filosofie

Curs de filosofie.

(conspect)

Chiinu * 2000

Tema N 1. Filozofia, obiectul i rolul ei n societate

Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune. Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii. Omul n viaa i activitatea sa folosete mai multe moduri de asimilare a lumii. Practica ne d folosul, cunoaterea tiinific ne d adevrul, estetica reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, virtute, religia prin credin ect. Toate aceste modaliti se reflect prin formele contiinei sociale. Filozofia reflect realitatea prin nelepciune (cunotine venic adevrate ce au o valoare netrectoare).

Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii nconjurtoare. Filozofia se bazeaz pe tiinele concrete, generalizeaz rezultatele lor pentru a evidenia cele mai generale legiti. Dup expresia savantului norvegian Thor Heyerdahl specialitii se limiteaz pentru a se ngropa tot mai adnc i adnc pn cnd nu se vd unul pe altul din gropile sale. Iar rezultatele ei le aeaz cu grij deasupra. Deci trebuie nc un specialist, care nu ajungea pn acum, care nu se coboar dup savani n gropile lor, dar rmne deasupra i unete ntr-un tot ntreg rezultatele lor diferite. Asemenea este i filozofia, care generalizeaz cunotine din diferite domenii ale activitii umane i formeaz o concepie general despre lume.

n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemijlocit la schimbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reorganizeaz mentalitatea lui, i ajut s neleag locul lui n natur i societate i prin aceasta de a schimba realitatea. Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint viaa, fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter general-uman i se ntlnesc practic n activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.

Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate despre coinutul, structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina cu ajutorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de tabloul lumii exprim i atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este nucleul concepiei despre lume.

Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine (tiinifice, politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i activitii, orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea, omul organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre lume. Omul realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotine despre sine, natur i societate. Pentru individ ea este ca un orientir n lumea asta extrem de complicat. n societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trbuie s trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat i fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia este i nucleul concepiei despre lume i procesul de formare a ei. n aspectul istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume: mitologic, religioas i filozofico-tiinific.

Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de nelegere i explicare a realitii. n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat. Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii. Lumea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul zoomorfizat.

Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i mituri nesistematizate. Miturile erau principalele modaliti de explicare a realitii, serveau ca paradigme a activitii umane. Mitul este o legend, o povestire, o istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. Mitul descoper o tain, arat careva fore supranaturale care aveau o comportare exemplar. Miturile sunt nite evenimente care niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica cumva.

Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti, cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmslirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. Miturile se transmiteau din generaie n generaie i trebuia strict executate. Dup o legend, sufletele strmoilor strict supravegheau executarea miturilor i aspru pedepseau pentru nclcarea poruncilor strmoilor. Chiar i n societatea contemporan se ntlnesc fragmente din diferite mituri, sau mituri ntregi (spre exemplu, mituri politice). Concepia mitologic ndeplinea mai multe funcii, asigura succesiunea spiritual a generaiilor, cosolida un anumit sistem de valori, menineau un anumit comportament n societate.Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este nu numai admiterea existenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific: c lumea supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei concepii.

Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri de activitate. Ea se formeaz pe baza generalizrii diferitor cunotine tiinifice, formelor activitii spirituale i practice. Spre deosebire de concepia religioas concepia filozofic se formeaz cu ajutorul teoriilor i noiunilor respective, argumentelor i demonstraiilor logice. Dac pentru concepia religioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii adevrurilor religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea logic. Concepia filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i convingeri despre lume, om i interaciunea lor este in acelai timp metodologia transformrii naturii, societii i lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul existenei omului n lume.

Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice.

Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic.

Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.

Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului.

Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism. Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora).

A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.

Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee ntr-o form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia este tiina despre cele mai generale nsuiri i relatii a realitii obiective, legiti a funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.

n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existenei omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot generalul din existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul universal al lumii sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material care i ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale.

i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n ntregime?, ce este omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele concret-tiinifice. Cunotinele filozofice au trsturi specifice att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt cunotine integrale, sistematizate, generalizate, este concepia raionalizat despre lume a epocii.

Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toate criteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate, orientare spre esen i legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumit influen asupra existenei sociale. n acest sens (filozofia ca form a contiinei sociale) ea este ideologizat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de a exprima maximal interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (ca tiin i form a contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori alta.

Problema metodei n filozofie. Dialectica i metafizica. Fiecare tiin are metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l. Greac methdos - drum, cale) - modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din activitatea practic a oamenilor i este reflectarea logicii i legitilor realitii obiective. Deaceea cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic, iar ca metod de rezolvare a anumitor probleme ndeplinete funcia metodologic. Teoria este temelia metodei, iar metoda este teoria n aciune. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar.) Filozofia ca teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiect-subiect pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. n calitate de metod filozofia este o strategie general a activitii umane. Teoria filozofic rspunde la ntrebarea ce este existena i contiina i cum ele coreleaz. Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine penctru nelegerea i transformarea existenei i omului.

Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica.

Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului cu scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice

Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat,ncremenit, fr dezvoltare i conexiune universal. 2. A cea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice a profesorului lor. n lucrrile stagiritului filosofia ca principii universale a existenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup fizic (meta ta physica). Ulterior era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. n sec.XVI-XVII dezvoltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntregul n pri componente i studierea lor mai aprofundat. n aceast perioad M. avea justificare istoric. Spre sfritul sec. XVII ea nu mai putea stimula dezvoltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilaterial mrginit. Neajunsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente: nenelegerea esenei dezvoltrii; absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea., ignorarea conexiunii universale; premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de micare la inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de Hegel care i d i o critic respectiv. La metafizic se refer aa metide ca dogmatism i relativism, sensualism, raionalism i iraionalism. n occident metafizica este sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile existenei.

La metodele universale se refer i alte metode filozofice (fenomenologic, cultural-istoric, sistemic, structural-funcional, hermeneutic .a.). Toate aceste metode formeaz un tot ntreg, un sistem, se gsesc n legturi dialectice. n acest sens filozofia este ca o metodologie general. Metodologia (din gr. methodos - cale, mijloc i logos - tiin) categorie filozofic care are dou sensuri: 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin. 2. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general=tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3)universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice. Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:

Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.

Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.

Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare.

ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere.

Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic.

Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

Filosofia clasic german.

1. Caracteristica general.

2. I.Kant

3. I.Fichte

4. F.Schelling

5. Hegel

6. L.Feuerbach.

7. Marxismul i locul lui n istorie.

1.

n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.

Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia de revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.

Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei.

2

KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.

A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei.

Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon).

Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul supraindividual n om.

Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez?

Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin uni-versale aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii.

Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.

3Fichte Johann Gotlieb (1762-1814) - filosof german, reprezentantul idealismului clasic. n activitatea filosofic a lui Fichte pot fi evideniate dou perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, Fichte se manifest ca idealist subiectiv, reieind din noiunea de Eul absolut; n a doua perioad, ncepnd cu anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fichte susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului su filosofic Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea Non-Eul i posed o activitate infinit prin care se subnelege activitatea moral a contiinei. Din activitatea i interaciunea Eului cu Non-Eul Fichte deduce principiul unitii contrariilor i alte categorii ale dialecticii. Eul este i subiectul individual i omenirea n ntregime, sau Eul absolut. Eul individual i absolut permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd se despart i se deosebesc. Aceast pulsare coinciden-divergen formeaz nucleul dialecticii lui Fichte, fora motric a sistemului su. Dup Fichte , omul de la natur e ceva schimbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ceva i sunt schimdtoare. Numai odat cu actul autocontiinei omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere la sufletul i libertatea sa. ncepnd cu acest act n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, spre care va tinde venic.

