Filosofia Crizei Europene

8/7/2019 Filosofia Crizei Europene

1/26

FILOSOFIA CRIZEI EUROPENE

Diferitele proiecte de unificare european elaborate n istoriaeuropean au emanat din contexte diferite. Unele din contexte n carerile europene erau periclitate din exterior (de pild, de venirea spreVest a musulmanilor), altele din contexte n care o putere european ancercat s ia sub control restul continentului (de pild, aciunilenapoleoniene), n sfrit, altele din contexte n care organizareainterioar caracteristic Europei s-a prbuit sau a fost perceput cafiind n curs de prbuire (de pild, refleciile lui Nietzsche asupraculturii europene). Proiectul de unificare european cu care suntemcontemporani i a crui realizare este n curs a fost formulat n anii

douzeci n contextul unei crize profunde a Europei. Filosofic, ea a fostsesizat i tematizat de Nietzsche i, apoi, preluat n termeni deHusserl i Heidegger, care au pus bazele filosofiei crizei europene atimpului nostru. Dup o succint evocare a tematizrii datorat luiNietzsche, ne oprim n acest capitol asupra interpretrii dat deHusserl crizei europene; apoi, asupra interpretrii crizei europene dectre Heidegger; n continuare, asupra succesiunii ce reprezintfilosofia crizei europene n deceniile ce au urmat; pentru ca, n final, sschim o nou abordare filosofic a crizei europene.

1. Refleciile filosofice de referin nutrite de criza european

ncep, cronologic vorbind, cu Nietzsche, a crui oper este veritabilaplac turnant a discursului european asupra Europei. S-a spus, pedrept, c filosofia lui Hegel a inaugurat discursul filosofic asupramodernitii1cci, ntr-adevr, de la scrierile din tineree laFenomenologia spiritului i, pn la urm, la tiina logicii, Hegel nu afcut altceva dect s perceap i s preia filosofic criza structural amodernitii i s-i caute o soluie ntr-o filosofie a reconcilierii opuilori o metafizic a spiritului absolut. Se poate spune, cu o justificareechivalent, c Nietzsche inaugureaz discursul filosofic asupraeuropenitii cci, ntr-adevr, de la studiile sale de nceput la Natereatragediei i, apoi, la Voina de putere, el preia filosofic criza

europenitii i-i caut o soluie ntr-o filosofie a supraomului i ometafizic a eternei deveniri.

1 Am examinat criza modernitii i formarea discursului asupra ei, n datele fundamentale, n AndreiMarga, Raionalitate, comunicare, argumentare, Ed. Dacia, Cluj, 1991, partea I

1


2/26

Analogia cu Hegel are, desigur, granie. Cci i Nietzsche i Hegel seconfrunt cu faimoasa problem a raiunii, caracteristic imodernitii i europenitii, dar Nietzsche trage concluzii originale dincriza n care a intrat nsi abordarea hegelian a raiunii i schimb, nmod fundamental, optica. Odat cu intrarea lui Nietzsche n discursul

modernului argumentarea se schimb din temelie. Mai nti raiuneafusese conceput ca i cunoatere de sine conciliatoare, apoi caapropiere eliberatoare i n sfrit ca amintire despgubitoare, nct eas poat interveni ca i echivalent al puterii unificatoare a religiei i spoat depi scindrile modernului prin nsi forele sale deimpulsionare. De trei ori a euat aceast ncercare de a formaconceptul de raiune n cadrul programului unui iluminism n sinedialectic. n aceast constelaie, lui Nietzsche i rmsese doaralegerea ntre a supune, nc o dat, raiunea subiectocentrat uneicritici imanente i a renuna la acest program n ntregime. Nietzsches-a decis pentru a doua alternativ el renun la o revizie nnoit a

conceptului de raiune i divoreaz de dialectica iluminismului2

.Destul de devreme Nietzsche proiecteaz asupra dialecticii hegeliene aspiritului absolut perspectivismul su i pune n cauz istorismulhegelian prin istorizarea sa i recuperarea mitului. Briliantele saleanalize, sprijinite pe cunotine de filologie, filosofie, istoria religiilor,strpung, de multe ori convingtor, prin noi interogaii i cu o nouperspectiv filosofic general, cadrele universului cultural al Europeimoderne i, n cele din urm, cadrele culturii socrato-platoniciene,care, istoricete, a contribuit la pregtirea acestei Europe.

Nu reconstitui aici cursul filosofiei lui Nietzsche3 i nici preluarea de ctre

el, de-a lungul scrierilor sale, a crizei europenitii. Vreau s subliniez,ns, c, aa cum pentru Hegel societatea modern, caracterizat deprincipiul subiectivitii adic de dreptul nelimitat la critic alindividului, dreptul formal, tiin a cauzelor eficiente exprimabilematematic, moral universal, art a interioritii absolute esteobiectul propriu-zis al filosofrii, tot astfel pentru Nietzsche Europaaflat n criz este obiectul propriu-zis al filosofrii. Care estereprezentarea Europei n filosofia lui Nietzsche?

Nietzsche a perceput cu acuitate neobinuit criza european ia pus-o imediat pe seama a ceea ce a avut mai specific Europa: ocultur intelectual organizat n jurul convingerii raionalitii lumii i

2Jrgen Habermas,Der Philosophische Diskurs der Moderne, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1985, p. 106-107

3 Am fcut-o n Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti, 1988, n capitolul Filosofia vieii.

2


3/26

a raiunii drept cluz a aciunilor oamenilor. Astzi, cnd reflectmasupra specificului european nu putem face n mod legitim abstraciede mprejurarea c alturi de cultura intelectual, prin carenelegem, n continuare, mai mult dect triri legate de simboluri acest specific este dat, de asemenea, cel puin la origine, de tiina ce

explic prin cauze eficiente; de tehnica de producie ce const naplicarea tiinei; de comportamentul economic raional pus n serviciulrandamentului; de derivarea voinei politice din argumentarea publicasupra problemelor de interes comun. Acest concept al culturiieuropene singurul productiv n analize astzi Nietzsche nu l-afolosit, cci conceptual nu ncpea n cadrele filosofiei sale organizatn jurul delimitrii simbolurilor culturale. Dar, nuntrul acestui conceptal culturii europene, refleciile lui Nietzsche innd eminamente defilosofia culturii i pstreaz importana istoric ca prim interogarede profunzime a crizei europene considernd ceea ce are mai specificn Europa cultural.

Ce este, aadar, Europa cultural? n ce const specificul ei?Nietzsche are grij s nu confunde Europa cultural cu tot ceea ce seproduce sau petrece n Europa. El identific Europa cultural cu diegute alte Zeit, care se ntinde ntre Mozart i Beethoven i are purttoride cuvnt pe Rousseau, Schiller, Shelley, Bergson 4 . Nietzscheplaseaz Europa propriu-zis ntre manifestarea n contiina culturala individualismului cultural i trecerea la democraiile de mas, cencepe n zorii secolului trecut. Am putea astzi, fr ndoial, s-iopunem autorului lucrrii Dincolo de bine i de ru, cu lejeritate,argumente extrase din analiza profund a lui Eduard Zilsel consacrat

tiinei i tehnicii europene, din cea a lui Max Weber, avnd ca obiectcomportamentul economic raional, care a pus n micare economiaeuropean, sau, mai recent, din cea a lui Habermas, consacrat sfereipublice (ffentlichkeit) n societile europene care au mbriatmodernizarea. Putem obiecta astzi cu argumentul c europenitateacultural, chiar neleas n optica filosofiei culturii, nseamn cel puinpatru idei ideea greac a individului, ideea roman a justiiei, ideeacretin a persoanei, ideea modern a tiinei. Dar nu ceea ce putemobiecta lui Nietzsche este aici important, ct a sesiza c, fie i cu unconcept restrictiv al culturii, el a sesizat dinamica imanent culturiieuropene. Este specific ei ein berjungen Seele, welche bestndigt

kommt.Dar dac Nietzsche urc foarte sus n ordinea speculaiei,

atunci cnd determin specificul culturii intelectuale europene, eldevine precis cnd este vorba de originea culturii europene. Care este

4 Nietzsche,Jenseits von Gut un Bse, Alfred Kroner, Leipzig, 1935, fragmentul 245,

3


4/26

aceasta ne lmurete fragmentul urmtor: Europa este culturgreac, crescut din elemente tracice, feniciene, elenism, filoelenismal romanilor, imperiu cretin al acestora, cretinism purttor deelemente antice, nuclee tiinifice ce rezult n cele din urm dinaceste elemente, din filoelenism rezult o filosofie (Philosophentum):

pe ct se crede n tiin, este vorba de Europa5

. Astzi este, desigur,banal evocarea multiplelor resurse ale culturii europene i este un loccomun s spunem c acestea sunt Grecia antic (pn la un punct, eansi o sintez), Roma antic, cretinismul, la care, spre deosebire deNietzsche trebuie adugat, n virtutea ponderii ei extraordinare,Europa occidental modern. Dar nu putem s nu-i recunoatem luiNietzsche meritul de a fi sesizat diversitatea, dar, recunoscnd-o, el aaprat ideea unui concept, totui, unitar al acesteia, rmnnd astfel oreferin i ca aprtor al unitii culturii europene ntemeiat peunitatea resurselor ei.

