Floarea de Foc

download Floarea de Foc

of 28

  • date post

    08-Aug-2015
  • Category

    Documents

  • view

    61
  • download

    7

Embed Size (px)

description

Despre părintele Daniil Sandu Tudor

Transcript of Floarea de Foc

Cele ce urmeaz constituie primul capitol din analiza articolelor lui Sandu Tudor din revista ntemeiat de el FLOAREA DE FOC

PROLOG PENTRU CEASUL ACESTA de SANDU TUDOR n cele ce urmeaz voi ncerca s dau seama de linia directoare propus de Sandu Tudor colaboratorilor si, n revista Floarea de Foc, fondat de el n anul 1932. Primul numr al publicaiei apare la 6 ianuarie. Un titlu sugestiv deschide coloanele: Prolog pentru ceasul acesta. Prin ce este gritor titlul citat? Prin faptul c nu se grbete a se vdi

2

nici entuziast, nici pesimist, dei anun un nceput de drum. n schimb, are o gravitate improprie unui astfel de demers ziaristic, o gravitate ce ne impune s-i cunoatem coninutul. Gndul ni se ndreapt spre ce putea nsemna ceasul acesta n contemporaneitatea periodicului. Nutrim ndejdea c cele de mai jos ne vor dumiri asupra ntrebrii strnite. n dreapta cununii articolului de fond, cum s-ar numi astzi, o imagine a unei ceramici policrome de Mac Constantinescu: Cap cu turban. Ipoteza mea este c tnra reprezentat simbolizeaz nsi Floarea de Foc (de fapt, este soia sculptorului, balerina de excepie Floria Capsali), altfel, parc, nu ar avea ce cuta alturi de articolul manifest al redactorului ef. ntr-adevr, eman din trsturile personajului

3

(sufletul gruprii criterionitilor) o combustie intern ce, totui, nu-i consum chipul armonios, dar aprig, demn, cu atenia concentrat att n interior ct i n afar, ncondeiat de o sensualitate rece, n expectativ, o combustie de tipul rugului aprins ce nu se mistuie niciodat. Bustul n ceramic are un ecou n partea inferioar a paginii: articolul Auguste Rodinde E. Cioran. Astfel, bine susinut, din punct de vedere plastic, ntr-o armtur dintre cele mai solide, scrierea lui Sandu Tudor ne trezete categoric interesul. Ne-a biruit gnd curat, gnd bun. Cu ochi mari de vedenie ntrezrim i cretem n noi o icoan viitoare, un stil arztor cum sunt flcrile. Fiecare inim a unui om tnr e, aevea, o floare de foc, din marele rug nflcrat i nemistuit al

4

Vieii care aprinde ntunerecul. Din pricina aceasta ndrzneala ne mn spre rzboire crunt. Vlaga pe care o purtm n mdulare ne ndreptete i ne d temeiul de la care pornim. Rzboi tuturor acelor ce socotesc viaa o ntmplare oarb sau gluma searbd a unui demiurg nebun, fiindc noi nelegem s ntrim i s mrturisim c aceast via are ceva n ea ce duce spre armonie i un rost propriu. Am fost preocupat de la vrsta de aisprezece ani de ideea Rugului Aprins. Aceasta s-a petrecut datorit unei timpurii ntlniri cu Printele Daniel, stareul schitului Raru, i a unei fr precedent influene a sale asupra crudului adolescent ce eram. Mai mult, n cursul deteniei, am avut norocul de a ntlni i a mpri viaa de lagr cu o sum dintre membrii lotului Alexandru