4

SCHELLING FRIEDRIECH (27.1.1775-20.8.1854) - filosof german, reprezentantul idealismului clasic german. Din 1790 a studiat la Institutul Teologic din Tubingen, mpren cu Hegel. Profesor la Iena (1798-1803) a universitilor din Frlangen, Munchen, Berlin. n filosofia lui Schelling se evideniaz cteva etape: naturfilosofia (de la mij. a.a.1790), idealismul transcendental sau estetic ( a.1800), filosofia identitii(pn la 1804), filosofia libertii (pn la 1813), filosofia pozitiv sau filosofia revelaiei (pn la sf.vieii).

n lucrrile sale din dec.10 al sec. XVIII atenia principal o atrage naturii. Utiliznd concepia lui Kant i reprezenttile lui Leibniz despre monadele vii ca forele finale ale naturii Schelling a ntrodus ideea dezvoltrii n interpretarea naturii. El consider c natura nu este un mijloc pentru realizarea scopurilor morale ale omului i nici material pentru activitatea lui. Natura este forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a genera contiina. n lucrarea sistemul idealismului transcendental (a.a. 1800-1801) a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv al propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz contiina i n ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului transcendental. Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitii raiunii unice cu sine nsi este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o revelaie a Absolutului. Lumea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai activiti. Toat lumea este un produs viu al artei, o poiezie incontient a spiritului. n art poate fi descoperit taina lumii, identitatea idealului i materialului. Actul creator nu poate fi cunoscut de raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale. Ultima este caracteristic numai pentru oamenii geniali i poiei.Filosofia identitii este o nou form a idealismului su obiectiv. mpreun cu Fiechte Schelling concepea libertatea ca o necesitate cunoascut, vedea n fenomenul libertii nu fapt eroic a unei persoane ci o realizare a societii.

5

HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri.

Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel.

n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin.

Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut.

n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemul filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau pe Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecut filozofia lui Hegel a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i iraionalism (A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).

n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut.

6FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu german. Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea Contribuii la critica filosofiei hegeliene(1839) s supun unei critici serioase idealismul lui Hegel ca baz teoretic a religiei. n alte lucrri - Esena cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei(1842); Principiile filosofiei viitorului(1843) L.Feuerbach argumenteaz, c religia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini: atribuire gndirii umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi rupte de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ despre suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat.

L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. n centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia trebuie s fie antropologie. Toate enigmele idealismului vor disprea dac noi vom nelege natura lor absolutuzarea i zeificarea capacitilor umane.

n concepia lui L.Feuerbach ct pozitiv, att i negativ. El critic idealismul lui Hegel, dar n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul L.Feuerbach a nlturat i dialectica din filosofia hegelian. El este materialist, dar materialismul lui este metafizic i mecanicist. Pune n centrul filosofiei sale omul, dar l privete ca fiin biologic (i nu social), ca individ abstract. Omul este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot naturale. L.Feuerbach critic religia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou religie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre Eu i Tu. Tendina omului spre fericire ca for motric a voinei umane duce inevitabil la contientizerea datoriei morale, deoarece Eul nu poate fi fericit i exista fr Tu. Tendina spre fericirea personal depeete limitele egoismului, ea este nerealizabil n afara comunitii umane.

n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al empiris-mului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui L.Feuerbach purta un caracter metafizic, contemplativ.

n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. L.Feuerbach afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale.

7

MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii. Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise:

Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist).

Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii energiei i teoria evoluionist a lui Darvin.

Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i filosofia clasic german .

Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clas i contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea gndirii filosofice, economice i social-politice a sec.XX.

Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului i aceasta este condiionat de aceea, c marxismul nu-i o concepie omogen, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels. Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta totalitarist a lui Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.

Moldova

Apariia i dezvoltarea filosofiei n Moldova.1. Premizele social-economice i spirituale ale apariiei i dezvoltarea gndirii filosofice n Moldova.

2. Dezvoltarea filosofiei n evul mediu n Moldova.

3. Filozofia n Moldova n sec. XVII XVIII.

4. Filozofia iluminismului n Moldova. Gndirea filosofic n sec. XIX-XX.

1.

Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele elemente ale realitii generalizate contient pn n zilele noastre. Veacuri de-a rndul n Moldova n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta vechea noastr filozofie. Creaia popular, ce constituie o dezvoltare multisecular i multimilenar, constituie preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora a fost concentrat n idei filosofice. nelepciunea popular a servit n trecutul ndeprtat drept temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o protofilosofie filosofie primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub influena gndirii colective.

Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea universului, a omului, lumii animale i vegetale. n creaia popular se evideniaz anumita elemente de reflexie filosofic, se exprim n form artistic a convingerii c lumea este material, infinit i venic. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al lumii, cauzalitatea ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii nconjurtoare.

2.

n perioada iniial de dezvoltare gndirea filosofic din Moldova purta un caracter mitologico-religios i nu prezenta un tot ntreg. Literatura, cronicile bisericeti i letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului. Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include totalitatea cronicilor scrise n Moldova n sec. XV XVIII. n evoluia cronografiei se deosebesc trei etape. Prima etap este cronografia moldo-slavon din sec. XV XVI. Letopiseele din acea perioad se scriau n limba slavon, n mare parte de ctre crturarii bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai vechi letopise moldo-slavon Analele curii lui tefan cel Mare nu s-a pstrat n original. Analele au fost continuate de ctre Macarie, Eftimie i Azarie. Etapa a doua ine de sec.XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M Costin. Ele se scriu n limba romn, au un caracter mai laic. A treie etap se refer la sec.XVIII i este reprezentat de letopiseele lui I.Neculce.

Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul religios cretin. Gndirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n corelaie cu religia. Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba religioas. O larg rspndire capt ideile umanismului care avea un caracter patriotic. Umanitii moldoveni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc. Istoria devine un mijloc de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei poporului pentru trecutul su glorios, pentru originea sa romn. Interesul pentru originea neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi fa de cultura umanist, i-a ndemnat s studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic.

Grigore Ureche (1590-1647) n Letopiseul rii Moldovei afirm, c istoria, pstrarea trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria joac n acelai timp rolul educativ i cognitiv. G.Ureche este ntemeietorul analizei istoriografice n cronografia moldoveneasc. Miron Costin (1633-1691) continue ideile predecesorului su. n lucrrile De neamul moldovenilor, Crobnica rilor Moldovei i Munteniei schieaz ideile despre originea romn a neamului nostru. n Viaa lumii- poem de maditaie filosofic se pun probleme despre sistemul solar, dezechilibru cosmic, fericirea n viaa omului. O mare contribuie a avut-o i Nicolae Costin (1660-1743), feciorul lui M.Costin. El proslvete pacea ntre popoare i condamn rzboaiele de cotropire, pleda pentru rspndire tiinei, literaturei i artei. Au contribuit la dezvoltarea culturii din sec. XVII mitropoliii Petru Movil (1596-1646), Varlaam (1590-1659) i Dosoftei (1624-1693).

3.

Dezvoltarea gndirii social-filosofice din sec. XVII XVIII depinde de condiiile social-economice, politice i culturale. Moldova n aceast perioad era un stat feudal n care domina gospodria natural. Gndirea progresiv a Moldovei din aceast perioad era dominat de ideea general de lupt mpotriva Porii i frdelegilor feudalilor locali.

MILESCU-SPTARU NICOLAE (1636-1708) - filosof-umanist, iluminist, reprezentant a Renaterii romneti, poliglot nentrecut (cunoatea peste zece limbi). A fost om de nalt cultur i vast erudiie, explorator cu renume mondial, predesecor a geografiei moderne i cartografiei, naturalist, etnograf, economist, pedagog i diplomat. Fiind trimisul arului rus face o cltorie prin Siberia i China dup care public un material foarte nalt apreciat n Europa (Milescu-Sptaru a fost al doilea european dup Marco Polo care a vizitat i descris China).A scris peste 30 lucrri cu diferit caracter, printre care Genealogia rilor rui, Carte de profei(1672), Aritmologhion,Carte ieroglific(1672), Descrierea primei pri a lumii(1677) .a.

