FILOCALIA Versiunea n limbaa antologiei n limbala n 1782, de SFNTUL NICODIM AGHIORITUL & SFNTUL MACARIE MITROPOLITUL CORINTULUI la care s-au alte texte note,asupra de DOINA URI CARIU Studiu introductiv de academician VIRGIL CNDEA UNNERSALIA ?ml FILOCAUA DE LA P'RODROMUL este celor dinti de acumveacuri din Paisie de la monahi lordin Schitul romnesc Prodromul de la Sfntul Munte Athos care au pentru tipar Fi/ocaZian 1922, manuscris ce vede lumina tiparului pentru prima acum, n Ajunul 2001. SUMAR Studiu intoductiv Fi/ocalianliteraturaveche de academician VIRGIL CNDEA 1 10 asupra deDOINA URICARIU 119 nainte cuvntare 1 27 Celor dinMunte Athos 1 33 oarecare de pricina ace 1 34 Pentru chipulDomnului nostruIisusHristos1 36 Prosopografia luiIisusHristos 1 36 Pentru chipul Maicii Domnului 137 DelaEpifanie Coresie dela Melstie alAtenei, pentru chipul Maicii luiDumnezeu 138 c.uvntare spre capeteleAntonie 1 39 SFANTULANTONIECELMARE(39-56) Ode capete: pentru oamenilor pentru buna1 40 c.uvntare despre TsaieaPustnicull 57 SFANTULISAIEAPUSTNICUL(57-62) de capete pentru1 58 cuvntare spre scrierile ce seaici ale Cuviosului Monah Evagrie / 63 CUVIOSULMONAHEVA6RIE(63-82) nchipuireacare cumcade anevoi aMonahull 64 treide capete pentrupatimilor a gndurilor 1 70 Patru visuri(cap.4 - 9) 1 71 Pentru duhul(cap.10) 1 75 Pentru duhul mhniciunei (cap.II) 175 Pcntrumnie(cap.12) 176 Pentru slava (cap.13- 23) 1 76 Din capetele cele trezvitoare 1 82 cuvntare spre Casian Romanul 1 83 SF.NTULCASlEANROMANUL(83-107) Castor Episcopul:Pentru cele opt gnduri ale / 84 (I) Pentru nfrnarea pntecelui 184 (II) Pentru duhulcurviei alpoftei trupului 1 85 (III) Pentru iubirea de argint / 87 (IV) Pentru 190 (V) Pentru mhniciune 193 (VI) Pentru 194 (VII) Pentru 196 (VIII) Pentru mndrie 1 97 Leontie Egumenul: Pentru cei din Schit, pentru dreapta cuvnt, plin demult folos 1 99 despre Marcu Pustnicul/108 SFANTULMARCUPUSTNICUL(108-143) Doua sute de capete ce cuprind Legea cea /109 sute decapete pentru cei ce li separ dinlucruria se ndrepta /120 Prea doritului fiii Nicolae /135 cuvntare despre cuviosul Isihie lerusalimneanul / 144 .CUVIOSULISIHIEIERUSALIMNEANUL(144-170) sote treicapete Teodul,Cuvnt desuflet folositor mntuitor, pentru trezvire cu 1145 cuvntare despre Sfntul Nil Sinaitul /171 SfNTULNILSINAITUL(171-219) Ocincizeci treide capete pentruCuvntul nainte spre capete (al1172 nceputulcapetelor (1- 153) 1173 Cuvnt pustnic-escfoartetrebuincios prea folositor 1 184 cuvntare despre Sfntul Diadoh 1220 SfNTULDIADOH(220-249) Cuvnt pustnicescn ode capete, a a dreptei socoteli/ 221 cuvntare despre Sfntul IoanCarpaftiull 250 .SFNTULIOANCARPAFTIUL(250-272) nainte cuvntare 1251 nceputulcapetelor / 251 Cuvnt pustnicesc, foarte mngietor, cei din India, care l-au ndemnat /269 S(ntul Teodor EpiscopulEdesiei, nscurt / 273 SFANTULTEODOREPISCOPULEDESIEI(273-296) O decapete afaptelor bune 1274 Cuvnt teoreticesc / 291 cuvntare despre Sfntul Macsim1 297 .SFNTULMACSIMMARTURISITORUL(297-464) Cuvntnainte la capetele cele pentru dragoste Elpidie Preotul 1 298 Suta nti din capetele cele pentru dragoste 1299 Suta a doua din capetele cele pentru dragoste / 308 Suta a treia din capetele cele pentru dragoste / 319 Suta a patra din capetele cele pentru dragoste / 330 sutede capete pentru Teologhie pentru Iconomia Fiului luiDumnezeii (suta nti) / 340 sute de capete pentru Teologhie pentru Iconomia Fiului lui Dumnezeii (suta a doua) 1355 Feluri de capete (suta a treia) 1375 Feluri de capete (suta a patra) / 390 Feluri de capete (suta a cincea) 1404 Feluri de capete (suta a 1420 Feluri de capete (suta a / 436 Tlcuire pescurt la nostru" uniubitor de Hristos 1451 cuvntare despre Sfntul Talasie / 465 \SFANTULTALASIE.llYIANUL(465-484) Patru sute capete pentru dragoste,nfrnare ceaminte petrecere (suta ntI) / 466 Patru sute capete pentru dragoste, nfrnare ceaminte petrecere (suta a doua) / 470 Patru sute capete pentru dragoste, nfrnare ceaminte petrecere (suta a treia) /475 Patru sute capete pentru dragoste,nfrnare ceaminte petrecere (suta apatra) / 480 cuvntare despre Sfntul Ioan Damaschin / 485 SFANTULIOANDAMASCHlN(485-490) Cuvnt de suflet folositor minunat / 486 cuvntare despre Sfntul Filimon / 491 SFANTuLFIUMON(491-500) Cuvnt foartefolositor /492 cuvntare despreSfntul Teognost / 50 I - SFANTULTE06NOST(501-514) cinc de capete pentru lucrare, pentru vedere pentru/ 502 Pentru(13- 48) /504 Pentru (49- 69) / 509 pentru (70 - 75) / 513 cuvntare despre Sfntul Filofteu Sinaitul / 515 sfANTuLFILOFTEUSINAITUL(515-526) Patruzeci decapete pentru Trezvire / 516 despre Sfntul Ilie Ecdicul / 527 .SFANTULlllE ECDlCUL(527-548) deflori (1- 73) / 528 deflori(Pentru(80 - 109) / 533 Otreizeci de capete privitoare (1- 32) / 536 (33- 139) / 539 CUVIOSUL TEOFAN(549-551) Scara Cuviosului Teofan / 549 cuvntare despre Sfntul Petru Damaschin / 552 .SFANTUL PETRU DAMASCHIN(552-678) Carteanti nceputcu Dumnezeu a pricinii / 553 pentrucelefapte /562 Cum cel ce voesc aporuncile, trebuie a ncepe cufricalui Dumnezeu, canun / 564 Pentrua doua cum din /565 Despre cele patrufaptebune alesufletulUI /569 Pentru cea / 569 Cumfaptele sunt uneltecelor/570 Cum este a ne mntuidecea cu de-adinsul/ 571 Pentrucel ce voesc sepe sine ntru caresunt, nuntrualt fel, numai prinfugi rea voilor sale, prin supunere mal alescel / 572 Pentru cele opt privirI gnditoare / 573 pentru ntia cumcuvine a ncepe aceasta /574 Pentru a doua privire I 575 Pentru privirea a treia / 577 Pentru privirea a patra /581 Pentru a cincea privire / 588 Pentru a privire / 589 Pentru a privire /593 Pentrua optaprivire / 593 Cumntru scripturi nu este /594 a tuturor a/ 595 Pentru smerita cugetare / 596 Pentru/ 596 Pentru cele fapte prea/598 Pentrudreapta / 598 Pentru ceaDumnezeu cetire / 601 Pentru dreapta cea / 602 Pentru a nu multcineva / 603 cuvntare:spre spre /604 Pentru cum cineva / 605 Pentrumai mult I608 Pentrumare bine este cea / 609 Pentru facerile de bine alelUI Dumnezeu, cele cele din parte / 610 Pentru toate spre folosulnostrule-aiiracut Dumnezeii / 611 Cumcuvntul lUIDumnezeii, nu este cuvntare /612 desmerita cugetare, cu este a ne mntui / 613 Pentru zidireaprin faptebune / 616 Pentrumareeste dragostea, sratuirea cea cu smerenie /618 Pentrunu este cuvntare cea mai pomenire a Scripturi / 620 pentru cea cu numire/ 622 a faptelorbune / 629 a patimilor / 630 Pentru gndurilor ale asuprelelor /631 Carteaa doua Cuvntul1 /634/ Cuvntul 2/635 / Cuvntul 3 /637/ Cuvntul 4 / 639 / Cuvntul5/641/ Cuvntul6/643/ Cuvntul 7/645/ Cuvntul8/647/ Cuvntul 9 /649/ Cuvntul10 / 651/ II /653 / Cuvntul12/656/ Cuvntul13/657/ Cuvntul14/658 / Cuvntul15/ 659 / Cuvntul16/661/ Cuvntul17/662 / Cuvntul18/ 662 / Cuvntul19/663 / Cuvntul20/663 / Cuvntul 21/ 664 / Cuvntul22/ 665 / Cuvntul 23/667/ Cuvntul 24 / 670 / Fi/ocaZia Inliteratura veche ncelemaivechitimpurialetrecutuluinostru,monahismulesteatestat, unii dinsecolulalIV -leaJPesteomicdeanicalea era att de temeinic n Romne, nct a GrigoreSinaitul GrigorePalama s-a bucurat deoprimiredeosebit de, 2n secolul al XIV -lea, re afirmare a eiin celebra cu ercziarhii apuseni careocontestau. TeologiiBisericii au mplinirea omului este ndumnezeirea, unirea lui cu Dumnezeu prin energiile divine necreate. Cele dinti dovezimonahii romni ndemnul apostolic ai firi"(2Petru 1,4) practicausfintele ale sunt aduse deliteratura veche.Ea cuprinde, din secolul alXIV -lea, un impresionant de scrieri despre trezie sau trezvie (gr.nepsis, artalimpezi,de cugetele mereu pentru lui Dumnezeu. Mai nti n versiuni slavone -limba un timp n Biserica cultura - apoi n aceste scrieri patristice constituiau de peste veacuri panoplia luptei cu patimile hranaa monahi lor monahiilor de Ia noi, chiar a laicilorScrierile trezvitoare sau neptice erauprin copii manuscrise, separate sau n culegeri de texte ascetice contemplative, care tratau despre de patimi, n(isihie) curate (a inimii sau a lui Iisus). Cea mai antologie cu asemenea cuprins a fost in secolul al XVIII-lea deMacarie,mitropolit alCorintului la n1782cuointroducerescurte biografii ale autorilor de monahuldin Muntele Athos Nicodim Aghioritul, amndoi ca n Biserica Ei au dat culegerii lor titlul lung 1Y.celemaivechi laV.Muntean.Olganizarea n cu celebizantinela1600), 1984, p.24 urm. ef.Dumitru sauluiIisusin ortodoxiei nFilocalia,voI.VIII. 1979:p.555-587. 12Academician VIRGIL CNDEA Fi/ocaUa3trezvitori,dela deDumnezeu i'n care[secum] prinlucrare contemplarepotrivit filosofieietice,minteaeste cartea aziprincipala n ascetica mistica iar din a douaa secolului XX s-a bucurat, prin numeroase traduceri studii, de o mare napusean. Scrieriletrezvitori depeste veacuri,detextele liturgice hagiografice,Psaltirea Evangheliile,hrana de acre-din Romne. ncepnd din secolul alXVIII-lea scrierile fiIocalicevor circula, cum vom vedea, ndeosebi prin antologii.Ia traducerea a Fi/ocaUaa fost opera adin moldove-de sub ascultareaPaisie. a fost de monahii din leca o ascultare, nu pentru Ispitei dea seprin sau talent, cu de scriitori nu i-au cedat particularitateaoperei nestefinalitateaei Monahii traduceau scrierile fiIocalicecaleleexperimenteze prin lor Spre deosebire de din alte ale lumii ortodoxe care trebuiau decriptezeFi/ocalia nlimbicagreacaveche slavona, monahii romni au vrut au on limba lor romna nreceptarea scrierilor trezvitoare acesta a fost un caz singular,subliniat deromni ai fenomenului 4 FilocaUa delaDragomirna din1769 (ms.rom.2597 alBibliotecii Academiei Romne)esteceadinticulegere detextetrezvitoaredinliteratura veche. cu animaidevremen DragomirnadinBucovina, Cuviosului Paisie eracu scrierile patristice necesare operei pe care o ncepuse n Muntele Athos, avnd ca scopuri de patimi inimii.Faimaacesteide aatrasla Dragomima pe Rafail, monah dinHorezu, cunoscut copist de texte religioase 5. Elatranscris,cu CuviosuluiPaisielui,scrieri patristice "ce pentru dumnezeiascaDoamne IisuseHristoase, FiulluiDumnezeu, cuprecizarea:deacestea neiastemaimult JFi/ocalia,"iubireade fusesetitluldatdeVasilecelMare Grigorede NazianzuneiculegeridecomentariibiblicealeluiOrigen pentru Teodor,episcopul Tyanei. 