Ct de departe se ntinde Europa? Care sunt frontierele ei?Nietzsche a promovat criteriul su cultural i n conceperea Europeigeografice. El a plasat Europa ntre Atlantic i Urali i a suprapus-o cuacele popoare i fragmente de popoare care i au trecutul lor comunn greci, romani, evrei i cretinism 6. n optica sa, America este arafiic a culturii noastre, iar Rusia este locul prin care Europa serevars napoi spre Asia. Evident, Nietzsche nu a redus Europa lapartea ei occidental, ci a extins-o pn n Asia Mic, de pild.

Este adevrat, Europei Occidentale Nietzsche i-a adus criticisevere, numind-o, fr ezitare, Kranker, Halbbarbarei etc. Grecismulslbit, romanizat, devenit grobian, decorativ, apoi acceptat decretinismul slbit ca tovar de drum n forma unei culturi decorative,rspndit cu fora printre popoarele necivilizate aceasta este istoriaculturii occidentale7 . n cultura european, Nietzsche a identificat maiprofund dect filosofii generaiei sale semnele unei crize ce atingechiar baza ei: nelegerea de sine a individului. Deja n Natereatragediei el desfoar un motiv ce avea s devin ulterior clasic nabordarea culturii europene: democratizrile n Europa duc, n pofidapromisiunilor lor, la rezultatul, aparent paradoxal, al dependeneisporite a individului de realiti anonime, care-l iau sub control.Nietzsche identific n optica istorismului dominant al culturii tocmai uninstrument de anestezie intelectual i de subminare subtil a

5 Nietzsche, Smtliche Werke, herausgegeben von G. Colli und M. Montinari, Band 8,

6 Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, Alfred Kroner, Leipzig, 1935, fragmentul 215,

7 Apud Manfred Riedel,Herkunft und Zukunft Europas, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, 1, 1991, p. 11-12

4


5/26

personalitii 8. Modernitatea european, cu toate rsfrngerile ei,prolifereaz o schwachen Persnlichkeit printr-o Nivellierung ce seopune adevratei naturi a omului. n Dincolo de bine i de rudiagnosticul lui Nietzsche este fr echivoc: n toate rile Europei, ichiar n America, exist acum ceva ce tinde s foloseasc greit acest

nume, un fel al spiritelor foarte strns, captiv, pus n lanuri, care voroarecum contrariul a ceea ce se afl n inteniile i instinctele noastre fr a mai vorbi de faptul c ele, n privina acelor noi filosofii care seafirm trebuie s fie ferestre nchise i ui ncuiate. Ele aparin, scurt iru, celor ce niveleaz, aceste fals numite spirite libere ca sclavinduplecai i confecionai ai gustului democratic i ai ideilor salemoderne; cu toii oameni fr solitudine, flci bravi i greoi, croranu trebuie s li se conteste nici curajul nici moralitatea respectabil,numai c sunt neliberi, nainte de toate cu nclinaia lor de a vedea nformele vechii societi de pn acum oarecum cauzele pentru toatmizeria i eecurile umane: n acest caz adevrul ajunge s stea fericit

cu capul n jos.9

Criza european este localizat, n cele din urm, de Nietzsche n

procesul personalizrii, pe care-l preia n termeni datorairedescoperirii lumii presocratice. Aceasta este, pentru el, lumea greacexemplar, care ofer, n continuare, Europei, die einzige und tiefsteLebensmglichkeit 10 cci ea profileaz acel freien Geistes ce estedefinitoriu europenitii. n Menschliches, Allzumenschliches Nietzscheexprim sperana c Europa va depi conformismul nivelator ce ocaracterizeaz i va fi din nou terenul pentru spiritele libere i creative,cum a fost altdat, cu intermiten. C asemntoare spirite libere

ar putea s fie vreodat, c Europa noastr ntre fiii ei de mine i depoimine va avea asemenea camarazi vioi i temerari, personificai iconvingtori i nu doar ... ca scheme i pustnici, jocuri ale umbrelor: deaceasta m ndoiesc cel mai puin. Eu o vd deja venind, ncet, ncet; iprobabil eu fac ceva pentru a grbi venirea ei atunci cnd descriu dinvreme, sub ce destine, pe ce ci vd eu apariia, venirea ei 11 .

Dar venirea acestui freie Geist este deocamdat blocat deproliferarea n Europa, pe fondul ntririi naionalismelor, a opticilorpartizane, a unui Fanatiker. Acesta este individul cu optic continuucondiionat i, deci, opusul freie Geist. n Anti-Christ el estecaracterizat astfel: A nu vedea multe lucruri, a nu fi dezinvolt, aaparine mereu i mereu partidului, a avea o strict i necesar opticn toate jiletcile aceasta doar condiioneaz mprejurarea c un

8 Nietzsche, Von Nutzen und Nachteil der Histoire fr das Leben, Diogenes, Zrich, 1984, p. 44

9 Nietzsche,Jenseits von Gut und Bse, fragmentul 44

10 Apud Manfred Riedel, op. cit., p. 1411 Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, Vorsede,

5


6/26

asemenea om exist n general 12 .

Nietzsche pune proliferarea fanaticului pe scena european nlegtur cu dou macroprocese hotrtoare pentru evoluia Europei nultimul secol: luptele pentru delimitarea statelor naionale i luptelepentru a instaura socialismul. Acestea nu sunt doar evenimente pescena istoriei europene, ci structuri de via, care favorizeaz anumitestructuri de personalitate. Judecata lui Nietzsche este sever:naionalismele i socialismul ntrein reprezentri ale lumii care duc, nultim analiz, la o Verkleinerung a omului european i produc orealitate n care nu mai este loc pentru mica politic. Timpul miciipolitici a trecut: deja secolul urmtor aduce lupta pentru dominareapmntului constrngerea la marea politic 13 .

Nietzsche a abordat ns criza european din perspectivaregsirii unitii culturii continentului i a restabilirii acelui frei Geist.Acesta este trecut de Nietzsche prin perspectiva dionisiac, este smuls

de pe fundamentele culturii socratice i trecut pe cele ale culturiitragice. n Die Geburt der Tragdie Nietzsche proclam: Da, prieteni,credei ca i mine n viaa dionisiac i n renaterea tragediei! Vremeaomului socratic a trecut!... Acum ncumetai-v s fii oameni tragici,cci vei fi mntuii! narmai-v pentru lupte grele, dar credei nminunea dumnezeului vostru! 14 . Pentru Nietzsche Europa are cusiguran un viitor, iar a tri i a asuma acest viitor este tocmai marcaa ceea ce el numete der gute Europer. n Die frhliche Wissenschaft,n acest sens, el scrie: Noi suntem, cu un cuvnt i trebuie s fiecuvntul nostru de onoare! buni europeni, motenirile Europei,bogatele, copleitele, dar i abundent ndatoratele moteniri alemileniilor spiritului european: ca atare rezultai i din cretinism indatorai lui, i tocmai pentru c suntem crescui din el, pentru cnaintaii notri au fost incoruptibil leali cretinismului, care au aduscredinei lor voluntar drept jertf bunurile i sngele, starea i patria 15

. Der gute Europer are la Nietzsche o groe Aufgabe, aceea de acluzi procesul regsirii de sine a Europei i de a-l duce nainte. Iaraceast regsire de sine a Europei aa cum las s se neleagdestul de univoc chiar fragmente din Wille zur Macht nu mai esteposibil fr refacerea unitii: a unitii cunoaterii, dar i a unitiioamenilor ce triesc n Europa. Refleciile lui Nietzsche se ncheie, logicvorbind, cu temerea c n Europa, ca urmare a expansiunii tiineivalorificabil tehnic, se poate concretiza o furchtbare Mglichkeit a

12 Nietzsche,Der Anti-Christ, Alfred Kroner, Leipzig, 1935, fragmentul 54,

13 Nietzsche,Jenseits von Gut und Bse, fragmentul 208

14 Nietzsche, Naterea tragediei

15 Nietzsche,Die frhliche Wissenschaft, fragmentul 377

6


7/26

declinului, dar i cu convingerea c o unitate a continentului, n formaunei europische Vlkerbund, care reprezint o Sieg der Demokratie,este posibil.16

Aceast succint evocare a tezelor principale ale lui Nietzscheprivind Europa, ofer, cred, puncte de sprijin pentru o interpretarenou a filosofiei sale. Am n vedere: centralitatea problematiciieuropene n opera lui Nietzsche i emergena filosofiei sale dincondiiile crizei europene; precizia relativ, dar remarcabil, cu careNietzsche a preluat filosofic criza european i inadecvareafundamental a clieelor ce i s-au aplicat (naionalism,antidemocratism etc.). Evocarea las, sper, s se vad, de asemenea,c n textele filosofice ale lui Nietzsche avem nu doar prima expresiefilosofic sistematic a crizei europene, dar i anticiparea unei soluii.

