SIMBOLURI NCIFRATE N ARHITECTURA CASTELULUI IULIA HASDEU I A MAUSOLEULUI FAMILIEI Simbolismul este un aspect imediat al contiinei totale, adic al omului care se descoper astfel, al omului care ia cunotin despre poziia sa n univers ; aceste descoperiri primordiale sunt legate ntr-un mod att de organic de drama sa nct chiar simbolismul determin la fel de bine activitatea subcontientului su ca cele mai nobile expresii ale vieii spirituale.(Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions, Paris, 1964, p. 47)

Simbolismul constructiv este un alt domeniu n care geniul lui B.P. Hasdeu s-a manifestat dup moartea Iuliei. Dou temple a nlat savantul: cavoul familiei din cimitirul erban-vod (Bucureti) i Castelul Iulia Hasdeu (Cmpina ). Despre istoria construirii i semnificaia primului templu stau mrturie : cartea savantului, Sic cogito, articolul semnat de Ionnescu-Gion , Un mormntpoem1 i fragmentul din scrisoarea adresat lui Hasdeu de ctre arhitectul I. Socolescu, directorul revistei Analele Arhitecturei . Descrierile cavoului, fcute de Gion i Socolescu au fost cu certitudine apreciate de B.P. Hasdeu din moment ce acesta insereaz pasaje n cuprinsul capitolului Excelsior din Sic cogito. Ceea ce este n principal de remarcat la ambele descrieri este ncercarea de a evidenia simbolismul constructiv prezent n arhitectura i n modalitile de decorare a edificiului funerar. Poezie i simbolism cuprinde mormntul templu unde nemic nu este necugetat2. Pentru a nelege mesajul templului trebuie s-i descifrezi simbolurile care sunt aezate cu un anume rost. Acest tip de limbaj este universal, ns necesit efortul iniierii. Cei neiniiai, dup cum scria B.P. Hasdeu n legtur cu inscripia de pe tripoduri, nu pot descifra netiind de unde s nceap i privind ca enigm lucrul cel mai simplu3. Prin uzul simbolurilor pentru a mbrca ideile, savantul demonstra c domeniul simbolismului nu-i era strin. Dup cum el nsui scria n Sic cogito, cavoul a fost construit (ntre 18881891) i decorat fr a exista dinainte un plan general i o viziune de ansamblu a1 2

G.I. Ionnescu Gion, Un mormnt poem, n Revista Nou, III, nr. 11 - 12, februarie - martie,1891, p. 411- 415. B.P. Hasdeu, Sic cogito. Ce e viaa? Ce e moartea? Ce e omul?, Administraia Revista Nou, Bucureti, 1892, p. 118. 3 B.P. Hasdeu, Op. cit., p. 119.

1

viitorului monument, fiecare detaliu fiindu-i inspirat ntr-un mod incontient () fie prin scrisoare foarte laconic, fie printr-o figur rudimentar4. B.P. Hasdeu era convins c spiritul Iuliei era cel care-l inspira totdeauna n privina templului, i c spiritul fratelui su, Nicolae, i-a sugerat pictarea celor doi ngeri pe oglinzi. Sugestiile erau primite direct sau, dup cum afirma, prin mediumitatea altora. n arhiva spiritist s-au conservat numeroase documente din perioada construirii cavoului, astfel nct cunoatem o parte semnificativ din mesajele recepionate prin mna mediumilor. tim c la 16 octombrie, 1890, pe fila unui manuscris spiritist5, savantul explica ideea scris de medium, aceea c n fiecare unitate exist o trinitate, prin faptul c i fusese comandat de ctre spiritul Iuliei s aeze n cavou trei busturi : al lui Christos, Shakespeare i Victor Hugo, toate formnd trinitatea a crei fiecare unitate cerea o nou trinitate, n total nou, nou fiind numrul portretelor membrilor familiei Hasdeu, amplasate n suporii-stea, pe tocul luminatorului mormntului. Tot din arhiva spiritist aflm c la 12 aprilie, 1891, medium fiind Th. Sperania, savantul primea indicaia de a aeza de-o parte i de alta a scrii la intrare n cavou, dou oglinzi pentru a avea infinitul6. B.P. Hasdeu urma sugestia i pe fiecare oglind comanda mai trziu lui G.D. Mirea s picteze cte un nger al crui chip se rsfrngea n oglinda cealalt producnd o impresie deosebit. Bdulescu, talentatul elev al artistului, contribuia la pictarea lor. Astfel, n acelai an, la 23 august, tot prin Sperania, i era sugerat a aranja ca aripile ngerilor pe oglinzi s nu fie de culoare alb, ci de o culoare azur7. La 6 septembrie, explicaia privind modul de a picta ngerii continua : n albastru, adic n culoarea azur a aripilor, trebuie lsat pe ici pe colo s se vad oglinda ; aceasta va da o idee minunat i asupra naturii reale a aripilor8. n Sic cogito, B.P. Hasdeu meniona despre prezena n cavou, pe cele dou oglinzi, a cte unui nger cu aripi azurii diafane i cu o scrisoare n mn9. Un manuscris datat 7 iunie, 1891, cuprinde ideea de a pune n cavou i figurile apostolilor10, cu excepia lui Iuda pentru care va exista doar un mic piedestal cu numele su. n 1892, apostolii busturi de teracot, avnd o nlime de 25-30 cm - nu fuseser nc aezai. Ei erau lucrai n teracot, la Paris, n atelierul sculptorului Raphael4 5