4 de Elia Citterio,nstudiul La scuolafilocalica diPaisijVelichkovskij elaFi/oca/iadiNicodimoAghiorita.Unconfronte,nAmorede/Bello.StlldisllllaFi/ocalia, Magnano(VC),ComunitadiBose,1991,p.201;lafel,KallistosWare,Possiamopar/aredi spiritualitadeliaFilocalia?,ibidem,p.40 dr.DanZamfirescu, uneiidei,ncarteasa Paisianismul,unmomentromnescnistoria europene, 1966,p.11-13. V.manuscrisele copiate de ei,n Biblioteca Academiei Romne (15la G.StrempeI, demanuscrise la1800,voI.1, 1959,p.196-201. Filocalia nliteraturaveche13 cuvntulntru aceste sfinte scripturi", cum lafila181 v a manuscrisului subliniindu-i astfelfilocalic.FilocaZiadelaDragomirna are n comun cu scrierialeSimeon NoulTeolog,GrigoreSinaitulCasian Romanul, ale luiSimeon al Tesalonicului, Nichifor din tlcuirea pentrugraiurilece cuprindndumnezeiasca [a CuviosulPaisieamaiacesteiculegeritexteabsentedinFilocalia pestetreisprezeceani.AntologiadelaDragomirnaavea prin texte n diferite 6. FilocaZialan1782aajunsrepedela unde procurarea scrierilor patristice originale, n copii manuscrise saunou era o preocupare7 astfel, pe la nceputul secolului alXIX-lea, versiunea rom- aprimei era Ease nms.rom.1455alBibliotecii Academiei Romne cuprinde ndescrierile dinlui Nicodim Aghioritul, notele biografice de el, precum cteva texte ale lui Marcu Pustnicul SfntulMaxim absentedinFilocaliax.Versiunearom- aadoua afost ea aproapetoatescrierile din cuprinsuleiau fostidentificate n traduceri separate mai vechi sau din intervalul1782 - 1800 . Ele nu aufost copiate ntr-untom,lafelcaceledinprimaparte.Istoria manuscrisuluipublicat n de ne va permite stadiul adoua aversiunii naniide Cuviosului Paisie (15noiembrie1794), cnd proiectul unei Filocalii integrale n limbaparefi fostabandonat pentru cteva decenii. Ritmul traducerilor dinliteraturaa n secolul alXIX-lea.Modernizarea culturii, anticlericale, interesuluipentrulimba au pus operei condusecu atta na douaa veaculuiprecedent dePaisie de Macarie Ilarion, ntraducerea cum numeaCuviosul principaliicolaboratori.Un capitolde sencheiase. Dar uceniciiucenicilor marelui erau n mai ales n schiturile Pentru ei, un distins ierarh de mitropolitul MoldoveiVeni amin Costachimoldoveni "V.descriereaFilocalieidelaDragomirna,lap.50-54dinstudiulBiserica traducerile patristice filocalicenlimbilemodernedeArhim.CiprianZaharia,inclusdedr.Dan ZamtirescunlucrareasaPaisianismul .. . p.46-64. 7 desprepreocupare n scrisoareaPaisie Theodosie,Arhimandritul Sofroniev,nSfntulPaisiedela Cuvinte scrisori ed.Valentina Pelin, 1998, p.47-54. ,Cf.studiulArhim.Ciprian,citatmaisus,laDan Zamfirescu,op.ct.,p.57-59. " V.lista lor,ibidem,p.59-61. II)Valentina Pelin,op.cit.,p.51. 14 Academician VIRGIL CNDEA ncepndcuDorotei,cunoscutul custudiilaAcademiadin au publicat ncepnd din1807, cnd lavraa fostcu o proprie,scrieripatristicesaualeunor mainoi, vechile n manuscrise. lor n scrisul romnesc s-a prelungit astfel n primaa secolului alXIX-lea cnd au lumina tiparului operele EfremSirul,IsaacSirul IoandeAur,scrierialeVasilecel Mare,Ioan deAur AtanasiecelMare,opusculepatristicedeteologie despre datoria sau manualele de aleCuviosuluiNicodimAghioritul Apanthisma Desprepaza celor cinciScrise deautori celebri aidoctrinei aceste opere clasice de vorfirepublicatensecoleleXIX XX.Centratepemarile teme ale ndumnezeirii omului, ele au asigurat continuitatea dimensiunii filocalicen cultura nperioada ei spre orizonturi secularizante. Unroldencultivareaacestei careainspirat lui MihaiEminescu,Tudor Arghezi VasileVoiculescuauavutnplanul spirituale monahi pentru vrednicia lor la nalte rosturi n ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne. L-am amintit mai sus pe Veniamin Costache, mitropolit al Moldovei. numele lui Calinic cel episcop al Rmnicului, un isihast din Schitul Vlcea, cu alCernica, unde la nceputul secolului XIX serigoareade alt mare Gheorghe, un ucenic al Cuviosului Paisie de la mai amintim pe IosifNaniescu, episcop de apoicelmaivrednicalluiVeniamin Costachen scaunulmitropolitan al Moldovei (1875-1902), de suflete,iubitor al culturii filantroppatriot luminat care aAcademiei Romne - al membru de onoare a fost - un tezaur de vechi,manuscrise documente. Un contemporan almitropolitului Iosif a fostGherasim Safirin (1850-1922),dintre ultimiiierarhiromni cu autentice monahale contemplative, care a dus a pustnicilor primelor veacuri a cuacelora rnduielile aleBisericii acriticatnemilosabaterile ei.Alesn1900 episcop alRmnicului pentru intelectuale pecare nimeni nui le putea contesta, a fost depus din trimis la sale, ca pentrupaeea Bisericii. Il ,dar nmulte episcopul Gherasim s-a retras ntr-un loc prielnic sale, Ia lui Calinic cel unde n post, fapte bune (el a ctitorit paraclisulTrei Ierarhi" o parte din chiliileDar mai ales, n ultimii ani aisale, el a ncurajat sprijinit un important act de spiritualitate IICf.Arhim. I. Scriban, Episcopul Gherasim Safirin, n "Biserica s.II,40,1922, p.459-460. Filocalia nliteraturaveche15 versiunii a Filacaliei, cea n timpul Cuviosului Paisie din care,cum am mai sus,la moartea acestuia nu se finalizasedect prima parte. fericiteau ca o a ntregii Fi/acalii ntr-un tom masiv) a transcriere a fost la 5 ianuarie1922 (episcopul Safirin a murit la14 februarie an),fie la schitul romnesc Lacu din Muntele Athos n nvederea ei.Istoriaacesteinecunoscuteversiunia FiLacaLiei am reconstituit-osumareledin chiar care introduc primul tom almanuscrisului FilacaUei delaProdromul, editat nvolume. cu care ncepnu nimic n cu ntreprinderi de adunare a vechilor traduceri necesareunei Filacalii Lipsaeipevremeacndvorfinceput(cucel unul saudecenii inainte de1922) era, de de la secolelorXIX XXcareunelescriericuprinsenantologia deCuviosulNicodim,darnuaveauacceslacartea nuelinaeiadeseafoarte GndulneducenprimulrndlamonahiiSchitului romnesc Prodromul, ai igumeni au fost succesiv, n anii1900-1922 vrednicul de pomenire arhimandrit Antipa Dinescu (1900-1914) urmatpentru scurte deieromonahiiIoasafIonescu, Anichit Dumitrescu, Iacov Pimen Teodorescu HrisostomPostolachel2. biblioteciiSchitului,ncareseaflau,potrivit celemaimultedintextelenecesareuneiFilocalii plauzibilmonahilor De la bun nceput ei n-au o traducere ci,ca aiprimeiau socotittrebuie doar aduneversiunilevechi,exacte frumoasedinperioada le n ordinea din Filocaliadin nou numai Predos/ovia Cuviosului Nicodim Aghioritul notele biografice de el,care preced operele autor.De observat la aceste erau pentruprima parteaFilacaliei,n-au putut profita deca,pentru luat din biblioteca de emisarii Ministerului Cultelor Publice, manuscrisul fusese AcademieiRomnela2septembrie1900.Cu resemnare Schituluiathonistaure primaparte.Despreridicareanscopuri a vechilor manuscrise din noastre la nceputul secolului XX negative aleacesteipentru monahale vitregite dehrana lorne vom ocupa doarms.rom.1455alBibliotecii AcademieiRomnepare fi nefolositdecelde anidela confiscarea lui n scopuri Etapele Fi/ocaliei de laProdromul, cum secuvine a versiunii sunt relatate n cele mai multe scrieri se aflau n biblioteca 12 Arhim.loanichie Vetrede ed.2-a, 2001,p.358. 16 Academician VIRGIL CND EA Schitului, traduceriale luiIlarion excelent allimbiieline"13 de "eruditul TeodosieJ4 Alte scrieri au fost procurate din diferite ale Sfntului Munte: de laVatoped (manuscris provenit de la romnesc de la colibele romni, de la de mare a Cuviosului ieroschimonah NifonIonescu,ntemeietorulSchituluiProdromul(manuscriseadusedela Textelecu de au fost traduse din de Aristovul monahul din Marea n greaca apoi n de monahul medic Ignatie din Schitul IviruluiJ5, iar Predoslovia biografiile scrise de Cuviosul Nicodim Aghioritul au fost de din Schitul Prodromul Chiril Lambrino, bun elenist, care a comparat traducerile mai vechi cu originalele n greaca veche, completnd unele texte cu "capetele Filocaliei delaProdoromul setemeau "nu vom avea fericirea dea o ceti nle cecere", [i.e.cuvenite, dorite]. O copie a fost episcopului GherasimlaEsteaceeapecareaconsultat-o Dumitruamintind-onCuvntulnaintealversiuniisale:"Latraducereaprimuluivolumdin Filocalia la sfntul Maximinclusiv) am avut traducerea episcopului Gherasim Safirin, procurndu-mi o copiemanuscrisul de laTraducerea amtextul grec.Versiunea episcopului Gherasim Safirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentruavedea cumle-a el"J6 . Din Filocaliei delaProdromul reiese episcopulGherasimasistasepe eidoarpentru Aristovulmonahul.El se ncurajase Filocaliei carte att de salespirituale, ca primise unexemplar dactilografiat,acela depecare procurat o copie convins traducerea fusese deepiscopul Fi/ocaUadelaProdromulareintercalate textenplus de Cuvntul despre dumnezeiescul nume Iisus(plasatfragmentuldin Sfntului Pal ama) parefieluat,cu mici din Minei,sinaxarulzileide1 ianuarie,iar 1.'Despre v.studiile prof.N.A.Ursu dr.ValentinaPelinnvolumulRomnii n rennoirea SludiinchinateCuviosuluiPaisiedelalabicentenarul sale,15noiembrie1944,publicatesubngrijirealuiVirgilCndea,1997,p.39-82 83-120. 1"DespreTeodosiemonahuldin vedenialui,v.Diac.Prof.IoanIvan, CuviosuluiPaisie dela 1997,p.113-116.Demonulcarei s-a luiTeodosielatrei ani Cuvios uluiPaisiei-aspusacestuia murise,draciinu pentru "auntrarmat [pe]ucenicii cucelemaitariarme degrab deacelea voi levoi aceea voiodihni!".Omareparte dinbiblioteca aarsn1862,cumivestisedemonul:"Blestemateleterfeloagede arde-le-arfocul!",iarmultemanuscrisepatristicele-aluatapoiMinisterulCultelor. 15Sihastru duhovnic,dinChiliaSf.Gheorghedepe Iviron,v.loanichie op.cit.,p.513. 1"Filocalia,trad.deDumitru red.RodicaPandele,voI.1, EdituraHumanitas, 1999,p.II-12. Filocalia n literaturaveche17 Prosopograflalui/isusHristos(EpistolaluiLentulus SenatulRomei)caIstorisirea despre chipul Maicii Domnului (la nceputul manuscrisului) sunt texte comune, prezente nmulte religioase

. Din izvoaresunt Cuvntul al doilea din epistolele monahi al Sfntului Ioan deAur fragmentuldin SfntuluiNifon1H (intercalat Cuvntul pentrutrezvirealluiNichifor dinCelelalteadaosuriprovin din literatura trezvitoare n limba Tipiculnevoitoare alsfntului Nil Sorski, aomuluicelui asfntuluiDimitrieRostovski,celetrei predoslovii aleVasile de la Poiana la cartea lui Nil Sorski,cucaresencheieFilocalia delaSchitul Prodromul. einu intercaleze ntre vechile texte ascetice unul foarte nou, tradus din limba al IoandinKronstadtdecedatn1910,a carte meantruHristosajunsesen anul1899 la a cincean de scrieri ascetice mistice, Filocalia de la Schitul Prodromul face ntre opera paisiene din traducerea Marele teolog a cunoscut vechile versiuni ale scrierilor filocalice Ia ele ne n mai toate introducerile la autorii din traducerea sa, potrivit normelor moderne, pe de critice aleoperelor patristice, cu amplecomentariicare lelimpezescmesajul ntr-o cititorilor deazi. avea acribia savantului teologului pentru operele neptici,dar n timp respect pentru cititorii"n traducere,dnsul, am folosesc, pe ct s-a putut, un vocabular de nu preadecel original. Dar n unele locuri am recurs la cte un termen mai nou, de dragul preciziunii"19 . Readucerea Filocaliei n literatura meritul necontestat. Fi/ocaliade laProdromulnepune ncontactcuoascrisuluiteologic romnesc n care limba Bibliei, aliturgice, a hagiografiilor scrierilor patristice a fostmulttimp Cititorulvaconstata romnasecoluluialXVIII-leaaveao terminologie care permitea ascrierilor trezvitoare eficienta lorfolosirepentru trepteloranevoioaseale Interesul pentru romna manifestat de n ultimii ani 20 viitoarele 17 Epistola ChipulMaiciiDomnuluise nmanualuldealluiDionisie dinFuma. 1< CLNeo/!eklogiol1. 1803,laprazniculsfntuluiNifonpatriarhulConstantinopolului,II august. IY Filocalia voI.I,ed.cit.,p.12. CI)Cf.studiileluiGh.Chivu, asupralimbiiactuale, 1997,LiviuOnu,Terminologia istorialimbiiromne, 2000revclatoarea dedoctoratad-neiLiaBradChisacof,Problemealecontactuluidintre lasecoluluial XVIII-lea nceputulsecoluluial XIX-lea, 1998. n unLexicongrec romn alfabetdin1796, aceluifolositde paisiane. 