SERIARELIGIEcoordonat de

preot VASILE RDUC

FILOCALIASAU

CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINICARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI,

LUMINA I DESVRI

Volumul IX

SFNTUL IOAN SCRARULAVA DOROTEI

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERI I NOTEde

Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAEMembru al Academiei Romne

H U M A N I TA S

B U C U R E T I

Coperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

HUMANITAS, 2002, 2007, 2009

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro

Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30 C.P.C.E. CP 14, Bucuretie-mail: cpp@humanitas.rowww.libhumanitas.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiFilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini,care arat cum se poate omul curi, lumina idesvri / trad.: Dumitru Stniloae. Bucureti:Humanitas, 2005

12 vol.ISBN 978-973-50-0885-7Vol. 9: Sfntul Ioan Scrarul; Ava Dorotei /

trad., introd. i note: Dumitru Stniloaie. 2007. ISBN 978-973-50-1052-2

I. Stniloae, Dumitru (trad.; pref.)

276821.1402-97 = 135.1(082)

SFNTUL IOAN SCRARUL

SCARADUMNEZEIESCULUI URCU

Cartea de fa arat n chip limpede cea mai buncale celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii.Cci citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr r-tcire pe cei ce-i urmeaz i pzindu-i nevtmai denici o poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de lacele pmnteti la Sfintele Sfintelor i ni-L arat peDumnezeul iubirii rezemat pe vrful ei. Aceast scarsocotesc c a vzut-o i Iacov, cel ce a clcat peste pa-timi, cnd se odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem,rogu-v, cu rvn i cu credin acest urcu nelegtori suitor la cer, al crui nceput e legtarea de cele p-mnteti, iar sfrit e Dumnezeul iubirii.

SCARAGravur n lemn de la mnstirea Neam, de ierom. Simeon

Cartea despre nevoine

A lui ava Ioan, egumenul clugrilor din muntele Sinai,

pe care a trimis-o lui ava Ioan,egumenul mnstirii Raith,

de care a fost ndemnat s o scrie.

Se mparte n treizeci de Cuvinte, asemenea unor trepte ale unei scri

care urc pe cei ce o urmeazde la cele mai de jos la cele mai nalte,

de unde cartea s-a numit i Scar.

CUVNTUL I

Despre lepdarea de viaa dearti despre retragere53

1. Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunul Dum-nezeu i mprat al nostru (cci e bine s ncepem scrierea ctreslujitorii Lui de la Dumnezeu) a cinstit toate fpturile zidite deEl cu demnitatea libertii raionale.54 De aceea, dintre acestea,

53 ntia renunare e izbvirea de lucruri; a doua i a treia este cea depatimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete; dar nu puinosteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele.

54 Libertatea este, dup dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, voina su-fletului raional gata s se mite ncotro voiete. Pe aceasta s-o nduplecms fie gata s se mite numai spre bine, ca s topim pururea amintirea ruluiprin gnduri bune. Alta: Libertatea este micarea nelegtoare, stpn pesine a sufletului. De aceea animalele neraionale nu snt libere. Cci snt purta-te de fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei naturale, cindat ce snt cuprinse de o poft, se npustesc spre mplinirea ei.

Dar omul fiind raional, mai degrab conduce firea dect e purtat de ea.De aceea, chiar cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorinasau s-i dea urmare. Pentru aceasta cele necuvnttoare nu snt nici ludate,nici mustrate, pe cnd omul e i ludat, i mustrat. Omul e fiina care dispuneel nsui de sine, innd seama n mod liber de legi, dar nefiind ntru totul

unele snt prietene ale Lui, altele slugi adevrate, altele netreb-nice, altele cu totul nstrinate, altele dei neputincioase totui potrivnice Lui.

2. i prieteni ai Lui am aflat, o, sfinit cpetenie, noi, cei ne-nvai, c snt fiinele nelegtoare i netrupeti din jurul luiDumnezeu; slugi adevrate, toi cei ce fac i au fcut neobositi fr ncetare voia Lui; slugi netrebnice, cei ce socotesc c s-aunvrednicit de botez, dar n-au pzit cu adevrat legmintele fade El; strini i potrivnici i socotim pe cei ce snt fie necre-dincioi, fie ru credincioi. n sfrit, vrjmai snt cei ce nu nu-mai c au respins porunca Domnului i au lepdat-o de la ei,ci i duc un rzboi tare mpotriva celor ce o mplinesc pe aceasta.