B.P. Hasdeu, Op. cit., p. 120. A. N., D.A.I.C., Fond Manuscrise, ms. 1496, f. 5 10v ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 21). 6 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924593, c. 57, datat : 12 aprilie 1891, 43 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 71). 7 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924623, c. 84, datat : 23 august 1891, 26 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 107). 8 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924627, c. 88, datat : 6 septembrie 1891, 29 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 114). 9 B.P. Hasdeu, Op.cit., p. 119. 10 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924603, c. 67, datat : 7 iunie 1891, 38 f., ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 87).

2

Casciani, un specialist n crearea de statuete i statui religioase11. Un document nedatat12 conine trei ntrebri adresate de B.P. Hasdeu spiritului Iuliei, cu binecunoscuta formul de nceput : Mon ange, n legtur cu mrimea busturilor, forma busturi sau statuete ? - i din ce material, teracot sau. Dup rspunsul primit, scriitorul expedia lui Casciani comanda urmnd, ca de fiecare dat, sugestiile recepionate. Alturi de acestea urmau a se gsi i alte busturi, n total aisprezece, care s-ar fi alturat busturilor existente : cel al Iuliei, sculptat n marmur de Carrara, de Ioan Georgescu, i celelalte trei ( al lui Christos, Shakespeare, Hugo ) spre care Iulia pare c privete. Ultimele patru busturi amintite se gseau amplasate n centrul cavoului, bustul Iuliei cu faa spre altarul superior i celelalte trei aezate mai sus, pe o plac ce unea marginile laterale ale tavanului. Bustul poetei era gata la 9 februarie, 1890, dup cum scria savantului sculptorul Ioan Georgescu, autorul lucrrii13. Alte busturi, fr a se preciza ale cui, se aflau n lucru la 12 iulie 1891, n atelierul parizian al sculptorului Raphal Casciani, conform celor transmise ntr-o misiv ctre B.P. Hasdeu de fostul su medium, Vasile Cosmovici14. Ceea ce observa savantul era faptul c sugestiile primite aveau un anume rost i materializarea lor conducea ctre producerea unor efecte neateptate. Spre exemplu, busturile lui Christos, Shakespeare i Hugo puteau fi descoperite doar privind sub un anumit unghi revelatoriu. La 10 iunie, 1891, Cosmovici trimitea de la Paris lui B.P. Hasdeu o melodie ale crei sunete ar fi putut fi auzite cu ajutorul unei cutii muzicale. Savantul o comanda fabricantului Leopold Stern i o aeza ntrunul din sertarele mescioarei de lucru a Iuliei din timpul studiilor pariziene, msu care fusese plasat chiar n cavou. Arhiva spiritist arat faptul c B.P. Hasdeu urma ntocmai ceea ce i se sugera, pas cu pas, n reuniunile cercului su15, prin mna mediumului sau direct. O invocare scris pe fila unui manuscris spiritist era chiar o confesiune a savantului fcut fiicei defuncte : ngerul meu, Lili, dorina de a te auzi mai nti este esenial ; apoi nevoia de a fi ghidat de tine i de ai notri16. Un alt manuscris, avnd data de 14 septembrie, 1891, aduce elementeA.N., D.A.I.C., Fond B.P. Hasdeu, vol. XIII, f. 42, doc. 593. Raphael Casciani era sculptor-editor la Paris unde i avea magazinul i atelierul n Rue de Rennes, nr. 137. ( cf. vol: B.P. Hasdeu, Coresponden inedit, ediie critic de I. Oprian, Editura Vestala, Bucureti, 2005, p. 57). 12 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924659, c. 120, nedatat, 9 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 167). 13 A.N., D.A.I.C., Fond B.P. Hasdeu, vol. XVI, f. 52v 53, doc. 730 ( cf. vol: B.P. Hasdeu, Coresponden inedit, ediie critic de I. Oprian, Editura VESTALA, Bucureti, 2005, p. 142). 14 A.N., D.A.I.C., Fond B.P. Hasdeu, vol. XIV, f. 27, doc. 627 ( cf. vol: B.P. Hasdeu, Coresponden inedit, ediie critic de I. Oprian, Editura VESTALA, Bucureti, 2005, p. 86 - 87). 15 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924606, c. 70, datat 28 iunie 1891, 37 f.; inv. nr. 924612, c. 74, datat : 21 iulie 1891, 33 f.; inv. nr. 924629, c. 90, datat : 12 septembrie 1891, 17 f.; inv. nr. 924635, c. 96, datat: 4 octombrie 1891, 69 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, pp. 90, 95, 115 i respectiv 125). 16 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924676, c. 135, datat : 27 martie 1892, 75 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 193).11