18Academician VIRGIL CNDEA critice deopere filocalice n traduceri vechi. Publicarea unui corpus de texte neptice cacelde se vadovediatuncideosebit deacestor proiecte menite valorifice un capitol al scrisului romnesc pe nedrept neglijat de istoriografia Pentru asemenea editoareade a preferatpublice Fi/ocalia de la Prodromul n forma sa sauDar dincolo de valoarea sa ca document lingvistic, cartea de este act de pentrudede la Prodromul iubitori lor scrisuluiromnescvechi. asupravechiitraduceriaFilocaliei cea decarturarii paisienila bundemonahii lanceputul secolului trecut pune ncontinuitatea unei nobile salutarea culturii scrise Maxim unele veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu laoameni,iar altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu"21. naceste veacuri se omenireantruparea Fiului.Iar cea mai pentru ascensiunea esteFi/acalia. AcademicianVIRGIL CNDEA "Filocalia,trad.D. voI.III,Sibiu,1948,p.70-71. lantrebarea 22a luiTalasie Libianul (comentarii la1 Cor.10,17). Ta/asiesunt Fi/oca/iei de asupra ntmplare cum arspunelaicul,unDar delaDumnezeu,cum miseparemie a Filocaliei delaSchitul Prodromu/ a Tacut ca ncu maibine de trei ani primesc la n 1997, un manuscris voluminos de peste 1600 de pagini, pe care mi le-a adus spre publicare, cu o recomandare a academicianului Virgil Cndea, Monahul Ignatie Marica, pe numele Duhovnicesc Ignatie Monahul, de laAntim. nvremecesecorectauultimelepaginiculesedinmanuscrisulacestamplinitla Prodromul, au nceputse publice, rnd pe rnd, volumele FUocaliei ntr-o a traduceriiDumitru '. acestei versiuni contemporane purtnd pecetea culturii m-a Tacutamn o vreme editarea manuscrisului pe care-l primisem, tezaur de gndire n timp,mi-a alegerea mea ca scriitoare filolog,de a publica oa Fi/oca/iei ntr-un timp la nceputul secolului XX, cu veacului ntru care necumscrisn oarecaredepricina nantologia nsecolulalXVIII-leadeSfntul Macarie, Mitropolit al COlintului Sfntul Nicodim Aghioritul apoi "pela n1782avea laversiuneaeinlimba i s-au mai alte texte ale ndumnezeirii), o cale pentru devenirea limbii sacre Nu vom mai relua caleanvrednicirii,nstudiulce de bazat peo aFUocalieincultura nunultimulrnd,peceeace latiniinumesc bonitas verborum, arta cuvintelor binealese. * Filocalia, traducere de Dumitru voI.1, Humanitas,1999.Redactor Rodica Pandele. Prima aFi/ocalieidin deProt.stavr.Dr.Dumitruprofesorla Academia a laSibiun1947-1948,laInstitutuldeartegrafice"Dacia S.A.,voI.Lcunoscndrapidoadoua "naintedeapurcedelapublicareacelorlalte volume".Titlul primeia traducerii publicate de Pro!.stavr.Dr.Dumitru era F1LOCAUA SlIUculegeredinscrierilePctrinricariamIii cumse poateomul luminll laHarisma,n1993(noiamconsultat aIV -a)ntraducereaPreotuluiProfesor DumitruMembrualAcademieiRomne,seF/LOCALlAsjinlelorale 20DOINAURI CARIU Pentruiubitoriilimbiiromne cercetarea documentelor eilingvisticede editareaFi/ocalieidelaSchitulProdromulvareprezentao n unei deveniri unitare din care nu poate lipsi principala zidire din ascetica misticaUn exces de zel a uneia dintre textului adus de la Muntele Athos a primesc primele o cincizeci depagini ntr-o versiunela zi" cu transcrieri "corectate" cu o "remodelare" a morfo-sintaxei vocabularului conform gramaticii lexiculuidinzilelenoastre. acestuihibrid"actualizat"ncorpusulgenuinal manuscrisuluiculespecomputer,a devenit, un argument, poatecelmaintemeiat legat de pierderile pe care le-ar fipricinuit o "Corpul a fost expulzat n pofida lui n memoria Drept care am ales calea reproducerii integrale, sau corecturi n de ntemeiere, pe care oFilocalia de la Schitul Prodromul. de n volumecuprindeversiunea n diferite etape,aFilocaliei "pre-scrise"(copiate dactilografiate), duselabun la ,,5ianuarie, anul I\1ntuirii 1922", "cu ajutorul lui Dumnezeu Celui ntreit Sfnt", cum citim la finele manuscrisului. O de traducere retraducerei se versiunea unor texte mai noi introducerea na unor autori titluri ce scrierilor filocalice, ncheie un orizont al scrierilor trezvitoare pre limba avndca"scopos",- cumcitimnFilocaliadelaProdromul- de patimi, inimii a Opera aceasta dedin ntins un de pod exemplar n osrdia monahilor de la Prodromul. Iar podul acesta ntins pesteveacuri se a fi, ziditor de de oameni, n Pentru cititorii care nu vor putea consulta direct manuscrisul de la Prodromul, dactilografiat legat n tomului de1614 de pagini, vom face cuvenita lui prezentare. ManuscrisulFilocalieidelaProdromulcaresepentru prima acumn de 80 de ani de la ncheierea lui sesub forma unui volum avnd dimensiunile de 15,5 (16) x 23,5 (24) cm este un tom masiv care cele 1614 pagini dactilografiate numerotatecu cifrearabe cu litere,paginicusutecu ntre cartonate,de pielecu striuri. Textul propriu-zis care scrierile filocalice ale de la Santul Antonie cel Marela Ioan * (Ioan din Kronstadt, care a la 1910) printre titlurile autorii din piese de n scrierile filocalice din literatura din izvoare Filocalii slavone (Sfntul Nil Sorski Sfntul Dimitrie Rostovski). ntregul material ce tomurile Filocalieise ncheie la pagina 1421a manuscrisului. "La urma acestora" - cum se spune ntr-o Nota bene cititori (Spre -, dela1922neprevinau * LaTabla delafinelemanuscrisuluinumeleestedatIoan La colon titlu,pag. 1589amanuscrisuluinumeleestedactilografiat Ioan asupra 21 "cuvinte" (texte, n.n.), "a oare ai Bisericiiprecum a Romni,ca cele ce privesc tot spre un scopos": CuvntpentrunumeleIisus,Chipdeluareaminteal de Calist, Patriarhul Constantinopolului, 18 capete ale Sfntului Marco Pustnicul, o scriere un text Din Sfntului Nifondinun text din cartea Chir Hariton,Pentru gndurilehulii. aomului aSfntuluiDimitrie al Rostovului (Dimitrie Rostovski), cele trei predoslovii aleVasilie de la Poiana la Sfntul Filofteiu, Sfntul Grigorie Sinaitul; la Cartea lui Nil Sorski ... Manuscrisul Filocaliei de la Schitul Prodromul se ncheie cu Ioan (Kronstadt) textulacestuia cu titlu interogativ Cu este a aveacineva Tot din mai fac parte textele de o valoare din Paisie din Sfntul Ioande Aur. Cele1594 depagini sunt numerotate cu cifre arabe din care1590 este 1504 care tot aparecu linii diagonale, violet cu o depe una dintre elecetitorule". Manuscrisul nu este numerotat cu cifre arabe de la nceput. Primele 5 file,numerotate n ordine dela a la e,doar pe mai 10 pagini, fiind urmatedealtefilenumerotate culiteredela ela g,caremai 6 pagini.Oeroarede numerotare mai de pagini al manuscrisului, paginile 213 bis, 214 bis, 215 bis 216 bis, decialte patru pagini n plus. Tomul manuscrisului legat n cartonate negre are n total 1594 + 10+ 6 + 4 pagini, respectiv 1614 pagini. Din acestea ultimele 4 sunt reprezentatede o de materialulcecompunecarteade ca un tabel cu numele, autorul titlul scrierii precum pagina la care sen manuscrisul Filocaliei numerotat precum l-am descris. Manuscrisul Filocaliei de la Prodromul a fost dactilografiat foartengrijit, ca o carte, pe hrtie (are o cu o hrtie de Biblie) deculoare cromatic, cu mici pete de de la foaia de indigo, de la trecerea timpului). a fost adeseori citit paginile nu sunt saudeteriorateiarelasticitateahrtieii-afostunaliat,cu nplus calitatea cititorilor preocuparea deacarte-manuscris n bune de-alungultimpului.Grija de obiectuluinsinesevede din "bandajele" de hrtie sau ocru lipite la marginile paginilor la cotor, ca unfelde cetrebuieprotejeze pnza textului. Acestebandaje aparlapagina28.Esteparteadinmanuscriscea maide vreme, parefisuferit un accident (apa? umezeala?) carea umflatoarecum texturahrtiei.Cele peste1600depaginisunt legate cusutecu ntre le negre, deja pomenite. Numele autorilor ce au antologia de la e scris cu majuscule cu folie de aur a fost nparteaa copertei nti unul,sub altul.Pe primulrnd citim SFNTUL NICODIM AGIDORITUL, pe rndulaldoilea MACARIE DE CORINT, precizarea c-ar fi acesta Sfnt al Bisericii Ortodoxe. n centrul copertei, cu litere mari un font apropiat de acela de pe noastre, e scris n relief cu litere ngropate 22 DOINAURICARIU folie de aur, FILOCALIA, iar jos la baza copertei, n locul r('zervat editurii e tot cu majuscule, cu foliede aur SF.MUNTE ATHOS1911-1922, pernduri. O estedactilografiereapaginilorcuculoridiferite:negru,mov-ciclamen, albastru-verzui, albastrucum Filele numerotate sus, centrat, cu creionul de la a la e, pe nu pe verso, au fost dactilografiate cu albastru-verzui. Filele numerotate cu creionul de la ela g inclusiv, numai pe sunt dactilografiate cu mov-ciclamen. Paginile delacuvntaredesprecapeteleSfntului Antonie,numerotatecucifrearabede la 1-83, unde ncepe Sfntul Marcu Pustnicul, sunt dactilografiate cu indigo negru. De la pagina 84 la pagina 216 textul este dactilografiat cu albastru-verzui. paginile 213bis- 214 bis- 215 bis 216 bis de ladactilografiate cu negru. Colon cifrul apare dactilografiat cu cifre arabe de la pag.1 la pag.513. De la 213 bis la 352 inclusiv textul este dactilografiat cu negru, De la 353 la 514, textul apare cu litere mov-ciclamen. De la 514 la1586 numerotarea se face cu creionul, cu cifre arabe scrise la extremele de sus ale paginii, stnga, dreapta. De la 1027 la pagina 1138 cifra paginii apare cu iar textul este dactilografiat cu mov-ciclamen. De la pagina 11391a1244 inclusiv textul e la cu albastru-verzui. De la 1245 la 1318 cu mov-ciclamen, de la1319 la1425cu negru.Pagina1425este3/4 cu negru o cu albastru-verzui,la Dela1245la1500,dactilografierealiterealbastru-verzui.De la 1501la 1589 ultimele 4 pagini textul este scris cu mov-ciclamen. TextulFilocalieidelaSchitulProdromulestedactilografiatcu48dernduripe des, compact, cu o a paginii n ntreg volumul, care se caunmanuscris-carte,colontitlul coloncifrulsuntscriselapartea Dactilografierea legarea paginilor prin coasere lipires-a Tacut cu mare astfel nct oglinda paginilorsimetria, rndurile se ntlnesc pe o iar ramapentru margini cotor esteincludem pentru colon titlu colon cifru. Colon titluldenumeleSfntului pe ambele alefilei,dar n cteva cazuri, pe paginilenume titlul scrierii:Macsim Suta 2 Teolog.Dactilografiereala numeroase neunificate n cazul trimiterilor Ia Sfnta pe care le-am ca atare (Mateiu dar Mat. pentru Sfnta Evanghelie Matei, Luc. Luca pentru Sf'anta EvanghelieLuca, Sir. dar 1s.Sir. pentru Cartea lui Iisus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul 2Leg. pentru Deuteronomul. Corinteni este prescurtat Kor.n manuscris. Am optat nde pentru transcrierea Cor.Amn schimb prescurtarea Kap. sau K.indicnd diverse capete din Scrierile Am scris cuvintele ntregi, la D-zeu pentru Dumnezeu,pentru 1S. Hs. pentru Iisus Hristos, D-l pentru Domnul. Am corectat trimiterile de cte ori a fost cazul,n notele ce reproduc citatele din text, versiunea acestora n Biblia n anul 1982*. Am optat pentru a Sfintei Scripturi care repro-* Sub ndrumarea cu purtarea de a IlJSTIN, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, la Editura Institutului Biblic de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. asupra 23 duce textul Noului Testament din1979 textul Vechiului Testament din n1975, avnd n vedere de de secol XX are la din1936 de Gala Galaction Vasile Radu episcopul din acea vreme Nicodim Munteanu care au folosit textul