Ermurachi Marina

Caracteristica general a filosofiei clasice germane. Premizele apariiei.

2. Filosofia transcedental a lui Immanuel Kant.

3. Sistemul filosofic al lui G.W.F.Hegel.

Filosofia clasic german este un fenomen unic n filosofia universal, o form aparte a contiinei sociale. Teoriile clasicilor germani sunt o adevrat revoluie filosofic n Germania de la sf. sec. al XVIII-lea - nc. sec. al XIX-lea, o pregtire ideologic a revoluiei burgheze, or, filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze.

Filosofia clasic german i are tradiiile sale naionale. Se observ amprenta concepiilor dialectice geniale ale lui Leibniz. Pe baza lor Kant a lansat ipoteza dialectic a originii sistemului solar.Ideea dezvoltrii se nrudete cu biologia, iar principiile istorismului ncepe s ptrund i n disciplinile speciale.Apar lucrri n domeniul istoriei politice i istoriei filosofiei.

Caracteristicile filosofiei clasice germane:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului.Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.

Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice

I.Kant /1724-1804/,

J.G.Fichte /1762-1814/,

F.W.J.Schelling /1775-1754/,

G.W.F.Hegel /1770-1831/,

L.Feuerbach /1804-1872/.

Filosofia clasic german nu reprezint o direcie unic. Pe toi, ns, i unete linia continuitii, esena constnd n cercetarea formelor generalitii, n care Kant i Fichte vedeau forme proprii ale gndirii omului, iar Schelling i Hegel forme ale nsi realitii vizat ca ceva spiritual, ca o raiune care se dezvolt pe calea autonegrii.

Raionalismul direcia filosofic, care aprecia raiunea ca baz a cunoaterii i comportrii omeneti, specific pentru iluminismul francez. Kant a ncercat s mpace raionalismul cu senzualismul /cunotinele ncep cu simurile, apoi trec prin judecat i se termin cu raiunea/. La Hegel nceputul i esena lumii este ideea absolut sau raiunea absolut, iar procesul cunoaterii a fost transformat n autocunoaterea raiunii. Cunotinele i cunoaterea au fost declarate principalele forme motrice ce vor face posibil rezolvarea tuturor problemelor, care apar n faa oamenilor i a omenirii.

Elaborarea sistematic a metodei i logicii dialecticeElaborarea teoriei despre legitile progresului dezvoltriiAfirmarea ideilor umaniste, ale progresului social i libertiiTratarea problemei omului

/ 22 aprilie 1724 12 februarie 1804/ Konigsberg Dou lucruri umplu sufletul de o admiraie i o veneraie mereu crescnd i nou, n msura n care reflecia i le ntiprete i se ataeaz de ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine. (Inscripia de pe mormntul lui I.Kant)

Perioada precriticist /pn in 1781/ Dac pmntul a suferit vre-o schimbare /1754/ ; Istoria general a naturii i teoria cerului /1755/ ; Noua teorie a micrii i a repaosului /1758/; Despre forma i principiile lumii sensibile i ale celei inteligibile (disertaie) /1770/.

Perioada criticist /dup 1781/ Critica raiunii pure /1781/; Critica raiunii practice /1788; Critica puterii de judecat /1790/; Bazele metafizicii moravurilor /1797/; Logica /1800/.

Lumea are un nceput n timp i spaiu adic este finit; lumea este ifinit.

n lume exist nimai lucruri elementare i indivizibile; n lume totul se divide pn la infinit.

n lume exist nu numai cauzalitate /necesitate/, dar i libertate; n lume nu exist libertate, totul se face din necesitate.

Exist Dumnezeu i el este cauza lumii; nu exist nici o fiin suprem care s fie cauza lumii

n aceste contradicii proprii numai raiunii, ambele pri se exclud reciproc i sunt deopotriv demonstrabile cu ajutorul logicii, deci, nu sunt rezolvabile.

Ce pot s tiu? /metafizica/Ce trebuie s fac? /morala/Ce pot spera? /religia/Ce este omul? /antropologia/ Primele trei se raporteaz la ultima. Deci, filosoful trebuie s poat determina: - sursa tiinei umane; - sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine; - limitele raiunii cea mai important i cea mai dificil.

Ipotezele principale din I etap: 1. Ipoteza cosmogonic, conform creia sistemul solar apare dintr-o nebuloas, prin aceasta el considera c universul se dezvolt, promovnd, astfel, idei dialectice n astronomie dnd prima lovitur metodei metafizice de gndire. 2. Cu privire la natura fluxurilor i refluxurilor, care influeneaza viteza de rotaie a pamntului. Prin aceasta el promoveaz idei dialectice in geografie.

Kant elaboreaz sistemul su al idealismului transcedental formulnd trei noiuni principale. Lucru n sine Noumen Fenomen Prin lucru n sine el ntelege lucrurile cum ele exizst de la sine (sau in sine) spre deosebire cum el se prezint pentru noi n cunoasterea noastr.