3

noi : pictorul Mirea fusese la cavou, iar savantul trebuia s-i comande pictarea unui craniu cu ochi de nger ntr-un medalion sub care se gsea legenda Moartea e via. Nici un regret !17. Medalionul trebuia s fie agat n faa msuei, cu scopul de a terge lacrimile i regretele celor care vin i i scriu impresiile n albumul templului. B.P. Hasdeu proceda ntocmai cum i se ceruse, astfel c la 15 mai, 1892, craniul era pictat de Mirea, dup cum aflm tot din arhiva spiritist18. n partea terestr a mormntului, sub globul pmntesc de deasupra tronului-bibliotec se aflau suspendate ntr-un lan vopsit n negru, prins n dou guri, o cruce, o inim i o ancor, toate trei lucrate n nichel. Sugestia de a le aeza acolo aprea la 17 septembrie 1892, fiind scris de mna lui Arbore19, chiar la templu, unde mpreun cu B.P.Hasdeu, evocau pe Iulia. A doua zi, savantul mulumea ngerului Admirabil20 pentru soluia enigmei celor dou guri21. Atept cu nerbdare muzica, scria omul de tiin la 11 septembrie 1894, pe fila unui manuscris spiritist unde vor fi nirate notele imnului Sursum!. Imnul va fi pus pe cellalt col al mesei i se indica lui B.P. Hasdeu n edina din 16 septembrie. Imnul va fi gravat n marmur neagr i aezat pe biroul Iuliei din cavou22. Articolul Un mormnt-poem al lui Ionnescu-Gion reprezint pn astzi cea mai fidel descriere a acelui giuvaer arhitectonic, dup cum l numea nsui B.P. Hasdeu. Nu tim dac sugestiile din articolul lui Gion au fost avute n vedere i de savant. Studiul ar putea fi considerat mai mult dect o descriere; el pare un fel de descifrare a simbolismului edificiului format din dou pri, una terestr, exterioar, i una subteran. Prima este compus din coloane, capitelii, un tron bibliotec cu crile importante ale umanitii, sfinci feminini susinui de un glob pmntesc, coroane i porumbei, condeie ncruciate, lanuri i flcri, toate acestea sugernd lumea, sfera material cu ocupaiunile i preocupaiunile ei. O lume ce poate fi vzut de trectorul mergnd pe aleul cimitirului. Jos, nauntrul cavoului, Gion descoper sfera ideal cu aspiraiunile ei spre infinit, undeArh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924630, c. 91, datat : 14 septembrie 1891, 54 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 117). 18 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924684, c. 143, datat: 15 mai 1892, 83 f.. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 214). Pe prima fil a manuscrisului spiritist, savantul se adreseaz spiritului Juliei : ntre alte lucruri pe care vei vrea s mi le spui, i solicit prerea despre craniul fcut de Mirea. I se rspunde: Craniul este foarte bine executat, dar dup instalare va trebui s-l mai pensuleze pentru a-l lumina. La acest rspuns, B.P. Hasdeu se adreseaz spiritului lui Nicolae, fratele su, cu urmtoarea ntrebare : ntre alte lucruri, vrei s-mi explici cum se poate reveni asupra picturii craniului cu geamul o dat fixat?. Neprimind rspuns, repet ntrebarea, adresndu-se spiritului fiicei: Vrei s m luminezi, cum se poate reveni asupra craniului, pentru c mine diminea va fi deja ncrustat n marmur fr geam?. 19 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924707, c. 166, datat: 17 septembrie 1892, 28 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 258). 20 Nume dat spiritului Iuliei Hasdeu. 21 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Cmpina, inv. nr. 924708, c. 167, datat: 18 septembrie 1892, 55 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.I, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 259). 22 Msua i placa de marmur cu Sursum ! Melodie posthum de Julia Hasdeu se afl n camera cu cale din Castelul Julia Hasdeu.17