3. Dar fiecare dintre cei mai sus pomenii cere un cuvntanume i potrivit lui, iar nou, celor nenvai, nu ne este defolos s nfim acestea cu de-amnuntul n scrierea de fa.De aceea, ntinznd cu ascultare nepriceput nevrednica noas-tr mn spre slujitorii adevrai ai lui Dumnezeu, care ne-ausilit cu evlavie i ne-au ndatorat cu credin la aceasta prinporuncile lor, i primind de la cunotina lor trestia cuvntuluii muind-o n trista i luminoasa smerit cugetare55, vomatinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor netede i albe56 ca

50 SFNTUL IOAN SCRARUL

supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce constituie natura. Omul e, ntr-unanumit sens, mai presus de natur, fcnd-o instrument al voinei sale iputnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui cu totul supe-rioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor omuldevine simpl pies a naturii sau mai prejos de natur, dei, pe de alt parte,s-a fcut astfel cu voia sa.

55 A numit smerita cugetare trist i luminoas: trist, pentru rbdareai suportarea suprrilor ce le ncearc cei smerii la cuget; i luminoas,pentru slava i nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndit-o. Sau trist,pentru cei lenei, care nu voiesc nicidecum s o suporte pentru Dumnezeu;iar luminoas, pentru cei struitori i brbai cu sufletul, care rabd toatepentru Dumnezeu i cunosc ct e de mare folosul ei. Smerita cugetare e trist,pentru c e nsoit de amintirea pcatelor i de contiina micimii proprii;i luminoas, pentru c are contiina mngietoare a mreiei lui Dumnezeui a milei Lui druitoare de via.

56 'Anapasantej odihnind (trestia sau condeiul) n inimile netede ialbe. Cci aceste inimi neavnd cute ascunse, ci primind totul cu simplitate

de nite hrtii, mai bine zis ca de nite table duhovniceti, i vomzugrvi n ele cuvintele sau mai bine zis seminele dumne-zeieti, zicnd aa:

4. Dumnezeu este al tuturor; este viaa tuturor celor ce voiesc;este mntuirea tuturor: al celor ce cred i al celor ce nu cred; alcelor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumnezeu inecinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i almirenilor; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoii al celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor.57 Cci e ca rs-pndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor.i altfel nu poate fi. C la Dumnezeu nu e cutare la fa(Rom. 2, 11). Necinstitor de Dumnezeu este cel prta de firearaional (cuvnttoare), muritoare, care fuge de bunvoie devia i socotete pe Fctorul su, cel pururea existent, caneexistent.58

5. Clctor de lege este cel ce rstlmcete legea lui Dum-nezeu cu mintea lui cea sucit i cel ce socotete c crede, darse mpotrivete n chip eretic lui Dumnezeu.

6. Cretin este cel ce urmeaz lui Hristos, pe ct e cu putinoamenilor prin cuvinte i fapte, i crede cu o cugetare dreapti neprihnit n Sfnta Treime.59

CARTEA DESPRE NEVOINE 51

i cu ncredere, condeiul sau ceea ce scrie condeiul e primit de ele, nu e respins,ntiprindu-se n ele.

57 Dumnezeu este al tuturor, dar este numit aci n chip restrns al celorcare voiesc. De aceea, El este acestora i mntuire. Cci ntruct orice omprta de voie liber poate s se decid a voi s-L aib pe El ca via, ei toiau putina ca s aib pe Dumnezeu ca mntuire i deci ca via. n general,numai cei contieni i liberi l pot avea ca via, pentru c numai ei potexperia prin contiina lor viaa.

58 Nelegiuit este cel ce a dat fgduina (mrturisirea credinei) i apoia lepdat-o. Dar nelegiuit este i cel ce n-a dat-o din pricina nebuniei, dupcuvntul: Zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu Ps. 52, 11. Elcinstete mai mult fpturile dect pe Dumnezeu.