Prin noumen el intelege realitatea obiectiv posibil dar neaccesibil pentru experiena uman i prezint sinonimul noiunii de lucru n sine. Prin fenomen el inelege aceea ce este dat n senzaiile omului, ce poate fi cunoscut

Atunci cnd Kant admite c reprezentrilor le corespunde ceva n afara noastr, anumite lucruri in sine, el este materialist; dar cand afirm c acest lucru n sine incognoscibil transcendent de cealalt parte a cunoaterii el se pronunt ca agnostic. Kant a fost criticat din doua pri: din stnga de materialiti - pentru idealism si agnosticism, iar din dreapta de idealiti - pentru admiterea lucrurilor materiale.

Dup Kant, exist o lume a lucrurilor, care nu depinde de contiina noastr. El le numete lucruri n sine. Kant consider c cunoaterea ncepe atunci, cnd lucrul n sine acioneaz asupra organelor de sim i trezesc senzaii. Astfel Kant recunoate existena obiectiv a lumii. Dar cnd trece la examinarea problemei formelor i limitelor cunoateriiel se situiaz pe poziiile idealismului.

I intuiia senzorial /sensualitatea/

II intelectul analitic /judecata/

III - raiunea

Idealismul afirm, c nici senzaiile, nici noiunile raiunii noastre nu ne dau i nu pot s ne dea cunotine teoretice d/e lucrurile n sine. Sunt cognoscibile numai fenomenele. Incognoscibilitatea lucrurilor n sine,dup Kant,este principial. Ele totdeauna s-au aflat i se vor afl dincolo de cunoaterea noastr. L. n sine sunt, dup Kant, transcendente, or, ele se afl dincolo de limitele cunoaterii, ele exisat n afara timpului.

I etap este limitat, nu d acces la lucrul n sine. Toate cunotinele noastre sunt limitate de fenomene, care se deosebesc principial de lucrul n sine.

II etap sintetizeaz reprezentrile senzoriale. Intelectului i sunt proprii categoriile logice sau formele apriorice cu ajutorul crora se i formeau noiunile, judecile.

Acestor forme Kant le atribuie 12 categorii.

Cantitatea unitate, mulime, totalitate;Calitatea reaitate, negare, limitare;Relaia inerent i subsisten, cauzalitate i dependen cauz i efect, comunitate interaciune dintre activ i pasiv;Modalitate posibilitate i imposibilitate, existen i nonexisten, necesitate i ntmplare.

n a III etap, raiunea , n baza formelor judecii d natere ideilor, care-s 3 la numr: - ideea despre suflet, - ideea despre lume, - ideea despre Dumnezeu.

/1770 1831/ S-a nscut la Stuttgard, a studuat la Tubhingen, la Berna i Francfurt meditaii.

1801 docent la Universitatea din Jena, studeni puini. n 1806 Jena a fost ocupat de francezi, Universitatea nchis i Hegel a fost un an editor la un ziar. Din 1808 timp de 9 ani, director de liceu la Nurnberg. Aici, n 1811, se cstorete, a avut doi fii /a avut un fiu i pn la cstorie/

n 1816 profesor de filosofie la Universitatea din Heidelberg. Din 1818 pn la sfritul vieii, ef catedr de filosofie la Universitatea din Berlin /dup Fichte/. 1830 rector, un an; s-a nbolnvit i a doua zi a murit n somn. Hegel a fost un oracol al filosofiei. A acceptat rolul de filosof al statului prusac. Considerat gnditor oficial, are putere mare, i susine discipolii i adepii.

1801 Deosebirea dintre sistemul filosofic al lui Fichte i sistemul filosofic al lui Schelling 1806 Fenomenologia spiritului /publ-t la nc. lui 1807/ 1812,1813,1816 tiina logicii /3 pri/

1817 Enciclopedia tiinelor filosofice 1.tiina logicii. 2.Filosofia naturii. 3.Filosofia spiritului.

1821 Filosofia dreptului

1835-38 Prelegeri de estetic, Prelegeri de filosofie a istoriei, Prelegeri de filosofie a religiei, Prelegeri de istorie a filosofiei publicate de discipolii lui Hegel

- legea unitii i luptei contrariilor

- legea trecerii schimbrilor cantitative n scimbri calitative

- legea negrii negaiei

Filosofia lui Hegel este o variant a idealismului obiectiv. Sistemul su filosofic este sistemul raiunii obiective care domin lumea, care se dezvolt n toate aspectele concrete ale lumii /ale naturii, ale istoriei i ale spiritului/. Ceea ce este real este raional sinteza concepiei lui Hegel. El fundamenteaz, de asemenea, principalele categorii cu care opereaz dialectica: contradicia, devenirea, negaia, esen-fenomen, finit-infinit, general-particular-singular, cantitate, calitate, msur.

La baza sistemului hegelian /sau a concepiei sale despre lume/ st ideea de libertate, conceput nu ca o simpl ndreptire pentru satisfacerea preferinelor, ci ca o condiie preioas pentru a tri, avnd contiina de sine, ntr-o comunitate sau ntr-un stat organizat n ntregime ntr-un mod raional.

n centrul sistemului hegelian se afl o schem de gndire nscut dintr-un sim viu, ascuit al istorie. Pentru a vedea clar structura acestei gndiri, s ne imaginm 3 cercuri mari, apoi n fiecare dintre aceste cercuri 3 cercuri mai mici .a.m.d., aproape la infinit.