Septuagintei pentru Vechiul Testament confruntnd originalul ebraic. din1936 a SfinteiScripturieste deaceea din1914ceva fifost n ultimeletraduceri.Stabilirea surselorfolositepentru revizuirea aunorcitatedin texte va putea indica o cronologie a traducerilor, confruntnd citatele cu Biblia de la din1688 cu Noul Testament de la Belgrad de la1648, cu Biblia de la Blaj deSamuil Micu (Clain)la1819,la Petersburg,la MitropolituluiGavriil cu Biblia dela (1854-1856)sau aceea dela Sibiu(1856-1858)cu un text revizuit de Mitropolitul Andrei Asemenea analize cu cercetarea bibliotecii Schitului de la Prodromul a celei de la vor putea da pe care ni le stabilirea cronologiei identificarea lor. Volumul-manuscris este de55de portrete de scene biblice (mai ceaufost decupate din religioase oriau fost,laorigine, Acestefolosind policromia, 4 culori plus bronz saubronz aurit, alb-negru, alb-albastru, sepia sunt completate de cteva desene de n creion (cu sepia)ntrecarecelmaispectaculosestedesenulncreion reprczentndu-Ipe"CuviosulPaisie Monasterii ceaparelapagina 1458, nainte de Scurta Cuvntare despre Cuviosul Paisie, din precuvntarea la cele14trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel. suntceletreidesene folositepentruadaoreprezentare dela pagina1079, la Sfntul Grigore Pal ama (Capetele13"fie sfera care esub ABCD eiseaduce alt ocol...sfera acestei EFGH) paginile1394 1395(Aanonimului Cuvnt minunat) unde prin "scriem "Dumnezeirea unui..... lui Dumnezeu" sau avemspre mai "patru zic erice cumpene de eresuri protivnice ntre la la eres, deunrang lan afara despre care s-ar maiputeascrie altepoaten laaceste volume,trebuie remarcate cucreionnegrusau (mairar),dectevaoricucreionalbastru,de ctevaoricu (o aparescrisHAR,cumajuscule).Acestea sau sintagme,cuvinte,ctevaparagrafe,sau conturulliterelor dactilografiate sau greuIizibiledintextulpropriu-zis,re scriu cteva literesau cuvinte la capetele nceputurile de rnd, uneori peste "bandajul" de ce s-a lipit, acoperind din marginea dactilogramei. Totcucreionulsescriucteva note desubsol, micicomentarii, unele probabil ale cititorilor monahi sau nu. Tot cu creionul mai sunt scrise diferite colon titluriSutaatreiapentrudragoste,Cuvntpentru Cele226capete, DuhovniceascaLege,Pentrudreapta Pentrucele8gnduri,Pentru patimi/or,Cuvnt pentru corecturi maialesnprima de pagini care impresia unei a manuscrisului pentru tipar.Cnd? Pentru ce 24 DOINAURI CARIU Nu La pagina1422estescrisde cu pixulalbastru (cnd? decine?) untext cepagina intitulat Studiul Duhovnicesc pecarel-am cules este prezent n "asta nu faceparte din Filocalie." Uneori linii orizontale trase cu creionul despart capetele. Cucreionulsaucu suntdesenatevestminteleunor ncompletarea sau pentru a reprezenta aura pe cu un cerc perfect, cndetrasatcucompasul,maitremurat,cndintervine cu sepia,de ntre desenate se cuprinde Scara Sfntului Teofan dela pagina 609. La pagina 38,ultimele 7 rnduriaufost cucreion violet,cu repetate, tenace, aproape violente,le studiem ductul, iar dedesubt, cu creionul negru, de citim ode "Vezi la Pedalion pag. 49 unde pe larg pricina pentru ceMonahiinu carne". Revenind la valoarea de document lingvistic de tezaur deexpresivitate care ne n FilocaZia de la Prodromul ca scriitori, ca ca iubitori ai limbii romne nu putem omite valorile morale spirituale multiple ale Cuvintelor (echivalent vechi pentru Text), cuprinse n prin multipla ei deschidere cititor.Lumeaaaccentuatostentativretorica poietica scrisului,pelinia n paginileFilocaZiei,carte de a trezvirei, nDumnezeirii, din care nu lipsesc valorile interactive, training-ului autogen, intertextualitate a, psiho-drama autoscopia. Toate aceste valori (mai nombrilismulal omului modern de sine)n Filocalia, pilduitoarede sine ale plenitudinii n smerenie, n citatele din text cu notele din subsol care extrag din contemporane, am oferit cititorului o n lumea comparatismului a arheologiei textuale intertextuale. dea pune n aceste citate(din care multe au o rostire aproape nBibliadela1688,delae pilduitor,nordinea unor culturale. n plus, editarea textului conform cu manuscrisul, departe de a nostalgii arhaice o nevoie de rentoarcere la expresionismul ortodoxismului gndirismului rom-nesc, corespunde, n cazul de n particular, unor nevoi de exemplaritate. Cnd am scris,la vrsta de18ani,volumul meu de debut n poezie citisem Biblia,nu texteleisihaste cuvintele Cndamscrisaceapoezie de adnci cum a definit-o Geo Dumitrescu, nu versurile mele erau nfelullor nuam vreme de anicu cenzura care-mi cereascot depeste tot din volum cuvntul vindecare latitlul gndeamdoarlapoezie taumaturgie,ntr-o lume care a rupt tot mai mult limba poezia de desmerenie. Nucred cititorulmodern alFilocaliei poate indiferent lamarea legea umanedecare nu poate ncepe nDumnezeirea '. Iar *Acestcuvntescriscumajusculelainterior,ntotmanuscrisul. asupra 25 gndesc la limba care a "dezvoltat", de-a lungul ultimei deveac, aceadelemnsaude cum miseparemie,sau refuz limbajul folositdemedia, de kitsch nu potnu le opun tuturor acestor cazuri ale pierderii n vulgaritate, Marile Texte. Marile Texte au rostul lor proteguitor n lupta cu aceste Ersatz-uri de care ne-au asaltat ne auzul reflexeleumane morale,acea Limbase poate vindeca n propriei "epifanii" pe care o descoperim nstraiullingvisticalFilacalieidelaSchitul Prodromul. Textul ntreg al acestui manuscris are precum orice zidire menirea deapurtaosolie.ncele40decapetepentruTrezvire, delaSfntulFiloftei Sinaitul"citim despre pomenit deSfntul Ioande Aur (Ioan Chrisostomos). Monahilor dela Schitul Lacu, undes-a acest manuscris al Filocaliei celor ce au mplinit versiunea n limba au prescris-o ntre anii1911-1922 li seacest volum, lor celor ce lacut din ascultarea legiloro mai lege de ascultare a binelui frumosului dinomul din din cel carevedetrezvireadrcptcaleaceducespre "cea nostru ceace va fie care "seunei ferestruiceluminoase prin care Dumnezeu plecndu-se se noastre. editorului a fostnunimic din textul manuscrisului. cucredibilitatesau cu saureflexivitate? schimbi tectonica frazei,verbale intervii pe textul original cu alte asemenea unelte aleuneieonvertiri moderne? Nicidecum.Amales Cititorularen luiomarecartede nlimba Citindu-i frazele, pildele,predosloviile, cuvintele, poaterepetacomentariuldinScurtacuvntaresprecapeteleSfntuluiAntonie:"atta mndrie folossefacecelor cecitesc", se ntrudnsele ... curg dintr-nsele ...ct bunul ... aceasta, ei ce vor gusta mierea aceasta, cu gtlejul cel gnditor al Filocalia,nstraiele manuscrisului delaSchitul Prodromul este o l pe cititordescopere binele frumosul din aceste texte, unic arhipelag alliteraturii isihaste. Un kalokagath6n literaturii sacre ortodoxismului se cititorului, acum la anului 2001, n zilele ce apropie lui Iisus Hristos. Dr.DoinaURICARIU New York, decembrie, 2001 VasiliedelaPoiana dinRomnia,.i-aracuto naintecuvntare pecare au greciin apat1e", FILOCALIA Iubirea de Bine [nt a Trezviri Dela deDumnezeu de Fericitulntrupomenire NICODIMAGlllORITUL Pentru: Cele despre Lucrare Privire, Filosofie, a luminare * Pagina de aFilocaliei delaSchitul Prodromlll cu care sedeschide manuscrisul. numelelui Macalie de Corint. n a douaa paginii de s-a lipit ocolor reprezentnd Cina cea denaintecuvntare lacarte"F1LOCALIA ", nti [la] laanul1782[pe] DUMNEZEUfireaceaprea ceamaipresusde a tuturor ncepere,foartebun,prea Din mai nainte decugetare,Dumnezeire,spreanDumnezeipreom,cedespre acesta dintru nceput ntru sine mai nainte puind scop osul "n vremea care bine au voit pre acesta l din materie trupul lund, iar de la Sine sufletul ntr-nsul Pllind, ca pre o lume oarecare mare, prinputerilor an lumea ceal-au pus, dea zidirI, alcelei gndi te, dupre Marele n Teologhie Grigorie. ce alt este, dect ostatuecu deDumnezeu detoateharurile?Peaceastadndu-i legca poruncii ca o cercare a de a-lslobozi pre elpe viitor aprecum Sirah zice "L-au pre el n mna (sfatuluI)(I.Sir.4.2 l ) I lui iacununa,caduprecinstireadeDnsulaporunciT, IpostatniculDaral nDumnezeirei, Dumnezeu de n veci Dar O! rea a zavistiei!nu suferea acesta n fapt a veni, vechii ajungnd precugetnd, mprotiva Ziditorului mprotivaprecum zice Sfntul Macsim,ca nu cu totulputerea cea dupre lucrare, preaaa zidirei omului; Iar aldoilea, canu unei asemeni mai presus de fire slave dupre nDumnezeire; Cu vicleanul pre or, l-au prin bune sfaturi a de Val! de Dumnezeasca l-au Ca unOlimpicesc i s-a ntru sineeste,au pututmplinirea Sfatului celui mai nainte deveci! dupre Proroci, "Sfatul lui Dumnezeu cel spre nDumnezeirea firei-, nvecI ngnduri le inimeI lui nneam n neam" (Ps.32.11) ":a PronieI a cuvintelorcaretindlaacestscopos nveaculde ncelviitor sunt,dupre SfntuluiMacsim.Aubinevoitnzilelecelemaldin pentru milostivirea milei, acest Cuvnt al cu vrnd a strica sfaturile Boerilor ntunerecului, a aduce la lucrul, despre care au pus sfatul cel bun deci cu prin lucrarea Sfntului Duh lund asupra Sa scapas, acuvntului"scop",substantivneutru,din"skopas". ,Car/ealuiIisus.fiulluiSirah(Ecc/esiasticu/),4,21:"Iardeva lva vadan l1llllile lui".Bihiia saliSfnta subndrumarea cupurtarea deaPreaFericitului tIUSTIN, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului SlIlod,EdituraInstitutuluiBiblic deMislUncalBisericii Ortodoxc Romne, 1982. , Psalm ii,32,II:"[ar sfatulDomnului nveac,gnduri leinimiiLui,din neamnneam". 28 FILOCALIA nDumnezeindu-o; Apoi dndu-ne mntuitoarele Sale porunci, a Duh Dar prin Botez, ca o n inimele noastre ne-au dat dupre Dumnezeescul Evanghelist, "putere" (Ioan 1.12) \ca, de ale lui porunci, vrste trecndu-le, prin lucrarea lorntru noi nestns Darul, n cele din rodim, FiI ai lUI Dumnezeu prin acesteane facem ne nDumnezeim, "ajungnd la lavrstei plinirei lui Hristos" (Efes.4.l3);4aceasta era tot cuprinderea a toatei iconomiei ceiI pentrunoi. Dar vai mie! bine este aicea a suspina cu amar, dupre DumnezeesculdeAur, cei ce am dobndit asemenea har, ne-am nvrednicit de atta cinste, nct sufletul nostru mai mult dect Soarele nSfntulBotez, ntru Duhul: prunci priimim pre aceastadin iar ceestemaimult dinntunecarea grijilororbindu-ne, ntru-atta Darul n patimi l-am cufundat, ntruct aatinge ntru noi Duhul lui Dumnezeu, deasemenea cu cele Pavel "cum nici n-amauzitde Duh (Fap.14.2);5face cu ca mai dupre Prorocul, cnd nu ncepuse Darul nostru. Ci Vai dene-au pierdut ndeletnicirea cea ntru cele maiminunat aceasta este, amauzit celntru Dar, zavistuindu-i*,ic1evetim, nicideeste lucrarea Duhului nveacul acesta credem. Deci cede aicea? l Duhul celSfnt pre de Dumnezeu cea cu totul trezvire, ntru toate luare aminte, chipul, le descopere lor spre a afla Harul, cu minunat foarte cu Iar aruga DomnuluI nostru Iisus Hristos FiuluI lui Dumnezeu nencetat, nu prost (numaicu buzele).nminte zic,aceasta tuturor binedoritori este minteadupreomulcel ntorcndu-o,ceeaceeste minunat, ntru adncul inimei,cheme Prea Nume al Domnului, de la El numai la aceste cuvinte goale alelund aminte, nimic pre sau pre cicu totul pre minte. pricinele ca cum ar zice cineva, materia, o au din Domnului nostru Iisus Hristos, uneori zicnd: lui Dumnezeu vostru este" (Luca 17.2 1) 1>iar alteori:"Farisee oarbe, mai pe pe predin atuncea vor fi cele de curate" (Mat. 23.26) 7.Care nu ci despre cel om al nostru Apostolul Pavel Efeseni scrie "Pentru aceasta plec genunchile mele Domnului nostru Iisus Hristos ...cadeaputere prin darul Duhului ... ca n omul cel Hristos, ninimile voastre (Efes.3.l4) x.Ce poate a fi 1SfntaEvanghelie Ioan1,12: celor L-auprimit,carecrednnumeleLui,le-adatputereca se fiiailuiDumnezeu". ,Epistola EfeseniaSfntuluiApostolPavel,4,13:vomajunge launitatea a FiuluiluiDumnezeu, lastarea la vrstei luiHristos". ; Faptele Apostoli, 14,2: "Dar iudeii care n-au crezut au ausufletele mpotriva . azavistui(var."a zavistii")dinslavonul"zavistovati"tranz.:apizmui,ainvidia,intranz."afacesaua intrigi".Academia Institutulde"IorguIordan",DEX, explicativallimbii romne,Ed.UniversEnciclopedic,1996. (, Sfnta EvanghelieLuca 17, 21: nici nu vor zice:lat-o aici sau acolo. luiDumnezeu este vostru". 