59 Credina este nu numai un sentiment sau un act de voin, ci i o dreap-t cugetare despre Dumnezeu cel n Treime. Este credina ntemeiat perevelaie i pe predania Bisericii. A crede ntr-o aberaie este o contradicien sine. A crede ntr-un aa-zis dumnezeu una cu lumea imanent nseam-n a nu crede. A crede ntr-un aa-zis dumnezeu care nu e iubire supremntemeiat ntr-o persoan suprem, mai bine zis ntre trei persoane supreme,nseamn a nu crede.

7. Iubitor de Dumnezeu este cel ce se face prta de toatecele fireti i fr pcat i care nu preget de a face dup pu-tere cele bune.60

8. nfrnat este cel ce, petrecnd n mijlocul ispitelor i curselor,i tulburrilor, se strduiete s imite cu toat puterea purtrilecelui ridicat deasupra tulburrilor.

9. Clugr este cel ce, n trup material fiind, petrece n treapta,rnduiala i starea fiinelor netrupeti. Clugr este cel ce se inenumai n hotarele i cuvintele lui Dumnezeu n toat vremea,n tot locul i lucrul.61 Clugr este cel ce supune firea sa uneisile nencetate i simurile sale unei paze nentrerupte.62 Clugreste cel ce i-a fcut trupul nentinat, gura curit i mintealuminat. Clugr este sufletul apsat de durere, care petrece,n veghe i n somn, ntru necontenit pomenire a morii.

10. Retragere din lume este ferirea de bunvoie de materialudat i tgduirea firii pentru dobndirea celor mai presusde fire.63

52 SFNTUL IOAN SCRARUL

60 Cele fireti ale omului snt nzuinele lui de a depi prin efort libercele ce-l nlnuiesc de trup i de lume. Fcnd aa, se ferete de pcat.

61 A se ine n hotarele lui Dumnezeu nseamn a se ine n ordineanengustat de legile naturale ale trupului i ale lumii, n libertatea Duhuluii a iubirii. Acela se ine i n ordinea nemrginit a cuvintelor sau a raiunilorlui Dumnezeu.

62 Scolia 7, n ed. 1970: A numit silire obosirea trupurilor pe care o rabdde bunvoie ucenicii lui Hristos prin tgduirea voilor proprii i prinrenunarea lor la odihna cu trupul, n pzirea poruncilor lui Hristos. Prinaceast silire monahul dovedete c omul se poate ridica cu duhul mai presusde firea nvrtoat n pcate, c poate covri obinuinele rele devenite legiale firii, c poate deveni liber fa de ele. El e la extrema contrar a patimilorn care i-a pierdut cu totul libertatea fa de trup i de lume. Dumnezeul-a fcut pe om cu un amestec de libertate i necesitate. Omul se poate dezvoltafie spre domnia deplin a libertii, fie spre dominarea sa deplin de ctrenecesitate. Prin ultima ajunge sub starea naturii ptimae. Prin prima seapropie de ngeri.

63 Deoarece n partea cugettoare a firii snt legturile; n iuimea ei,voina de stpnire; n pofta ei, ntristarea; cel ce s-a ridicat peste acestea atgduit firea. Deci nu e vorba de o desfiinare a firii omeneti, ci de o eli-berare a ei de sub stpnirea celor create i de ridicarea ei la starea de stpnireadevrat a lor. Stpnirea peste acestea o poate avea numai cel ce s-a fcutprta de puterile dumnezeieti mai presus de fire.

11. Toi cei ce au prsit de bunvoie cele ale vieii au fcutaceasta, fr ndoial, fie pentru mpria viitoare, fie pentrumulimea de pcate, fie pentru dragostea de Dumnezeu. Iardac nu au avut n vedere nici unul din scopurile amintite,retragerea lor e fr judecat. Dar oricare ar fi inta la careajungem, Bunul Ornduitor al nevoinei noastre ne ateapt.

