Florin Mihaescu Simbol Si Ortodoxie

FLORIN MIHESCU

SIMBOL IORTODOXIE

SIMBOL I ORTODOXIE

Florin Mihescu, nscut la 19 februarie 1923 n Tomani Vlcea, din familie de nvtori i preoi (bunicul matern, preotul Teodor Blel, fiind un cunoscut folclorist), a absolvit Liceul Al. Lahovary din Rmnicu Vlcea n 1942 i apoi Institutul Politehnic din Bucureti n 1947, urmnd n paralel cursurile Facultii de Litere. i-a desfurat activitatea n domeniul ingineriei construciilor. n 1958 l-a ntlnit, n casa poetei Lucreia Andriu, pe Vasile Lovinescu i, prin el, a cunoscut opera lui Ren Gunon. Cei doi l-au influenat hotrtor, prelund de la acetia valorile hermeneuticii tradiionale, pe care le va aplica n studiile sale ulterioare. Dup 1989, public n ziare i reviste din ar, Lumea cretin, LAI-Cotidianul, Luceafrul, Steaua, Convorbiri Literare, Viaa Romneasc i altele, dar i n unele strine, precum Vie della Tradizione, Connaissance des Religions etc. Face parte din conducerea revistei Raiunea Mistic, editat de Fundaia Sfntul Gheorghe-Vechi, din cenaclul bisericii Pogorrea Sfntului Duh, ca i din colegiul redacional al revistei Ianus, a Fundaiei Har.

Apariii editoriale: Minima spiritualia (cu Roxana Cristian), Ed. Rosmarin, 1995; Hamlet, prinul melancoliei, Ed. Rosmarin, 1997; Vasile Lovinescu i funciunea tradiional (cu Roxana Cristian), Ed. Rosmarin, 1998; Shakespeare i teatrul iniiatic, Ed. Rosmarin, 1998; Omul n tradiia cretin, Ed. Rosmarin, 1999 i Ed. Heruvim, 2011; Shakespeare i tragediile iubirii, Ed. Rosmarin, 2000; Simbol i ortodoxie, Ed. Sf. Gheorghe Vechi, 2000; Cosmosul n tradiia cretin, Ed. Rosmarin, 2001; Shakespeare i tragediile puterii, Ed. Rosmarin, 2001; Ren Gunon i tradiia cretin (cu Roxana Cristian), Ed. Rosmarin, 2001; Shakespeare i tragediile nsingurrii, Ed. Rosmarin, 2001; Mit i simbol n Vechiul Testament, Ed. Arhetip, 2003; Treptele cunoaterii iniiatice la Vasile Lovinescu, Ed. Arhetip, 2003; Simbol i parabol n Evanghelii, Ed. Pontifex, p. 2004; Doctrin i simbol n Evanghelia lui Ioan, Ed. Rzeu, 2005; Cultur i simbol, Ed. Pontifex, 2005; W. Shakespeare Sonete, Ed. Pontifex, 2007; Drama istoriei lui W. Shakespeare, Ed. Pontifex, 2008; Hermeneutica sonetelor, Ed. Pontifex, 2008; Simbolismul scrii, Ed. Pontifex, 2009.

FLORIN MIHESCU

SIMBOLI

ORTODOXIE

PTRUI 2012

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MIhesCu, FloRIN simbol i ortodoxie / Florin Mihescu ; studiu introd. de pr. Gabriel Herea. - Ptrui : Heruvim, 2012 ISBN 978-606-92406-6-3

I. Herea, Gabriel (pref.)

28

Coperta nti: Icoana n fresc Maica Domnului a Rugului Aprins, Biserica nvierea Domnului, Mnstirea SuceviaFotografie copert: Petru Palamarscanare text i procesare: Ovidiu Schipor i Doina SchiporConcepie grafic i paginare: Cristi Mucileanu

editura heruvim, 2012Biserica Monument UNESCOPtrui, judeul Suceava, RomniaTel: 0740057712e-mail: [email protected]

Bunicului meu, preot Teodor Blel, nchinare.

C U P R I N S

STUDIU INTRODUCTIV

CUNOATERE I LIMBAj N EVANGHELII

CONTEMPLAIE I CREAIE

CREAIE I ISTORIE

CREDIN, IUBIRE, CUNOATERE

DESPRE NDEjDE

RAIUL DIN NOI

IADUL DE LNG RAI

MNTUIRE I DESVRIRE

DE LA PEDEAPS LA IERTARE

jERTFA NTRE DRUIRE I RENUNARE

TREPTELE RECUNOTINEI

RECULEGEREA SAU REGSIREA DE SINE

CULTUR I NCHINARE

9

29

48

74

105

122

132

155

178

204

217

233

242

252

9Studiu introductiv

.... ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile minii. n acela se afl acesta, prin nelesuri; iar n acesta acela, prin figuri.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia

nvtura cretin a fost dintru nceput un teren foar-te fertil pentru dezvoltarea simbolului. Temeiul simbolic apare nc din primul capitol al Bibliei, i anume din felul n care Dumnezeu creeaz, folosindu-se de cuvnt. i a zis Dumnezeu: S fie ... i a fost1. Fiecare lucru creat are n spatele lui o raiune abstract, un gnd al Creatorului. Dumnezeu a alctuit lumea, conform unui plan ce coni-ne raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte de veacuri de Dumnezeu2. Aceste raiuni au generat formele care au dat nfiare creaiei. Prezena raiunilor lui Dumnezeu n lucruri transform creaia ntr-un mesaj simbolic lsat oamenilor. i dac suntem ateni la ceea ce spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, aflm c acest mesaj are un scop precis: pentru a fi mrturie vie existenei Sale, astfel nct oamenii s afle mai uor calea spre Dumnezeu, i pentru ca nici un necredincios s nu aib ca scuz faptul c nu a tiut de existena lui Dumnezeu i de voia Lui3.

Avem de-a face cu prima comunicare simbolic, cu att mai important nct ea se petrece n momentul

1 Facerea cap.1, versetele 3, 6, 9, 11, 14, 24. 2 Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, rp. 13, Filocalia, vol. III, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 65;3 Ibidem, rp. 51, scolia 2, p. 222.

GABRIEL HEREA10

ntemeierii lumii. Dup cum vedem, omul a fost pla-sat ntr-un mediu eminamente simbolic. De aceea p-rintele Dumitru Stniloae asociaz puterile druite de Dumnezeu omului cu complexitatea creaiei materiale: Dumnezeu crend lucrurile ca plasticizri i sensibili-zri ale raiunilor Sale a dat totodat omului raiunea ca organ de cunoatere a lor4. Adam, el nsui chip a lui Dumnezeu5, demonstreaz capacitatea uman de a re-cunoate raiunile lui Dumnezeu din lucruri. Prin nume-le ce le d animalelor6, Adam arat putere de a recunoa-te esenele nominale. Contemplnd imaginile naturale ale lumii create, Adam vede semntura divin i astfel poate atribui fiecrei fiine numele esenei transcenden-te7.

*

Cultura cretin se dezvolt sub apstoarea impresie lsat de eecul adamic. Sfntul Maxim spune n Ambigua, c omul a fost creat ca microcosmos fiindc este chemat s fie i mediator. El trebuia s fac ceva mai mult dect s reflecte pur i simplu structura universului. Sarcina lui este de a conduce multiplicitatea i dualitatea universului spre unirea final8. i sunt cinci distinciile ntre care, omului i era menit prin fire s fac mediere: (1) ntre cele create i cele necreate; (2) ntre inteligibilul

4 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, p. 232.5 i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su Facerea 1, 27.6 Facerea 2, 19-20.7 Vianu Murean, Simbolul, Icoana, Faa, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2006, p. 71.8 Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1999, p.74; vezi i Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2006, p. 393 .u.

STUDIU INTRODUCTIV 11

creat i sensibilul creat; (3) ntre cerul i pmntul sensibil; (4) ntre paradisul terestru i pmntul pe care l locuim; i (5) ntre brbat i femeie.

Destinul simbolic ratat de Adam este mplinit de Iisus Hristos Dumnezeu (Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.9). Medierea desvri-t se face n persoana Cuvntului-vzut (i cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-nscut din Tatl, plin de har i de adevr10). Din aceast clip, imaginea i valoarea ei sim-bolic vor fi nedesprite de cultura cretin ce se va na-te. Iisus Hristos Dumnezeu Cuvntul-vzut se va ridica la cer pstrnd n venicie trupul omenesc i vizibilitatea urmelor medierii sale excepionale (semnele cuielor). Universul inteligibil i sensibil se configureaz acum n jurul Cuvntului vzut, Mediatorul divin. mplinirea n Noul Adam a destinului simbolic ratat de vechiul Adam i gsete ecoul n scrierile Sfntului Maxim: Cci El (Hristos) a unit pe om nlturnd tainic n duh, deosebi-rea dintre brbat i femeie ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de caracteristicile crescute din patimi11. A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre para-disul sensibil i pmntul pe care l locuim12; A unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd astfel firea lucruri-lor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se ntr-o strns legtur printr-o raiune tainic. n sfrit a unit

9 I Corinteni 15, 22.10 Ioan 1, 14.11 n Rspunsuri ctre Talasie, p. 181, 182.12 Tlcuirea printelui Stniloae: Pmntul acesta poate redeveni prin viaa noastr curat i prin bun nelegerea dintre oameni paradisul sensibil, care a fost la nceput. ... Prin Hristos pmntul a redevenit un paradis n poten. n Filocalia..., vol.III, p. 181, 182.

GABRIEL HEREA12

ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul13.

Prin aciunea de adunare a celor desprite (sim-ba-lein), Iisus Hristos Mntuitorul activeaz un proces de restaurare a omului. Din momentul nvierii lui Hristos, urmailor lui Adam li se red posibilitatea i misiunea de a media. Simbolul, sub diferitele sale forme, este o unealt utilizat de teologie, imnografie i iconografie n efortul de a construi un discurs sau o expunere cu rolul de a susine procesul spiritual de unificare a sensibilului cu inteligibilul.

De la simbolul imagine verballa simbolul imagine plastic

Folosim termenul de imagine verbal n acelai sens cu john Baggley, care spune: Parte din imageria verbal i din simbolismul biblic se regsesc n tradiia cretin sub form de imagini verbale, redate uneori n arta decorativ a bisericilor14. Despre acestea, Dumitru Vanca scrie: Actul verbal al comunicrii las impresia c este absolut independent de simul optic; n realitate este o total dependen de acesta sau de celelalte sim-uri deoarece orice cuvnt este generator de imagini. Acestea sunt denumite imagini verbale15.

Interdependena ontologic dintre cuvnt i imagine l face pe Paul Evdochimov s afirme: Dup cum tim-pul nu poate fi desprit de spaiu, cuvntul nu poate fi

13 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri... p.181, 182.14 john Baggley, Pori spre venicie. Icoanele i semnificaia lor duhovniceasc, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 68-69.15 Dumitru Vanca, Icoan i catehez, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 30-31.


desprit de imagine16. Mai mult dect att, analiznd aceast problem n contextul liturgic, Michel Quenot transleaz calitatea iconic a cuvntului ctre Evanghe-lia-obiect de cult: Simbol al prezenei lui Hristos, cartea Evangheliilor aezat pe altar n timpul Sfintei Liturghii este icoana verbal, semn tangibil al legturii indisoci-abile dintre Cuvnt i Sfintele Daruri, ambele oferite ca hran17.

Poate cel mai important teoretician patristic al ima-ginii verbale cu valoare de simbol este Sfntul Dionisie Areopagitul. n cartea sa Despre Ierarhia Cereasc, Dionisie acord un ntreg capitol (II) acestei probleme. Sugestiv, capitolul se intituleaz n mod cuvenit, cetele dumne-zeieti i cereti se arat prin simboale neasemenea lor.

Dionisie i ncepe demonstraia pornind de la chi-purile sfinte folosite de cuvintele Scripturii pentru a n-fia cetele ngereti18. niruirea chipurilor sfinte ncepe cu Tetramorful (cf. Iez. 1,6-10; Dan 7,4; Apoc. 4,7), psri naripate (cf. Iez. 1,11; Is. 6,2), roile de foc (Iez 1,15; Dan 7,9), tronurile materiale (cf. Iez. 1,26; Dan 7,9; Apoc. 4,4), caii colorai (cf. Zah. 1,8; 6,2), cpetenie de oti (cf. Iosua 5,14), niruirea terminndu-se cu precizarea: i cte alte predate nou de cuvintele Scripturii printr-o sfnt nchipuire n felurimea simboalelor revelaiei.