7SfntaEvanghelieMatei,23,26:"Fariseu leorb! ntipartea a paharului a blidului, ca fie cea din x Epistola EfeseniaSfntuluiApostolPavel3,14:"Pentruaceasta,miplecgenunchiinaintea Domnului nostnIIisusHristos". naintecuvntare 29 mai dect ntrualtloc cntnd ntruinimelevoastre Domnului" (Efes.s.19) Y.Auzi? n inima zice. Nu mai Verhovnicul aceastacnd, zicnd, ziua va lumina vantru inemele voastre" (2Pet.l.19) 10. aceasta ca tuturor bine n mii de alte fOIale Sfintei Scripturi Sfntul Duh cum cei cu gndireacestora.Delucrare cu dorita mplinire a celorlalte fapte bune, prin chemarea Numelui celui n Duhcu inimei, a fi dupre lucrare, patimile perd. foc mistuitor este Dumnezeul nostru" (Evr. 12.29) II focmistuitor al mintea inima cte ntrudnsele unesc. cndcuratesunt acestea, ntreeleunite,atunciMntuitoareleporuncimailesne atuncirodurile Duhului n suflet, adunarea ca n scurtzic:atunci mai cu apropiere estea ne ntoarce de cel din nceputHar alDuhului ntru Sfntul Botez, - nefiind ntru noi din pricina scnteii n patimilor-, luminnd luminndu-se cu mintea, de o Deci despre lucrare cei mai dinici colea n scrierile lor pomenind, ca cei ce cunosc aceasta faccuvntul.Iar unii dintre - aceasta mai nainte poate acelor din vremea de acum pentru mntuitoare lucrare cugetare lenevirea _o,pre chipal prinoarecaremetoade,cu tlcuindu-l, ca pre o fiilor nus-au lenevit a neo da.Care cu multe numiri o au numit: nceput a toatd alte de Dumnezeu iubitoare adunare de a lucrare laprivire.Preaceasta mai nainte spuindu-o, pre ispre plng pre cele de aicea, durerea mi taie cuvntul! cele despre aceasta cu dupre Ariopaghitul zicnd, lucrare, a nu mal a altora, cte despre luarea aminte,trezvire cuprind,multeaud.Toate capretrebuincioase cinstindu-se, mijloace organe privitoare Ia lucrare fiind, scopos avnd spre a nDumnezei pre om: pentru vechimea vremii, pentru rara, cum am zice, mai date n tipar, aceleaaulipsit oarecareau aceleamncatedemoliifiind cu totul stricate, ca [sic]cum ar fifost pomenite. cei mai dinnoi culenevire grijescmult pentrule zic, fapte bune, sau mai bine a zice pentru uneltele faptelor bune, ntruacesteamai tottimpul lcheltuicsc.Iar asinguruluIlucrua a curateinu cumde foarte treccu vederea. aceasta n scurt prea dulcelucrarecu totula lipsi, deaceea a nnegri a stingeDarul.Pe acestea dinunirea cu Dumnezeu, din lucrarea cea (care era, duprecums-auzismaisus,cea dinnceput dupreiconomie a luiDumnezeu, care trebuie ca[sic] unscopos celmai dinmargeneprivim, spre a fi zidirea, spre bine " Epistola EfeseniaSfntuluiApostolPavel,S,19: ntrevoinpsalmi nlaude n cntndDomnului,ninimile voastre". 'o A doua a Sfntului Apostol Petru,1,19: avem cuvntul proorocesc maila care bine lund aminte, ca laoce n loc ntunecos,cnd vaziua va ninimilevoastre", IIEpistola EvreiaSfntuluiApostolPavel,12,29:Dumnezeulnostrueste focmistuitor. nmss.dactilografiat trimite laparagraful19dincapitolul12.Sintagma aparenfinalul capitolului12 paragraful29 . iconomie,s.f., care "economie",cusensuldemoddentocmire,deornduirea planuluisauaunei ale uneiscrieri,ale uneilegietc.; DEX, ed.cit.,p.329. 30 FILOCALIA a fi, spre pururi bine a fi, pentru noi iconomia a lui Dumnezeu CuvntuluI; cte n vechea cte ntru ceacu s-au lucrat). Deci precum mai nainte din cei din lume cei ce petreceau n palaturile cu toate miile lor degrijI ale nzintinzndu-sendeletnicindu-se,unul lucru aveau:cannencetatse roage, precum pre nistorii; ntru acest chip acum din lenevi re din nu numai n cei din lume nu lucrare) cinici ntru Monahi, care cu prea O! cemare' cu totul greu de aflat!De care Iipsindu-se, cu toatedupre putere fiecare, durerilecelepentrufapta nu niciunrod. de pomenire a DomnuluI, din aceasta mpungndu-se inima, de a mintea de tot nu poate a rodi,zice:de mine nu face nimic", "Cel centru mine acesta aduce rod mult" ( Ioan 15.5) 12.De aceea mI dau cunu este prin care au lipsit cel ce petrec cu moarte, sunt cel cemntuesc n vremea deacum:cinumaI pentrune-am lenevit de acest lucru spre nDumnezeire.Iara nDumnezei mintea, au zis oareci ne, nu numai adar nici amntui omul nu poate. Care lucru singur auzulUI este foarte este amntui cu anDumnezei, dupre deDumnezeu. cea mal de deacestea de ne lipsim. de acestea a dobndi este cu Darcel ntru toate cu iubitor de Hristos, Domnul Ioan Mavrocordat, care pre nicI una din cele cte spre slobozenia cuvntului sunt: iubirea de iubirea de altde fapte bune, carele cupentru folos totdeaunaarde. Acesta zic, acesta, din Darul lui Hristos careleca oameniise se nsuflndu-se,ntru bucurieplngerea, deslegnd nedumerirea. depuind demijloculdenDumnezeire,cu totsufletul, cazic cu minele cu picioarele, cu tot chipul npartea aceasta, precum s-au zis, al celUImainaintedevecisfatulluiDumnezeu.O!cemare O!ce dar celece nvremile cele mai dinainte datela cele ca nadnc ntunerec, ca nunghiu aflate necinstite mncate de molii, aici acolote; cele spre inimei trezvirea a doua chemare ntru noi a Darului, a nDumnezeirei, cele ce cu mare laaceasta,ntruunaadunndu-le, nicio la marea prea prin tipar spre darea la vine. Trebuea dar, trebuea cele de Dumnezeeasca luminare anvrednici tiparului; prin aceasta pre cei de osteneala prescrierii, pre spre dobndirea ei, spre dragostea faptei cei al prin urmare, O!prea iubite cetitorule! Prin prea Domn Ioan,de lesne de carte. Carte, a trezvirei vistierie,sufletului, tainica a Carte, a cea prean a spre privire Raiulde aur al faptelor bune, Carte, de deasa a lui Iisus (cugetare), cea napoi a DaruluI: n scurt a zice, aceasta cu acesta este nalta nDumnezeire, lucru mai presus deorice, de mii de ori dorit, de ani dar nu Pentru aceasta, dare datorie asupra ta,dupretotcuvntuldrept pentru debine cel cu prin ntinse, pre Dumnezeu a ruga, ca eipartea nDumnezeirei ca cei ce la aceasta s-auostenit, ei dinrodurivor culege. 12 Sfnta Evangheliefoan,15,5: "Eu sunt voi Cel cenMine Eunel, acela aduce Minenu facemmie". naintecuvntare31 cuvntuluimprotivire, poatenueste,zicnd,dreptecte n cartea aceasta, ntru auzul multora ca streine fiind, zicnd primejdie din aceasta acestea n scurt nici noi O!prietene iubite!Cu ale noastre amvenit a face uneltire; ci mal ales pildele, unele ale Sfintei Scripturi care deosebire poruncesca ruga nencetat bine naintea ochilor pentru totdeauna a avea pre Domnul, - iarlucru este a zice,este ceva oprit, de Duhul cele poruncite, sau cu dupre Marele Vas ilie '-; dupre anscrise predanii:de Dumnezeu Grigorie de poporuluI celui desubsinea pomeni mai mult pre Dumnezeu dect a Dumnezeiesculde aur "', trei cuvinte au despre nencetata a nmii de locuri ale celorlalte cuvinte ale sale, depre i nencetat aruga. minunatul acela Grigorie Sinaitul , multe nconjurnd, mntuitoare lucrare a Dar Dumnezeu prin minune de sus nger, acest au pecetluit, astupnd gura mprotivitorului Monah, precumvede la (Cuvntul celdin SfntuluI Grigorie Palama). ce mi trebuie mic mai multe a zice pentruaceasta?Cnd care nlumefiind ntrucele petrecnd,lucru nencetat, precum am zis, o asemenea cugetare ndeletnicire avnd, cu cuvntul, din elgurele protivnicilor. Dar unii s-au ce este de mirare?din cei malau aceasta, dupre prea priceputul Grigorie Sinaitul. eu socotescmai ales, pricina cea de a abateri, aceasta este:nu ntru toate ntru lucrare iar nu dintru lucrare, nu fie! aceastaeste, prin aceasta detoate cuvineanerugane cea dupreLege alui Dumnezeu, ceea ce duce spre "s-au aflat, zice Pavel, oarespre moarte" (Rom. 7.10) 1\ nu pentru s-au cum? fiind aceasta Cipentru celorceo supt Cepentruaceasta? ne de Dumnezeiascapentru ne deoasemenea Mntuitoare lucrare pentru Nicidecum.Nici de aceea (de nici de aceasta (de lucrare); privind numai la Cela ce au zis:"Eu sunt calea (Ioan 14.6) 14;Cu tot cu smerita cugetare, cu tnguitoarelucrul. cel ce de de de oameni este cea rea a dracilor mprotiva luis-ar strnge,nicI aapropia vor putea, dupre Acestea fiind, a din toatedin cte s-au zis,neprinderea ntru toate propuindu-se,lavreme va fichemarea aceea a prnzului a o luoa n mini, cu naltapropoveduirea laDumnezeasca chemepre nusunt urat ori de nici ca cei dinEvanghelie:boi, mueri pricinuind.dar, de pinea a vinulcelce gnditor inima,cu totul de cele gndi te, pentru nDumnezeirea cea uimitoare cu trezvitoare. ai celdrept VasiliedelaPoiana Filocalia,voI.II,ed.Ulliversalia,Buc.2001 . SfntulGrigoricPalama.Filocalia,voI.II,ed.cit.,Buc.2001. STantulIoan deAur,Fi/ocalia,voI.II,ed.cit.,Buc.2001. GrigorieSinaitul,Filocalia,voI.II,ed.cit.,Buc.2001. 1.1 Epistola Romania S{muluiApostol Pavel,7,lO:"[ar euammurit' poruncaspre mis-a aflatafispremOal1e". '. Sfnta EvanghelieIoan,14,6: "Iisus i-a zis:Eu sunt Calea, Nimeni nu vine la meu dectprinMine". 