12. Cel ce a ieit din lume pentru a se uura de sarcina p-catelor sale s urmeze pilda celor ce ed naintea mormintelordin afara cetii; i s nu nceteze din lacrimile fierbini infocate i din vaietele fr glas ale inimii, pn nu va vedea iel pe Iisus venit i rostogolind piatra cea nvrtoat a inimii,i dezlegnd mintea noastr, ca pe un alt Lazr, din legturilepcatelor i poruncind ngerilor: Dezlegai-l din patimi ilsai-l s plece spre fericita neptimire64. Iar de nu va face aa,nici un folos nu va avea.

13. Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim de faraon65

avem negreit i noi nevoie de un Moise (Ieire 15) oarecare ca

CARTEA DESPRE NEVOINE 53

64 Tn lqon tj pursewj. Poate nsemna i piatra nclzit, deci nmu-iat de lacrimile calde ale pocinei. Cum plng cei apropiai lng mormintepe cei aflai n ele, aa s ne plngem i noi sufletul nostru mort i ngropatsub pcate, sub piatra nepstoare a lor. Numai nmuind aceast nepsareprin lacrimi fierbini facem s vin Iisus i s rostogoleasc deplin aceastpiatr sub care st ngropat sufletul nostru. Dar piatra aceasta poate fi socotiti inima noastr mpietrit prin pcatele ntiprite cu nesimirea lor n ea.nvrtoarea aceasta vine prin condensarea pcatelor n patimi, ca ntr-unciment. Acestea au legat libertatea sufletului cu totul. ngerii, ca fiine createdin care iradiaz libertatea puternic pe care ei i-au pstrat-o, trezesc intresc i n noi libertatea, care nseamn neptimire. Neptimirea ca libertatede patimi ne permite s ne micm spre ceea ce e bun, spre iubirea de Dum-nezeu i a semenilor, cum nu ne permit patimile. n scoliile 9 i 10 de subtextul grec se spune: Vorbete despre plnsul nencetat. Cci dup sfntulbtrn care vorbete, plnsul lucreaz i pzete. Dar iat c acum zice c elpricinuiete i fericita neptimire. Cci zice i ava Isaia: S ne nevoim, frailor,s rupem de pe noi vlul ntunericului, care este uitarea, i s vedem luminapocinei. S ne facem ca Marta i Maria, care snt greaua ptimire i plnsul,i care plng naintea Mntuitorului ca s ridice pe Lazr, sau mintea cea legatcu multele legturi ale voilor sale.

65 Prinii spun c Egiptul este voia trupeasc ce ne apleac spre odihnatrupeasc i face mintea noastr iubitoare de plceri. Egiptul gndit cu

mijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care, stnd pen-tru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea (contemplarea), sntind minile spre Dumnezeu ca s trecem, povuii de el,marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpeteniapatimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii i ausocotit c n-au nevoie de nici un povuitor.66

14. Cei ce au ieit din Egipt au avut ca povuitor pe Moise,iar cei ce au fugit din Sodoma, un nger. i cei dinti se asea-mn celor tmduii de patimile sufleteti prin ngrijireadoftorilor. Acetia snt cei ce au ieit din Egipt. Cei de al doileadoresc s se dezbrace de necuria nenorocitului de trup. Deaceea au nevoie de un nger sau, ca s zic aa, de cineva deo-potriv cu ngerul, care s-i curee. Cci pentru curirea trupuluide rane avem nevoie de un foarte iscusit doftor.67

15. Cei ce au pornit s se suie la cer cu trupul au nevoiecu adevrat de silire i de dureri nencetate.68 Mai ales la

54 SFNTUL IOAN SCRARUL

mintea este ntunecimea patimilor, la care nimeni nu se coboar, dac nuajunge la foamete.

66 Scolia n ed. 1970: Patimi sufleteti numete slava deart, mndria,ntristarea, trndvia (acedia = plictiseala), pizma, inerea de minte a rului,viclenia i cele ce se nasc din ele. Iar trupeti, lcomia pntecelui, curvia, iubireade argini i cele asemenea. Deci zice c cei turburai de patimile sufleteti aunevoie de un om ca stpnitor i povuitor care s ngduie puin trupuluidin ceea ce cere, ca s nu se nale i mai mult, pentru c se nfrneaz cusrguin. Acetia se aseamn cu cei ce au ieit din Egipt i snt povuiide Moise, care e om. Cci i egiptenii snt mustrai pentru mndrie, i nupentru curvie. Iar cei turburai de patimile trupeti au nevoie de un pov-uitor care, dei om smerit, s-a ridicat la viaa ngereasc i netrupeasc prinnfrnare i neptimire, ca prin post s fac moarte zburdrile crnii. Iaracetia se aseamn celor ce au ieit din Sodoma.