Concluzia primului paragraf al capitolului al II-lea rmne ca un principiu fr de care nu poate fi fcut nici o interpretare asupra textului biblic: Cci teologia (Scriptura) s-a folosit foarte simplu de sfintele nchipuiri poetice pentru minile fr chipuri, innd seama,..., de

16 Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p. 34.17 Michel Quenot, De la icoan la ospul nupial Chipul, Cuvntul i Trupul lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 89.18 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Cereasc, n Opere complete, Editura Paideia, p.16.

GABRIEL HEREA14

mintea noastr i gndindu-se la ridicarea potrivit ei i plsmuind sfintele descrieri n stare s o nale19.

Aceast metod folosit de Scriptur pentru a oferi forme materiale minilor cereti, este valabil i atunci cnd mesajul revelat n Scriptur se raporteaz la Dum-nezeu. Dumnezeirea e proslvit pornind de la metafore ca soarele dreptii (cf. Mal.3,20),...stea a dimineii (cf. Petru 1,19; Apoc. 22,16) ... ca foc (cf. Ie. 3,2; Deut. 4, 24; Evr. 12,29), ... ca apa (cf. Ps. 35, 9; Ier. 2,13; Pild. 16,22; Apoc. 7,17; Iez. 47,1; Is. 44,3), ... izvor (cf. Ioan 7,38; Apoc. 22,1) ... mir bine mirositor (cf. Cnt. 1,2), ... piatra cea din capul unghiului (cf. Is. 28, 16; Ef. 2,20), ... dar i ursoaic jefuit de pui (cf. Os. 5,14; 13,7; Dan 7, 4-5; Apoc 13,2) ... i ca pe un vierme (cf. Ps. 21,6)20. Dionisie integreaz explicit descrierile cu ajutorul chipurilor neasemenea n teologia apofatic. El afirm c descrierile prin nchipu-iri neasemntoare sunt mai potrivite ascunzimii celor tainice21, aceste descrieri fiind de fapt nite negaii, care marcheaz existena lui Dumnezeu, dar nu reveleaz esena sa, ndemnnd pe cel ce recepteaz aceast de-scriere spre depirea ei, spre cucerirea inteligibilului ce exist n mod evident deasupra acestor descrieri nease-menea.

Posibilitatea folosirii acestei metode prin analogie material vine din dou realiti cosmologice: (1) ... e cu putin s nchipuim forme ce nu sunt contrare cete-lor cereti chiar pornind de la prile cele mai de jos ale materiei, dat fiind c i ea i are existena de la Cel cu adevrat bun22 i (2) Cci prin acestea (n.n. folosirea chipurilor urte ale materiei) nelsnd mintea noastr s rmn n forme nepotrivite, i dm putina ca nemulu-

19 Ibidem, p.16.20 Ibidem, p.18,19.21 Ibidem, p.17.22 Ibidem, p.18.


mii de acelea s se lepede de mptimirea de cele mate-riale i s se obinuiasc, s tind cu sfinenie prin cele vzute spre nlimile mai presus de lume23. Sfntul Maxim Mrturisitorul completeaz aceast a II-a reali-tate cosmologic a raportului omului cu chipurile nease-menea: Cci dac (Scriptura) s-ar fi folosit de nchipuiri mai cinstite, spunnd c Puterile dumnezeieti sunt cu chip aurit sau fulgertor, fr ndoial c cel ce le-ar auzi le-ar crede, lund, de la cele mai cinstite pentru oameni, motiv de a le crede.

Dar ea a ales chipuri ce nu sunt bune, ci nepotrivite lor, urte, ca, tiind noi sigur c nu sunt astfel, s cutm adevrul celor ce sunt24.

Aceste chipuri sfinte, nchipuiri poetice, sfin-te descrieri sau metafore revelatorii folosite att de des n Scriptur, au trecut cu uurin n cultul bisericii, unde favorizate de atmosfera poetic a acestuia s-au de-finit i s-au pus la ndemna oamenilor, inclusiv a zugra-vilor de icoane.

Printele Stniloae subliniaz rolul cultului n pre-lucrarea i transmiterea mesajului revelat sub aceast form: Poezia utilizeaz limbajul simbolic, analogic. Dumnezeu este ca un munte nalt. Este ca un foc: l n-clzete pe om i omul trebuie s se pzeasc, s se n-clzeasc fr s fie mistuit. Dumnezeu este apa vie; apa dttoare de via... Nu ne putem lipsi de acest limbaj n teologie25.

Astfel, poezia religioas este dominat de prezena unei vaste serii simbolice i analogice, care permite un mod optim de exprimare a elementului dumnezeiesc,

23 Ibidem, p.19.24 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scolii la Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Cereasc, n Opere complete, p.43.25Dumitru Stniloae, M.-A. Costa de Beauregard, Mica Dogmatic vorbit, dialoguri la Cernica, Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p.174,175.

GABRIEL HEREA16

n sensul n care ofer o posibilitate sczut a epuizrii lui26.

Dumitru Stniloae difereniaz expresia simbolic bi-blic n funcie de nivelul de exprimare a revelaiei. Ast-fel, n Vechiul Testament, Dumnezeu aprea trector i numai printr-una sau alta din energiile Sale, ntr-o form vzut.27 Aa a fost norul sau stlpul de foc care condu-cea pe istraelii n pustie (Ie. 13, 21-22), focul ce a mistuit jertfa lui Ilie, adierea de vnt (II Regi 19, 12), chivotul legii, cartea legii, cortul legii. Printele Stniloae reclam acestor imagini un caracter profetic, subliniind c ele n-aveau o realitate divin deplin n ele, ci erau proiectri anticipate dintr-o realitate divin ce avea s vin28.

Foarte important n funcionarea acestor imagini profetice este indicarea lor de ctre Dumnezeu. Semnificaia simbolic a elementelor materiale obinuite vine prin descoperirea inteniilor speciale ale lui Dumnezeu fa de lume i prin indicarea unor lucruri ca simboluri al acelor intenii, printr-o revelaie special a lui Dumnezeu29.

Simbolurile profetice, prin felul lor de a fi i de a func-iona au rolul de a arta ceva despre Dumnezeu, dar n acelai timp au rolul i de a separa pe om de Dumnezeu. Omul vechi-testamentar nu este pregtit s primeasc mai mult. (Ieire 33, 20: Faa Mea ns nu vei putea s o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. 33, 23: ...tu vei vedea spatele Meu, iar faa Mea nu vei vedea.) Printele Stniloae, spune c n simboluri Lo-

26Cristina Rogobete i Sabin Preda, Studiu introductiv, la Sfntul Ro-man Melodul, Imne, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, p.49.27Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n O teologie a icoanei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005, p.26.28Ibidem, p.27.29 Idem, Consideraii n legtur cu Sfintele Icoane , n O teologie a icoanei, p.69.


gosul divin sttea ca n umbr, nu ieea la lumin, era umbrit de coaja groas a simbolului30.

Odat cu ntruparea lui Iisus Hristos Dumnezeu, se produc schimbri radicale n interaciunea om Dumnezeu i implicit i n mijloacele acestei interaciuni, printre care imaginile-simbol.

Printele Dumitru Stniloae vorbete despre apariia imaginii ontologice, pe care o definete ca unitate defi-nitiv, constituit prin slluirea spiritului divin ntr-o form vzut. Iar cea mai vie i mai ontologic ima-gine a Dumnezeirii a fost umanitatea lui Hristos, ima-gine realizat prin actul ntruprii.31 Aceast suprem imagine ontologic a Dumnezeirii, devine argument i surs complexei exprimri artistice prin icoan. Umanul iconic depete animalul, stihialul i vegetalul simbolic. Omul devine contient c este imagine a lui Dumnezeu i astfel ncepe domnia venic i continuu perfecio-nat a omului sau a umanului peste tot universul i pes-te tot ce este animalic. Ea i are n Hristos cel nviat i nlat o culme spre care tinde, o for care o atrage i o penetreaz32.

Aa cum textele Scripturii Noului Testament nu scot din uz textele Vechiului Testament, ci le recupereaz cu grij, demonstrnd continuitatea i mplinirea Revela-iei, tot aa icoana nu scoate din uz simbolul profetic, ci l recupereaz n vederea argumentrii mesajului i scopului Revelaiei. Toate aceste simboluri, inclusiv cele din Vechiul Testament, au cptat prin venirea lui Dumnezeu n trup o transparen, o claritate pe care nu o aveau nainte33. (Dup ce Dumnezeu odinioar n

30Ibidem, p.73.31 Idem, Revelaia..., p.25.32Ibidem, p.27.33 Idem, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n O teologie a icoanei, p.84.

GABRIEL HEREA18

multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor no-tri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul.34)

Claritatea remarcat de printele Stniloae se mani-fest att la nivel semiotic, prin interpretrile mesianice i implicit eshatologice ale acestor simboluri, ct i la ni-vel imagistic. Dac n Vechiul Testament cea mai mare parte a acestor simboluri aveau calitatea de imagine ver-bal a unei revelaii, n cretinism acestea capt caliti vizuale, asociate destinului lui Hristos. ntlnite nc din cretinismul primar, ele pot fi uor identificate pn n icoanele de tradiie bizantin.

Apariia simbolului profetic imagine vizual nu duce la ignorarea simbolului profetic imagine verbal. Aces-tuia i se acord o importan deosebit ntr-un foarte important document al Sfintei Tradiii, i anume n Cr-ile de cult. De asemenea este folosit n diferitele demon-straii ce se pot citi n scrierile Sfinilor Prini. Legtura ntre simbolul imagine verbal i simbolul imagine vi-zual este evident organic i nu se poate face exegeza simbolului vizual fr cercetarea sursei acestei expresii artistice, surs care este n mod evident simbolul imagi-ne verbal.

Simboluri ale ntruprii lui Hristos

Kenoza lui Dumnezeu i perihoreza firii dumnezeieti i firii omeneti n ipostasul lui Iisus Hritos Dumnezeu-ntrupat sunt adevruri ce depesc capacitatea oamenilor de a nelege. O parte din efortul teologilor de a simboliza aceste dou realiti poate fi urmrit n imnografia i iconografia dedicate Fecioarei Maria.

34 Evrei 1, 1-2.


Att forma verbal, ct i expresia plastic a cultului ortodox construiesc simbolic mesajul despre ntruparea lui Dumnezeu din Fecioar prin asocierea profeiilor Vechiului Testament cu persoana Maicii Domnului.

Iconografia de tradiie bizantin consemneaz biruina ntruprii din Fecioar prin asocierea profeilor cu elemente plastice ce au rolul de a aduce aminte de profeii sau de evenimentele revelatoare ale cror martori au fost, i de plasarea acestora n interaciune cu icoana Fecioarei. Sfntul Dionisie Areopagitul numete metaforele profeilor chipuri neasemenea35. Imnografia liturgic explic destul de clar legtura dintre aceste simboluri i misiunea Fecioarei: Ceata proorocilor te-a nsemnat mai nainte pe tine Preasfnt Fecioar, cu nsemnri sfinite, c vei fi Nsctoare de Dumnezeu36.

Actele imperiale bizantine aveau obiceiul de a n-cerca s lmureasc probleme dogmatice, sau de cult, propunnd cu titlu de lege soluii sau explicaii. Edictul imperial bizantin care proclam, n secolul al XIII-lea, luna august drept perioad dedicat Maicii Domnului, afirm: Negreit stnca e dintr-un munte care este pre-figurarea Fecioarei, din care e Hristos Piatra din capul unghiului37.