2. Husserl a reflectat sistematic asupra crizei europene triteintens de generaiile active n primele decenii ale secolului actual i a

articulat o ntreag filosofie n jurul interogaiilor suscitate de criz.Imensa sa oper poate fi neleas coerent ca expresie a unei filosofii acrizei, care a aflat n Criza tiinelor europene i fenomenologiatranscendental (1936) expunerea cea mai concludent. Aceastlucrare a luat cel mai profund n considerare criza european,mpreun cu idealul european.

n ce consta, n definitiv, criza european? Fr ndoial Europa aintrat n secolul XX cu o situaie caracterizat de mari descoperiritiinifice, de o extraordinar efervescen creatoare n filosofie i art,de relansarea produciei industriale, ca urmare a promovrii de noi

tehnologii, de consolidare a dominaiei n colonii. Europa era, nc,intelectual, tiinific, politic, centrul lumii. n acelai timp, n eagerminau forele care anunau criza i completa schimbare a situaiei.Creterea demografic i, mai ales, a nivelului instruciei, n general,trimitea autoritarismul la muzeu i deschidea era civilizaieipopulare. Revoluia transporturilor, cuplat cu creterea substaniala produciei industriale, a pus sub semnul ntrebrii ordinea politic dela sfritul secolului, stimulnd dou micri contradictorii:dezmembrarea organizrii n Europa Central i Rsritean iconstituirea de state naionale, apoi conflictele statelor naionaleeuropene. Noua putere economic i militar a viguroasei Germanii

cuta s-i fac, la rndul ei, loc pe scena folosirii resurselor lumii.Chiar dac au reuit s surmonteze criza i s amne conflicte latente,n cele din urm, oameni de stat liberali ai Occidentului au fost prinin reeaua unui sistem internaional pe care nu au avut puterea s-lcontroleze, fcut de el nsui de nestpnit att datorit discrepanei

16 Vezi Manfred Riedel, op. cit., p. 19-21

7


8/26

istorice dintre dezvoltarea politic i social a Europei Occidentale icea a Europei Rsritene, ct i datorit obsesiei puterii politice a celormai puternice naiuni de pe continent 17. Primul rzboi mondial nu amai putut fi evitat. nvingtorii nu au reuit, nici ei, s menin Europan prim plan. Vechiul continent nceteaz s fie centrul intelectual,

tiinific i politic al lumii i devine o simpl parte a relaiilor mondiale.Poziia lui slbete i mai mult datorit scindrii continentului ntr-omulime de state naionale rivale i ascensiunii naionalismelor i, peacest fond, a victoriei bolevismului n Rsrit, a fascismului inazismului n sudul i n centrul Europei. Europa devine un continentstructural conflictual i pierde poziia clasic de centru al civilizaieimondiale. Istoria lumii a trecut ntr-adevr, dincolo de stadiul puteriipolitice a Europei. Resursele extra-europene, care i-au nfrnt peNapoleon i pe Wilhelm al II-lea, l-au nfrnt i pe Hitler. Putereapolitic i militar a trecut deja, n fapt, dincolo de oceane, dincolo deEuropa, iar noua structur a Organizaiei Naiunilor Unite a fost cea

care a trebuit, n cele din urm, s reflecte aceast realitate.18

Criza tiinelor europene este, la prima vedere, doar un text de

filosofia tiinei, fr a angaja n vreun fel Europa sau europenitatea cantreg. Cartea prefigureaz problemele de baz ale filosofiei ulterioarea iinei. Discutarea de ctre Husserl a lipsei fundamentului n tiine,relevarea diviziunilor n cretere nuntrul tiinelor, abordarea dectre el a paradigmelor pe care le folosesc tiinele pentru a-i descrieobiectul lor, ridicarea ntrebrii privind adevrul tiinei vis--vis deviaa cotidian, toate acestea pot fi vzute ca preludii la problemelemajore ale filosofiei de astzi a tiinelor. 19 Dar, la nivelul acestor

probleme, Husserl a surprins problematica crizei europene. n opticalui, Europa este o organizare a vieii spirituale n jurul raionalismuluide un anumit fel i, mai concret, al unei tiine cu orientare practic,care a intrat n criz. Semnele crizei el le-a identificat n multe locuri,ncepnd, desigur, cu tranziia german, de la Republica de la Weimarla dictatura nazist, i, poate mai profund, cu izbucnirea violent aforei n primul rzboi mondial. Rzboiul i ceea ce i-a urmat, nspecial apariia nazismului, au fost pentru Husserl semne c cevafundamental s-a petrecut n civilizaia european, o boal a rdcinilorcare a mers dincolo de circumstanele imediate ale acestor evenimenteteribile.20 Propriu-zis, este vorba de o criz a umanitii europene, care,

pentru Husserl, efectiv este tripl: o criz a tiinelor, o criz a filosofiei

17 John Bowle, The Unity of European History. A Political and Cultural Survey. Oxford University Press, 1970, p. 306

18Ibidem,p. 325

19 R. Philip Buckley,Husserl, Heidegger and the Crisuis of Philosophical Responsibility , Kluwer Academic Publishers, Dordrecht,Boston, London, 1992, p. 4

20Ibidem, p. 6

8


9/26

i o criz a culturii.

Criza tiinelor rezid n pierderea de ctre tiine a semnificaieiiniiale, fixat n zorii epocii moderne a tiinei. Pierderea atinge acumatt tiinele naturii, ct i tiinele spiritului. Pentru a nelege ce s-a petrecut este de observat c tiina modern este de la origini legatde considerarea lumii ca un ntreg regizat de legi cognoscibile, a crorcunoatere poate fi pus n serviciul ameliorrii condiiei umane i alunei comuniti luminate a indivizilor emancipai. tiina este legatdeci de un prealabil de natura unui angajament al subiectuluicunoaterii, a unei atitudini.

Dou atitudini sunt ns identificabile n istoria tiineimoderne. Prima este atitudinea fenomenologic (sau personalistic,potrivit unor scrieri ale lui Husserl), ce const n considerareaobiectului cunoaterii ca un subiect inserat ntr-o corelaie a vieiicurente, pe care fiecare om o mprtete cu altul. Aceasta este

atitudinea noastr totdeauna cnd trim cu altul, vorbim altuia,strngem mna altuia salutndu-l sau suntem n relaie cu altul, deiubire sau aversiune, n dispoziie i aciune, n discurs i discuie 21.Este vorba de o atitudine ce angajeaz subiectivitatea n actele pe carele facem (strngem mna, salutm etc.), fr ca subiectivitatea s fieparte a acestor acte. Subiectivitatea pune n joc anumite structuri(abstraciuni, idealizri etc.) fr de care nu ne putem apropia de unobiect. A doua este atitudinea naturalist, care consider obiectulcunoaterii drept obiect plasat n timp i spaiu. Aceast atitudine estelegat de ignorarea prealabilului subiectiv al oricrei cunoateri i deconsiderarea faptelor date n timp i spaiu drept exclusive i ultime.Teza pe care Husserl o apr este aceea c atitudinea naturalist aajuns dominant att n tiinele naturii, ct i n tiinele spirituluii le-a mpins n criz. n tiinele naturii dominarea ia formaprevalenei mentalitii i abordrilor pozitiviste, care orienteazcunoaterea spre fapte, dar nu spre prealabilul inerent procesului decunoatere a faptelor. Culpabilitatea tiinelor naturii nu const nconcentrarea lor asupra naturii, ci n concentrarea asupra naturii n aafel c originea acestui interes eminent pentru natur este ea nsiobscurizat. 22 Originea nemaifiind luat n considerare, sensul tiineieste distorsionat. n loc s susin efortul de creare a unei comunitiluminate a individualitilor emancipate, tiina devine o simpldescriere a strilor de fapt. Aceasta nu numai n tiinele naturii, ci in tiinele spiritului. Aici, ignorarea originii subiective a abordriitiinifice a faptelor duce la istorism i, prin acesta, la realism. Astfel,

21 Husserliana, IV, p. 183

22 R. Philip Buckley, op. cit., p. 16

9


10/26

n timp ce eroarea atitudinii naturaliste este un obiectivism careobscurizeaz subiectivitatea, eroarea atitudinii istoriciste este aceea aunui subiectivism impropriu, care obscurizeaz adevrata natur asubiectivitii. 23

Nu se poate percepe i prelua conceptual criza tiinei fr ainvestiga originile tiinei. O astfel de investigaie este ns unafilosofic. Dar filosofia nsi nu este astzi capabil s ntreprindaceast investigaie, cci nu numai tiina se afl n criz, ci i filosofia.n ce const criza filosofiei? Transformndu-se ntr-o nregistrare afaptelor, tiina se desparte de sensul ei originar i de misiunea ei de aoferi o reprezentare a lumii ca ntreg organizat. Dar sensul originar altiinei nu mai este tematizat nici de filosofie, care, la rndul ei, nu maiofer o reprezentare a lumii ca ntreg. Filosofia a abandonat programultiinei universale i a degenerat n viziuni particulariste idogmatice, sceptice, iraionaliste sau mistice. n timp ce situaia

tiinelor naturii i a tiinelor umane ar putea fi clarificat n generaldrept criz ce decurge din pretenii exagerate, criza filosofiei const,pentru Husserl, dintr-o lips de ncredere, o credin pierdut i,eventual, din abandonarea umilitoare a vechilor ei scopuri i sarcini. 24

Atunci cnd se petrece o criz a filosofiei avem i o criz aculturii. Europa este atins de o astfel de criz, ceea ce, ninterpretarea lui Husserl, nseamn slbirea grav, n cunoatere i npractica vieii, a ceea ce caracteriza raionalitatea specific culturiilumii vechi: orientarea spre general i teorie, caracter ideal,supratemporal, procedur metodic, deschidere spre infinit iperspectiv universal i, plecnd de la toate acestea, abordare critica strilor de lucruri n lumina a ceea ce ele nsele ofer pentru a fidepite.