67 Trebuie tiut c cel ce s-a lepdat (de lume) dac se afl n obte, acolos struie; dac nu se afl n obte, s stea ct e aa sub povuitor, spreobinuirea i nvarea cu deosebirea gndurilor i a duhurilor. Aceasta sed de neles prin povuirea lui Izrail i a lui Lot, de ctre Moise i nger.Cci, cum spune i alt printe (Sfntul Grigorie de Nazianz), dac n altemeteuguri e greu s se nfptuiasc ceva fr nvtor, cu ct mai multnu avem nevoie de un nvtor spre obinuirea i nvarea deosebirii gn-durilor i duhurilor, care e meteugul meteugurilor i tiina tiinelor?

68 De multe ori vorbete de sil, ca de pild cnd spune: Clugrul estecel ce-i supune firea unei siliri nencetate. Cci trebuie spus c obinuina

nceputul lepdrii lor, pn ce trec de la nravul lor iubitor deplceri i de la inima nendurerat69 la iubirea de Dumnezeui la curie, prin plnsul nvederat.

16. Osteneal cu adevrat, osteneal i amrciune mult ianevoie de rbdat ni se cere mai ales nou, celor fr de grij,pn ce ne vom face mintea, acest cine iubitor de mcelrii ilacom de mncare, iubitoare de curie i de supraveghere prinsimplitate, blndee adnc i srguin.70 Dar s ndrznim noi,cei mptimii i neputincioi, i s aducem lui Hristos, cucredin nendoielnic, slbiciunea i neputina noastrsufleteasc, mrturisindu-le. i negreit vom primi ajutorul Luimai presus de vrednicia noastr, dac ne vom pogor nencetatn adncul smeritei cugetri.71

17. S cunoasc toi cei ce au venit la lupta cea bun, aspr,strmt i uoar, c au venit s sar n foc, dac primesc slocuiasc n ei focul cel nematerial.72 S se cerceteze fiecare pe

CARTEA DESPRE NEVOINE 55

ntrindu-se ca deprindere i prefcndu-se, aa zicnd, n fire, e nevoie desil ca s schimbm i s prefacem nravul ndelungat. De aceea a spus iDomnul: mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Matei 11, 12).

69 Inima nendurerat e inima care nu sufer pentru pcate. Venirea su-fletului la Dumnezeu nu se nfptuiete prin reflexiuni teoretice, ci prin su-ferina pentru pcatele svrite.

70 Mintea desface totul n buci, asemenea unui cine care n cutareacrnii cioprete n buci tot ce e unitar i vrea s nghit ct mai multe. Eatrebuie s fie fcut simpl i curat, i blnd, nelegnd lucrurile n unitatealor, respectndu-le, nelcomindu-se s le sfie, s le descoase. Cci n acestcaz nu mai nelege ntregul i esenialul, i viaa.

71 Neputina noastr mrturisit lui Hristos e un dar adus Lui. Sau abiaprin aceasta ne druim pe noi nine Lui, neinnd nimic pentru noi, ca peceva n stare s ne mulumeasc. i numai druii ntregi lui Hristos nedeschidem pentru ajutorul sau darul Lui, nesfrit mai bogat dect tot ceputem avea noi, prin noi nine. Altfel, socotim c nu avem nevoie de El.Chiar mna sau fapta noastr care le aduce pe acestea lui Hristos va fi ntritde dreapta sau de fapta puternic a lui Hristos. Dac vom fi nencetat naceast stare de smerit cugetare, egal cu aducerea noastr lui Hristos,nencetat va cobor peste noi darul lui Hristos. Druirea noastr i primireaajutorului de sus se mbin astfel ntr-un singur act dialogic necontenit.