Simbolul Muntelui este asociat Maicii Domnului i Pruncului Hristos n scena Maica Domnului a Rugului aprins pictat n fresc la bisericile Sf. Gheorghe Suceava38

35 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Cereasc, n Opere complete, p. 16; Vezi i capitolul I.6.2. Imaginea verbal cu valoare simbolic.36 Mineiul lunii Mai, ziua a aptesprezecea, p. 142.37 Edictul imperial bizantin de proclamare a lunii august drept luna Maicii Domnului, n diac. Ioan I. Ic jr., Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV: Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceii studii i texte, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 308-309.38 Icoana n fresc Maica Domnului a Rugului Aprins este pictat n

GABRIEL HEREA20

i Sucevia39. Reprezentarea din naosul Suceviei asociaz Maicii Domnului i profeia lui Iezechiel despre ua cea nchis, viziunea lui Iacob despre Scar, evenimentul revelator ale Rugului aprins artat lui Moise i minunea Lnii lui Gheodeon. Asocierile de acest tip sunt frecvente i n imnografie, care asemeni iconografiei nu pune accentul pe revelaie n sine, ci pe mplinirea acesteia prin Fecioara Maria: La Muntele Sinai, n rug Te-a vzut Moise pe tine, care ai zmislit n pntece focul Dumnezeirii fr ardere; iar Daniel Te-a vzut munte netiat; Isaia Te-a numit toiag odrslit, cel din rdcina lui Iesei40.

Profeia lui Isaia despre Mldia din Iesei41 este consemnat iconografic prin asocierea plastic dintre profet i o mldi ce odrslete. Se poate vedea aceast soluie compoziional la Blineti, Vorone, Popui sau Sf. Gheorghe Suceava. Imnografia exploateaz intens fi-liaia davidic a lui Hristos Dumnezeu: Salt Iesei str-moule, c din rdcina ta, din curata Fecioar a rs-rit floare de via, Hristos Dumnezeu, Cel ce a mntuit lumea42.

Profeia genealogic a naterii lui Hristos din neamul lui Iesei se completeaz cu minunea profetic a toiagu-lui lui Aaron, minune ce reveleaz despre naterea fr de smn. Grigorie Palama atribuie minunii petrecute prin nmugurirea toiagului lui Aaron, conotaii legate de ntrupare: ...toiagul lui Aaron, ... prin ramurile pe

biserica Sfntul Gheorghe din Suceava, n ansamblul iconografic adugat de familia Movil n partea de sud a traveii de est a naosului. Din pcate, reprezentarea este astzi acoperit n proporie de 1/3 de un calorifer.39 Vezi coperta 1.40 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 204, 428.41 Isaia 11, 1: O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.42 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 28, 82, 267.


care le-a odrslit fr umezeal nsemna dinainte na-terea fr de smn din Fecioara43. Imnografia atri-buie i toiagului lui Moise semnificaiile toiagului lui Aaron: Toiagul lui Moise i toiagul lui Aaron au avut prefacere minunat, i rnduial mai presus de minte, iar pntecele tu, Nsctoare de Dumnezeu, natere nou a odrslit44. Beneficiar al evenimentului revelator soldat cu nmugurirea toiagului pus de Moise n cortul sfnt45, Aaron este asociat iconografic cu toiagul odrslit, aa cum se poate vedea n bisericile de la Vorone sau Sf. Gheorghe Suceava.

Viziunea profetului Isaia despre crbunele ncins ce i-a fost dat s l guste46, este interpretat de Sfinii Prini ca o prefigurare a Euharistiei, iar cletele cu care ngerul a prins crbunele este considerat un simbol al Maicii Domnului. Drept urmare, imaginea plastic a profetului Isaia este asociat n repetate rnduri cu un clete, aa cum se poate vedea n pictura bisericii Mnstirii Humor. Grigorie Palama spune c: Aceast vedenie a cletiorului (Isaia 6, 6-7) a fost identic cu marea vedenie pe care a vzut-o Moise: un rug care ardea n foc i nu se mistuia47. Cine nu tie c rugul acesta i cletiorul sunt acea Fecioar Mam care a zmislit n Ea nsi fr s

43 Grigorie Palama, Discurs despre intrarea n Sfnta Sfintelor, n Maica Domnului...., p. 343.44 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 473.45 Numeri 17, 8: Iar a doua zi a intrat Moise i Aaron n cortul adunrii i iat toiagul lui Aaron, din casa lui Levi, odrslise, nmugurise, nflorise i fcuse migdale.46 Isaia 6, 6-7: Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care l luase cu cletele de pe jertfelnic. i l-a apropiat de gura mea i a zis: "Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi".47 Ieire cap. 3, 2: Iar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia.

GABRIEL HEREA22

se aprind focul dumnezeiesc?48. Imnografia asociaz minunea rugului aprins ce nu se mistuia cu minunea salvrii din cuptorul cu foc a celor trei tineri: Moise a cunoscut n rug taina cea mare a naterii tale, Preasfnt Curat Fecioar, iar tinerii mai nainte au nchipuit aceasta mai luminat, n mijlocul focului stnd i fiind neari49.

Dumnezeu i cere lui Moise s instaureze o dinastie preoeasc din urmaii fratelui su Aaron i din neamul lui Levi50.

Aaron devine astfel prototipul slujitorului de la templu, fiind asociat plastic cu cdelnia51. Din punct de vedere simbolic, cdelnia ce ine ntr-nsa crbunele aprins este asemenea cletelui din viziunea lui Isaia. Cdelnia fiind un simbol al Fecioarei, iar crbunele un simbol al lui Hristos. Despre cdelni, Sfntul Germanos al Constantinopolului scrie: Cdelnia arat umanitatea lui Hristos, focul, divinitatea Lui, iar fumul nmiresmat, bun-mireasma Duhului Sfnt care merge nainte... Sau, iari, pntecele cdelniei s-ar putea nelege drept pntecul Fecioarei care poart Crbunele dumnezeiesc Hristos [cf. Is 6, 6]52. n acelai context simbolic se situeaz i reprezentarea ce asociaz imaginea profetului Zaharia Sfenicului cu lumnare53.

48 Grigorie Palama, La Buna vestire a atotpreacuratei, n Maica Domnului..., p. 409, 410.49 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 400.50 Ieire 28, 1: S iei la tine pe Aaron, fratele tu, i pe fiii lui, ca dintre fiii lui Israel s-Mi fie preoi Aaron i fiii lui Aaron.51 Aceast asociere poate fi vzut n pictura bisericilor de la Bli-neti, Popui, Moldovia.52 Germanos al Constantinopolului, Relatare i viziune mistic despre biseric i Liturghie, n diac. Ioan I. Ic jr, de la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor liturgice, studii i texte, Ed. Deisis, Sibiu, 2011, p. 266.53 Aceast asociere poate fi vzut n pictura bisericilor de la


Evenimentul revelator al lnii nrourate i al lnii us-cate, eveniment trit de Ghedeon54, devine n imnogra-fie o profeie despre naterea lui Hristos din Fecioar55: Bucur-te ln plin de rou, pe care Fecioar, Ghede-on mai nainte a vzut-o!56. Aceast minune este sur-prins iconografic i n bisericile de la Blineti, Vorone, Sfntul Gheorghe Suceava i Sucevia.

Iacov, fiul lui Isaac, este trimis de tatl su la rudele din ara prinilor si, pentru a-i alege soie din nea-mul strmoilor. Cltoria devine pentru Iacov prilej excepional de primire a unor revelaii. Adormind cu capul pe o piatr, n locul numit Peniel, Iacov viseaz o scar ce pornea de pe pmnt i era sprijinit cu partea de sus pe cer. ngerii urcau i coborau pe aceast scar, relevnd calitatea scrii de drum ntre pmnt i cer57. Aceast scar devine imagine a posibilitii omului de a urca spre cer58. Imnografia liturgic asociaz imaginea scrii cu Fecioara Maria, pe care o consider scar ce a unit cerul cu pmntul59: Bucur-te scara cereasc pe care S-a pogort Dumnezeu60; permind coborrea lui Iisus Hristos, dar i urcarea oamenilor: Frumuseea i scara cea dumnezeiasc, pe care mai nainte a vzut-o

Blineti, Vorone, Sf. Gheorghe Suceava sau Humor.54 Cartea judectorilor Cap. 6, 36.55 I.D. tefnescu, L'Illustration des Liturgies dans l'art de Byzance et de l'Orient, Institut de philologie et d'histoire orientales, Bruxelles, 1936, p. 134.56 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 394.57 Ieire cap. 28, 12: i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. 58 Florin Mihescu, Simbolismul Scrii n tradiia cretin, Ed. Pontifex, Bucureti, 2009, p. 20.59 Feciora este numit n cntrile liturgice: Scar. Vezi capitolul IV.2.7. Fecioara este scar spre i dinspre cer.60 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 388.

GABRIEL HEREA24

Iacob, de jos ntins ctre nlime, pe tine te cunoatem a fi, Preacurat; pogornd de sus pe Dumnezeu ntrupat, i pe oameni printr-nsa iari ridicndu-i61. Iconografia utilizeaz elementul plastic al Scrii, asociindu-l patriar-hului Iacov, inclusiv atunci cnd acesta este reprezentat n suita de prooroci ce relaioneaz intericonic cu repre-zentarea Fecioarei Maria cu Pruncul62.

Profetul Iezechiel primete prin revelaie imaginea unei ceti a crei u este nchis i nu se va deschide dect pentru Domnul Dumnezeul lui Israel63. Poarta n-chis este recunoscut ca un simbol al pururea-fecioriei Maicii Domnului.

Sfntul Ambrozie interpreteaz: A fost scris aa: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu (Isaia 7, 14). N-a zis numai c Fecioara va zmisli, dar i c Fecioara va nate. Care este acea poart a templului, acea poart care d spre rsrit, dar care rmne nchis: i nimeni, zice proorocul (Iez. 44, 2), nu va intra pe ea64. Imnografia nu-mete pe Fecioar: Ua lui Dumnezeu cea ncuiat, prin care singur Domnul a trecut65 ... u neumblat care des-chizi uile pocinei tuturor celor dezndjduii66. Ico-nografia utilizeaz asocierea simbolic dintre elementul plastic al uii nchise i proferul Iezechiel, compoziia fiind prezent n bisericile de la Blineti, Vorone, Sf. Gheorghe Suceava, Moldovia67 i Sucevia.

61 Ibidem, p. 12.62 Acest tip iconografic poate fi vzut n bisericile de la Blineti, Vorone, Sf. Gheorghe Suceava, Humor, Moldovia, Sucevia.63 Iezechiel 44, 2: i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide, i nici un om nu va intra n ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat n ea. De aceea va fi nchis.64 Sf. Ambrozie, Scrisori, n Scrieri, partea a doua, n PSB vol.53, Ed. Institului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, p. 202, 203.65 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 214.66 Ibidem, p. 221.67 n registrul proorocilor din exteriorul absidelor bisericii de la


Evenimentul revelator al potopului impune n cultu-ra iudeo-cretin simbolul salvator al corbiei. Corabia este considerat de hermeneutica patristic un simbol al Bisericii salvatoare. Asocierea Bisericii cu Fecioara, pro-duce o mutaie semantic dinspre corabie spre Fecioara Maria. Astfel Noe devine profet mesianic i este repre-zentat ca atare la Dolhetii Mari i la Sucevia.

Profeia despre jertfa lui Hristos, profeie n care Hris-tos este semnificat cu ajutorul unui miel68, genereaz so-luia plastic a asocierii simbolului mielului cu profetul Isaia, aa cum poate fi vzut n intradosul unui arc des-cendent dintre naosul i altarul bisericii de la Humor.

Evenimentul gzduirii lui Iisus Hristos Dumnezeu n trupul Fecioarei, druiete Cortului lui Moise i Chivo-tului Sfnt calitatea de semnificant profetic despre ntru-pare. Cci aa cum cuvntul lui Dumnezeu sub forma Tablelor Legii i hrana de la Dumnezeu sub forma manei au gzduit n Chivot i n Cort, tot aa Hristos a gzduit n Fecioar. Iconografic, pe imaginea plastic a Cortului i Chivotului este desenat cte un clipeus cu reprezen-tarea Fecioarei, aa cum putem vedea n bisericile de la Curtea de Arge i Sucevia. Mai mult dect att, conti-ina pe care o aveau iconografii n legtur cu relaiona-rea simbolic dintre persoana Fecioarei i profeiile sau evenimentele revelatoare ale Vechiului Testament este exprimat n biserica de la Lesnovo cu ajutorul unei in-scripii n interiorul compoziiei Cortul mrturiei, inscrip-ie ce justific rostul obiectelor simbolice prezente n scen. Aceasta enumer epitete ale Nsctoarei de Dum-

Moldovia, profetul Iezechiel este nfiat cu ua nchis n mna stng, asemntor celorlalte reprezentri. Din greeal, pictorul a scris ns numele profetului Ieremia.68 Isaia 53, 7: Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.