Criza culturii se poate repera ns ca o criz a tiinei, dacobservm c n Europa cultura este legat de la origini de convingereac problemele cele mai profunde ale vieii se pot aborda raional i,ntr-un sens larg, tiinific. Pe de alt parte, tiina este de la originilegat de o anumit semnificare a vieii umane i are o semnificaie nraport cu aceasta. Dar, o dat cu expansiunea contiinei pozitiviste,anumite legturi s-au rupt. tiina nu mai asum problemele cele maiprofunde ale vieii sau aceste probleme sunt abordate fr a mai apela

la tiin. Cci tiina a devenit o simpl tiin a faptelor. Pe de altparte, tiina se desprinde de o semnificare a vieii ca o valoaredistinct i-i pierde semnificaia distinct pentru via. Desigur, tiina

23 Ibidem, p. 19

24Ibidem, p. 20

10


11/26

a cunoscut importante progrese, att sub aspectul analizelor factualect i sub aspectul rafinrii cunoaterii laturii ei formale, matematice ilogice. Dar acest progres este, n acelai timp, chiar dac nu prinnatura lui, o prbuire ntr-o criz. n matematic i logic aceastcriz const ntr-o funcionare a aparatului formal i chiar a analizelor

formale, n evident progres, lipsit ns de claritatea i clarificareaconceptelor i regulilor de baz i a operaiilor care se fac cu ajutorullor. Funcionarea fr a nelege ceea ce se face, lucrnd cu forme alegndirii care sunt acceptate fr ndoieli, care implic, de asemenea, olips de contiin cu privire la originea acestor forme ale gndirii, suntcteva din caracteristicile dominante ale crizei tiinei, filosofiei iculturii. 25

O nelegere a formelor gndirii se ncearc, desigur, dar aceastaeste cea a psihologismului. Psihologismul este ns el nsui indicatorulnenelegerii naturii formelor gndirii. n fond, formele gndirii, care

sunt obiectul logicii, nu se neleg dect de ctre o disciplin care estelogic, dar care, spre deosebire de logica nsi, este n stare s seneleag pe sine. Astfel, depirea crizei tiinelor pretindedescoperirea unei tiine a originii tiinelor, o nou tiin carefuncioneaz astfel nct scap de prejudecile tiinelor dejaexistente, o tiin care se nelege pe ea nsi i originile ei.Depirea crizei tiinelor pretinde o nelegere adecvat a originilortuturor tiinelor n subiectivitate. Aceast nelegere adecvatreprezint depirea att a obiectivismului naiv, ct i a tuturorformelor de subiectivism relativist. Pentru Husserl, o astfel denelegere pretinde o ntoarcere spre subiectivitatea transcendental

26

.Aceast micare este una filosofic, a filosofiei n orice caz. Ea

const n a prelua tiinele i raionalitatea tiinific, a le apra nconcurena cu alternativele din sfera cunoaterii sau a preteniilor decunoatere i a le identifica i explicita originea i, cu ea, fundamentul.Husserl interpreteaz aceast identificare a originii ca reamintirecultural i, n prealabil, criza tiinei ca uitare a sensului ei originar.Uitarea se poate observa n filosofie. Nu numai c filosofia a uitatoriginea tiinei, dar i-a uitat i propria origine. Uitarea originiiimplic ignorarea sensului. n cazul filosofiei, este vorba de uitareamisiunii de a oferi o cunoatere a lumii ca ntreg i, prin acestintermediar, o fundamentare a tiinelor i un reper pentru aciunileoamenilor. Iar uitarea din filosofie atinge ntreaga cultur europeani i pericliteaz identitatea. Cultura european este vzut astfel de

25Ibidem, p. 58

26 Ibidem, p. 65

11


12/26

Husserl ca fiind pierdere ntr-o uitare total a propriei ei origini.Naterea Europei s-a petrecut o dat cu naterea raionalitiifilosofico-tiinifice. Existena culturii europene nu a fost mai puindect cultivarea idealului vechi al existenei filosofico-raionale: cntreaga via poate fi condus i trebuie condus de raiune. Aceast

credin n posibilitatea i dezirabilitatea unei existene umane deplinraionale s-a pierdut. ntr-un anumit sens, aceast pierdere a credineipoate fi caracterizat i ca o uitare. Pierderea credinei n raionalitatenu este att de mult pierdere a unei posesii, a ceva doar extern sauextrinsec, ci mai curnd pierderea unei caracteristici eseniale aEuropei, a ceea ce face ca Europa s fie ceea ce este. Tocmai capierdere a memoriei, aceast pierdere este asemenea pierderii uneiporiuni din ea nsi, pierderea credinei Europei n raionalitate este opierdere a simului a ceea ce constituie Europa, iar de aici o pierdere aidentitii de sine.27

Cum se poate iei din criz? Husserl consider c ieirea o poateoferi doar refacerea ncrederii n raiune, care include, n concepia sa,scoaterea din uitare a originii i, cu ea, a sensului tiinei moderne,deci a prealabilului subiectiv al acesteia. Numai filosofia, n formafenomenologiei transcendentale, poate scoate din uitare i poaterelansa ncrederea n raiune. Fenomenologia este o contientizareteoretic care, practic, nseamn o nou personalizare a indivizilor, caalternativ la organizarea lor n sisteme birocratice, dar i ladegradarea lor n indivizi pasivi, distrai de la problemele vieii lor ncomunitate. Husserl are n vedere aici obinerea n comunitate a uneiuniti de voin ce rezult de jos. Dar aceast unitate de voin

nu este cea atins n fapt n diversele organizaii ale Europeiexistente, ci una nou, generat de scoaterea din uitare de ctreoameni nu numai a originii tiinei moderne, ci i a propriei lor condiii.

Husserl a asumat criza european ca problem a filosofiei sale,aa cum, ceva mai bine de un secol nainte, Hegel a fcut din trecereala modernitatea juridic i moral i din susceptibilitatea acesteia de aproduce crize, problema fundamental a refleciei sale. El a adusreflecia filosofic asupra crizei pn n punctul n care a tematizatnevoia scoaterii din uitare i responsabilitatea oamenilor pn laurm fa de ei nii. Criza uitrii este n cele din urm o criz auitrii de sine. Aceast uitare de sine ce marcheaz criza este dedepit printr-un act al voinei, printr-o solemn i constant hotrrede a recupera centralitatea subiectului, de a afirma responsabilitateasubiectului pentru sine i proiectele sale. Aceast hotrre este

27 Ibidem, pp. 81-82

12


13/26

promovat de subiectul nsui. El este o voire de sine sau, mai curnd,o voire de a fi adevratul sine. Pentru Husserl, el este deplinresponsabil de sine nsui, cu adevrat capabil de rspunsuri pentruaciunile sale. Pentru adevratul sine, nimic nu este lsat pe seamaansei sau subterfugiilor iraionale ale destinului.28

3. Heidegger a preluat problema crizei i a gndit-o,fenomenologic, desigur, n prelungirea refleciilor lui Husserl, chiardac, de la un timp, pe o cale distinct. i el a privit Europa ca ocultur aparte, iar caracterele acestei culturi le-a identificat la nivelultiinei moderne. Europa, cultura european au intrat n criz, iar crizaeste, n fond, criza tiinelor. Aceasta din urm prezint dou aspecteclare: sentimentul de alienare a oamenilor fa de tiin i absenaunei fundamentri clare a fiecrei tiine n raport cu obiectul ei 29.Criza tiinelor este n cele din urm o criz a fundamentuluitiinelor. Ea poate fi depit numai prin dezvoltarea fenomenologiei,

care este singura ce poate releva prealabilul situat n subiect altiinelor. Dar aceast dezvoltare Heidegger a vzut-o diferit deHusserl. n timp ce autorul fenomenologiei transcendentale aconcentrat fenomenologia asupra regsirii originii i sensului originar altiinei, autorul fenomenologiei existeniale a concentrat-o asuprareinterogrii sensului Fiinei. Din punctul de vedere al lui Heidegger,interogaia lui Husserl nu este destul de radical: ea se oprete la unnivel al realitii, subiectivitatea transcendental, care poate fi el nsuinivelator i care priveaz omul de autenticitate. Nu se poate evita oastfel de cdere dect scond din uitare problema sensului Fiinei.