72 A spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru strm-torarea trupului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor nravuri.

sine i numai dup aceea s mnnce din pinea aceasta ames-tecat cu ierburi amare i s bea din paharul acesta amestecatcu lacrimi, ca s nu-i fie lupta spre osnd (1 Cor. 11, 29).73

18. Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, voi trece subtcere ceea ce urmeaz.74 Cei ce vin (la clugrie) vor trebui srenune la toate, s dispreuiasc toate, s rd de toate, ca spun o temelie bun.

19. Temelia cea bun are trei straturi i trei stlpi: neruta-tea, postul i neprihnirea. Toi cei prunci n Hristos s ncea-p de la ele, lund ca pild pruncii cu trupul. Nici o rutate,nici o viclenie nu-i afl vreodat loc n acetia. Nu se afl laei sturare nesturat, stomac nestul, trup nfierbntat sauslbticit. Cci numai dup ce cresc prin sporirea hranei le vinepofta i fierbineala.

20. Cu adevrat urt lucru i primejdios este a se molei unlupttor de la nceputul luptei, dnd tuturor dovada desprenjunghierea lui.

21. Din tria nceputului vom avea negreit folos i n vremeamoleirii de dup aceea. Cci sufletul mbrbtat i apoi moleite mboldit de amintirea srguinei de la nceput, ca de un ac.De aceea unii au prins adeseori aripi i din aceasta.

22. Cnd sufletul, predndu-se pe sine (trndviei), va pierdecldura fericit i vrednic de iubit75, s caute cu srguin safle din ce pricin s-a lipsit de ea i s porneasc iari rzboiul

56 SFNTUL IOAN SCRARUL

Dar e i uoar pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru naintarea ceurmeaz, i pentru ndejdea buntilor viitoare. Cei ce ntrein aceast luptsar n focul iubirii de Dumnezeu, dac se nvoiesc s locuiasc n ei acestfoc. Numai prin acest fel de foc pot strui n lupta lor i pot birui.

73 Se face o legtur ntre nevoin, azima mncat i paharul but de evreila ieirea din Egipt (din lumea pcatelor), i ntre pinea i vinul Sfinteimprtanii. Prin toate se ia puterea purtrii crucii, prin care se ajunge laviaa fr de pcate.

74 Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, ci cel ce face lucrurile luiDumnezeu, e vdit c nici tot cel ce se tunde (ca monah), ci cel ce pzetecele cuvenite clugrilor.

75 Sufletul s-a moleit cnd s-a predat dumanilor (duhurilor rele i ispitelorce-l asalteaz) i cnd a pierdut cldura iubirii de Dumnezeu.

Cuprins

SFNTUL IOAN SCRARUL

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7nainte-privire a sfintei Scri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Viaa lui Ioan Scrarul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Epistola lui ava Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Epistola de rspuns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

SCARA DUMNEZEIESCULUI URCU . . . . . . . . . . 47Cartea despre nevoine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Cuvntul I: Despre lepdarea de via deart i despre retragere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Cuvntul II: Despre desptimire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Cuvntul III: Despre nstrinare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Despre visurile care urmeaz pe nceptori . . . . . . . . . . . . 76Cuvntul IV: Despre fericita i pururea pomenita

ascultare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78Despre tlharul pocit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84Despre Isidor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Despre Laurentie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90Despre econom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Despre Avachir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Despre arhidiaconul Macedonie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93Despre cuviosul Mina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Despre cuviosul Acachie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Despre Ioan Savaitul sau Antioh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Cuvntul V: Despre pocina cea fcut cu grij i deplin artat, n care se vorbete i despre viaa sfinilor osndii i despre nchisoare . . . . . . . . . 128

Cuvntul VI: Despre pomenirea morii . . . . . . . . . . . . . . . 145

Cuvntul VII: Despre plnsul de-bucurie-fctor . . . . . . . 152Cuvntul VIII: Despre nemniere i blndee . . . . . . . . . . . 170Cuvntul IX: Despre inerea de minte a rului . . . . . . . . . 178Cuvntul X: Despre clevetire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182Cuvntul XI: Despre multa vorbire i despre tcere . . . . 186Cuvntul XII: Despre minciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188Cuvntul XIII: Despre lenea sufleteasc . . . . . . . . . . . . . . . 190Cuvntul XIV: Despre pntecele atotludat i tiran . . . . . 193Cuvntul XV: Despre curia i neprihnirea (castitatea)

nestriccioas, agonisit prin ostenelii sudori de cei striccioi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Cuvntul XVI: Despre iubirea de arginii despre neagonisire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