26

nezeu: cort i chivot i mas i cdelni i stnc...69.

*Analizele desfurate n paginile de mai sus surprind

doar cteva aspecte din bogatele implicaii culturale i religioase ale simbolului, demonstrnd indisolubilitatea dintre fenomenul simbolic, teologie, imnografie i icono-grafie. Dat fiind plurivalena semantic ce o poate dez-volta simbolul, ct i calitatea acestuia de a semnifica re-aliti ce depesc capacitatea uman de nelegere, poa-te fi observat o anumit reinere pe care unii cercettori o afieaz fa de simbol. n acest context, scrierile dom-nului Florin Mihescu reprezint o ntreprindere fericit i util. Experimentnd pe parcursul propriei deveniri spirituale funciile simbolului revelat, Florin Mihescu druiete cu generozitate concluziile preocuprilor sale teologice.

Textele ce le propunem spre lectur sub numele Simbol i Ortodoxie au fost scrise n perioade diferite. Preocuparea autorului cu privire la valoarea simbolic a limbajului revelaiei, ct i ordonarea tematic a capito-lelor, ofer crii o imagine de Scar cu trepte-popas n realitile metafizice ale creaiei, avnd ca int spiritua-l regsirea de sine i ca int practic ndemnul ctre contemporani pentru a contientiza realitatea confuz a culturii cretine actuale i a face eforturi n vederea sal-vrii i activrii germenilor revelaiei dumnezeieti.

Pr. Gabriel Herea

69 N.I. Okunev, Lesnovo, n LArt byzantine chez les Slaves. Les Balkans I/2, Paris, 1930, p. 238, pl.XXIV, apud Daniel Barbu, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XIV-lea, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986, p. 39-40.

SIMBOL I ORTODOXIE 29

cunoAtErE i LiMBAJn EvAnGHELii

Doctrina cretin, revelat prin Cuvntul lui Iisus i transmis nou prin cele patru Evanghelii, este o doctrin complet. ntre aceast doctrin, devenit dogm, i oameni se interpune ns nelegerea noastr care nu poate fi total nici n diversitate nici n nlime. De aici nevoia unor comentarii inspirate cum au fost acelea ale primilor apostoli, mai ales ale sfntului Pavel, apoi ale sfinilor Prini, ca i ale altor teologi i scriitori cretini. n fond, dup Cuvntul lui Iisus, tot ce s-a spus i s-a scris n-a putut i nu poate fi dect comentariul acestor prima verba. Aceste comentarii au cutat s scoat n eviden unul sau altul din sensurile inepuizabile ale doctrinei sacre, toate fiind mai mult sau mai puin pariale. Adevrul rmne ns n Evanghelii pn va veni vremea s fie spus ntreg. Cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i nimic tinuit care nu va fi cunoscut (Mt. 10,26).

Din acest imens corpus de nvtur, rezult cu eviden c doctrina cretin este n primul rnd o doctrin a mntuirii. Eu n-am venit s judec, ci s mntuiesc lumea (In. 12,47). Iar calea mntuirii este n primul rnd o cale a credinei i a iubirii, apoi a faptei bune, a caritii care e o alt form a iubirii. Se vorbete adesea, dar mult mai puin insistent, i de o alt cale, aceea a cunoaterii, mai ales n legtur cu evanghelia lui Ioan. ntrebarea pe care ne-am pus-o este de ce n exegeza cretin calea cunoaterii pare secundar, pare lsat n umbr, cnd ea e puternic afirmat de Iisus n

FLORIN MIHESCU30

Evanghelii? n dezvoltarea lui ulterioar, cretinismul a pus ns accentul mai mult pe celelalte ci amintite. Faptul n sine nu poate fi dect providenial, iar motivele lui nu le vom discuta aici. Noi vom cuta s scoatem n eviden prezena eminent a cii cunoaterii aa cum ne apare din textul celor patru Evanghelii, chiar dac aceast cunoatere nu mai are curs dect n parte n cretinismul de ieri, i mai ales n cel de astzi. Cci sfntul apostol Pavel a spus: Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte se va sfri... Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu (I Cor. 13,12). Pentru acel moment de care vorbete sfntul Pavel, i care pentru fiecare din noi poate fi aici i acum, se cuvine s fim pregtii, s cunoatem att ct putem cunoate, s epuizm partea noastr de cunoatere, pentru a putea primi de sus cunoaterea desvrit.

1. nvtorulPoate primul lucru semnificativ pentru calea pe

care Iisus pete ca s-i mplineasc misiunea de mntuitor este modul n care i se adreseaz lui mulimea spunndu-i: nvtorule. I se recunoate astfel n primul rnd funciunea transmiterii unui mesaj, n principal prin cunoatere. n fond, Iisus face i fapte bune, dar nimeni nu-i spune binefctorule. La fel, El vindec i face minuni, dar nimeni nu-i spune milostivule. Atunci cnd tnrul bogat i se adreseaz cu bunule nvtor Iisus i atrage atenia: pentru ce m numeti bun? (Mc. 10,17). El rmne doar nvtor. Apelativul Rabbi era


probabil des folosit n Palestina acelor vremuri, totui lui Ioan i se spune boteztorul, aa cum lui Isaia i se spune proorocul, lui Iov cel drept, lui Solomon cel nelept, numai lui Iisus nvtorule, ceea ce este un semn al unei funciuni de cunoatere.

Trebuie s remarcm ns c aceast funciune nu este aceea a unui predicator oarecare, ci are o excelen subliniat chiar de Iisus: Voi m numii: nvtorul i Domn, i bine zicei, c sunt (In. 13,13). Aceast dubl numire de nvtor i Domn (Dominus Deus) trebuie pus n legtur cu dublul aspect, omenesc i ceresc, al nvturii lui Iisus, i al Lui nsui. nvtorule devine astfel un atribut divin care nu poate fi aplicat, n Evanghelii, dect lui Iisus: Voi s nu v numii Rabbi, fiindc Unul este nvtorul vostru Hristos... (Mt. 23, 8). Dac nici Apostolii nu pot fi nvtori e limpede c funciunea respectiv, aplicat lui Iisus, are n ea ceva irepetabil, unic. Chiar dac i apostolii vor avea mai trziu n misiunea lor un rol de cunoatere, ei vor fi doar transmitori, doar propovduitori. Excelena nvturii lui Iisus este recunoscut chiar i de mulimile netiutoare: ... noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau Crturarii i Fariseii lor (Mt. 7,28). Funciunea de nvtor divin a lui Iisus este apoi recunoscut de unul din fruntaii iudeilor, Nicodim: nvtorule, tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu (In. 3,2). Este o recunoatere pe care i-o dau chiar i cei mai declarai adversari, Fariseii i Crturarii legii vechi: nvtorule, tim c spui adevrul, i nu-i pas de nimeni; cci nu caui la faa oamenilor, i nvei pe oameni calea lui Dumnezeu n adevr (Mc. 12,14). Iisus scurt circuiteaz

FLORIN MIHESCU32

aadar calea ntre om si Dumnezeu, adevrul suprem, prin cunoatere. De altfel, aceast cale avea s fie revelat lumii chiar din copilrie cnd Iisus, la vrsta de 12 ani, a fost dus de prinii si n templu: Dup trei zile l-au gsit n Templu, eznd n mijlocul crturarilor, ascultndu-i i punndu-le ntrebri. Toi care-l auzeau rmneau uimii de priceperea i rspunsurile lui (Lc. 2,45). Primul act public al lui Iisus este deci un act de cunoatere. i toate aceste nvturi ni s-au pstrat n sfintele Evanghelii de unde le culegem acum i noi.

2. NenelegereaPoate cea mai bun dovad c doctrina propovduit

de Iisus se adreseaz n primul rnd cunoaterii, este i faptul c n unele din aspectele ei ea nu este neleas. n nenumrate rnduri Iisus spune, uneori chiar cu mnie: Tot nu pricepei, i tot nu nelegei? Avei inima mpietrit? (Mc. 7,17). Nenelegerea nu ne mir la mulimea Iudeilor care nu aveau desigur capacitatea mental, i cu att mai mult intelectual, s ptrund o doctrin spiritual, obinuit cum era cu preceptele directe, practice, ritualiste ale legii vechi. Cel mult mulimea crede fr s neleag, ceea ce este pn la un punct firesc i chiar de dorit pentru nivelul ei mental. Iisus i spune Samarinencii, care nu era totui lipsit de o anumit inteligen: Voi v nchinai la ce nu cunoatei, noi ne nchinm la ce cunoatem... (In. 4,22). nchinarea i cunoaterea trebuie s mearg deci mn n mn, ca dou aripi ale aceluiai zbor. Nenelegerea atinge paroxismul la mulime i chiar la crturari atunci cnd, vindecnd pe ndrcii, Iisus e acuzat c e nebun sau c o face cu ajutorul demonului. mpotriva Iudeilor


nencreztori Iisus face un adevrat rechizitoriu care merge pn la originile acestei nenelegeri: Pentru ce nu nelegei vorbirea mea? Pentru c nu putei asculta cuvntul meu. Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost uciga i nu a stat ntru adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii (In. 8,43). A nu nelege i a ignora adevrul nseamn a da curs minciunii care este opera demonului; nseamn a face jocul stpnitorului acestei lumi. Iisus ni se pare a afirma aici nu numai gravitatea nenelegerii mesajului su, ci i pericolul pe care-l reprezint demonul nu numai prin ispita patimilor, ci mai ales prin minciuna sub care i ascunde aciunea destructiv. Ignorana devine astfel una din sursele damnrii. n acest mod, chiar i indirect, Iisus face aadar elogiul cunoaterii, al adevrului care poate mntui.

Mai ciudat i mai semnificativ este situaia Crturarilor i Fariseilor care cunoteau legea pe care o i propovduiau. La ei nu este vorba de netiin, ci de refuzul nelegerii unei nvturi bazate pe alte principii, dac nu pe alt Principiu. Dar Fariseii nu-i mai cunosc cu adevrat nici legea lor, nu mai pricep sensul ei interior: Cci dac ai crede pe Moise, m-ai crede i pe mine, pentru c el a scris despre mine. Dar dac nu credei cele scrise de el, cum ai crede cuvintele mele? (In. 5,46). Ei sunt oameni ai literei i nu ai duhului legii pe care nu-l mai pricep. La ei intervine i o osificare a nelegerii, o transformare negativ a legii n precepte ritualiste seci, formale, ineficace. Din aceast nenelegere provine i ostilitatea lor fa de Iisus, i chiar ceva mult mai grav:

FLORIN MIHESCU34

Vai de voi, nvtori ai legii! Pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotinei; nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedicat s intre (Lc. 11,52). Faptul e cu att mai grav cu ct Iisus vorbete aici de cheia gnosei (cleida tes gnoseos), deci a cunoaterii celei mai nalte, al crei sens Fariseii nu-l tiu, dar nu las nici pe alii s-l tie. Rezult implicit c Iisus este cel care va deschide poarta adevratei cunoateri, a cunoaterii celei mai nalte, a gnosei, a cunoaterii interioare, ca s nu spunem esoterice. Acelai repro pare s l fac Iisus i lui Nicodim care, dei binevoitor fa de El, nu nelege i refuz legea nou: Tu eti nvtorul lui Israel i nu pricepi aceste lucruri? Adevrat, adevrat i spun, c noi vorbim ce tim i mrturisim ce am vzut i voi nu primii mrturia noastr (In. 3,10). i aici e vorba de o cunoatere deosebit, de o viziune (horo), aceea a morii i a naterii din nou, o a doua natere, iniiatic, din ap i din duh - De la aceste nenelegeri ale Fariseilor pn le reaua credin, pn la intoleran i violen nu mai e dect un pas. i consecina final a acestei atitudini este uciderea adevrului, este rstignirea lui Iisus.

i mai curioas este nenelegerea pe care Iisus o remarc i o acuz la apostolii i ucenicii si. El le spune acestor alei ai noii legi: cum nu nelegei c nu v-am spus de pini? Ci v-am spus s v pzii de aluatul fariseilor i al saducheilor (Mt. 16,11). Iar alt dat i nfrunt astfel: i voi suntei aa de nepricepui (asynetoi - lipsii de judecat)? Nu nelegei c nimic din ce intr n om din afar, nu-l poate spurca...? (Mc. 7,18). Aici e vorba de sensul simbolic i interior al spuselor lui Iisus, nenelegere justificat n fond la nite oameni simpli, foti pescari. Cu att mai mult cu ct Iisus spune de mai


multe ori lucruri dificile sau voalate: Ei n-au neles nimic din aceste lucruri; cci vorbirea lui era ascuns pentru ei i nu pricepeau ce le spunea Iisus (Lc. 18,34). La apostoli nu poate fi pus la ndoial credina lor, dei aceasta este uneori oscilant. Nenelegerea este legat de slaba lor capacitate de cunoatere, ca i de noutatea nvturii lui Iisus. Ei nu sunt nici opaci, nici mpietrii, erau doar aleii lui Iisus, dar nu se trezise nc n ei simul misterului. Ei erau ca o materia prima curat n care mesajul lui Iisus se imprima direct, chiar dac uneori incontient. Ei aveau o inim deschis i constituiau un receptacol ideal, ca i apa n care pescuiau. Prezena plin de har a lui Iisus i va transforma n pescari de oameni. Totui, lipsa lor de nelegere este semnificativ pentru lipsa de capacitate intelectual a lumii n care Iisus a propovduit i n care s-a rspndit nvtura sa.