Heidegger a considerat c uitarea problemei sensului Fiineieste nsui miezul crizei europene. El a identificat patru feluri 30 deuitare a problemei Fiinei n cultura european. Primul rezid npreluarea necritic a conceptului tradiional al Fiinei: Fiina esteatributul de maxim generalitate al celor ce sunt. n acest fel, spuneHeidegger, se preia trecutul, dar nu se ntreab ce este ceea ce estepreluat. Al doilea tip rezid n ncercarea de a gndi Fiina prinmijlocirea conceptelor i definiiilor. n acest fel, Fiina este redus laexistent, iar problema Fiinei nu mai este pus corect. Al treilea tip deuitare rezid n desconsiderarea problemei Fiinei, din momentul ncare, dup ce se fac diferite ncercri de a o soluiona, rmnnd ncadrele tradiiei, problema este abandonat. Al patrulea tip de uitarerezid n a considera c, din momentul n care orice poate vorbi de

28 Ibidem, p. 137

29 Heidegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, 1979, pp. 53-63

30 R. Philip Buckley, op. cit., p. 159-161

13


14/26

Fiin, aici nu mai avem, de fapt, o problem. Or, argumenteazHeidegger, nelegerea curent a Fiinei este ea nsi o uitare a Fiinei.

Constnd, n esen, din uitare, criza european are, evident, oistorie. Cci uitarea este uitarea cuiva. Iar cel care uit problemasensului Fiinei se uit, desigur, i pe sine. Singura ce pune problemasau uit s o pun este fiinarea specific uman. Dasein. De ce o facesau, mai bine spus, de ce uit Dasein s pun problema sensuluifiinrii umane? Pentru Husserl, fiinarea uman depete crizarecupernd semnificaia originar a tiinei moderne i araionalismului pe care ea l ntruchipeaz. Pentru Heidegger,recuperarea nu e suficient spre a depi criza. nsei semnificaiiletransmise de tradiie trebuie interogate din punctul de vedere radical,al sensului Fiinei. Sensul i interogaia cad n uitare; iar aceastcdere nu este un accident al istoriei exterioare a fiinrii umane, ci uneveniment ancorat n structura existenial a Dasein-ului. Este o

tendin aproape natural a fiinrii umane aceea de a se lsacolonizat de determinrile lumii i de a prsi interogarea sensului nfavoarea interogaiilor privind ceea ce exist n jur i felul n care ea sepoate insera n ceea ce exist.

i pentru Heidegger, ca i pentru Husserl, criza european,avnd ca rdcin criza tiinei europene, este un eveniment istoric iare, deci, o istorie. Dar, n timp ce pentru Husserl acest eveniment aconstat n erodarea sensului iniial al cunoaterii, pentru Heidegger unsens iniial al cunoaterii, bazat pe accesul indiscutabil la sensul Fiinei,nu a existat aproape niciodat. Heidegger nu vorbete niciodatdeschis de o privire perfect, original asupra Fiinei (dei trsturi aleunei asemenea vederi ar putea fi gsite n abordarea sa apresocraticilor), niciodat nu consider tradiia drept eroare iniciodat nu prezint ontologia fundamental att de ndrzne casfrit triumfal al unui proces i nceput al unei ere noi. Uitarea, careeste nrdcinat nainte de toate ntr-o lips de claritate asupradistinciei dintre existeni i Fiin, este de gndit ca o ntmplare inu ca o greeal. 31 Heidegger consider c nsei momentele iniialepe care le invoc Husserl trebuie chestionate sub aspectul deschideriiposibilitii accesului la sensul Fiinei.

Atunci cnd accesul este mpiedicat avem o situaie de

inautenticitate. Criza european este n fapt o astfel de situaie: eaconst n uitarea sensului Fiinei. O situaie ar fi de autenticitatedac ar lipsi uitarea, iar fiinarea ar fi asumarea de sine proprie afiecruia. Aceasta nu este posibil dect dac se preia n contiina de

31 Ibidem, p. 195

14


15/26

sine temporalitatea fiinrii umane i se face din ea reperulfundamental al evalurilor i aciunilor. Criza, pentru Heidegger, esteuna a uitrii problemei sensului Fiinei. Cum Dasein este temporal,aceast uitare este legat de un mod inautentic de temporalizare, nparticular de o apropiere inautentic a trecutului [...] Existnd n

confortul i securitatea lui ei, Dasein uit ntrebarea i uit, prinurmare, propriile sale potenialiti ca i ntrebtor. 32

Cnd este ns, istoricete vorbind, Dasein n situaia deinterogare adecvat a sensului Fiinei i, deci, de autenticitate? Esteexact observaia c, de pild, Husserl considera criza european caefect al eecului tiinei moderne de a se asuma pe sine i, cu aceasta,de a asuma sensul ei iniial i admitea, prin implicaie, c situaia decriz este reversibil. Heidegger, n schimb, renun s admit osituaie de autenticitate a fiinrii umane cu caracter normativ. El nuopereaz n schema tradiional de interpretare a istoriei ca naintare

spre. Nici unul din momentele ei nu poate fi luat ca reper normativ.Tot ceea ce se poate face este s se interogheze istoria, mai exactdiferitele ei fragmente i ndeosebi fragmentul la captul cruia, sprenoi, este situaia noastr. Acest fragment este tradiia platoniciano-aristotelic. Interogarea ei este fcut de Heidegger din punctul devedere al prelurii n concepte a temporalitii fiinrii umane.Niciodat nu este ns lsat loc vreunui reper normativ. Astfel, n timpce este adevrat c gndirea lui Heidegger este plin de reverene fade o origine, fa de un nceput, nsui acest nceput consttotdeauna dintr-o mpletire de pierdere i ctig. Chiar la nceput existsentimentul unei constante mpletiri a uitrii i reamintirii. Pentru

Heidegger nceputul este un eveniment, dar acesta este descrisexact cum el descrie uitarea fiinei. nceputul este ceea ce se petrece,nu ceea ce s-a petrecut, iar nceputul este, de la nceput, ocupattotdeauna cu uitare. Aceasta explic poziia constant a lui Heidegger,conform creia dac gndirea sa este de considerat ca descriere a uneiVerfallsgeschichte, aceasta nu este gndit n mod negativ. Adic,aparine naturii istoriei i, desigur, istoriei Fiinei s decad, daraceast decdere poate fi vzut ca o oportunitate i ca un dar. 33

Heidegger nu asum vreun reper normativ al autenticitiifiinrii umane, dar asum mereu o soluie: dezvoltarea refleciei desine i apoi a contiinei de sine pn la nivelul la care temporalitateafiinrii specific umane este sesizat i asumat. Asumarea este mult

32 Ibidem, p. 202

33 Ibidem, p. 204

15


16/26

vreme conceput ca una activ, adic n forma contientizrii iaciunii n consecin, apoi, dup celebra Kehre, ca una pasiv, adicn forma ascultrii. Dar i ntr-o form i n alta este vorba de ampinge contiina de sine pn acolo nct fiinarea uman s fiesmuls din mprtierea ei printre lucrurile ce compun existentul i

redat ei nsi n ntregime.Un timp considerabil, criza european a fost preluat de

Heidegger n termenii uitrii interogaiei clasice privitoare la sensulFiinei. Cel puin dup Fiin i timp, muli ani el a gndit crizaeuropean n aceti termeni. La nceputul anilor treizeci ns, nconcepia sa asupra crizei ncepe s-i fac loc o idee inspiratprobabil de teoria lui Ernst Jnger, a lumii tehnologice ca mobilizaretotal a resurselor materiale i umane pentru atingerea unei inte. Larndul ei inspirat de experiena primului rzboi mondial, care a fostvzut ca primul rzboi ce s-a purtat nu alturi de celelalte activiti

sociale, ci comasndu-le i organizndu-le n scopul victoriei, pe toate,aceast teorie a influenat muli intelectuali din anii treizeci ncoace. norice caz, dup multe indicii, Heidegger a preluat, ncepnd cu mijloculanilor treizeci, n mod tot mai clar, criza european n termenii uneiconcepii organizate n jurul tezei dup care modernitatea semnific osocietate a mobilizrii totale, care se origineaz n tehnica modern, cedezvluie astfel faa ascuns a tiinei moderne aprute, la rndul ei,ca o parte a tradiiei metafizicii europene, foarte probabil partea eiculminant. Heidegger continu s gndeasc posibilitatea destrucieitradiiei metafizicii, dar acum o face mai precis, cercetnd tehnicamodern drept obiectivare ultim a acestei tradiii. n celebrul su

studiu ntrebare privitoare la tehnic (1953), el privete tehnica dreptmodalitate a scoaterii din ascundere i precizeaz: Scoaterea dinascundere care domin n tehnica modern este o cerere insistent delivrare (Herausfordern) prin care naturii i se pretinde, n chip insolent,de a reda energie, o energie care poate fi extras i nmagazinat caatare 34 . Aceast cerere insistent de livrare este n fapt totuna cu acomanda unui obiect i a-l supune. Prelund evident un termenmilitar, Gestellungsbefehl, comanda mobilizrii, Heidegger numetepoziia tehnicii moderne fa de realitate i, pn la urm, esena eiGestell: Ge-stell se cheam acel ceva care strnge laolalt i care epropriu constrngerii (Stellen) ce-l constrnge pe om, adic l expunerii

cererii insistente de a se livra scoaterii din ascundere a realului, casituare disponibil, i anume n modalitatea supunerii la comand. Ge-stell se cheam modalitatea scoaterii din ascundere care domnete nesena tehnicii moderne i care nu este ea nsi ceva de ordinul