4

limbajul n form de sculpturi, de picturi, de lucrri n fier i bronz, completat cu texte filozofice i poezie poate fi neles de cel care caut, cugettorul/ iniiatul. Cele dou sfere, material i ideal, sunt cele dou jumti ale ntregului edificiu, care coexist armonios prin simbolurile lor. Sfincii din piatr de Cmpulung simboli ai enigmei - i globul pmntesc de marmur alb i diametrul de 70 cm, cu cele cinci continente colorate i trei pietre localiznd Bucuretiul, Roma i Parisul, sunt opera sculptorului Storck. Globul simbolizeaz pamntul, lumea. Cuvintele spate pe frontispiciul tronului de piatr, Mai ezi puin !, arat rostul acelui monument avnd ca suport tomurile de piatr, piatra sugernd perenitatea i nelepciunea. Aezndu-se acolo i nlndu-i privirea, omul va descoperi chiar n interiorul micii cupole a tronului un cap de mort i cuvintele ce-l nconjoar : Lsai rndunica s-i fac cuibul ! O expresie oferind un coninut ideatic aproape de cel revelat prin cuvintele alturate craniului ar putea fi : Moartea d via !, expresie aezat pe o plac la intrarea n sfera ideal a cavoului, dup alte dou sugestive propoziii (n total fiind trei): Trectori privii deasupra ! Cugettori, cutai nluntru !. Coborrea n cavou se fcea pe o scri format din zece trepte, ultimele cinci putnd fi ridicate i ancorate ntocmai ca un pontlevis din epoca medieval. Jos, oglinzile, vitraliile, candelele, albul marmurei, totul producea efecte luminoase i cldur. n loc de mormnt rece i neprimitor, un templu al nelepciunii se desfura n faa ochilor. n centrul lui, se afla bustul Iuliei, sculptat de Ioan Georgescu n 189023, aezat pe un soclu flancat de dou ui de fier reprezentnd fiecare cte un soare cu raze de aur i argint, nconjurat fiecare de cte 24 de stele de argint pe fond azuriu. n partea dreapt era biroul poetei. Pe el se gseau crile ei i un registru pentru impresiile zilnicilor pelerini, supranumit albumul templului. Alturi erau apte scaune sub form de dominouri (patru) i tripoduri (trei) sau trepieduri. Lanuri aurite i nichelate legau coloanele de fier care susin i astzi bolta mormntului. De lanuri erau suspendate coroane. Tablele legilor ( legea religioas, moral, social i filosofic ) se aflau gravate n marmur, de-o parte i de alta a scrii, sub o stea octogonal albastr. Plafonul era de un albastru admirabil iar pe ferestrele lumintorului fuseser pictai ngeri trandafirii. n interiorul lumintorului, pe supori sub form de stea nchipuind trei hexagonuri suprapuse, erau nou portrete de familie, n dreapta : Iulia Hasdeu (1869-1888), B.P. Hasdeu (1838-1907), Iulia- soia ( 1840- 1902), Tadeu - bunicul savantului (1769-1835), Nicolae - fratele (1840-1860) i n stnga : Alexandru - tatl scriitorului (1811-1874), Valeria - bunica (1790-1860), Elisabeta - mama (1824-1848), Boleslas - unchiul (1812-1886). Mai jos, se gsea un mic altar suspendat, dnd impresia c s-ar afla n aer. Pe el erau cele trei busturi lucrate n teracot : Christos, Shakespeare i Victor Hugo. n faa i n spatele lor, n firid,A.N., D.A.I.C., Fond B.P. Hasdeu, vol. XVI, f. 52v 53, doc. 730 ( cf. vol: B.P. Hasdeu, Coresponden inedit, ediie critic de I. Oprian, Editura VESTALA, Bucureti, 2005, p. 142).23