Din cauza lipsei de discernmnt i a lipsei fermitii n cunoatere, att mulimile, dar i apostolii, se las iluzionai de multe ori Nu tii ce cerei, le rspundea Iisus fiilor lui Zevedei care voiau s stea n mpria cerurilor unul de-a dreapta altul de-a stnga lui (Mt. 22,22). La fel, dup Schimbarea la Fa, evanghelistul zice despre Petru, care vrea s se fac trei colibe ca s rmn acolo: Nu tia ce spune (Lc. 9,33). Alteori netiina i nediscriminarea poate duce la nelri periculoase. Iisus i avertizeaz pe ucenici cu privire le sfritul veacului: Bgai de seam s nu v nele cineva (Mt. 24,4) (...) cci vor face semne mari i minuni pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Mt. 24,24). n sfrit, o proast nelegere poate avea consecine i mai grave, dnd posibilitatea demonului s se infiltreze. Tot lui Petru care, dup ce Iisus le vorbise despre moartea i

FLORIN MIHESCU36

nvierea sa, nu nelesese despre ce e vorba i se temea, Iisus i spune: napoia mea, Satano, tu eti o piatr de poticnire pentru Mine. Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri ale oamenilor (Mt. 16,23). Iisus separ net cunoaterea celor pmnteti de cunoaterea cereasc pe care Apostolii n-o aveau nc la vremea aceea, pentru c Duhul Sfnt, Duhul Adevrului nu se pogorse nc peste ei.

3. Dificultile NenelegeriiToate aceste exemple, artnd nenelegerea spuselor

lui Iisus, ne fac s ne ntrebm mai ndeaproape de unde vine aceast nenelegere. Poate n felul acesta vom vedea mai bine i cile nelegerii i ale cunoaterii, fr de care nu vom putea ptrunde cu adevrat sensurile nalte ale nvturii evanghelice.

Primul motiv al nenelegerii pare s fie incapacitatea celor care-l ascultau pe Iisus de a ptrunde n aspectele mai profunde ale unei doctrine care include marile probleme ale divinitii i creaiei. Mulimea nu nelegea mai ales schimbarea de perspectiv a doctrinei propovduite, de la pmntesc la ceresc i de la exterior la interior. mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile. Nu se va zice: Uite-o aici, sau uite-o acolo! Cci iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Lc. 17,20). Mulimile aveau mai curnd o nelegere pragmatic i emoional, i Iisus nu apeleaz la simuri sau la retoric, ci la o nelegere profund i la trire interioar. Pe de alt parte Fariseii i Crturarii nu nelegeau cele spuse din cauza unei abordri prea formale i prea mentale, prea analitice a spuselor lui Iisus care le nchidea orizontul i le mpietrea inima. In ceea


ce-i privete pe apostoli, ei erau oameni de bun sim, de aceea Iisus le explic pe ndelete i ntr-un limbaj simplu multe lucruri. Iisus le vestea Cuvntul prin multe pilde de felul acesta, dup cum erau ei n stare s-l priceap, spune sfntul evanghelist Marcu (4, 33). Totui, n apropierea lui Iisus care iradia o putere neobinuit, apostolii nelegeau multe lucruri superioare capacitii lor mentale. De cele mai multe ori credina le inea loc de nelegere, dar faptul acesta nu e suficient. Abia dup nvierea lui Iisus ncep ei s neleag lucruri care depeau mintea lor: Atunci le-a deschis mintea, ca s priceap Scripturile (Lc. 24,45). i mai ales dup pogorrea Duhului Sfnt vor cpta darul limbilor care le va permite nu numai s propovduiasc, dar i s neleag ceea ce nu neleseser prea bine n timpul vieii lui Iisus. Cci darul limbilor este mai nti harul cunoaterii.

Dar incapacitatea asculttorilor lui Iisus de a nelege multe din lucrurile propovduite de El este datorit, trebuie s-o recunoatem i astzi dup 2000 de ani de teologie, dificultilor doctrinei i noutii ei. Cci nvtura cretin se ntemeiaz pe adevruri de un nalt i inefabil nivel metafizic i teologic, imposibil de abordat numai mental i logic. Aceste adevruri pot fi crezute, dat fiind sursa lor divin, dar nu pot fi nelese n sensul comunicrii sau comuniunii cu ele, dect de un intelect cu deosebite calificri spirituale. Iar partea de inexprimabil, de mister a acestei doctrine, rmne la mila Sfntului Duh. Aa se explic n bun parte nenelegerea apostolilor ca i a multora din urmaii lor. Poate aceasta este i cauza marilor dezbateri care au avut loc n primele secole cretine, mai ales n primul mileniu,

FLORIN MIHESCU38

i chiar pn n zilele noastre. Aa se justific, cel puin n parte, i numeroasele erezii, schisme i secte la care a dat natere aceast doctrin care, departe de a solicita numai credina i dragostea spiritual, face apel n cel mai nalt grad la puterea de ptrundere intelectual a omului pentru a intui logosul divin, semnul cel mai evident c este o doctrin a cunoaterii. Dac ar fi s amintim numai dogmele Treimii i a celor dou firi ale lui Hristos, i ar fi suficient s se sperie gndul, i s trebuiasc s apelm la intuiia intelectual i la ajutorul harului. Dar lucrurile sunt acum evidente pentru a mai insista aici.

4. Formele LimbajuluiNu numai doctrina n sine este ns dificil

accesibil ci i modul de propovduire al lui Iisus, forma pe care o ia mesajul su. Desigur, mare parte din predicile lui sunt expuse ntr-un limbaj simplu, direct, nediscursiv, ci afirmativ, fiind sprijinite de numeroase fapte i exemple, ca i de o trire exemplar. Alteori Iisus folosete o metod mai atrgtoare, aceea a dialogului, a ntrebrilor i rspunsurilor, o metod vie care, departe de a imita dialectica filosofic, se apropie de vorbirea colocvial. De cele mai multe ori rspunsurile lui Iisus sunt pline de sens, i lmuresc i limpezesc. Sunt ns i cazuri cnd Iisus nu rspunde, cu intenia de a fora nelegerea, ca n dialogul cu Preoii asupra puterii lui Iisus: i le-a zis: nici Eu n-am s v spun cu ce putere fac aceste lucruri (Lc. 20,8). Alteori tcerea lui Iisus este mai elocvent dect vorba, ca n convorbirea cu femeia cananeanc sau n timpul anchetei lui Pilat.


Dificulti mai mari ridic vorbirea lui Iisus n pilde sau parabole. De ce vorbete astfel, explic Iisus nsui n mai multe rnduri, dar mai ales dup pilda Semntorului: Ucenicii s-au apropiat de El i i-au zis: De ce le vorbeti n pilde? Iisus le-a rspuns: Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat. (Mt. 13,10). O pild este aadar un mijloc de cunoatere mai nalt dect vorbirea obinuit, este chiar un mod de a cunoate tainele cereti care printr-o simpl expunere discursiv nu pot fi nelese. Cci pilda transmut sensul imediat n sens arhetipal, separ omenescul de divin, unindu-le n acelai timp n mod surprinztor i ptrunztor. De aceea le vorbesc n pilde pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg (Mt. 13,13). Pildele sunt fcute aadar ca s separe tiina comun de cunoaterea tainic, ca s despart mulimea de cei alei. i totui Iisus nu-i cru nici pe apostoli: El le-a mai zis: Nu nelegei pilda aceasta? Cum vei nelege atunci toate celelalte pilde? (Mc. 4.13). Vorbirea n pilde e o vorbire eliptic i transfigurat, este o vorbire simbolic pe care nici apostolii n-o neleg deplin i ntotdeauna; de aceea Iisus este obligat s le-o tlmceasc, instituind astfel exegeza, comentariul, hermeneutica, aceea care face saltul de la simpla cunotin la sens.

Uneori, pentru a face acest salt de la terestru la celest, Iisus nu folosete att parabola, care e o povestire simbolic, ci simbolul nsui, care este un lucru aparent simplu, dar care ntr-un anumit context deschide perspective nelimitate. Cnd Iisus spune: Eu sunt lumina lumii, cine m urmeaz pe mine nu va umbla n ntuneric ci va avea lumina vieii (In. 8.12), rezult

FLORIN MIHESCU40

c prin Iisus se risipesc negurile ignoranei i se pot cunoate tainele vieii de dincolo. ntr-un singur verset ne este dat i sensul descendent, al coborrii lui Iisus n lume, i sensul ascendent, al urcrii omului spre Dumnezeu, spre lumina Adevrului. Iisus instituie astfel, mai ales prin evanghelia lui Ioan, o adevrat teologie a luminii, plecnd de la simbolul inepuizabil al acestui fenomen cosmic. Apare limpede c simbolul implic sensuri multiple pe vertical, deschiznd la limit, porile cerului.

n sfrit, poate i mai greu de neles este vorbirea sapienial i fulgurant a lui Iisus, o vorbire paremiologic, paradoxal, care rstoarn nelesul cuvintelor tocmai pentru a fora sensul lor superior, sensul duhovnicesc. Iar Iisus i-a zis: Vino dup mine i las morii s-i ngroape morii (Mt. 8,22). Aceast fraz e spus unui crturar tocmai pentru a-i da peste cap logica ngust. O astfel de vorbire pare s spun contrariul de ceea ce crede simul comun; n fond ea dezvluie adevrata realitate. Cine i va pstra viaa o va pierde; i cine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga (Mt. 10,39). Absurditatea aparent a unor spuse este fcut s surprind i s nedumereasc, i astfel s produc acea ruptur de nivel, acea metanoia, fr de care nu putem simi gustul misterului. Cci celui ce are i se va mai da; iar de la cel ce n-are se va lua si ce are (Mc. 4,25).

Se poate spune c cele trei principale forme de vorbire i propovduire ale lui Iisus: direct, prin parabole-simboluri i fulgurant-paradoxal vehiculeaz adevruri din ce n ce mai nalte i mai ascunse care nu pot fi nelese dect de cei care au mintea luminat i inima deschis (intelleto sano, ar spune Dante). Din


motive greu de descifrat, n secolele care au urmat i mai ales n ultimele secole, ntre aceast doctrin i exegeza cretin s-a interpus de multe ori un vl de discursivitate i redundan, de sentimentalitate i moralism care a dus n bun msur la ndeprtarea oamenilor de sensul interior al cunoaterii.