Concepia lui filosofic conine multe tendine pozitive, unele elemente materialiste se mpletesc cu concepia deist-religioas. Milescu-Sptaru recunoatea facerea lumii de ctre Dumnezeu, ns ncerca s o explice mai departe de pe poziiile materialiste. La baza lumii stau patru elemente - pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiu exist mpreun cu lumea, afirma c n afara lor nu exist nimic. Milescu-Sptaru formuleaz i unele idei de dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor, micare ca form de existen a materiei. ncearc s explice unele fenomene sociale, argumentnd necesitatea unui stat centralizat i puternic. n teoria cunoaterii respinge agnosticismul idealist-religios, afirma c raiunea uman poate s cunoasc realitatea. Cunotea bine istoria filosofiei, mai ales perioada antic, din care a tradus multe texte filosofice. n afar de filozofia lui Platon i Aristotel foarte nalt aprecia ideile lui Socrate, Democrit, Thales, Pithagora, Xenofont .a.A tradus din limba greac Biblia n limba romn.Acord mare atenie filosofiei ca tiin, afirmnd c ea este nu numai una din multiplele tiine, ci i un domeniu care sintetizeaz i dirijeaz dezvoltarea tuturor tiinelor, ea este instrumentul instru-mentelor, mprteasa raiunii omeneti. Milescu-Sptaru atribuia tiinei un rol hotrtor n dezvoltarea societii, afirma c tiina este principalul mijloc de ameliorare a moravurilor i obiceiurilor oamenilor.

CANTEMIR DIMITRIE (1673-1723) - filosof, scriitor, om de cultur i politic de formaie enciclopedic, reprezentant al umanismul romnesc din sec. 17-18. n 1714 a fost ales membru al Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific, are lucruri de logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geografie, orientalistic, muzic .a. A scris urmtoarele lucrri: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte (1700), Divanul, sau glceava neleptului cu lumea (1701), Interpretarea natural a monarhiilor (1714), Istoria imperiului Otoman (1714-1716), Descrierea Moldovei (1715), Sistema religiei mahomedane (1722) .a.

Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde teologo-fizica, teologo-metafizica i teologo-etica. A realizat numai prima parte.Cantemir a fost primul care a ncercat de a formula o terminologie filosofic romn, public Mic manual de logic. La baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul, pmntul, obiectele i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Materia a fost insuflat supranatural de Dumnezeu, dar mai departe se dezvolt dup legile sale proprii.Analizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenile i obiectile sunt cauzal, determinate. n teoria cunoaterii afirma unitatea sensorialului i raionalului, rolul experienei i practicii n dezvoltarea tiinei. Recunotea teoria adevrului dublu - c exist adevruri a credinei i tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de teologie. Interpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. Explic fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La baza dezvoltrii societii pune factorii interni, materiali. Afirm caracterul ciclic al dezvoltrii, c toate rile trec anumite cicle - apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia unor ri ori imperii - apar altele. Progresul societii depinde de cultur, moral. Operele lui Cantemir au contribuit la formarea gndirii laice i extinderea umanismului.

Amfilohie Hotiniul (1730-1800) mare savant i folosof, cunotea limbile romn, latin, greac, italian, slavon i rus. Avea cunotine profunde n domeniul filosofiei, istoriei, matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a. Era cunoscut cu lucrrile lui Democrit, Pitagora, Platon, Soctare, N.Copernic, J.Bruno, R.Descartes.A.Hotiniul afirma materialitatea lumii i cognoscibilitatea ei. Populariza concepia heliocentric a lui N.Copernic . n lucrarea sa Despre filosofie evideniaz esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c filozofia const din dou pri: nvtura despre etic i nvtura despre natur. Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea practic a oamenilor, A.Hotiniul meniona, c pe baza generalizrii cunotinelor se dezvolt mai multe tiine, medicina, farmacia, navigaia maritim, oamenii se nva a prelucra mai bine pmntul, a crete plante i animale, a dobndi i prelucra metalele.

3.