Cuvntul XVII: Despre nesimire, adic despre moarteasufletului nainte de moartea trupului . . . . . . . . . . . . . 229

Cuvntul XVIII: Despre somn i despre rugciunei despre cntarea n obte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

Cuvntul XIX: Despre privegherea trupeasci cum trebuie fcut aceasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

Cuvntul XX: Despre frica la sau nebrbteasc . . . . . . 237Cuvntul XXI: Despre slava deart,

cea cu multe chipuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239Cuvntul XXII: Despre mndria cea fr de minte

(fr stpnire) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249Cuvntul XXIII: Despre gndurile negrite ale hulei . . . . 256Cuvntul XXIV: Despre blndeea, simplitatea

i nerutatea agonisite prin srguina neleapt, i nu naturale; i despre viclenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

Cuvntul XXV: Despre preanalta smerit-cugetare,pierztoarea patimilor,ce se nate n simirea nevzut . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

Cuvntul XXVI: Despre deosebirea gndurilor, a patimilor i a virtuilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282Partea a II-a. Despre dreapta socotealbine deosebitoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308Partea a III-a. Cuprinsul pe scurtal tuturor celor mai nainte spuse . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

560 CUPRINS

Cuvntul XXVII: Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334Partea a II-a. Despre felurile linitirilori despre deosebirea lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

Cuvntul XXVIII: Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor; i despre nfiarea vzut i gndit n vremea rugciunii . . . . . . . . . . . . . 355

Cuvntul XXIX: Despre neptimire sau cerul pmntesci despre desvrirea i nvierea sufletuluinainte de nvierea cea de obte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368

Cuvntul XXX: Despre legtura treimii virtuilor,a dragostei, a ndejdii i a credinei . . . . . . . . . . . . . . . 373ndemnare scurt i la fel de puternicla cele spuse mai nainte pe larg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

Al cuviosului printe Ioan ScrarulCuvntul XXXI: Ctre pstor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381

AVA DOROTEI

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409Cuvntul-nainte al unui necunoscut laDiferite nvturi de suflet folositoareale cuviosului printelui nostru Dorotei . . . . . . . . . . . 417Felurite nvturiale celui ntre sfini printele nostru Doroteilsate ucenicilor si cnd a prsitmnstirea avei Serid i a ntemeiat,cu ajutorul lui Dumnezeu, mnstirea sa, dup moartea avei Ioan proroculi dup tcerea desvrit a avei Varsanufie . . . . . . . 421

I. Despre lepdare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421II. Despre smerita cugetare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436

III. Despre contiin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444IV. Despre frica de Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449V. Despre trebuina de a nu se ncrede cineva

n nelepciunea sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462VI. S nu judecm pe aproapele . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470

CUPRINS 561

VII. Despre nvinovirea de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480VIII. Despre inerea de minte a rului . . . . . . . . . . . . . . . . 488

IX. Despre minciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495X. Despre trebuina de a cltori pe calea

lui Dumnezeu cu scop bun i cu trezvie . . . . . . . . . 501XI. Despre trebuina de a ne srgui s tiem repede

patimile, nainte de a ajunge sufletulla deprinderea cea rea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510

XII. Despre frica de chinurile viitoarei despre trebuina ca cel ce voiete s se mntuiascs nu uite niciodat de grija mntuirii sale . . . . . . . 519

XIII. Despre trebuina de a rbda ncercrilefr turburare i cu mulumire . . . . . . . . . . . . . . . . . 530

XIV. Despre cldirea i buna ntocmirea virtuilor sufletului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538

Ale lui ava DoroteiDiferite epistole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551Ctre unii care triau n chiliei l-au ntrebat despre ntlniri . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551

Ctre ntistttorii i ucenicii din mnstire,cum trebuie s povuiasc cei dinti pe fraii cum trebuie s se supun cei din urm . . . . . . . . 555

562 CUPRINS