Dac acestea sunt principalele forme de limbaj n care Iisus propovduiete pentru a transmite mesajul su, exist i o difereniere a termenilor folosii pentru cuvntul cunoatere n textul evangheliilor, trei termeni fiind mai frecvent ntlnii. Unul este termenul a ti (scio; oida) n sensul de a recepta o tire, o veste. Este simpla luare la cunotin care nu implic o ptrundere n coninutul mesajului. M tii (scitis, oidate), i m tii de unde sunt, spune Iisus. Atunci cnd e vorba de a prinde nelesul mai deosebit al vorbirii, se folosete mai ales termenul a nelege (in-telligo; syn-eimi). Aici se pune accentul pe inter-lego (a aduna, a culege), pe syn-eimi (a fi mpreun), cu sensul de a ptrunde n semnificaia cuvntului, de a apropia subiectul de obiect. E o com-prehensiune, o cuprindere a acestei semnificaii. i chemnd la sine mulimile, Iisus le-a zis: Ascultai i nelegei (audite et intelligite; akoete kai synete) (Mt. 15, 10); aa se adreseaz cel mai adesea Iisus celor care l ascult. De multe ori, El folosete ns acest termen la forma negativ, vorbind de nenelegerea, de neptrunderea sensului, de neaderarea la el. Ei n-au neles nimic din aceste lucruri, spune evanghelistul (Lc. 18,34) (nihil intellexerunt, oudn syncan). Este o nenelegere care duce la necunoatere, la ignoran. Dar ucenicii nu nelegeau cuvintele acestea... (ignorabant; egnoun) (Lc. 9,45). Ct despre termenul propriu-zis de

FLORIN MIHESCU42

cunoatere (cognosco; gignosco) prin nsi etimologia lui cum-gnosco indic o apropiere dac nu chiar o identificare a cunosctorului cu cunoscutul. Uneori e folosit forma gnosis, care a dat mai trziu termenul gnoz, forma cea mai nalt de cunoatere spiritual. n evanghelii se ntlnesc expresii precum: cheia cunotinei (cleida tes gnseos - Lc. 11,52); cunotina mntuirii (gnsin soteras - Lc. 1,77); vei cunoate adevrul (gnsesthe ten altheian - In. 8,32). Din pcate apariia unor erezii a nlturat aproape complet termenul gnoz din vocabularul teologic, dei avea un sens att de nalt.

Rezult aadar chiar din terminologia folosit n evanghelii nu numai forme diferite de cunoate, ci i nivele diferite dup termenii folosii, mergnd de la simpla informaie pn la cunoaterea unitiv.

5. Cile limbajuluin sfrit, chiar mijloacele de cunoatere, instrumentele

omului, ca s spunem aa, sunt diferite n propovduirea lui Iisus, variind de la simuri la mental, i de la raiune la inim. Cunoaterii cu simurile i cu mintea, Iisus i se adreseaz direct i nu discursiv mai ales atunci cnd face vindecri i minuni, cnd d sfaturi de purtare, cnd i trimite pe ucenici s propovduiasc i, n genere, ori de cte ori vorbete mulimilor pentru a le nva i a le arta ce trebuie s fac pentru mntuire. Lucrurile fiind evidente nu insistm.

Un mijloc de cunoatere deosebit este acela prin simuri dar nu n sens direct, fizic, ci n sens simbolic, transfigurat. Peste puin vreme nu m vei mai vedea (non videbitis me; ou theorete me) apoi iari m vei vedea (In. 16,17). n acest pasaj latina folosete verbul


video (ca i n limba romn), n timp ce greaca folosete verbul theorein, care mai are i sensul de a contempla. Este vorba deci de o comuniune a apostolilor cu Iisus dup pogorrea Sfntului Duh. Dar cel mai nalt nivel al vederii spirituale este acela de a vedea faa lui Dumnezeu. Nu putem s intrm aici n aceast dificil i capital problem70. Vom da cteva exemple pentru a o circumscrie: Nimeni n-a vzut (heoraken) vreodat pe Dumnezeu; Fiul Unul nscut, care este n snul Tatlui, acela l-a fcut cunoscut (In. 1,18). Aceast negare a evanghelistului pare s fie infirmat de Iisus: Fericii cei cu inima curat, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (videbunt, psontai). Diferena ntre aceste dou versete aparent contradictorii nu poate fi neleas dac nu acceptm c n primul verset e vorba de o vedere fizic, evident imposibil, iar n al doilea verset de o vedere spiritual, de o cunoatere cu ochiul inimii care vede lumina duhului iradiat de faa divin. Cel mai bun exemplu c e vorba de o vedere duhovniceasc l avem ntr-un alt verset: Ferii-v s nu defimai pe unul din aceti micui; cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui meu care este n ceruri (Mt. 18,10). E vederea contemplativ a ngerilor.

Dac ochiul poate cunoate prin intermediul luminii, auzul cunoate prin intermediul sunetului articulat, al cuvntului. Ambele moduri le ntlnim n Vechiul Testament n Cartea lui Iov: Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut (Iov 42,5). i mai izbitor apar aceste manifestri n Schimbarea la Fa unde Iisus se arat prin lumina sa increat, iar Tatl prin cuvnt. Este o manifestare

70 Cf. Vl. Lossky, Vision de Dieu, Neuchtel, 1962.

FLORIN MIHESCU44

orbitoare i tuntoare, ca i pe Muntele Sinai, pe care cei trei apostoli n-o pot ndura i cad cu faa la pmnt. De asemenea, sunt implicate mai multe simuri transfigurate cnd Iisus spune: Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine este nscut din Duhul (In. 3,8). Aadar Duhul poate fi simit ca un vuet sau ca o boare, se manifest cu putere sau inefabil. De altfel inefabil e i lumina lin, ca i murmurul fr cuvinte. Dar cunoaterea prin simuri transfigurate este doar o cunoatere penultim, o cunoatere mistic.

Un mijloc mai puternic al cunoaterii iluminative este cunoaterea cu inima la care se refer Iisus dup Pilda Semntorului sau citndu-l pe proorocul Isaia: Au orbit ochii lor i a mpietrit inima lor, ca s nu vad cu ochii i s nu neleag cu inima, i ca nu cumva s se ntoarc i Eu s-i vindec (In. 12,40). n versetul citat sunt chiar reunite cunoaterea prin simuri i cea prin inim. A nelege cu inima (corde intelligant; kardia synsin) e un mod de cunoatere supraraional, o cunoatere unitiv (syn-sin) care deschide calea spre cunoaterea divin (theognosa). n evanghelii, inima care nu e organul corporal nu este att sediul vieii afective, ct centrul fiinei n care slluiete duhul nsui: Cci unde este comoara voastr acolo e i inima voastr (Lc. 12,34). Rugndu-se pentru Efeseni, apostolul Pavel spune: ...s v dea un duh de nelepciune (spiritum sapientiae; pneuma sophias) i de descoperire ntru cunoaterea Lui (agnitione; epignsei) i s v lumineze ochii inimii (oculos cordis; ophtalmous tes kardis) ca s nelegei care este ndejdea la care v-a chemat... (Ef. 1, 17, 18). Ochiul inimii este n multe tradiii simbolul


intelectului (nous), al cunoaterii. n Fericirea a asea, de care am mai amintit, inima nu este doar o oglind, ci suportul activ al cunoaterii contemplative. Acesta este i sensul coborrii minii n inim din rugciunea lui Iisus, al trecerii de la o cunoatere discursiv la una iluminativ. Cldura i lumina care iau natere n inim sunt simboluri ale iubirii i cunoaterii care mpreun pot duce, prin mijlocirea harului, la acea isihia care este pacea lui Iisus, semn al unirii cu El.

n sfrit, tot cunoaterea spiritual este implicat i n pomenire sau aducere aminte. ntr-un prim sens, amintirea este o funcie a facultii mentale a memoriei. Atrgndu-le atenia ucenicilor c vor fi prigonii pentru credina lor, Iisus le zice: V-am spus aceste lucruri pentru ca atunci cnd le va veni ceasul s se mplineasc, s v aducei aminte (reminiscamini; mnemonute) c vi le-am spus (In. 16, 4). Att termenul latin reminisco, ct i cel grecesc derivat din mimnsco (memnemai) denumesc aceast facultate a memoriei (radical mnomai). Cnd Iisus vorbete de pomenirea femeii care a turnat mir pe capul lui, termenii folosii sunt: memoriam i mnemsynon (Mc. 14,9); iar cnd e vorba de pomenirea tlharului crucificat se folosesc termenii: memento; mnstheti (Lc. 23,42). i n aceste exemple, limbajul este derivat din numele memoriei. Atunci ns cnd Duhul Sfnt le va aminti apostolilor de Iisus, sensul este altul: Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-l va trimite Tatl, n numele meu, acela v va nva toate i v va aduce aminte (suggeret; hypomnesei) despre toate cele ce v-am spus Eu (In. 14,26). Alturarea n acest verset, a nvturii i a aducerii aminte arat limpede c e vorba de cunoatere. Dar aici termenul latin suggeret

FLORIN MIHESCU46

trimite la o cunoatere subtil dac nu chiar inefabil; iar textul grecesc vorbete de hypomnesis, deci de o amintire ca suport al unei realiti efective (hypostasis). Cel mai nalt sens al amintirii l gsim ns la instituirea Eucharistiei, n timpul Cinei de Tain, cnd Iisus spune apostolilor: Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi; s facei aceasta spre amintirea (pomenirea) Mea (commemorationem; anmnesin) (Lc. 22,19). n acest verset, latina folosete termenul commemoratio; n care amintirea este tot una cu lucrul amintit, cum-memoratio; iar greaca vorbete de anmnesis care, de la Platon cel puin, are sensul de urcare n lucrul amintit, de o anulare a timpului i o cunoatere prin identificare. Cu structura lui de dubl negaie, an--mnesis este suprema afirmare a cunoaterii contemplative, a trecerii succesiunii n simultaneitate i a unificrii cu Principiul. S mai spunem c n unele versete limba latin folosete termenul recordare (a-i aminti cu inima), ceea ce subliniaz nc o dat funcia gnoseologic a inimii.

Din aceste sumare dar eseniale exemple, luate cu precdere din evanghelii, se poate deduce cu eviden c mesajul lui Hristos pune un accent principal pe cunoatere, cu condamnarea celor care nu-l neleg. Cunoaterea devine n propovduirea Lui chiar o cale de comunicare i de apropiere de faa lui Dumnezeu. Faptul acesta capital este pus n lumin nu numai de ceea ce spune Iisus ci i de modul cum spune. n acest fel limbajul lui este nu numai un mod de expresie, ci i un mod de existen. Ca fiu al Cuvntului, limbajul prin formele, prin mijloacele i prin sensurile lui, deschide calea cunoaterii lui Dumnezeu, a comuniunii cu El, calea teognoziei. Cci, aa cum spune un gnditor contemporan


(Heidegger), limba este slaul Fiinei. Sau cum spune atotcuprinztor evanghelistul Ioan: Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul (In. 1,1). Pe aceast cale deschis de limbaj trebuie s naintm pentru a nelege i alte aspecte ale cunoaterii lui Dumnezeu.

FLORIN MIHESCU48

contEMPLAiE i crEAiE

Nimic nu pare mai caracteristic, mai specific fiinei umane dect creaia, acest act liber al voinei umane de a face, de a fptui. Ca fiin creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, creatorul lumii, dotat cu contiin i voin, omul este i el creator dar n limitele impuse de natura lui mrginit. Cci omul nu creeaz ex nihilo ci doar nfptuiete, folosind ca materie prim darul divin, dnd forme naturii create de Dumnezeu. Puterea lui de creaie nu ine de natura naturans ci de natura naturata. Spunnd n al su Faust la nceput a fost fapta (Im Anfang war das Tat), Goethe pare s contrazic pe evanghelist care spune La nceput a fost Cuvntul. Numai c nceputul lui Faust nu este acelai lucru cu in principio al evanghelistului. nceputul faptei umane se afl n lumea deja creat, pe cnd nceputul divin este n nsi principiul creaiei, ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acest cuvnt care era in divinis, nainte chiar de a fi rostit, era pur contemplaie. El devine fapt cnd se manifest ad extra. Toate printr-nsul s-au fcut i nimic fr de dnsul nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Creaia este, aadar, precedat, evident ontologic i nu cronologic, de contemplaie. Fiat-ul cosmogonic n-a fost dect exteriorizarea Logosului divin. Creaia lui Dumnezeu reveleaz lumea preexistent n plan divin, n timp ce omul, nscriindu-se n planul divin, trebuie s o pstreze prin fapta sa, s-o fac s vorbeasc, i s-o nfrumuseeze meninndu-i armonia. Prin creaia sa omul rspunde aadar darului divin, ncercnd s


contribuie la sporirea lui71. Aa cum, n momentele sale de contemplare, omul ncearc s se apropie i chiar s se uneasc cu creatorul su. Creaia reflect n fond chipul lui Dumnezeu, aa cum contemplaia caut asemnarea lui. Fapta uman devine nceput numai dup cderea omului din rai, prin analogie invers cu nceputul divin care este Cuvntul.