Dezvoltarea economic a Moldovei din sec. XIX a constituit o premis obiectiv a studierii bogiilor naturale ale rii, dezvoltrii tiinei i nvmntului, a pregtirii specialitilor din diferite domenii i mai ales pentru industrie i agricultur. Secolul XIX n Moldova este secolul iluminismului. Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii raionale, societii bazate pe egalitate, libertatea politic drepturilor civile. Din iluminiti fac parte Gh. Asachi, C.Stamati, C.Negruzzi, A Donici, A Hjdeu, M. Koglnicianu, B.P Hadeu .a. n operele sale ei criticau neajunsurile societii existente. Un loc deosebit ocup A Russo, V. Alecsandri, M Eminescu, care luptau mpotriva feudalismului i exploatrii naionale. Lucrrile lor conin idei social-politice i filosofice, gnduri despre om, natur, locul i rolul lor n viaa societii, despre monarhie i formele guvernrii statale, despre religie i proceduri juridice .a.

M . Koglnicianu (1817-1891) mare savant istoric i sociolog. Afirma, c eliberarea naional i social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza cunoaterii istoriei. Necunoaterea istoriei e echivalent cu pieirea neamului. Ca sociolog el ncearc s stabileasc cauza fenomenelor sociale, cerceteaz legitile schimbrii i dezvoltrii societii. Dezvoltnd filosofia istoriei el formuleaz teotia procesului istoric i teoria istoriei ca tiin.

A Hjdeu (1811-1874) cunoscut scriitor, filosof i filolog. n explicarea fenomenelor sociale era idealist, se gsea sub influena filosofiei hegeliene. Considera c filozofia n sistemul cunotinelor tiinifice poate fi comparat cu soarele n sistemul planetelor, ca i soarele ea lumineaz toate sferele tiinifice. Subliniind rolul filosofiei el nu nega i rolul religiei.

Bogdan Petriceicu Hadeu (1837-1907) mare savant, scriitor, publicist, istoric i filolog. Cunotea mai mult de 30 de limbi strine, a fost membrul Academiei din S-Peterburg (1882) i Academiei Romne (1887). Ideile sale filosofice le expune n lucrarea Sic cogito (aa cuget) n care ncearc s uneasc tiina cu religia, filozofia lui J.Bruno cu teoria evoluionist a lui Darwin. Ca i Bruno el considera c n toate lucrurile este prezent un spirit, c tiina fundamental trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul i este Dumnezeu. Dezvolt idei valoroase despre cunoatere.

Spre sfritul sec.XIX nceputul sec.XX gndirea filosofic i social-politic se dezvolt n lucrrile naturalitilor din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi, A D.Denghic, Ia.Cihac, Constantin Vrnav, Teodor Stamati .a. Ei au organizat societatea naturalitilor din Basarabia, au contribuit la dezvoltarea culturii i nvmntului. n sec. XX mari filosofi au fost T.Maiorescu, L.Blaga, C.Noica, D Roca.

MAIORESCU TITU (1840-1917) - critic, estetician, filosof i om politic romn, ntemeietorul nvmntului filosofic n Romnia. A predat cursuri de filosofie, istoria filosofiei, logic, psihologie, etic i estetic la Universitile din Iai i Bucureti, membru al Academiei Romne. Maiorescu a fondat societatea Junimea i revista Convorbiri literare. El n-a formulat o concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru larg de probleme: corelaia dintre filosofie i tiin, teoria i metodologia cunoaterii, ontologie, estetic, cultur .a. Problema omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui Maiorescu. Deatta problema existenei este analizat de pe poziiile valorii i destinului omului. Critic morala religioas i concepia acelor intelectuali care socoteau, c religia constituie temelia moralei. Maiorescu afirma c morala poate exista n om indiferent dac este credincios ori nu. Influenat puternic de Kant i Feuerbach el exprim emanciparea i afirmarea omului, trecerea lui de la teologie la antropologie.