5

Teodorescu (alias Printele Daniel, alias Sandu Tudor). Dup eliberare i-am cunoscut pe alii dintre apropiaii si. Acest vechi interes m-a determinat ca, dup Revoluia din 1989, s fac toate eforturile pentru a redetepta n contiina contemporanilor amintirea acelui ieroschimonah nduhovnicit i scriitor ales. Cu atare scop am publicat cinci cri i o sum de articole despre el. Mesajul meu era ateptat, era necesar. Tineretul se confrunta, dup Revoluia sa anticomunist, cu o sectuire a tuturor vechilor valori i tradiii. Atepta cu o sete rvitoare s i se deschid stvilarul ce mpiedica lumina s mai ajung la el. Apariia volumului meu Rugul Aprins. Duhovnicii Ortodoxiei sub lespezi n temniele comuniste (Bucureti, Editura Ramida, 1993) a constituit un prim semn c adevrul nu se pierduse,

6

ucis n camerele de anchet sau istovit prin gherle. Testament ntre nger i diavol (Ramida, 1995); Un viitor clugr greco-catolic din preajma Rugului Aprins: Agenor (Bob) Danciul (lucrare n colectiv, realizat mpreun cu Pericle Martinescu i Mons. Justin Paven; Ramida, 1996); Rugul Aprins de la mnstirea Antim la Aiud (Ramida, 1998); Rugul Aprins. Arestare. Condamnare. Achitare (Bucureti, Editura Agapis, 2003). Iat etapele de pn astzi prin care a trecut aceast reevaluare. Trezii din amorirea temerii, a smeririi i a uitrii, unii membri ntemniai ai lotului Alexandru Teodorescu (numele laic al Printelui n cauz care, ca scriitor, a folosit pseudonimul Sandu Tudor) i numeroi

7

aa-zii istorici i comentatori, rsrii, n cutarea succesului facil, ca buruienile dup ploaie, au nceput s popularizeze figura unic a prelatului poet, fr a fi avut de-a face (cei din urm) n nici un fel cu evenimentele de la Antim i cele posterioare. Prin acestea neleg existena neoficial i involuntar a unui cenaclu literar al crui suflet era autorul acatistului nchinat Sfntului Dimitrie Basarabov. Astfel, Rugciunea Inimii (sau a Minii) i aureola de sfinenie ce nconjoar amintirea duhovnicului martir Daniel (a adormit n chinuri n temnia Aiudului) i-au fcut drum ctre sufletele tinerilor doritori de cunoatere mistic i de mntuire. M adresez acestora, de la nceputul evocrii literare de fa, deoarece Sandu Tudor, din primele rnduri ale Prologului su din Floarea de Foc, tot tineretului

8

s-a adresat, izbutind un tur de for neateptat (i, poate, chiar, nebgat n seam de cititorii mei de astzi). Anume a dat o definiie a Rugului Aprins. O definiie ce nu apare n niciuna dintre crile scrise pe aceast tem, la care am fcut aluzie, i o definiie ce ne apropie sufletele nespus de nelegerea fenomenului spiritual care a cucerit elita crturreasc i duhovniceasc din anii premergnd comunismului, continuatoarea celei grupate n jurul Criterion-ului. Iar aceast lmurire dat de Sandu Tudor sun extrem de simplu, dac o descrcm de sugestiile legate de trimiterea prea exact la tnra generaie creia i se adresa articolul. Fiecare inim a unui om tnr e, aevea, o floare de foc, din marele rug nflcrat i

9

nemistuit al Vieii care aprinde ntunerecul. Aceast fraz conine materialul ideatic complet necesar unei meditaii dintre cele mai rodnice asupra rostului Rugciunii Inimii. Rugul Aprins este marele rug nflcrat i nemistuit al Vieii. El aprinde ntunerecul. ntlnirea cu Viaa, ca izvor al luminrii haosului mbeznat, nseamn ntlnirea cu nsui Dumnezeu. Iar aceast ntlnire nu are loc pe un teren neutru ci n foc chiar. Pentru c Fiecare inim (...) e, aevea, o floare de foc, din marele rug nflcrat i nemistuit al Vieii. Va s zic, l invocm pe Iisus n inim (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul) deoarece inima constituie parte din universalul Rug Aprins. Sau, cum o pune n ecuaie metaforic Sandu