34 Heidegger, ntrebare privitoare la tehnic, n Heidegger, Originea operei de art, Univers, Bucureti,1982,

16


17/26

tehnicului. Tehnicului i aparine n schimb tot ce cunoatem sub formaansamblului de tije, de pistoane i de alte utilaje, deci elementeleconstitutive ale unui montaj, ns acesta se nscrie, mpreun cuelementele constitutive menionate, n domeniul muncii tehnice, carese supune ntotdeauna doar cererii insistente de livrare ce decurge din

Ge-stell; dar munca tehnic nu constituie niciodat Ge-stell-ul nsui icu att mai puin nu este ea cea care l produce 35 . Problema cedevine dramatic n jurul tehnicii moderne i care este, de fapt,miezul crizei europene acum nu se datoreaz, n mod exact,mainilor, ct mentalitii pe care ele o genereaz: mentalitateaconform creia problemele de via ale oamenilor au mereu o soluietehnic. Or, n realitate, problemele vieii umane nu sunt doar tehnice,ci i probleme de sens. Ameninarea la care este expus omul nuprovine n primul rnd de la mainile i aparatele tehnicii, al cror efectar putea fi, de bun seam, mortal. Adevrata ameninare l-a i atacatpe om n esena sa. Dominaia Ge-stell-ulului amenin cu posibilitatea

ca omului s-i fie refuzat s poposeasc ntr-o scoatere din ascunderemai originar i s descopere chemarea unui adevr mai apropiat denceput.36

Nu intrm aici n expunerea general a filosofiei lui Heidegger 37 ,cci ne intereseaz, n acest context, preluarea crizei europene, careface din filosofia sa filosofie a crizei europene. Aa cum am artat mainainte, Husserl consider c ieirea din criza european nu se poaterealiza dect refcnd ncrederea oamenilor n raiune i scond dinuitare originea i, cu ea, sensul tiinei moderne i, mai profund,reactivnd disponibilitatea subiectiv care le-a fcut posibile. Pn la

un punct, Heidegger mprtete aceast optic. i el consider ctrebuie scos din uitare ceva, dar acest ceva este mai profund dectoriginea i sensul tiinei moderne. Acest ceva ine de o disponibilitatea subiectivitii, dar este vorba, la Heidegger, de o disponibilitate asubiectivitii de a se asuma pe sine. Filosofia crizei a lui Heideggerprelungete asumarea filosofic a crizei ntreprins de Husserl, dar seconcentreaz pe un spaiu de acum propriu, ce poate fi prins ntermenul resubiectivizarea subiectivitii. n fapt, Heidegger devineHeidegger sondnd felul n care subiectivitatea se concepe pe sine ise asum, de asemenea, pe sine. Pentru el, ieirea din criz nu esteasigurat deja din momentul n care atitudinea fenomenologic

nlocuiete atitudinea naturalist n cunoatere. Este nevoie de cevamai mult, de o schimbare nuntrul atitudinii fenomenologice

35 Ibidem, p. 121

36Ibidem, p. 129

37 Expunerea am fcut-o n Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, Editura tiinific,Bucureti, 1988

17


18/26

nsi, adic de o reconcepere a subiectivitii prin problematizareasensului fiinrii.

Cine ar putea declana, ntr-o Europ intrat n criz, aceastreconcepere? Husserl concedase comunitii filosofilor misiunea uneiscoateri din uitare a originii i sensului tiinei europene. Heidegger oconcede universitii integrate n istorica rsturnare pe care arproduce-o naional-socialismul anilor treizeci. Universitatea germaneste pentru noi scrie el n celebrul su discurs electoral nalta coalcare preia n formare i orientare, cu ajutorul tiinei i prin tiin,conductorii i pzitorii destinului poporului german. Voina de esena universitii germane este voina de tiin ca voin n serviciulsarcinii spirituale istorice a poporului german, ca un popor ce se tie nstatul su. 38 . Universitatea este terenul ales de Heidegger pentru atraduce, pe plan intelectual, fiinarea uman (Dasein) autentic, cereprezint orizontul lucrrii sale epocale Fiin i timp, ntr-o fiinare

uman autentic, dar societal, colectiv.4. Heidegger, cel puin n anii treizeci, a considerat naional-

socialismul drept ieirea din criza european. El a avut n vedere,desigur, un naional-socialism luat sub aciunea formatoare auniversitarilor, dar, oricum, un naional-socialism, ca alternativ, noptica sa, la bolevism, de o parte, i la americanism, de cealalt.Heidegger era, la rndul su, prizonierul unui clieu care aducebolevismul i americanismul sub termenul generic i denigrator decolectivism i consider, greit, liberalismul drept o pies de muzeu.Pentru el, naional-socialismul semnific o istoric deschidere.

Nu relum aici discuia privind implicarea lui Heidegger,compromitoare pentru filosofia sa (o filosofie axat pe problematicafiinrii umane autentice ajunge s justifice naional-socialismul, careavea s genereze unul din cele mai criminale regimuri ale ereimoderne!), n filosofia politic i politica naional-socialismului anilortreizeci 39 . A sublinia doar c n aceast problem i astzi spiritele sedespart. Hugo Ott a dat nc o dat profil pregnant punctului de vederedup care implicarea lui Heidegger n politica naional-socialismului afost clar, contient, n consonan cu convingerile lui de atunci, ceeace nu a fost fr urme n filosofia lui40 . De partea sa sunt date dinarhivele universitare i politice ale celui de al treilea Reich. Silvio Vietta

a dat nc o dat profil puternic punctului de vedere opus, dup carefilosofia lui Heidegger a luat, totui, prin distinciile ei, distan denaional-socialism. De partea sa sunt interpretri ale unor texte41 . Cred

38 Heidegger,Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt..., Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1983, p. 1039 Vezi asupra problemei Andrei Marga, Cazul Heidegger, n Andrei Marga, Explorri n actualitate, Apostrof, Cluj, 199440 Vezi Hugo Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, Campus Verlag, Frankfurt am Main, New York, 199241 Vezi Silvio Vietta,Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik, Max Niemeyer, Tbingen, 1989

18


19/26

c se poate iei din antinomia celor dou puncte de vedere sprijinindu-ne pe o scrisoare trimis, n 1945, de Heidegger, rectoratuluiUniversitii Freiburg im Breisgau, n care el pune ataarea la naional-socialism pe seama cutrii unei soluii la criza european. n aceltimp eu eram, n orice caz, de asemenea, convins c, prin cooperarea

autonom a personalitilor spirituale, multe din dispoziiile esenialeale micrii naional-socialiste ar putea fi adncite i transformatepentru a pune micarea n situaia n care s ajute, n felul ei, ladepirea ncurcatei situaii a Europei i a crizei spiritului occidental. 42

Ca sugestie a acestei scrisori, ca i a altor precizri ale lui Heideggernsui, implicarea sa n politica naional-socialismului nu este unaccident, ceva exterior filosofiei sale de atunci, ci ceva organic cuprinsn ea, ca o consecin.

Succesiunea lui Heidegger a trebuit s prseasc preluareacrizei europene n termenii unei filosofii existeniale care a ajuns s se

suprapun cu eroismul populist al naional-socialismului i s cauteun alt cadru conceptual. Criza european a fost interpretat ca o criza raiunii. Max Horkheimer profileaz aceast interpretare cu celebrulsu eseu Eclipsa raiunii (1941), n care apr ideea dup care aacum este neleas i practicat n civilizaia noastr, raionalizareaprogresiv tinde s nege acea substan a raiunii n numele creia eas-a pronunat pentru progres43 . Parcurgem o criz a raiunii ce constn faptul c gndirea este folosit doar ca i calcul, deci formal ianalitic, prsind solidaritatea cu sinteze cuprinztoare, materiale,capabile s asigure un sens fiinrii umane. Cnd ideea de raiune afost elaborat, ea trebuia s fie n stare nu numai s regleze relaia

mijloacelor i scopurilor, ea a fost considerat ca instrument pentru anelege scopul, pentru a-l determina. 44 . Pe msura ptrunderiirestriciilor metodologice n cunoatere, raiunea a abandonatstabilirea scopurilor i s-a restrns la un calcul al mijloacelor pentru aatinge scopuri lsate n afara examenului. Raiunea, astfel, seinstrumentalizeaz.