32 FILOCALIA mirenI MonahI,cu a este lUI Dumnezeii, comoara cea n inimei ne srguim a o afla, care este Prea dulcele lisus Hristos; Ca despre robia ceea de jos, denoastrene slobozim, inima de patimI,prin nencetata chemare a DomnuluI nostru Iisus Hristos, a celor fapte bune, cele ce cartea aceasta. uniI cu cu Dumnezeii, dupre cea a DomnuluI: "cazicnd, una, precum nOI una suntem" (Ioan 17.11) 15. cu Dnsul cu totul prin unireadragosteIlUIDumnezeii,foartecundestulare nDumnezei, ntru gnditoare ntiul scopos a lui Dumnezeii prepre FIUL, pre SFNTUL DUH, pre o de Dumnezeire: cuvine slava, cinstea nveciI vecilor AMIN. D.NA 15 SfntaEvanghelieIoan,17,II: eu nu maisunt nlume,iar einlume sunt. Eu vinla Tine? Sfinte, nnumele ncare Mii-aidat,cafieuna precumsuntem noi". CelordinSfntulMunteAthos, cu Prea i ai I a"FILOCALIJ" o Editorul altora a a ceea ce ntru cereasca ntocmai cu ngerii petrecere, despre canoanele ei a zic, "FILOCALII", mai cu dreptate este deci dcctntruvoiDumnezeiascapetrecere,a prea prea a scriind a urma ei, a s-au nfloritoare este, cu mai ales nverzitoare. STantul Munte al vostru fiind, al a toate, Prea Curatei Fecioare Finici nfloritori mii de cedrica cei din Livan, ntru Duhul au cu Darul Prea Bunului Dumnezeu, cu nencetate ale Prea nevinovatei Fecioare Maria. ntru voica ntru oarecare Chivot, ntregi ale Vizantismului odoare demult de care dupre despre multe grijindu-se, dinvechile prieteniI, delacei cu bine aidreptBisericimaialesFiis-au adunat (odoarele). Dintre voi Fericitul ntru pomenire NICODIM ., care la(darea la attor deDumnezeu iubitoare cheltuind sa, precum la carte nu mai au pus,ca prea aceasta cu cea din Corint a Sfntului Macarie fie laVoi la adus, nu spre priimirea ei. Deci trebuieaducerea acestei oafierosimpreaceasta;sprendemnarea a fapta iar spre de ntocmai cu ngerii prea spre curajde mprotiva prea vicleanului Satana. Deci pentrunoi,caDumnezeu fiemilostivnziuaceamarea AMIN. Ideasupra scriere estela adoua a Filocaliei, nAtena,laanul1893 . ajiemsi, ajierosesc, vb.IV, tranzitiv. A risipi o avere, un bun. A se ajierosi (reflexiv) a se dedica, aseconsacra.Din"afierono"(aorist ajierasa).DEX,ed.cit.,p.17 . NicodimAghioritul Pe coperta I1lSS.,legat n coperta de carton cu titlul, autorii traducerii datei locului unde s-a lucrarea, pefoliedeaur,apare sub SfntulNicodimAghioritul,Macarie de Corint,pomenit nsau afierosenie. oarecare depricinaCINE a adunat-o precum se vede? Dumnezeu i Cum prin care mijloace?? Dumnezeu le Pentru ce a scris-o ??? Tot Dumnezeu numaide lucrurisuntemdebucurie dentristare;debucurie, nu suntem vrednici a Prea Milostivului Dumnezeu, Cel ce a zis:de mine nu face nimica" (Ioan 15.5) 1(, ne-a ajutat prin cine-f tot Sa, de am ajunso vedem ntru'n trup iar de ntristare, deveacului ntru care nepoate nu vom avea fericirea de a o ceti ncecere, las de a zicede a pune nceput, poate ne vanapoi acel ne va apuca vecinicia n potopul grijilor "Cel ce are urechi de auzit zice Domnul!!! Manuscriselecare s-a prescris' carte, parte sen Biblioteca Prodromului, precum: acel cescrierile: Antonie, Sf'antullsihie lerusalimneanul, Isaia Pustnicul, Sfntul IoanDamaschin, a Anonimului,Calist Ignatie1,Calist Tilicude,Calist Catafighiotul, Sfntul Simeon Metafrast, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Evagrie carii sunt n mai multe manuscripte, dintre care unelen original traducerile acelui Cuvios Ieromonah Ilarion dinSfntaMonastire precum traducerileaceluiEruditTeodosiecea acea vedenie moartea Cuviosului Paisie; care parte din manuscripte sunt aduse dela Monastirea de Ieromonah Victor n Biblioteca Schitului Romnesc "Prodromul". Alte manuscrise se maimai prin toate bibliotecele de prin Sfntul Munte, precum n Biblioteca MonastireiVatopeduluise chearnoriginalmanuscrisulscrisdeMitropolitulGrigorieal pe timpul cnd se afla, precum se zice, n din Romn distrusdeMonastireaVatopedului, caremanuscript scrierileSfntuluICasian Romanul, Sfntului Marco Pustnicul, altele se maipe la Romni de prinSfntul Munte,precum la NifonProdromitulse multe defelul acesta, aduse de la Monastirea Varatecului, carescrierile Sfntului Diadoh, Sfntului Talasie, Sfntului Teognost, Sfntului Nil Sinaitul, Sfntului Grigorie Sinaitul, pre care pe unele se nsemnatde mineSchimonahia Evstoliacu blagoslovenia Iosif,Duhovnicul al n fie, pe sama acestui Cuvios Duhovnic, se n unele manuscriptecu acel tipic al ](.Sfnta EvanghelieIoan,15, 5: "Eu sunt voi Cel cecu Mine Eu cu el, acela aduce Minenu facenimic" . a prescrie (tranzitiv)ntr-oaveasensuldealranscrieuntext.(DEX,ed. cit. ,p.844). oarecare de pricina 35 --------------------------ceo metaherisesc'uniidin Romni, cua punedegete deasupra n dreptul inimei cnd zicede-osebI; scriind uniI cumar fi (inventat) acel tipic de Duhovnic demai sus, iar mal cumar fi deSfntul Grigorie Sinaitul.dupre cum se vede din Filocalie precum dupre a tuturor celor din Greci de prin Sfntul Muntedespre o asemenea (a degetelor), credem poate a fosto iconomieacumde cine cine. Cele 700 de capete" ale Sfntului Macsim precum suta a doua aSfntuluiCalist toatescrierileSfntuluI GrigoriePalama, o cercetare deaproape12ani afla petraduse, noI,ndemnul binecuvntarea Prea Gherasim Sanfirin, Episcop al RomanuluI. am rugat pe Monah Aristovul Lavriotul de ni le-a tradus pe toateacesteadepelimbapeapla"', iardeacolos-atradusnde mult Schimonah Ignatie nSchitul IviruluI, care cu medicineI practice ce le are n gradul cel mal nalt, - n timp de mai bine de 40 de ani multe de la suferinzide a avut ocazie terminiI hmbei amintire cuvine acestui Filantropdela cel ce-I sunt datorI cu re Iar de cineva despre acestea ce sunt cuprinse ntru carte, cumpoate nu sunt traduseoriginal, a le cu originalul Elen, precum am noi prin Chiril Lambrino Prodromitul Elinist, ce a mai tradus de aproape de sale:nainte cuvntare, toate biografiile dinFilocalie, precum oarecare capete ce le-am la cu originalul. De asemenea poatede verificare acele sholiiaduse dinmateria nFi!ocalieprintoate Eclisiastice acum,caSfntulIoanApantisma,celetreiTomurialetlcuireicelor14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, altele altele ... cinste de la suflareacuvine Fiului SfntuluI Duh, acum pururi n vecii cei AMIN,AMIN. AMIN . melaherisi.metahirisi, vb.IV.Tranz. a folosi,a utiliza, aa practica (un obicei), a dori, a pofti,aexercita,apractica(omeserie)un afaceceva,asendelctnicicu...Dinngr.nu!tahirisomai (viitorulluimelahirizo).DEX,ed.ciI ..p.624 . .. capele, fi'agment, de ...n contcxt, fragmente. din pI.capele.Din latinescul capita. DEX,ed.cil.,p.134 . ... De pelimba veche pe cea n sub sa luipaginii de mss.) . de dinnou,dela o din sI."izu nava" caredinnou.DEX,ed. cit. , p.511. PentruChipulDomnuluf nostruIisusHristos TRIMITERE a luI Publie lentul RomanuluI, celuI ce a fost pro-consul prea de care Iisus Christos minunatia nscris:[sic] ca [sic] cum Pre Care cnd petrecea el Publie) n Ierusalim, Senatul Romanilor cuo au scris, (precum pentru aceasta Evtropie). ProsopografialufIisusHristos S-AU n vremilenoastre,este,unom cumare numit Iisus Hristos.Carele se zice de neamuri Prooroc alpre Carele ucenicii Lui l numesc "Fiu a lUI Dumnezeu". pre toate Om cu statul neted n sus, bine potrivit) vrednic de privire, avndu-ode cinste de cucernicie; Spre Carele cei ce privesc, cu lesnire pot a Oiubi a se cutremura de Dnsa. PeriI capului iare n floarea alunii cel timpurie netezila urechI,de la urechI njos crep bineoarece mal negri mal de pre umere de vnt avnd prin mijlocul capuluI,obiceiul Nazoreilor. Fruntea avndu-o prea foartecu desau semn oarecarele. avnd cu ndestul are de o floarecu perii,nunmijloc n avndu-o deplin la vremea sa Ochii felde fel ca lsic]cu umpluturi, fiindu-I.Nasului guriI cu totul nici o nu le este.Pre Carelepe Hristos) l ntru mustrare groaznic, ntre sratuire blnd plin de veselie,greutatea cea Carele nu S-a iar demulteori.ntrustatul trupuluI crescut ntins drept, miniavnd vrednice deiubit prea vedeliL ntru greu, ntemeiat cu vrednicie, rar bine smerit cu cugetul. Prea frumos ntre fiii oamenilor!!! 'adj. prost, comun, de din popor, maiales nlimba veche ntext.DEX,ed.cit.,p.861. PentruChipulMaiciiDomnului DespreDoamna PreaSfnta deDumnezeii pururiFecioaraMaria TOAREA de Dumnezeii MARIA, aii luat cele dupre numele Ei nchipuitoarele semne, dupre mal nainte Aii luat de la putere ca o a Lui, ca o precele ceEl ca unn Ceruri. Au luat de la Fiul, ca o a Lui, pre Dumnezeii cu omul. Au luat de la Duhul Stant ca o a Lui, cadea la toate zidirele, Ei Daruri Cineeste alnaltei Priviri? SCRIE Stantul Grigorie alTesalonicului, la cuvntul cel dint1la Intrarea n Cum Doamna de Dumnezeii Maria,n Sfintele ntocmaI ca ngerii de Dumnezeiiaii aflat o lucrare , prin trnsa s-a suit mai presus de tot omul la mari nalte privirI;prin mijlocirea ntoarceriIla sine acei nencetate a aminte, tot cu Sine, s-a mal presus de vederea chipul. cu aun nou drum la ceruri. mintea EI la Dumnezeii, suie mal presus de toate zidirele; vede slava lUI Dumnezeii malca Moisi ca vede Dar Dumnezeiesc carele nu se deCarele este o veselitoare privire, numai la sufletele cele curate. Pre care lucrare privire Prea Stanta de Dumnezeii de la Sine o aii aflat-o, aiilucrat-o la ceiDnsa alipredat-o. Prorocul David nefiind el singur de ajunslaude pre Domnul,ntru ajutor pre cel blnzI, zicnd: pre Domnul cu mine Numele LUI (Ps. 33) 17,Iar Doamna de Dumnezeii, preafiind, pre Domnul, zicnd: suflete al meu pre Domnul" (Luca 1.46) IX. 17 Psalm ii, 33,3: peDomnul cumine numeleLui "SfntaEvanghelieLuca,1,46: a zisMaria: sufletulmeupeDomnul". DelaEpifanieCoresie delaMelstiealAtene!, pentruchipulMaicii luiDumneze ii DOAMNA deDumnezeii,la chipultrupului lavedereera dupre toate prea de nevoe Era la vorbire.Pre i cinstea lise nchina lor.La statul trupului era ceva era malde ct cel de mijloc. Nula tot omul. Era departe de rs, de turburare de mnie. n gruluI avea PeriI capului I avea galbeni. OchiiI avea foarte cu cu lumini lafelul cu gene luminat Avea sprncene negre ncovoeate nchipuite. Avea nasul oblu drept frumos. Buzele era vioaie. Cuvntullavea dulce.obraz nu-Iavea rotund,ci cam prelung.De Dumnezeii priimitoarele minI le avea lungi, asemenea degetele cu Erade mndrie ne Avea smerenie Purta haine naturale, dupre cumEIOmofor', dela sinefiind. oricine o vedea,priimea n suflet oarecare evlavie cu o bucurie numaichipul Ei cum cu este a lui Dumnezeii. de Dumnezeii,FiuluI EI,nevoea cu post, cucu degenunchi cu alte bine . omo{or.o/l1o!oare,s.n.bisericesc nforma unei pe carearhiereull peumerintimpul serviciului bisericesc.Din sI.o/l1(!{orii.DEX, ed.cit..p.719. cuvntare sprecapeteleSfntului Antonie MARELE nostru Antonie, vrful din ceata nevoitorilor, a nflorit n pustie, ntru Sfntului Constantin cel Mare, pelaanii330 d.Hristos, contimporan cuSfntul Atanasie cel Mare, care i-a scris pe larg lui.Ajungnd la vrful a[l)faptelor bune, - prost dar avnd preCeldeSus,Care a pe pescari prunci, Duhului,dela carele luminndu-se cumintea - multe alte sfinte prin felul de lucruri cecuvin a dat cei ce l-a ntrebat, pline desuflet folositoare,precum se vede n multe locuri n scrierile lor(Pateric).deacelea celecuprinsencarteaaceasta,170capete,acestPrea nile-au Iar cumsunt acestea a deDumnezeu lui, dect mai presus Cuviosul Mucenic Petru Damaschin Singure cuvintele Sfntului deprc sine ndoiala, care numai nuglas,ne spuieeste o veche lucrare.Nu este minunenvorbire nstil vechiu s-a pogort cuvntul, ciaceia este minune,delaatta prostime, atta mntuire folosse face celor ce cetesc. sentru dnsele, curg dintr-nsele, ct bunul vor n aceasta, ei ce vor gusta mierea aceasta, cu gtlejul cel gnditor alde acestea, Sfntul mai are scrieri: 1) Sfntului pentru nHristos n20 cuvinte 20 de trimiterifelurite. 2)Tipicul 3)Zicerile descoperirele SfntuluI n8 cuvinte. 4)la aceste ziceri moartea SfntuluI de altul. cuvntare sprecapeteleSfntului Antonie MARELE nostru Antonie, vrfuldin ceata nevoitorilor, a nflorit n pustie, ntru SfntuluI Constantin celMare, pela anii 330 d.Hristos, contimporan cu Sfntul Atanasie cel Mare, care i-a scrispelarg lui.Ajungnd la vrful a[1]faptelor bune, - prost dar avnd preCeldeSus, Care a pe pescari prunci, Duhului, de la carele luminndu-se cu mintea -- multe alte sfinte prin felul de lucruri cecuvin a dat cei ce l-a ntrebat, pline de suflet folositoare, precum se vede n multe locuri n scrierile (Pateric).deacelea celecuprinsencarteaaceasta,170capete,acestPrea nile-au Iar cumsunt acestea a deDumnezeu lui, dect mai presus Cuviosul Mucenic Petru Damaschin Singure cuvintele Sfntului depre sine ndoiala, care numai nuglas,ne spuieeste o veche lucrare.Nu este minunenvorbire nstil vechiu s-a pogort cuvntul, ciaceia este minune,dela atta prostime, atta mntuire folos se face celor ce cetesc. sentru dnsele, curg dintr-nsele, ct bunul vor n aceasta, ei ce vor gusta mierea aceasta, cu gtlejul cel gnditor al de acestea, Sfntul mai are scrieri: 1) Sfntului pentru n Hristos n20 cuvinte 20 de trimiteri felurite. 