10

Tudor, inima este o floare de foc, din marele rug. De remarcat faptul c autorul m cenzureaz pe dat, de pe poziii teologice, mai precis, ortodoxe: inima e aevea parte din focul vieii i nu n chip metaforic, cum greeam eu... Ei bine, revista Floarea de Foc inteniona s apere poziia cretin fa de categoria vieii (armonic i cu un rost propriu). Deloc mpciuitorist, Sandu Tudor fgduiete rzboi (cu vrful ascuit al cugetrilor i cu catapultri de cuvinte necrutoare) acelora ce refuz a recunoate rolul Creatorului n existen i se hazardeaz s numeasc ntmplarea, la originea ei, ori, mai grav, reduc imensitatea fr margine a gndirii divine la accesul accidental al unui demiurg nebun. Urmeaz o prezentare a grupului reunit de poetul ziarist n jurul Florii de

11

Foc. Nu ideile comune oelesc strnsoarea dintre membrii mnunchiului. Nu dispreuim prin aceasta gndul, acest polen zmislitor de lumi; dimpotriv. Definiia dat gndului este dintre cele mai generoase cu putin, de unde deducem dragostea scriitorului pentru el. Contieni c nu se poate merge la ntmplare, nu se poate vieui, nu se poate nfptui nimic fr o pornire i o crm, toate acestea nsumndu-se (pentru ceilali) sub acopermntul principiilor sau concepiilor. Ei, cei care-l mpresoar cu iubire i ncredere pe redactorul ef, presimt c mai exist ceva impunndu-le s-i urmeze dra solar lsat n suflete. Ele [principiile, concepiile] triesc n om naintea oricrei formulri. / Ele sunt funciunea unui Adevr cruia nu i-a trebuit s atepte venirea noastr pentru

12

a fi. Acest adevr ne-a nfptuit pe noi, nu noi pe el. Prin urmare pornim pe temelia c viaa poart n sine un neles acoperit care trebuiete ghicit, desvluit. Iar aceast dezvluire nu st la ndemna unui singur ins. Fiecare iluminnd o frm i punnd-o laolalt cu a celorlali, grupul i gsete fericirea i semnificaia. n citatul precedent ne aflm iari fa-n fa cu tema Rugului Aprins, a Rugciunii Inimii prin care ne ntlnim cu Adevrul, cu Creatorul nostru, l nelegem, l desvluim. Nu este o tehnic sau o tiin a contactului cu Divinul. Ci este o art.Pentru fiecare din noi viaa ni se deschide ca o pricin de proprie mestrire. O art de ghicire de sine. Va s zic, n Adevrul care ne-a fcut pe noi, forma noastr iniial subzist. ntlnirea ei ne ndrituiete s

13

afirmm c am pornit pe drumul cunoaterii de sine. Revenind, liantul dintre colaboratorii la revista sa este puterea fireasc ce io d nelegerea i hotrrea obteasc a luptei pentru o via nou. Poate c mir afirmarea caracterului artistic al descoperirii de sine. i mai de mirare reprezint urmtoarea dezvoltare: Fiina noastr dac nu are contiina clar a cauzei pentru care trebuie s se druie aspru, are n schimb simmntul unei puteri creatoare care se nate n noi i ne poart. / Suntem bntuii de patima de foc a Duhului nnoitor. Imaginea veterotestamentar adoptat pentru a nlesni nelegerea celor pe care ni le transmite textul su este: Vedenia de foc care ne merge nainte prin pustiu.

14

Oricine este acela care viseaz la o omenire din viitor, fie laic, fie sfnt (...) nelege nevoia poruncitoare a unei adevrate dogmatice universale, n care nu prejudecile i patimile, nici obiceiurile sau abstraciile uscate, trebuiesc ntrebate, ci tragica realitate a vieii totale care poart Adevrul viu n miezul ei i depete insul luat singur. Nu. Categoric nu avem de-a face cu un manifest cultural, aa cum suntem nclinai a bnui, datorit prezenei acestor idei pe prima pagin a unei reviste culturale noi. Este