Dac aceasta este ordinea ontologic a creaiei, nu alta este ordinea cosmologic i antropologic. Dac ne referim la existena n rai, omul nu pare s fi fost creator. El a fost fcut i aezat de Dumnezeu n grdina raiului ca s o ngrijeasc (lucreze) i s-o pzeasc. Grdina rodea singur prin nsi natura ei. Fapta omului n rai, dac fapt era, avea mai curnd un caracter de ocrotire, de supraveghere deci de veghe peste lucruri, nefiind o creaie propriu zis. n rai, omul era mai degrab un contemplator al pomului Vieii. i era mai presus de orice, ca i ngerii, un contemplator al lui Dumnezeu. Termenul nsui de contemplare nseamn n greac a-L vedea pe Dumnezeu, theoria, iar n latin, con-templari, a fi n templu (cu Dumnezeu). Contemplarea era nsoit de cntece de slav, care repetau incantatoriu Numele divin. Dealtfel, atributele divine, acele logoi spermatikoi care coaguleaz n jurul lor creaia propriu-zis, erau n rai prilej de laude i au rmas astfel i dup cderea omului pe pmnt. De aceea urmaul lui Set, Enos, a nceput a chema numele Domnului, cum se spune n Cartea Facerii (4,26).

n rai, aadar, omul nu era activ, nu-i exercita voina ci doar capacitatea contemplativ. La nceput, singurul creator a fost Dumnezeu cci fiecare zi a creaiei ncepe

71 N. Berdiaev, Sensul Creaiei, Humanitas, 1992.

FLORIN MIHESCU50

cu verbul a face. Omul era doar asculttor n dublu sens de a auzi cuvntul lui Dumnezeu i de a i se supune. Chiar primul act al omului a fost unul de cunoatere, a pomului Binelui i Rului. Numai atunci cnd cunoaterea a fost ntr-un fel deturnat spre dorin i putere, ea a devenit fapt. i din nefericire a devenit fapt rea, sub impulsul demonului, o fapt necreatoare, plin de consecine pentru creaie. Nu vrem s afirmm, cum se spune uneori, c omul ncepe s fptuiasc sub impulsul rului, dar nu e mai puin adevrat c primul lui act contient de liber alegere este un act de transgresiune a poruncii divine. Interdicia, obstacolul, limita l stimuleaz parc pe om s treac la fapt. Dar aceast nclcare a unei porunci divine l arunc afar din rai, l izgonete pe pmnt. Aici este domeniul faptei, aici ncepe activitatea creatoare a omului, aici Rul poate fi transmutat n Bine.

1. Creaia ca n-fptuire i contemplaie.La izgonirea din rai Dumnezeu l sortete pe om

s lucreze pmntul n sudoarea frunii. Astfel, n trecerea de la contemplarea paradisiac la creaia pmnteasc simpla considerare a termenilor folosii n Biblie arat succesiunea etapelor ca i modalitile creaiei. Aa, de pild, la apariia luminii: Dumnezeu a zis: s fie lumin. i a fost lumin (genetheto phos). Termenii folosii n greac sunt: eipen (a zis) i genetheto (s se nasc). Cuvntul aduce lumea la existen. Fcnd lumea arhetipurilor cereti, Dumnezeu zice i lumea se nate. Mai apoi cnd Domnul creeaz lumea pmnteasc propriu zis n Biblie se spune: A fcut Dumnezeu cei doi lumintori..., folosindu-se termenul


epoiesen (a creat), ca i atunci cnd l face pe om. i abia cnd l izgonete pe om din rai i-l pedepsete s lucreze pmntul n sudoarea frunii, termenul folosit este ergazesthai (a lucra, a munci). Aceast enumerare a termenilor biblici arat c Dumnezeu a fcut lumea prin Cuvnt, deci printr-un act de exteriorizare a cunoaterii contemplative, din care lumea s-a nscut, termenul a crea, a face aprnd mai apoi, iar la persoana I plural s facem (poiesomen), doar la crearea omului. Ultimul termen, a lucra, a munci, este ntrebuinat numai pentru activitatea omului pe pmnt. Ca s se ridice de la aceast munc obositoare la creaia propriu-zis omul va trebui s parcurg drumul invers, consacrndu-i munca. Este ceea ce fac primii oameni, Cain i Abel, aducnd Domnului jertfa din roadele muncii lor. Cci jertfa, sacrificiul transform munca chinuitoare a omului n act creator, n act nchinat lui Dumnezeu, deci consacrat, sfinit. Astfel, prin creaie omul ntoarce lui Dumnezeu ceea ce a pierdut prin cdere, i se ntoarce pe el nsui spre Creator. Iar prin contemplaie, el urc din nou spre Dumnezeu, ncercnd s se apropie de Faa Sa, s fie n proximitatea lui, s se ndumnezeiasc.

La legea lumii vechi se adaug esenial i hotrtor, imperativul lui Iisus care reface nobleea i ntregete eficacitatea actului creator cnd spune: mil voiesc, nu jertf. La baza oricrei creaii trebuie s stea, n afara sfinirii faptei, i dragostea de om. Iar sfinirea nu nseamn jertfa prin ardere de tot, ci jertf de sine, care purific individualitatea egoist. Aa cum mila nseamn dragoste de om ca rspuns la dragostea divin, care transform fapta n fapt bun, altruist i edificatoare. Numai aa actul devine creator, fiind ndreptat att spre

FLORIN MIHESCU52

Dumnezeu ct i spre semenul nostru. Cci nu fapta singur d valoare existenei umane, ci sensul ei care o legitimeaz ca act creator. i sensul este druirea de sine i urmarea lui Iisus. Harul pe care Dumnezeu l pogoar peste om fr msur, se ntoarce la cer sub form de act consacrat, prin dragoste de om i iubire de Dumnezeu, prin uitare de sine i amintirea numelui divin. Dar fapta bun nu este suficient pentru mntuire dac nu i se adaug rugciunea, nu att ca solicitare ct ca act de slvire, ca act de cunoatere i act contemplativ. De aceea Iisus i spune samarinencei: Femeie, crede-m, c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui (...). Vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i adevr, cci Tatl astfel i dorete pe cei ce i se nchin lui (In. 4,21-23). Rugciunea este astfel cunoatere i slvire, este apropiere de Dumnezeu, dincolo de loc i timp, ntr-o incantaie de fiecare ceas care mplinete creaia prin contemplare.

2. Creaie i contemplaie n Vechiul TestamentExemple de acte creatoare i contemplative sunt

nenumrate n Sf. Scriptur, dar nu ne vom opri dect asupra celor mai gritoare. Astfel n Vechiul Testament patriarhul Avraam, dup stabilirea sa n Canaan are parte de o unic teofanie: ntlnirea cu cei trei necunoscui-ngeri sub stejarul de la Mamvri, prefigurare a Sf. Treimi. Cartea Facerii (18, 2) spune c Avraam a ieit n ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la pmnt. Dup care le-a pregtit mas. i pe cnd ei mncau a stat i el alturi de ei sub copac (18, 8). Este un moment paradisiac, lng pomul vieii, poate primul


moment contemplativ al omului dup cderea sa din rai, fixat de icoana ortodox ntr-o admirabil stare de armonie. Dup aceast nchinare contemplaie, creia i va rspunde peste timp Cina cea de Tain, Avraam i Sara vor fi binecuvntai cu urmai, vor primi deci darul creaiei. Dar episodul cu adevrat creator va fi cel de pe muntele Moira unde Avraam va ridica un altar i va pregti jertfa fiului su Isaac, pe care Domnul o va preschimba n jertfa unui berbec, alt prefigurare a jertfei cristice. i Avraam a fost binecuvntat s fie printele tuturor popoarelor pmntului. Actul creator este un act jertfelnic, aa cum contemplaia este un act de nchinare i adoraie.

naintnd n Vechiul Testament, n existena patriarhului Iacob apar dou nopi care dezvluie n mod miraculos sensul creaiei i contemplaiei. n prima noapte (Fac. 28,12) Iacob adoarme i viseaz o scar spre cer pe care ngerii urcau i coborau; iar glasul lui Dumnezeu l vestete c-i va da stpnire asupra pmntului pe care doarme i-i va binecuvnta urmaii. La trezire, Iacob a luat piatra pe care dormea, a pus-o stlp i a turnat pe ea untdelemn. Noaptea este contemplativ, dar ziua ncepe pentru Iacob cu ridicarea unui altar pentru jertfele ce vor transforma puterea care i se d asupra pmntului i poporului n act creator. Si a pus jacob locului acela numele Bethel - Casa lui Dumnezeu. Este un act de ntemeiere, deci de creaie. Dar exist i cealalt noapte (Fac. 32. 24-32) n care Iacob se lupt cu un necunoscut, n tcere, cruia i cere apoi s-l binecuvnteze, i care-i schimb numele din Iacob n Israel, pentru c s-a luptat cu Domnul i a fost mai tare. Iar cnd Iacob vrea s tie cu cine s-a luptat, necunoscutul i spune: Pentru ce ntrebi

FLORIN MIHESCU54

de numele meu? El e minunat. Si l-a binecuvntat. i a pus Iacob locului aceluia numele Peniel, adic Faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul meu (Fac. 32,30). Nu tim cu cine s-a luptat propriu-zis Iacob; poate cu Dumnezeu, poate cu ngerul Feei (Metatron). Dar nu a fost numai o viziune, ci o lupt direct, o vedere a Feei divine care este act contemplativ pur. i acest act nu este numai o stare pasiv de ascultare sau adoraie, ci o stare activ de contemplare, de proximitate extrem dac nu de identificare cu Dumnezeu. Semn c actul cunoaterii contemplative este suprema activitate, o activitate non-activ. Locul n-a fost nsemnat cu nimic, dar Iacob i-a pus numele Faa lui Dumnezeu (Peniel). Aceasta este n fond rugciunea lui Iacob, n noapte, fa cu un necunoscut, ntr-un loc ascuns, prin care Dumnezeu l-a binecuvntat, nu att ca pe un conductor i creator, ci ca pe unul care a vorbit i L-a vzut pe Domnul. Este un act iniiatic, cu binecuvntare i cu schimbarea numelui, un act strict personal dar care se va rsfrnge asupra ntregii activiti a lui Iacob i a poporului Israel. Starea contemplativ este o stare tainic, dar care d sens i legitimeaz fapta creatoare.

Nu un lucru asemntor i se ntmpl lui Iov care a lucrat i a agonisit toat viaa, n smerenie i dreptate, i care i vede distrus ntr-o bun zi tot rodul actului su creator? Din acel moment prin suferin i jertf, Iov se desprinde de existen ca activitate i ncepe o lung i rbdtoare apropiere de Dumnezeu, prin rug i implorare, care sfrete prin vederea i ascultarea Celui Prea nalt. Domnul nsui exalt creaia lumii prin atotputerea Sa, n faa slabelor fore creatoare ale


lui Iov, spunndu-i: Ai fost tu pn la izvoarele mrii sau te-ai plimbat pe fundul prpastiei? Artatu-i-s-au oare porile morii i porile umbrei vzutu-le-ai? Cugetat-ai oare la ntinderea pmntului? Spune, tii toate astea? (Iov. 38,16- 18). n fata mreiei creaiei divine i a slabelor puteri umane, Iov se smerete: tiu c poi s faci orice i c nu este nici un gnd care s nu ajung pentru tine fapt (...). Cu adevrat am vorbit fr s neleg despre lucruri prea nsemnate pentru mine, i nu tiam (...). Din spusele unora i altora auzisem despre tine, dar acum ochiul meu te-a vzut (Iov. 42,2-5). Ca i Iacob, Iov s-a luptat cu Dumnezeu ca s-L poat vedea. Starea de contemplaie se atinge greu, la captul unei lupte rbdtoare de desprindere de existen i chemare a lui Dumnezeu. Contemplaia este suprema realizare a omului, cci ncununarea ei este vederea lui Dumnezeu. Abia dup aceasta, Iov i recapt, pe deasupra, i celelalte rosturi ale sale, cci Dumnezeu l repune n toate drepturile. i Dumnezeu l-a pus pe Iov iari n starea lui de la nceput, dup ce s-a rugat pentru prieteni, i i-a ntors ndoit tot ce avusese mai nainte (Iov. 42,10). i Iov nva astfel c roadele faptei creatoare, orict ar fi de bogate, sunt mai prejos dect creaia nsi i pot s dispar ntr-o clip, n timp ce vederea lui Dumnezeu, contemplarea Lui, deschid porile veniciei.