BLAGA LUCIAN (1895-1961) - scriitor i filosof romn, profesor de filosofie a culturii la Universitatea din Cluj, a lucrat n diferite funcii de diplomaie (Varovia, Praga, Viena, Berna, Lisabona) i deasemenea la Filiala Cluj a Academiei i la Biblioteca universitar.

Sub influena filosofiei lui Hegel i a operelor lui Nietzsche i Bergson Blaga a elaborat sistemul su filosofic n patru trilogii:Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, 1931; Cunoaterea luciferic, 1933; Cenzura transcendent, 1934, 1943), Trilogia culturii (Orizont i stil, 1935; Spaiul mioritic, 1935; Geneza metaforei i sensul culturii, 1937, 1944), Trilogia valorilor (Art i valoare, 1939; Despre gndirea magic: Religie i spirit, tiin i creaie ,1942, 1946), Trilogia cosmologic (Diferenialele divine, 1940; Aspecte antropologice, 1948 i Fiina istoric editat postum, 1977).

Problema principal n filosofia lui Blaga este problema existenei omului n Univers. La baza lumii el pune un produs mistic-filosofic al imaginaiei omului, numit Mare Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demonice. Blaga remarc la om dou moduri de existen: primul, care consituie baza vieii umane i care l apropie pe om de animale, e existena lui n lume i tendina de a se autopstra. Al doilea mod de existen, diferit de cel al animalelor, care l transform din preom n om deplin, e existena omului n arealul misterului, ncercarea lui de a nelege acest mister, nectnd la acele cenzuri transcendente, pe care le impune Marele Anonim. Mijloacele, prin care omul aspir s ctige o via mai superioar dect cea a animalului, demn de mndrie i satisfacie sufleteasc, dup Blaga, sunt miturile, viziunile religioase, concepiile metafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de civilizaie. n opera sa Experimentul i spiritul matematic(editat postum,1969) Blaga a evideniat n dezvoltarea tiinelor exacte trei etape: aristotelic, galileo-newtonian i einsteinian, fcndu-le i o analiz filosofic.

NOICA CONSTANTIN (1909-1987) - filosof romn, deinut politic. i face studiile la facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti(1928-1931). Activeaz ca bibliotecar la seminarul de istorie a filosofiei. Studiile pentru specialitate le face n Frana(1938-39). Doctoratul n filosofie l susine la Universitatea din Bucureti cu teza Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou(1940). n timpul rzboiului mondial este referent la Institutul romno-german din Berlin. ntre anii 1949 i 1958 are domiciliu forat, iar ntre 1958 i 1964 este deinut politic. Din 1965 pn n 1975 este cercettor principal la Centrul de logic al Academiei Romne. Noica s-a ocupat de un spectru larg de probleme ca ontologia, gnoseologia, filosofia culturii, axiologia, antropologia filosofic, logica, istoriei filosofiei .a. ncearc de a reanaliza problematica filosofiei romne i de a ridica la nivelul filosofiei universale.

Existena

Concepia filosofic despre lume: existena i materia. 1. Problema existenei.

2. Problema substanei.

3. Noiunea de materie n istoria filosofiei.

4. Micarea ca mod de existen a materiei i formele ei. Corelaia biologicului i socialului.

5. Timpul i spaiul ca moduri de existen a materiei. Timpul i spaiul biologic, psihologic i social.

1.

Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existena este o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei.

n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi. Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv.

n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea realitii obiective i subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i neorganic, biosfera, existena social, existena personalitii, valorilor culturale, principiilor i categoriilor cunoaterii tiinifice.Lumea exist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter contradictoriu, este unitatea dintre venic i trector.

Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitatea contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a tot ce exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi. Deosebim urmtoarele tipuri de existen:

Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, schimbtoare i trectoare. Existena naturii este independent de voina oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim prin noiunea existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a evidenia natura primar (real) i secundar (artificial), creat de oameni. Ultima este o entitate complex, o realitate socio-cultural. Astzi tot mai mult i mai mult avem de a face cu natura creat de oameni, tot mai puine locuri au rmas unde nu s-a implicat omul. Problema const n aceea cum trebuie s fie natura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analogie cu natura primar i dup legile ei. Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre natur si societate, la probleme ecologice.

Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n activitatea de munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se manifest.

Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. La spiritual deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, valorile tiinifice, literare, artistice .a. Spiritualul exist la nivelul individului (ca procese ideale, psihice, ca lumea spiritual, intern a individului) i ca materializat n diferite forme a culturii umane.

Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz n existena individual (existena unui individ n societate i istorie) i existena sociumului, a societii n ntregime.

Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ceva spiritual. Existena este tot ce exist obiectiv, ce exist real, n afar i independent de contiina uman.

2.Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problema esenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan. Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi, este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, este cercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite reprezentri despre substan. Filosofii din Grecia antic nelegeau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeau substana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul corporal al materiei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul dialectic privete toat varietatea existenei sub aspectul unitii materiale. Existena, lumea, universul n aceast concepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii se demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii i transformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.).

Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia:

Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist. Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes. Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a. 3.

MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului.

nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil. Gndirea filosofic se dezvolt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul, focul .a. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n epoca medieval idealismul i religia care dominau nu contribuia la studierea experimental a naturii. Progresul n teoria despre structura material a lumii se observ n epoca modern(sec.XVII-XVIII), cnd se dezvolt tiinele experimentale a naturii. n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist ca ceva corporal n mod sensibil.

Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a fost elaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic, apare i o criz, care nu-i altceva dect concluziile greite, idealiste din aceste descoperiri revoluionare (cum c materia dispare, rmn numai energia, formulele). Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n natur nu exist ultimul nivel, c cunotinele despre ea nu-s depline i definitive. Neajunsul principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia c aceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor. Nu trebuie de confundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot ce exist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate obiectiv.

Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate .a.

4.

MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic.Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o vede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold. Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.

Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este micarea. Dac materia ni se prezint ca ceva dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus, de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al materiei. Micarea are un caracter obiectiv, universal, contradictoriu. Ea este unitatea stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut, iar repaosul relativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte ori forme de micare.

Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniaz cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micarea mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanica moleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este fizica atomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt proteinele, substanele organice. Micarea biologic este chimia proteinelor, metabolismul, autoreproducerea, viaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sine unitatea dialectic a naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i activitii oamenilor.

Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic ntre ele exist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nu se reduce la suma prilor componente. Din aceste considerente este inadmisibil ruperea formelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai superioare. Altfel asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepie filosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile mecanicii, cnd fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n tiin mai des ne ntlnim cu o varietate a mecanicismului reducionismul reducerea proceselor comlexe la simple, superioare la inferioare, biologice le fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia este fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie.

Biologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare a ei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui. Pentru biologie i medicin este important de a nelege corect corelaia dintre biologic i social. Omul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri biologic i social. Dup esena sa omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale. Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin ereditate. La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea de munc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea nu-i indiferent pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. Ar fi incorect de a explica dezvoltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biologiei. Biologicul i socialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor sociale biologia singur nu-l poate face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj, laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza lui natural. Sntatea i bolile omului nu pot fi explicate numai prin factorii biologici (ca dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea n vedere i factorii sociali. Astzi 80% din patologia contemporan are o provinen social (bolile neuro-psihice, cardio-vasculare,oncologice, traumatismul .a.).

5.

Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr.

Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric.Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale.

tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.

Contiina.

Contiina ca reflectare i activitate.1. Contiina ca form superioar de reflectare.

2. Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei.

3. Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei.

4. Structura contiinei individuale.

5. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.

1.

Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea.

Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte. Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut al materiei. n dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. Excitabilitatea se manifest prin tropisme, taxise i alte reacii. La organismele simple reflectarea se manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor. Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de signal. La organismele cu sistemul nervos central exist reflectarea psihic. Ea se realizeaz prin gndire reproducerea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare contiina.

Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe baza informaiei apar cunotinele (informaia asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pe baza cunotinelor se formeaz contiina.

Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.

Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.

Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie.

,

( (..)

(..)