Instrumentalizarea raiunii este echivalat de Horkheimer iAdorno cu autodistrugerea iluminismului. Al doilea rzboi mondial,mpreun cu regimurile totalitare care l-au pregtit i alimentat, suntindiciul categoric al unei grave tranziii pe care Europa o face de lacultur la barbarie. Tranziia nsi este de pus pe seama dialecticiiimanente iluminismului nsui. Totui, noi scriu autorii Dialecticiiiluminismului (1946) credem a fi stabilit clar c deja n conceptulacestei gndiri, nu mai puin dect n formele istorice concrete, n

42 Apud R. Philip Buckley, op. cit., pp. 231-23243 Max Horkheimer,Zur Kritik der instrumentallen Vernunft, Fischer, Frankfurt am Main, 1974, p. 14

44Ibidem, p. 21

19


20/26

instituiile societii n care ea este cuprins, este coninut nucleulacestui regres care se produce astzi pretutindeni. 45 Cci teama deadevr a iluminismului rigid l-a fcut s mbrieze devremeformalismul, ceea ce a pregtit din timp instrumentalizarea raiunii isubordonarea ei fa de scopuri exterioare, sustrase raionalizrii.

Consecina practic nemijlocit a acestui curs pe care a apucatraiunea iluminist a fost tratarea obiectelor n general ca lucruri.Oamenii nii sunt tratai treptat ca lucruri. Leitmotivul Dialecticiiiluminismului este acesta: supunerea a tot ceea ce este natural dectre subiectul sigur de sine culmineaz tocmai n dominaiaobiectivului orb, a naturalului.

Expresia cognitiv specific a iluminismului i, de altfel,suportul su intelectual caracteristic a fost tiina analitico-experimental, iniiat de Galilei i Newton. Este tiina ce const norganizarea sistematic de propoziii cu baz experimental, testabile

n experiena controlabil intersubiectiv sau derivate logic dinpropoziii testabile, n jurul unor propoziii nomologice, ce se refer larelaii de cauzalitate eficient, exprimabile i exprimate cantitativ,matematic n general. Criza european a fost privit la sfritul celuide al doilea rzboi mondial ca o criz a raiunii, aceasta, la rndul ei,ca o criz a iluminismului nsui, pentru ca problema s revin lantrebarea simpl: ce este raional? care este modelul de raionalitate?Marcuse a tras spectaculos concluzia radical dup care raionalitateatiinific, luat ca model de iluminism, este, n fapt, o raionalitatetehnic, ce este ea nsi o ideologie. Conceptul de raiune tehnic spune el pare s fie el nsui ideologie. Nu numai aplicarea ei, ci

tehnica nsi este dominaie (asupra naturii i asupra omului), odominaie metodic, tiinific, calculat i calculatoare. nconsecin, nu se poate nltura dominaia i regsi tradiia liberal aculturii europene dect abandonnd tehnica de producie de astzi iraionalitatea tiinific ce a generat-o i optnd pentru o altraionalitate, ce reconciliaz Logos-ul i Eros-ul.

Dar, din anii douzeci ncoace, n Europa s-a dezvoltat i ntritcontinuu i o abordare a crizei europene ca o abandonare araionalitii tiinifice i ca lrgire a influenei mentalitilorpremoderne, caracterizate de generalizri i speculaii necontrolate,izvorte mai mult din impulsuri i porniri iraionale. Filosofic, aceastabordare a luat mai nti forma pozitivismului logic, care a promovatexaminarea tiinific drept criteriu al oricrei arogane ideologice i aexercitat astfel o msur de aprare contra oricror coerciiiideologice n viaa public i o aciune de rspndire a spiritului de

45 Max Horkheimer, Theodor W. Adorno,Dialektik der Aufklrung, Fischer, Frankfurt am Main, 1971, p. 5

20


21/26

toleran n viaa colectiv 46 . Prin Moritz Schlick s-a ntreprins oreducere energic, pe plan filosofic, a cunoaterii la tiineleexperimentale ale naturii, a sensului enunurilor la coninutul lordescriptiv, a mijloacelor de prob la demonstraia n sisteme formaleaxiomatizate, a filosofiei la analiza logic a limbajului i, n fond, o

echivalare a raionalitii cu raionalitatea analitic i experimental atiinelor moderne ale naturii. Ea a presupus componente filosoficeimportante, precum nlocuirea filosofiei cu concepia tiinific desprelume, monismul metodologic sub conceptul tiinei unitare,mbriarea explicaiei nomologice ca singura explicaie propriu-zis, depirea metafizicii prin analiza logic a limbajului 47 , criteriulempirist al sensului propoziiilor. Aceste componente filosofice au fost,n bun msur, metamorfozate, nct concepia s poat ine pieptschimbrilor din tiin (dezvoltarea tiinelor deductiv-experimentale,n primul rnd) i din viaa practic a modernitii (care pretindetehnici definite de control al complexitii). Filosofia lui Popper este

indiciul cel mai clar al acestei schimbri. Ea nlocuiete concepereacunoaterii din punctul de vedere al cunoaterii ncheiate, cuconsiderarea ei fecund din perspectiva creterii cunoaterii;recunoate ntrebrilor poziia de punct de plecare al cunoaterii, nlocul stabilirii pur empirice a faptelor; admite enunuri generaleneinductive ca pri hotrtoare ale cunoaterii; denun criteriulverificabilitii i adopt criteriul falsificabilitii drept criteriu de sensal propoziiilor 48 . Dar ea pstreaz identificarea raionalitii curaionalitatea tiinelor analitico-experimentale, pe care o ncadreazns nuntrul atitudinii critice. Aceasta este atitudinea care estegata s asculte argumente critice i s nvee din experien. n fond,

este o atitudine ce admite c eu m pot nela, c tu poi s aidreptate i c noi mpreun vom putea da probabil de urmaadevrului 49 .

Cele dou abordri ale crizei europene ca o criz a raiunii, careau mbriat, fiecare, o component a raiunii clasice europene prima, abordarea ce culmineaz cu Horkheimer, Adorno, Marcuse,componenta comprehensiv, a doua, abordarea ce culmineaz cuPopper, componenta analitico-experimental au ajuns la o direct isemnificativ confruntare n cadrul celebrei Positivismusstreit din aniiaizeci. Atunci, sub termenii unei dezbateri epistemologice privind

46 Leszek Kolakowski,Die Philosophie des Positivismus, Piper & Co., Mnchen, 1971, p. 208 i urm.

47 Vezi Rudolf Carnap, berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache, n Hubert Schleichert (Hrsg.), op. cit.

48 Vezi Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1988, pp. 200-209

49 Karl Popper,Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Band II, Piper, Bern und Mnchen, 1970, p. 17621


22/26

fundamentele tiinelor sociale, s-au pus nc o dat problemeleasumrii crizei europene. Popper a reafirmat atunci ideea dup care ntiinele sociale trebuie cutat o metod pur obiectiv, ce const nanaliza situaiei i n identificarea logicii elementelor ei 50 . Adornoa replicat cu observaia c reducnd cunoaterea sociologic la

obinerea logicii situaiei, sociologia abdic de la datoria de a ne ofericunoaterea ntregului social, care este obiectul ei propriu-zis. Soluiaar fi recunoaterea unui primat al investigrii ntregului n raport cuinvestigaia empiric.

Ce a fost ns important n aceast controvers din punctul devedere al abordrii crizei europene? n primul rnd, faptul cprotagonitii s-au situat pe terenul realei probleme a acestei crize:promovarea raiunii i a criteriului de raionalitate ale tradiiei culturaleeuropene. Ct timp este vorba ca Europa s pstreze identitatea eicultural, caracteristica ei cea mai proprie este raionalitatea

european, iar criza european este de abordat ca o criz a asumriiacestei raionaliti. Sub acest aspect, Husserl avea dreptate, iarmesajul filosofiei sale rmne mereu actual. n al doilea rnd, faptul cprotagonitii au perceput caracterul fundamental al tiinei analitico-experimentale ca expresie a raionalitii europene i c abordareacrizei europene nu poate ocoli s semnifice tiina modern pentruviaa european. Sub acest aspect, Husserl, dar i Heidegger icontinuatorii lor, aveau dreptate. Marcuse i Adorno ezitau s iatiinele moderne ca atare, s le recunoasc o valoare autonom, cciei operau nc cu modelul absorbirii prilor de ctre ntreg. Popperezita s recunoasc vreo raionalitate cuprinderii tiinei moderne ntr-

o viziune mai general, cci el opera cu modelul filosofic pozitivist alautonomiei tiinei, n raport cu valori ce o transcend. Era limpede:asumarea crizei europene ntr-un mod consonant cu identitateacultural proprie Europei nu putea fi fcut fr a lua tiina modernca atare, ca o condiie a reproducerii culturale a vieii pe o treaptevoluat, i fr a interoga propoziiile tiinei moderne pn la nivelulla care devin limpezi originea i sensul ei.