La fel de semnificativ i pilduitoare n Vechiul Testament este i viaa profetului Moise (povestit exemplar de Grigorie de Nyssa), cu episoadele de vrf de pe muntele Horeb i muntele Sinai. Cnd nc nu fusese investit conductor al poporului israelit, cnd era nc pstor, lui Moise Dumnezeu i s-a artat ntr-un rug aprins, pe muntele Horeb. I s-a artat ca

FLORIN MIHESCU56

lumin, ca tenebre luminoase, iar prin glasul lui i-a spus numele: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3,14). Este numele contemplativ i incantatoriu al Fiinei supreme. Moise i-a acoperit ochii, dar glasul l-a auzit. Este starea suprem n care omul Vechiului Testament putea s-L contemple pe Dumnezeu. Mai apoi Domnul i s-a artat din nou lui Moise pe muntele Sinai. De data aceasta Moise nu l-a privit pe Dumnezeu dect din spate, prin crptura muntelui, n schimb a primit cuvntul lui fixat pe Tablele legii care constituie actul creator legiferant al religiei, al culturii i civilizaiei iudaice. Dumnezeu se manifest aadar mai nti printr-o form contemplativ lui Moise i apoi printr-un act creator ntregului popor iudeu, cci contemplaia nu poate fi accesibil maselor. Contemplaia i creaia sunt totui legate, prima legitimnd pe cealalt, a doua mplinind pe prima. Cu scurgerea timpului, dup trecerea epocii patriarhilor i a regilor, aspectele contemplative se mpuineaz i sporesc cele creatoare. Funcia sacerdotal, pe care o aveau primii regi, rmne contemplativ, dar puterea lor regal este mai ales creatoare. Aa cum funcia profeilor Vechiului Testament este n acelai timp i contemplativ, prin viziunile pe care le au, adevrate teofanii sau angelofanii, i creatoare, prin scrierile lor cu caracter profetic, dar i denuntor al unor degenerri ale societii din vremea lor.

3. Creaie i contemplaie n Noul TestamentSpuneam mai nainte c venirea lui Iisus Hristos d

un nou impuls i chiar un nou sens att contemplaiei ct i creaiei. n Noul Testament, actul contemplaiei devine pentru om nu numai o posibilitate a vederii din afar


a feei lui Dumnezeu, ca n Vechiul Testament, ci i o posibilitate de ndumnezeire (theosis) prin cunoatere, deci de uniune cu Tatl prin Fiul: toate mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul dect numai Tatl, nici pe Tatl, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere (Mt. 11,27). Treimea este astfel nu numai ntrezrit prin simbol ca n Vechiul Testament (cina de la Mamvri), ci chiar experiat. Dac M-ai fi cunoscut pe Mine i pe Tatl Meu l-ai fi cunoscut; dar de acum l cunoatei pe El i L-ai vzut (In. 14,7). Ceea ce n-a fost posibil n legea veche, este realizabil acum cnd vederea Tatlui prin Fiul devine un act de cunoatere contemplativ. Ct despre actul creator, despre fapta propriu-zis, avnd la baz nu numai jertfa ci i iubirea de Dumnezeu i de oameni, el devine nu doar o simpl lucrare ci o nfptuire, deci un act interior, sfinitor i mntuitor pentru cel care-l face. Fapta bun, milostenia va sta la baza vieii cretine, fiind condiia prealabil a urmrii lui Iisus. Ea este asociat cu jertfa celor pmnteti pentru a obine cele cereti, cum i spune Iisus tnrului bogat: Dac vrei s fii desvrit, du-te de vinde ce ai, d la sraci i vei avea comoar n cer. Apoi vino i urmeaz-M (Mt. 19,21). Astfel, cea mai nalt creaie uman este jertfirea nsi a creaiei pentru o via contemplativ pe urmele lui Iisus. Numai aa roadele pmnteti se pot transforma n comori cereti.

n Noul Testament sunt multe exemple de via activ, dar i de via contemplativ. Chiar la nceputul evangheliei lui Luca, duhul contemplativ i cel creator se manifest n cel mai nalt grad la Fecioara Maria. La Buna Vestire, scnteia, Logosul divin se coboar n trupul ei prin harul Duhului Sfnt, purtat de ngerul Gabriel.

FLORIN MIHESCU58

nvluit de umbra lui Dumnezeu ca i Moise de norul luminos, Maria i manifest uimirea (Nu te teme, Marie) dar i acceptarea (Fie mie dup cuvntul tu - Lc. 1. 38). Dup aceast fulgurant revelaie urmeaz o lung perioad de gestaie, dup care naterea lui Iisus Hristos izbucnete n creaie, nviornd ntreg cosmosul i ntreaga umanitate. Ceea ce a primit prin har divin n clipa de viziune contemplativ a Bunei Vestiri, Maria l restituie lumii ca lumin sfinitoare i Cuvnt creator. Odat cu naterea, toat viaa lui Iisus va fi o nentrerupt alternan de acte contemplative i fapte creatoare, de reunire a Luminii, ca viziune a lui Dumnezeu i a Cuvntului, ca nfptuire a actului creator. n El (n cuvnt) era viaa i viaa era Lumina oamenilor (Ioan 1,4). Existena pmnteasc a lui Iisus este un model de via creatoare pe triplul plan al cunoaterii (nvtura), al faptei (minuni, vindecri) i al iubirii (mila de aproapele); dar i momentele contemplative sunt unice. Chiar de la prima predic de pe munte, aceste reguli de via duhovniceasc, cum sunt Fericirile, fac o reunire a vieii active (motenirea pmntului) i a vieii contemplative (motenirea mpriei cerurilor). Aceast mpreun lucrare a creaiei i a contemplaiei apare evident n ntlnirea lui Iisus cu Marta i Maria n care totui accentul este pus pe Maria, deci pe cea care stnd la picioarele lui, l adora pe Iisus. Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti. Dar un lucru trebuie: cci Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea. (Lc. 10,41-42). Excelena contemplaiei apare ns suveran n Schimbarea la Fa. Uluii de lumina increat ce-L nconjoar pe Iisus, ca i de cuvntul Domnului, precum Moise pe muntele Horeb, cei trei apostoli alei


cad cu faa la pmnt. Ei ncearc s fixeze momentul contemplativ, dar cu mijloace pmnteti, propunnd s fac trei colibe. Nu tiau ce cer (Lc. 9,33). Ei voiau s fac ceva atunci cnd trebuia doar s vad, s asculte i s tac. Desigur, Iisus ndeamn la acte creatoare prin exemplul su dar i prin unele din parabolele Sale, ntre care cea a Semntorului, a Talanilor i a Samarineanului milostiv sunt cele mai gritoare prin aspectele lor simbolice pe multiple planuri. Prima exalt creaia n toat amploarea ei, mergnd de la crearea lumii de ctre Dumnezeu pn la orice fptuire omeneasc. Semnificaia creatoare exhaustiv a acestei parabole este ntrit de alte ase parabole care o nsoesc n evanghelia lui Matei i care privesc problema creaiei sub principalele ei aspecte: este vorba de parabolele neghinei, ale gruntelui de mutar i aluatului, ale comorii ascunse, ale mrgritarului i ale nvodului. n parabola principal, Iisus pune accentul nu att pe semntor i smn, presupuse bune ca un dat iniial ci pe pmnt, pe sufletul omenesc care, n trei din patru cazuri, este inapt pentru creaie i pentru rodire, fie din vina sa, fie din cea a ambianei. Ca s nu mai vorbim c la fapta bun a semntorului se altur n ascuns (noaptea) i fapta rea a vrjmaului. Creaia uman, legitimat de creaia divin i inspirat de cuvntul lui Dumnezeu este bun din principiu, dar ea este ameninat permanent, cu sufocare i uscciune, de fapta rea pe care tot omul o face, chiar dac la ndemnul diavolului. Acelai lucru pare s-l spun i parabola Talanilor n care omul primete un dar pe care trebuie s-l fructifice, dar pe care voina rzvrtit a unora l neag, ngropndu-l. La darul pe care-l primete i care este nsi viaa, omul trebuie s rspund n mod

FLORIN MIHESCU60

creator, fiecare dup puterile sale. A nega necesitatea creaiei nseamn a-L nega pe creator. Iar inegalitatea darului nu este o nedreptate, ci o responsabilitate n plus pentru cel care primete mai mult. De aceea fiind vorba mai ales de un dar spiritual, celui ce are i se va mai da, iar de la cel ce n-are se va lua chiar i ceea ce are (Lc. 19,26). n sfrit, n parabola Samarineanului milostiv fapta devine fapt bun n msura n care omul jertfete ceva din bunurile pmnteti pentru a ctiga binele ceresc, dovedind n acelai timp iubire i mil nu numai fa de Dumnezeu, ci i fa de aproapele su. La acestea s-ar putea aduga pilda Smochinului neroditor, a crui existen n-are rost dac este lipsit de rod. Dar toate ndemnurile la fapt propovduite de Iisus i au mplinirea maxim n activitatea apostolilor care este n primul rnd fptuire, aa cum o arat textul scripturar numit Faptele Apostolilor (Praxeis Apostolon. Acta apostolorom). i mai departe, tot ce va nfptui Biserica lui Hristos ca Biseric lucrtoare va fi rspunsul creator al omului la creaia divin care i-a dat natere.

Dar dac fapta bun este mntuitoare, numai contemplaia lui Dumnezeu desvrete, cum i spune Iisus tnrului bogat atunci cnd i cere s-l urmeze. Cci dac fapta creatoare este regula de baz a vieii umane, culmile acestei viei sunt ncununate doar de momente contemplative. nsi viaa activ a lui Iisus este din cnd n cnd ntrerupt de momente de rug, de nchinare ctre Tatl ceresc cnd el se retrage pe un munte sau n pustie sau doar n sine nsui ca s se roage, n singurtate i tcere, dou din condiiile golirii sufletului de lume pentru ca s se poat umple de Dumnezeu. Modelul acestor rugciuni este Rugciunea Domneasc Tatl


Nostru, a crei prim parte este contemplativ iar a doua parte este lucrtoare, preocupat de viaa noastr pmnteasc. Dar viaa contemplativ adevrat, desvrit i unificatoare, este nfiat de Iisus n Rugciunea Arhiereasc: i aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis Tu (...) Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie n chip desvrit una i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei precum m-ai iubit pe Mine (In. 17,3; 23). Acesta este modelul vieii contemplative ca ncununare a vieii active realiznd prin iubire i cunoatere unirea cu Tatl i Fiul prin Sfntul Duh.

i dac apostolii au fost destinai n primul rnd unei viei active (i chemnd pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece toate bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi - Luca 9,1-2), existena lor nu este lipsit de momente contemplative care le dau puteri i i cluzesc n drumul lor spre inima oamenilor i spre slava lui Dumnezeu. Exemple deosebite sunt rpirea n duh a lui Pavel, dar i a lui Petru i a lui Ioan, ca i viaa attor sfini care prin ascez i rugciune s-au nvrednicit de contemplarea lui Hristos, lund loc dup moarte n jurul tronului divin alturi de cetele ngereti. Dar dac aceast adoraie contemplativ le este dat celor puini alei, celor mai muli li se cere pe pmnt o via activ, creatoare ca s susin i s fac s nainteze nava Bisericii spre Parusia. Dar asceza, retragerea n sihstrie i n mnstiri, a cror culme o constituie contemplarea isihast, pare s fie contrariul unei viei lucrtoare, dar nu e mai puin

FLORIN MIHESCU62

adevrat c acestea sunt stri de excepie care vin tocmai s pun n relief rvna creatoare cu care cei mai muli ncearc s rspund la darurile cer

Florin Mihaescu Simbol Si Ortodoxie

Documents

Transcript of Florin Mihaescu Simbol Si Ortodoxie