2)Tipicul 3) Zicerile descoperirele Sfntului n 8 cuvinte. 4) la aceste ziceri fcute moartea Sfntului de altul. Acelui ntru nostru Antonie cel Mare, pentru oamenilor pentru buna Capete170 1. Oamenii. din zic dar nu sunt cei ce au cuvintele celor de demult, ci ceice au pre suflet cari pot a ce este cel bun ce cel de cele viclene de suflet fug se feresc iar pre cele bune folositoare de suflet, cu le le deprind pre aceste le fac cuDumnezeu. Numai unii ca sunt datori ntru anumi oameni 2. Cel cu om, o srguire are, cu tot sufletul a se pleca a Dumnezeului tuturor; ntruaceastanumai pesufletul cumbine luiDumnezeu unia ca attea Proniei Lui a tuturor ori n ce ntmp Iare se va afla n Pentru nu-i necuvincios lucru ca doftorilor celor ce ne daudoftorii amare nepriimite ale pentru trupului,iar luiDumnezeu, pentru cele ce nisepar nelesnicioase a nu-l a nucumtoate cu spre folosulnostru se fac Pronia Lui? Deci cea Dumnezeu, este mntuire sufletului. 3.nfrnarea,ne ntreaga cele asemeneaacestora;prea mari puteri am pliimit de la Dumnezeu, care sunt rnduite se mprotivesc cele ce ni se nelesnicioase. Pre care puteri delevom iscusi ntru mini levomavea,nimicgreu,saudureros,saunesuferitvomsocoti seface ci cugetndaceste toatesunt, se vor birui de faptele bune cele ce sunt ntru noi. De acestea aduc aminte cei cu sufletul, pentrunici socotesc, cumtoate bine cu se facspre folosulnostru, ca noastrene de laDumnezeu. 4.Pre banilor preceauneltire,ca o socotindu-o, cunoscndcum petrecereacea care placeluiDumnezeu,mai este dect aceastacugetndu-o prin pomenire avndu-o, nu veisuspina, nu te veinu vei pre nimenea, ci pentru toate vei lui Dumnezeu,pre cei mai decttine decuvnt debani.Pentru prearea asufletuluieste poftirea,slava 5. pre sine pre cele ce sunt cu pre cele ce-ifolosesclui, care sunt osebite ale sufletului care sunt streine deacesta; fuge de cele cepre suflet ca de streine care-I pre el de la nemurire. 6. Pre ct cineva maiare pre atta este mai fericit;nu sepentru multe slugi, sau plugari, sau celor Fiindspre acestea pironindu-ne pre ntru cele nelesnicioase care sedin pricina acestora pre Dumnezeu. 170decapete: despre oamenilor pentru buna 41 ---- dintru cea dea poftire, moartea se ntru ntunerecul ne mai cunoscndu-ne pre 7. Nu e cuviincios a cineva, cumnu este cu a dobndi omul cicumnu este cu lesnire nici celor fiece cum s-ar ntmpla este lesneuna ca aceasta. Iar au, sunt oamenibine auminteiubitoaredeDumnezeu. Pentru minteaceadeeste dnd bune rele, schimbndu-secufirea sprematerieplecndu-se.IarminteaceaiubitoaredeDumnezeu izbnditoare este cei ce se facentre oameni dintru cea de8.Cei lucru ders socotesc nu vor pre acestea a le auzi, devremecese se nepedepsirea lor,din voescpre fieasemenea lor. ntruacest chip cei cu cu sesrguescafi mai dect ei, socotind vna dintru relelor.Piere sesufletulcel de avnd ntru curvia, mndria,mnia, turburarea, uciderea, crtirea, zavistia, nedreptatea, minciuna, lenevirea,ntristarea,temerea,boala, uitarea de Dumnezeii. Prin acestea prin cele asemenea acestora, suflet delaDumnezeii pre 9. Cei ce voesc a se nevoi ntru cea nu din obiceiu sau din petrecerese cuvine a se judeca, ci precum aiizvoditorilor de chipuri scobi te, din singure lucrurile aceia pre cea de Dumnezeii petrecereo cadecurse, sentorcdespretoatepoftele cele rele. t O.Celbogat debun neam,ceicebinesocotesc deluminarea cea de cea norocit este.Precum robul cu ntmplare, prin luminare prin faptaampodobit fiind,bine norocit este. precum se n ceistreini, ceicenusesrguescpentru cea de pofte, pier 1 1. deomdatoresteasenumi,celacepoateamblnziprecelnepedepsitca ntru acest chip cei ce precei cu spre cea care place lui Dumnezeundreptndu-i, datori sunt a se numide oameni ca uniice dede a douazidesc pre oameni. Pentru nfrnarea sunt fericireaceapentru sufletele12. Secuvine oamenilor ntru iscusi lor cu cnd acestea vor findreptate,atunciculesnire se celedupreDumnezeii. celce pre Dumnezeii din inima cu prin purtare de delaDnsul ajutor, ca mnia ppfta.Pentrua tuturor relelor,este mnia pofta. 13. Om se sau cel sau cel ce sufere case ndrepteze.Pentrupre cel nendreptat,nusecuvine a-Inumiom,deoarece ne ndreptare este secuvineafugideuniica Pentru ceeace cu nueste cu a se face ntru ceide moarte. 14. Cuvntarea ntru cu noifiind,ne face pre noi vrednici a ne numi oameni. Iar neavnd cuvntare, numai prin prin glas ne deosebim de dobitoace. Deci omul cel cu minte pre cumestede moarte pofta cea care sefaceoamenilor de moarte. 1 5. Precumdin mpodobind pre materiile cele ce zac supt dnsul, pre a sa lucrareo precum unul este lemnele lucrndu-Ie, iar altul arama altul aurul 42 SF NTULANTONlECELMARE argintul; noi cea petrecerea ceia ce place luiDumnezeu auzind-o, datori suntem a oameni ntru suntem cu sufletul nu numai cu trupului.Iar sufletul el ntru iubitor de Dumnezeu,pre cele ce sunt n le pre Dumnezeu l cu dragostea Lui ntru Dnsul pomindu-se cudorirea cu tot cugetul. 16. Precum ocrmuitorii de prin ndreptar corabia, ca nu de vre-o ce este n mare, sau de o razeme; cei ce rvnesc pre cea cu srguire iau aminte care sunt lor vrednice de lucrare care trebuie a fugide ele.pre cele legi le a lefide folos, din suflet pre aducerile aminte cele viclene rele. 17. Precum ocrmuitorii vizitiii, prin cugetare pre aceia care se se cade cei ce srguiesc spre cea a cugeta a se ngrijica,cu cu de Dumnezeu, Pentrucela ce aceasta a o face s-au cumpoate,unulca acesta ajungela 18. Slobozi nu cei ce cu ntmplarea sunt slobozi, ci acei ce cu cu sunt slobozI.Pentru nucuvine a-i numi slobozI ntru pre acei boeri ce sunt saurobi sunt ai patimilor materieI. Iar slobozenie fericire a sufletului este cea trecerea cu vederea a celor vremelnice. 19. pomenire, nencetat cuvinea tedintru dintrusingure lucrurile; pentru pre doftori, cei ce boIesc, nu din cuvinte, ci din lucruri i i cunosc mntuitori de bine20. Sufletului celui semn sunt(acestea):vederea, umbletul, glasul, rsul, petrecerile, vorbirele, pentrutoate sunt schimbate tocmite spre mainchipuire; mintea lor cea iubitoare de Dumnezeu, treaz portar fiind, nchide relelor a urtelor aduceri aminte. 21 .pre cele ntru le boeri sunt numai aitrupului,iar nu aisufletului, aceasta n mintea ta totdeauna.Pentru aceasta cnd ei poruncesc a ucide, sau oarecare necuvioase, sau nedrepte desuflet, nu se cade asupune lor, trupul l-ar chinui. PentruDumnezeu pre suflet l-au zidit slobod, de tor, poate a merge cum ori bine, ori 22. sufleta fi slobod de calea ce cu anevoe de ngmfare, de trufie, de deucidere, de de cele asemenea, cte sunt ale dracilor ale voirei cei viclene. toate acestea prin prin cugetare de omul, la carele pofta nu cele de jos rele. 23. Ceice nevoescspre nuspre cea ntrutot deprimejdii sunt slobozi, decei ce arnuau biruind prepoftire ntru toate, calea ce duce Dumnezeu cu Icsnire. 24. Omenii cei nu trebue a luoa aminte la vorbirele cele multe, cinumai acelea ce folosesc care avoia lUIDumnezeu, ea este calea, pre care oamenii ntorc lumina cea 25. cuvine celor ce cea iubitoare de Dumnezeu, slobozi a fi de de minciunoasa asrguisprendreptarea ceaa a inimei. Pentrumintea cea iubitoare de Dumnezeu este cale Dumnezeu. 26. Nici un folos nu este a deprinde de nu va avea sufletul vie lui Dumnezeu. Iar pricina tuturor relelor este: de Dumnezeu. 170decapete: despre oamenilor pentru buna43 27. Cugetareacei prea bune sufletuluI pre cel bunI de Dumnezeuiubitori.Pentru cela ce preDumnezeu l biruind pofta ntru toate de unulca acesta dedracI nu teme. 28. Ceice prin lecelevremelnice,lacuvinteprecelecesuntcu alucra ntru cea prealecunosc, lucrull de asemenea ceva cu cel ce au uneltile erburile cele de doftorie, iar a le unelti pre acestea nicI nici grijesc.Pentru aceasta sprecele cefac de la noi, nicI facerea, sau pre oarecarepricinuim,ci pre pentru sufletul de a savoeva da nupoate a finebiruit. 29. Celui ce nu poate face deosebire ntre cel bun celnu poate a judeca cine e bun cine ePentruomul carelepre Dumnezeu, bun este, iarnu e bun nimic nu nici va singurul chipallUIDumnezeu,este 30. Cei buni de Dumnezeu iubitoripre oameni de fiind ipentru cel iar nefiind de nu-i nici pre cel ceispitesc a ceva pentru ei nu le voe. 31 . ntru vorbiri, asprimeasepre cei din oamenI, ntreaga mal multdect prefecioare a-i mpodobi.Pentruaceia mintea cea iubitoare de Dumnezeu,este,pre suflet, precum soarele pre trup. 32. La din patimile celecare aminte, cumcelor ce drept voesc ntru ntrucele ale sale a lenu lisocotesc lor dulce cea cislaveleceledrepte acesteai prePentru de cei mai puternici fapta eaeste sufletuluideprimejdie moarte mntuind pre cei ce o au pre dnsa,ceice nu-i ale celorlalte 33. Nucuvine cei nestatornici asocoti de Pentru este, care place lui Dumnezeu, cela ce cele multe le tace, sau de nevoe care plac lui Dumnezeu34. Cei cepre cea lUI Dumnezeu grijesc de sufletului,cadecelecesuntalor dincelevremelnice pre ct trebue, precum Dumnezeu cuveseliea uneltirea acestora foarte de s-ar ntmpla cu Pentrumncarea cea cu pretrupuricapremateriealnici; lUIDumnezeu, nfrnarea,facerea de bine, blagocestiea pre suflet l35. din cei ce ne ne silesc a ne apuca de faptele cele necuvioase de suflet. pre sufletul cel ce s-au zidit de sine tor, nu-I ei trupul, nuprevoire,aomulcel esteDomn, pentru Dumnezeu cela cel-auzidit, carele este mai puternicdect nevoia puterea. 36. Cei ce socotesc rea norocire, perderea banilor, sau a fiilor,sau a robilor,sau a altei averi, cum cade andestula cu cele ce se dau de la Dumnezeu;cndcade a ledanapoi pre acestea, gata. cu fie,nimic pentru lipsirea acestora, mai vrtos pentru uneltind pre cele nu ale sale, pre acestea le-au datnapoi. blagocestiea, calitatemereundefinireasufletuluinDumnezeit.Vezi blagoslovirea,blagoslovenie, a h/agoslovi, delaslavul "blagosloviti". (pop.) Bunavestire din sI."blagovestenije". (DEX, ed.cit .. p.102).Vezicapetele87-89din pentru oameni/or pentrubuna aleSfntului AlltoniecelMare.Deasemeneacap.I51. 44SFNTULANTONIECELMARE - L37. LucrulomuluIceluIbun,carele ea aminte,este anuvinde slobozeniea pentruluoarea banilor. foarte s-arntmplaceice dau.Pentru visuluisuntasemeneacele vremelnice vremelnice necredincioase are 38. OameniI celntruatta se cu iubire deDumnezeu a petrece, nct a lor cea ntru oameni: Precum portira cea deasupra celor albedinhaine tiind,prealepe ele, a a Pentru mal cu vor griji de sufletului. 39. Oamenilor celor bine lise cuvine socoti puterea lor, faptei bune ceicare este ntru a amprotivi patimilor celor ce-i putereaceesteafapteibune,care tiree delaDumnezeu.Asemeneasunt mprotivitoare pofta cea de suflet, nfrnarea;spre dureri Iipsiri, cele de asemenea acestora. 