5. Intuiia acestei asumri a crizei europene i apoi desfurareaei conceptual le gsim n filosofia lui Jrgen Habermas. Ea pleac dela premisa general a iluminismului, conform creia Raiuneaeuropean include n sine Voina de raiune i caut s degajezelaturile crizei europene plecnd de la conceptul aciunilor implicate nreproducerea cultural cu sens a vieii umane.

Nu vom relua aici ntreaga desfurare a analizei lui Habermas,

50 Karl Popper, Die Logik der Sozialwissenschaften, n Theodor W. Adorno und..., Der Positivismusstreit in der deutschenSoziologie , Luchterhand, Darmstadt und Neuwied, 1975, p. 121

22


23/26

pe care am redat-o, de altfel, n alte lucrri 51 . Aici ne intereseazreprezentarea conceptual a crizei europene i felul n care ea estestabilit.

La Habermas prevalent este ncercarea de a gsi listaconceptelor antropologice fundamentale ca punct de plecare alanalizei crizei. Lundu-i coordonatele din contextul criticii societiiindustriale a anilor aptezeci i optzeci, el a argumentat continuu nfavoarea recuperrii interaciunii comunicative, alturi de munc,n poziia de concept antropologic fundamental. Rmnnd valabilideea dependenei analizei crizei de acea list, n noi contexte listansi a trebuit s fie lrgit. n Raionalitate, comunicare, argumentare(1991) am extins lista, n cadrul tentativei de a stabili bazele unei teoriia raionalitii, conceput ca metafilosofie inevitabil a timpului nostru,i am obinut conceptele antropologice fundamentale: munca,organizarea, interaciunea, jocul52 . Lista mai trebuie, norice caz,

extins n direcia prinderii n termeni a naturii umane.Opernd cu premisa amintit, Habermas, a indicat, n anii

aptezeci, drept componente ale crizei societilor europeneoccidentale: criza economic, rezidnd, la nivelul indicatorilor empirici,n criza finanelor publice, inflaia persistent, disparitatea dintresrcia public i bogia privat etc.; criza de raionalitate, constndn dificultatea de a concilia msuri care s menin suportul de maspentru sistem i msuri tehnocratice care s-i creasc eficiena; crizade legitimare, constnd n dificultatea de a pstra legitimarea prinmetodele clasice ale democraiei liberale, luat ca baz normativ afuncionrii instituiilor de stat; criza de motivaie, constnd ntr-oeroziune a tradiiilor, fr ca noile sisteme universaliste s poat fidestul de eficace 53.

Aceste crize societale se regsesc la nivelul societii n formatmare, care este Europa. Se modific, la aceast scar, numai aria lorde cuprindere. Dar la aceast scar i nu numai la ea suntsesizabile i alte crize. Am n vedere mai nti o criz de creativitate, ceconst n aceea c societile europene, devenind ele nsele, ntretimp, de mas, rezolv probleme de integrare a persoanelor nsisteme, dar produc prea puin inovaie n sisteme. Politic, indicatorulempiric este uzura pe care o triesc ismele, n plan intelectual

indicatorul empiric este poziia secundarizat a creatorilor europeni ntiinele experimentale. Apoi, am n vedere o criz administrativ,

51 Vezi Andrei Marga,Aciune i raiune n concepia lui Jrgen Habermas, Dacia, Cluj, 1985

52 Vezi Andrei Marga, Raionalitate, comunicare, argumentare, Dacia, Cluj, pp. 87-119

53 Jrgen Habermas, Probleme de legitimare n capitalismul trziu, n Jrgen Habermas, Cunoatere i comunicare, EdituraPolitic, Bucureti, 1983

23


24/26

constnd n faptul c o unitate de aciune european, n situaiiextreme chiar, nu se atinge sau se atinge prea puin. n Europa au locconflicte violente, dar comunitatea european pare copleit i, uneori,paralizat. Am n vedere, n sfrit, o criz de identitate, constnd naceea c identitatea european este resimit doar ca una geografic,

nu i ca o identitate cultural. Ca urmare, n cazul extrem, unificareaeuropean ajunge s fie conceput ca o asociere de naionalisme,practic ireconciliabile, mai curnd dect ca o construcie a uneicomuniti umane caracterizate de mprtirea n comun a unoridealuri.

Cred c putem descrie destul de precis i fr s recdem ngeneralitile uzate ale vechii filosofii a istoriei criza european cuajutorul acestor concepte: criza economic; criza de raionalitate; crizade legitimare; criza administrativ; criza de identitate; criza demotivaie; criza de creativitate. n aceste concepte ale crizei putem

cuprinde cercetrile empirice i teoremele crizei europene elaboratepn acum. Permit, ns aceste concepte, permite, n fond, aceastdescriere a crizei europene o generalizare filosofic de felul celeitradiionale? Putem gsi, n definitiv, un numitor comun al acestortipuri de criz?

Cred c Husserl avea dreptate s vad n criza european n fondo criz a nelegerii raiunii. Aceasta nu mai e neleas ca o cluz,apt s confere sens vieii, a conduitei oamenilor, ci este redus la unsimplu instrument pentru a rezolva probleme de supravieuire,eventual de putere. Husserl crede ns c putem ine piept crizei i oputem chiar depi printr-o anamnez: anamnez a originii i sensuluitiinei moderne.

Nu mai este suficient astzi aceast anamnez pentru a depicriza i problema crizei nelegerii raiunii nu se mai las redus la crizanelegerii tiinei moderne. Problema este din nou cea a recuperriiunei nelegeri a raiunii ca o cluz apt s confere sens vieii. daraceasta nu mai poate fi raiunea tiinei moderne, ci o nou raiune,care a ncorporat mai profund diversitatea tipurilor de raiune iunitatea lor comunicativ. Cci toate crizele sunt indiciile uzurii uneiraiuni care nu mai ader la realitatea factual a vieii sau, cnd o face,o ia sub control, n loc s o sprijine s se organizeze.

24


25/26

BIBLIOGRAFIE

Jrgen Habermas,Der Philosophische Diskurs der Moderne, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1985,

Nietzsche,Jenseits von Gut un Bse, Alfred Kroner, Leipzig, 1935,

Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, Alfred Kroner, Leipzig, 1935,

Apud Manfred Riedel,Herkunft und Zukunft Europas, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, 1, 1991,

Nietzsche, Von Nutzen und Nachteil der Histoire fr das Leben, Diogenes, Zrich, 1984,

John Bowle, The Unity of European History. A Political and Cultural Survey. Oxford University Press, 1970,

Heidegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, 1979,

Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, Editura tiinific, Bucureti, 1988

Heidegger,Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt..., Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1983

Hugo Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, Campus Verlag, Frankfurt am Main, New York, 1992

Silvio Vietta,Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik, Max Niemeyer, Tbingen, 1989

Max Horkheimer,Zur Kritik der instrumentallen Vernunft, Fischer, Frankfurt am Main, 1974,

Max Horkheimer, Theodor W. Adorno,Dialektik der Aufklrung, Fischer, Frankfurt am Main, 1971,

Herbet Marcuse, Scrieri filosofice, Editura Politic, Bucureti, 1977, p. 282. Vezi Andrei Marga, Herbert Marcuse,Dacia, Cluj, 1988,.

Rudolf Carnap, Hans Hahn, Otto Neurath, Wissenschaftlichen Weltauffassung. Der Wiener Kreis, n Hubert Schleichert (Hrsg.),Logischer Positivismus der Wiener Kreis, Wilhelm Fink, Mnchen, 1975

Carl Gustav Hempel, The Function of General Laws in History, n Moritz Weitz (ed.), 20th Century Philosophy: The AnalyticTradition, The Free Press, New York, Collier-McMillan, London, 1968

Rudolf Carnap,Der logische Aufbau der Welt, Felix Meiner, Hamburg, 1966

25


26/26

Andrei Marga,Introducere n filosofia contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988,

Karl Popper,Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Band II, Piper, Bern und Mnchen, 1970,

Karl Popper, Die Logik der Sozialwissenschaften, n Theodor W. Adorno und..., Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie,Luchterhand, Darmstadt und Neuwied, 1975, p. 121

Andrei Marga,Aciune i raiune n concepia lui Jrgen Habermas, Dacia, Cluj, 1985

Jrgen Habermas, Probleme de legitimare n capitalismul trziu, n Jrgen Habermas, Cunoatere i comunicare, EdituraPolitic, Bucureti, 1983

26

Filosofia Crizei Europene

Documents

Transcript of Filosofia Crizei Europene