O asfel de schem semnific mai nti c reflecia lui Hegel se desfoar sub form de cerc, apoi c ea se desfoar dup un ritm ternar i, n sfrit, c acest ritm ternar constituie o triad, celebra triad a lui Hegel

TEZA ANTITEZA SINTEZA.

I triad - fiina-nefiina-devenirea. De ce devenirea? Pevtru c ea conine n acela timp fiina i nefiina. A deveni nseamn a trece de la una la cealalt, de la fiin la nefiin i de la nefiin la fiin. n cadrul devenirii ceva se schimb: ceva trece de la fiin la nefiin i ceva de la nefiin la fiin. Ceva se schimb, aadar, se ntmpl ceva. Exist o istorie, un eveniment, un proces.

O astfel de triad TEZA ANTITEZA SINTEZA se regsete pretutindeni n gndirea lui Hegel. Ea constituie schema fundamental a gndirii i, deci, a logicii. Fiina este teza, nefiina antiteza. ntre cele dou se produce ceea ce el numete negaie. Negaia n sistemul lui Hegel este activ i creatoare, ea este motorul devenirii. Numai graie negaiei teza genereaz antiteza, numai graie negaiei teza i antiteza se contopesc n sintez, care este o dubl negaie, negarea unei negaii. Un asemenea gnd poate fi numit ontologic.

Filosofia lui Hegel se compune din 3 mari pri: 1. Logica. 2. Filosofia naturii. 3. Filosofia spiritului. n fiecare parte exist 3 opere, n fiecare oper 3 cri, n fiecare carte 3 pri, n fiecare parte 3 capitole .a.m.d. Aceast devenire caracterizeaz aici esena unei gndiri care la Hegel corespunde esenei fiinei.

Am vzut, c Logica, care se ocup cu gndirea pur, este gndire a fiinei, gndire a nefiinei, gndire a devenirii. Trebuie, deci, s regsim gndirea n pura sa interioritate, Gndirea ajunge dialectic la negarea interioritii sale i, deci, la exteriorizarea de sine, la desfurarea ei n exterior. Forma acestei alte dialectici a gndirii este, pentru Hegel, natura n desfurarea ei. Aadar, pentru el natura e tot gndirea, dar gndirea care a trecut prin negaie. Aceasta e tema Filosofiei naturii. Ideea i neag interioritatea esenial, se observ pe sine exteriorizndu-se i desfurndu-se, ca natur, n spaiu i timp. Aadar, teza este interioritatea din Logic iar antiteza este exterioritatea din Filosofia naturii.

S vedem acum sinteza Filosofia spiritului. Ea are ca obiect gndirea, care, dup o prim negare a interiorotii sale, operat de desfurarea naturii n exterior,trece printr-o a doua negaie i revine, astfel, la interioritate: ea gndete exterioritatea i, prin aceasta, o suprim. Spiritul gndete exterioritatea naturii i, astfel, i red interioritatea. Dar aceasta nu este o simpl revenire la interioritatea iniial: negarea negaiei care s-a efectuat astfel are drept consecin faptul c spiritul, cnd se ntoarce la sine n Filosofia spiritului, s-a mbogit cu dubla explorare i dubla negare pe care le-a efectuat.

Hegelienii ortodoci /hegelieni de dreapta/ au continuat ideile lui Hegel n stilul ultimilor ani. Ei au efectuat o reconciliere a opiniilor sale religioase cu cretinismul protestant i au aceptat perspectiva general pozitiv asupra statului prusac din Principiile filosofie dreptului. Prin 1860 filosofia lui Hegel era demodat. D.Stauss Viaa lui Isus L.Foierbah Esena cretinismului

Concluzii la filosofia lui Hegel.

I. Sistemul su filosofic este ptruns de ideea dezvoltrii. Dup Hegel, un fenomen nu poate fi conceput fr a nu sesiza ntregul drum, pe care l-a parcurs acesta n dezvoltarea sa;dezvoltarea are loc nu ntr-un cerc nchis, ci ascendent de la forme inferioare spre cele superioare.

Izvorul dezvoltrii l constituie contradicia; contradicia mic lumea, ea este rdcina oricrei micri, principiul oricrei automicri. n sistemul filosofic al lui Hegel realitatea este reprezentat ca un lan de treceri dialectice.

II. n nsui conceptia filosofic a lui Hegel exist o contradicie: contradicia dintre metoda sa filosofic i sistemul su filosofic. Metoda /dialectic/ elaborat de Hegel este orientat spre infinitatea cunoaterii. Dar ntruct baza ei obiectiv este Spiritul Absolut, iar scopul autocunoaterea acestui Spirit Absolut, reiese c cunoatere este limitat. Adic sistemul cunoaterii, parcurgnd un ciclu de trepte cognitive, se ncheie prin ultima treapt - autocunoaterea. Deci, contradicia dintre metoda i sistemul lui Hegel este contradicia dintre infinit i finit adic procesul cunoaterii este infinit, iar scopul cunoaterii - finit, limitat.

Ermurachi Marina

*