40.bun dea face,ecu ciprin cugetare, petrecere, ispitire, vreme, cu mare a lucrului celui bun.omul cel bun iubitor de Dumnezeu, carele ntru pe Dumnezeu, nu cu ndestulare toate cele ce place lui Dumnezeu. rari unii ca 41. Nu cuvinecelor mai dinoameni,a presine, a lenevi despre cea iubitoare de Dumnezeu, a o pre dnsa ca pre ceia ce este de Cisecuvinelor acugeta putere a grijipentru nu pot a fapta cidin sau mai buni fac,sau niclmaicare nueste mic folosalsufletuluI. 42. Omul minte, cu aceeaputere trup,are rudenie dobitoace. - oameni sunt, care se srguesca avea rudeniea Dumnezeu Mntuitorul, aceasta o prin lucruri prin ceacel mal din oameniI cei cu sufletul, pre Dumnezeiasca aceea de moarte punere de fii cea vremei nirudenie a trupuluI ca dobitoace cele ale trupului de pre delaDumnezeu, jostragpresufletdin ceruri, nde la lui. 43. amintede mpreunareaceacu Dumnezeirea, nicI nuva lipi nimic sau de jos; cispre cele ntinde mintea lui, cumvoia lui Dumnezeu aceasta este: amntui omul, ca ceea ce este izvor oamenilor de toate cele 44. Cnd aiafla pre cineva mprotiva spre ncetnd de pricire '*,calea unuia ca accstuia ce este tot mpietrit cu mintea. Pentruprecum pre cele mal alese din vinurI, apa cea prea rea le ntru acesta chip, pre cel cu cule, ivorbirile cele rele. 45.noi toate mijloacele pentru cu mult mal vrtos datori suntem a ne srgui spre fugirea de moartea cea Pentrucela ceamntui, nimic nu-i este mpedecare,numai lenevi rea sufletului. 46. tnjesc a cele ce folosesc cele ce bine pare a ti. depricesc, a acestoraeste cea socotitoare parte, s-au lor, nu cunosc pre Dumnezeu, nici s-au luminat sufletul lor. ia.eaaminte,am formadinmss.pentJUiaaminte . pricire, forme vechi regionale.Faptul de a se priei, (pricire).Veziverbul a se priei, asecerta,DEX,ed.cit"p.848. 170decapete: despre oamenilor pentru buna45 47. Neamurile dobitoacelor,cuuna sprealta le-auadusDumnezeuntru cu cuvntul spre alnostru folos:pre unele ca pre cele ce iar pre altele, spre pre om l-au zidit Dumnezeu privitor al acestora al lucrurilor lor, tlcuitor. Pentru oamenii, ca nu cumva neprivitori fiind pre Dumnezeu lucrurilelui, ca cuvineomuluia cum Dumnezeu toate poate, nimic nu este mprotivnic aceluI ce poate toate:ci dintru atoate cele ce a voit, leface cu cuvntuloamenilor spre mntuire. 4 S. sunt nemuritoare, pentru ceea ce este ntr-nsele; iar cele ce s-au pre muritoare, pentrucea dintru voire, care este ntr-nsele, care ntru cei dintrulor de Dumnezeu. 49. Moartea pentru oameniI care o nemurire este; iar pentru ceicare nu moarteeste: demoarteaaceastanu cadea teme,cideperzareasufletuluI,careeste deDumnezeu.ce este cumplit pentru suflet. 5 O. a materiei este, pentru aceasta cu este a fitrupulde sufletulcel aceasta,depresine greutateamaterieI care este dintru una ca greutate pre Dumnezeul tuturor, pre trup cu luoare aminte ca pre un mprotivnic luI. de laDumnezeu sut1etul, ca acela ce a biruit patimile ale materiei.. 51. fiinddesuflet, ca o prea fiind, de cela ce nu o robind pre ei, l la sine rob. norocitul om,nicivede ceea ceiluI,nici cisocotind ampodobi de la 52. Sutletulcelcuratbunfiind, delaDumnezeu atuncea mintea gndesce noime bune cuvinte iubitoare de Dumnezeu.Dar cnd s-ar nnoroia sufletul de ntoarcedeladnsulDumnezeu maivrtossufletul presinedela Dumnezeii, viclenii draci intrnd n cuget, necuvioase fapte sutletuluI: preacurviI, ucideri, furare de cele sfinte, cele de asemenea, cte sunt ale dracilor. 53. CeicecunoscpreDumnezeii,suntplinidetoatebunele precele poftindu-Ie, pre cele le uniI canu multora plac, nici multora le este cu ntruct dintru aceasta nu numai aur ei, ci a finaintea celor dintru cei gata sunt a suferilipsa,cunoscnd cum cele ce de rele, pentru el bune sunt.Pentrucela ce cele crede luiDumnezeu, cum toate sunt lucru voiI Lui;iar cela ce nu nu credecumlumea lucru este a luiDumnezeu, pentru mntuirea omului s-a 54. Cei ce sunt plinIde de nu cunoscpre Dumnezeii, pentru nici trezvesccusufletul: Dumnezeii gndit este este dar preaeste ntru cele precum sufletuln trup.precum trupulsuflet cu e a sta, toate cele ce sunt, de Dumnezeii, a sta, cu este. 55. Pentru ce s-a omul? Pentru ca pre lUIDumnezeu pre el,pre acela cele-aii zidit pre acestea pentru om. mintea cea prea de Dumnezeii, este de la Dumnezeu celor vredniCI, pentruceaa lor. 56. Slobodesteacelacenu ciprinpricepere pre trup cu cu cele ce idau lui de la Dumnezeu, foarte s-ar ntmpla Cnd mintea cea iubitoare de Dumnezeu sufletul s-aruni, pretrup nevrnd, atuncI sutletulpornirea ceao stnge. 46SFNTULANTONIECELMARE ,,'.57. Cei ce nu cu cele ce sunt de spre ci mai multe poftesc, robifac pre sine patimilor celor ce pre sine (suflet) pun nel gnduri rele sunt.precumhainelecelelungi,caresuntmaipresusde preceice nevoescspre poftirea averii cei mai presus de nu sloboade anevoi sau amntui sufletul. 58. ntru care cineva de voe nevrnd, acestea ieste lui muncire.Deci fii cu cele ce sunt de pentru de suferind stare a ta,pre te o cale este aceasta,celor 59. Precum avemprepartea delaDumnezeu,sprea celece ce e cel alb, care e celui negru, cea socotitoare s-aii de la Dumnezeii, spreasocoticelecefolosescsufletuluI. poftadegnd pre suflet amntui,sau cu Dumnezeu auni, nu-l sloboade. 6 O.Nu cele cefacdupre fire sunt ci cele rele, care suntvoire. Nu a mnca este ci a mnca cucernicie, nfrnare; pentru castea trupul n descornirea cea Cinici prost a vedea este cicu cu mndrie cu avedea. anuascultacupaceeste cicumnie.NU-I a deprinde limba spre ci spre a cleveti. Nu-i a lucra cu minele pentru milostenie, cispre ucider! a-i da voe.din cele rele n loculcelor bune, devoea lui Dumnezeu, cu desine lucrndu-le. 61.tecum din lucrul de Dumnezeu, cum tuom fiind ntru pentru felurI delucruri a socoti a Cu ct mal vrtos Dumnezeii, carele toate le vede ca pre un decarele pre toatelefacecu le precum62. Cnd vei nchide caseI tale, singur vei cumde cu tine este ngerul cela ce este rnduitdelaDumnezeu, pre carele Elinii l drac de Acesta neadormit fiind,purureacu tine de toate le vede dentunericcu acesta Dumnezeu n tot locul fiind,pentru nici este loc sau materie oarecare ntrucare nueste Dumnezeu, ca cela ce este mai mare dect toate, pre toate cuprinzndu-le cu mna Sa. 63. ntru cali dea de la dnsul hranele, cu ctmaimult datorIsuntemanesrgui nencetatcugurI a lui Dumnezeu celui ce a zidit toate pentru om. 64. Buna cea Dumnezeii, ceaa omuluI, este care place lui Dumnezeu. roadelenuintruunceas coc,ciprinvreme prin ploi prin roadele oamenilor, prin ne cugetare, vreme,nfrnare prin acestea te vei a fi cucernic, crezi n trup, nimica dintru ale talenu a lui Dumnezeu. nu este lesne omuluina 65. Dect cuvntulla oameni, nimic nu este mai cinstit, de puternic este cuvntul,cu cuvntul cu cinstimpreDumnezeii,iaruneltindcuvntulcelnetrebnicsau osndim sufletul nostru. Deci lucru alomului celuieste, pre a sa sau pre altcinevaaosndi,sauapentrucelece saucuvnt,saulucruviclean,cu desine uneltind. 66.nesrguim a vindeca patimile trupului,pentrubatjocora celor cene cu mult mai vrtos nevoea este, pre patimile sufletuluine srguim a le vindeca, ca cei ce vom anejudeca naintealuiDumnezeu,pentrucanune avnd 170decapete: despre oamenilor pentru buna47 de sine voim nu faptele cele rele, aceasta putem ntru a estea cu lUIDumnezeu, nimeninunevasiliprenOI nevrnd a faceceva viclean.Pentru nevoindu-ne, vom fioamenI vrednicI a lUIDumnezeu, ca ngeriI nceruri petrecnd. (37. a firob a[l]patimilor. de aslobod, nesupuindu-te sub jugul patimilor,pentruDumnezeu te-au pre tine singur de sine tor, cela ce patimile trupului,cu denuar fifostpatimile, nuar fi fostfaptelebune,nici cununele cele cedau de la Dumnezeu celor vrednici din oameni. (3B. Cei ce nu ceea ce lelor, pre celbun nu lcunosc, orbi sunt cu sufletul, cu cea socotitoare parte sunt Pentru aceasta, nucuvine a luoa aminte lanoi,ca nu ntru denevoe noi cu ca orbi. (39.Nucade a ne mniea asupra celor ce de ar fi cele cefac de vrednice de muncire; ci pre cel cedatori suntem a-I ntoarce pentru dreptatea, a-i pedepsi de s-ar ntmplaorI prin ori prin Iar a ne sau a ne mniea, nu cade pentrumniea facenumai, nu sau dreptate;pentru aceasta nici pre cei ce miluesc mal presus de cade a-I priimi.pentru singur cel bun, pentru dreptate, cade a pedepsi pre cei nu pentru a mniei. 7 O. numaI este ne ea este cea lui Dumnezeu petrecere, lucrarea faptelor celor bune. Pentru este tororb, sfetnic perdepresufletulcel carele cu 71 .cuvine oamenilor, sau nimic de prisosit a avea, sau avnd, acu cumtoate cele n aceasta,fire sunt lesne perdute, zdrobite, cele cea le nu se cuvine. 72. Durerile celecumsunt, ale trupului celuImateriealnic.Decicuvine sufletului celui pedepsit. cu a a nupre Dumnezeu pentru ce a zidit trupul. 73. Ceice nevoescntrucele nu pentru a unuia. sau aldoilea. sau altreilea ci cnd vor birui pre cei cecu cade vrnd ancununa dela Dumnezeu, iscusi sufletul spre a ntreg nu numaIsocoteli, ci ntru agonisirI, cele asemenea acestora. 74. Nu pentru lauda cea lUIDumnezeu ci pentru mntuirea sufletuluIalegem cea pentrumoartea este n zinaintea ochilor celesuntde 75. ntru a este acu iar a finuestentrua Darce?Nu cuvineaosndipresufletulnostrupentru cea a pre care nu avem o CinumaI a poftindu-o? O!cu ce cumsmerita cugetare este mal presus dect toate faptelebune, precum mal sus dect toate patimile este pnteceluI pofta celor 7 (3. cuvinecelorcu aduceamintenelipsit,cum mici vremelnice ostenele suferind n prea mare priimim noi moarte.Pentru aceasta cela cecu patimile ancununa dela Dumnezeu, ar nu cusufletul n pesine,ci 48 SF NTULANTONIECELMARE selupte,se a ncununa lacea din cea Pentruostenelele cele arme sunt ale faptelor bune, mntuitoarefacsufletuluI. 77. Primejdiilecele pre prenevoitorivrednici i faca ncununadela Dumnezeii; deci cuvine a omor n sale despretoate cele pentru mortul, nici va griji de ceva lumesc. 78. Nu cuvinesufletulcel carele a a temedesprepatimilecelece pentruca nu caunfricos sufletul cu cele *dina sale ne facpre noi vrednici lor celor iar pricina muncI, sunt celede voitoare. 79. Omul cel de cele care sunt ntr-nsul, prin patimile cele sunt cinci:vederea, auzul,mirosirea, gustulPrin acestea cincisub cele patru osebite patimI suflet. sunt patru patimi bucuriea, mniea frica.Deci omul cnd cu cu binevadobor vabiruiprepatimi,nuesteluptatmaimult,cinpacee sufletul, de la Dumnezeu, ca unbiruitor. 80. Dintru cei ce opresc n casele celede oarecare priimesc paturi, pat neavnd, cijos predormind, adorm de tare ca cei ce dorm pre pat, unii paturile es cu din purtnd cu numai pre ale sale.ntru acest chip cei cepre calea acestei care ntru a carentru aii esdin cadintruo priimitoare de streinI, nimic lund cu din numaI singure faptele salc,bune saurcle,lucrate de ci n 81. Avfidmarenu precinevacumoartea,cunoscnd fire tusubmoartezaci, capreomaidepre sufletulvaaruncapretrup. Aceastaluminoscunoscndu-o, a fiblnd, bine totdeauna lui Dumnezeii; pentrucel nemilostiv nu are ntru sine faptebune. 82. Demoarteaestecu nicimijloacenu careoameniIcelntru cunoscndcufaptelecelebune cugndulceliubitordeDumnezeii, priimescmoartea desuspinuri de plngere aminte deneocolirea ea, de slobozi