5

fuseser amplasate dou oglinzi, astfel nct att chipurile celor trei ct i ngerii se reflectau producnd o infinitate de imagini. Dincolo de bustul Iuliei i de portiele sub form de sori, se afla altarul cel mare sub care erau rmiele trupeti ale poetei. Plafonul de deasupra reprezenta dou pagini de marmur alb, cu marginile ndoite peste colurile unde se aflau candelele. Pe file era scris n aur numele lui Dumnezeu, n opt limbi, grecete, latinete, arbete, evreiete, chinezete, cu hieroglife, cu cuneiforme i cu davanagari. Flori i fluturi - operele pictorului Juan Alpar - completau tabloul plin de via al templului nchinat Iuliei, un veritabil mormnt-poem. Dup moartea lui B.P. Hasdeu mormntul, vizitat de mii de oameni, a czut puin cte puin n paragin. Astzi, mai exist tronul - bibliotec, dar pe cotoarele crilor nu se mai poate citi nimic. Sfincii i globul pmntesc sunt la locul lor, ca i crucea, ancora i inima. Cuvintele gravate pe frontispiciu, Mai ezi puin !, sau conservat i ele. Lipsesc din loc n loc elemente din decoraia gardului mprejumuitor : porumbei, litere ale numelui Hasdeu. Lanurile grele, de fier, i flcrile dinuiesc nc. Jos, n cavou, umiditatea i poate nevrednicia uman au distrus mult: buci de marmur spart pstreaz parial inscripiile de odinioar, vitraliile nu mai sunt, nici florile, nici fluturii, nici ngerii, portretele au disprut i ele, rmnnd doar stelele. Iulia nu mai poate fi vzut prin fereastra de cristal a sarcofagului, cci geamul a fost spart. Un mic sicriu cu nite oseminte ntr-un sac alb a fost aezat pe altarul mare, acolo unde sunt nc vizibile cuvintele spate n marmur : Cu voia lui Dumnezeu Sa svrit acest templu spiritist ntocmai Dup planul dat cu toate amnuntele de Iulia Hasdeu Executor fiind B.P. Hasdeu Dup ndemnul cruia au lucrat Sculptur I. Georgescu Marmur i mosaic fraii Axerio Ferrie A.O. Czipser Vitraliu Ziegler i Schmidt Bronz Ph. Schweickert MDCCCXC Cu voia lui Dumnezeu6

Pe plafon, la intrarea n cavou, mai exist cheia de bolt : ptratul mare, avnd n mijloc crucea i pe ea oul primordial i numele lui Dumnezeu n grecete i latinete. Tablele legilor pot fi citite, att literele ct i simbolurile reprezentate (soarele, triunghiurile i ptratele) fiind la vedere. Despre ele, savantul scria: Redaciunea romneasc a legilor de mai sus, precum i forma n care ele s fie sculptate, cu mprirea pe dou lespezi, cu soarele n frunte, cu ptraturi i dreptunghiuri, cu titlurile mari i mici, toate acestea mi-au fost dictate apoi personal, fr martori, n curs de mai multe zile24. Arhiva spiritist, ca i Sic cogito, ne ofer informaii doar despre anumite elemente care formau arhitectura cavoului. Despre celelalte componente simbolice ale templului Iulia Hasdeu putem presupune, avnd n vedere mrturia savantului, citat mai sus, c au fost comandate de B.P. Hasdeu dup desene i modele trasate de mna sa, convins c fiica-i defunct i le inspir. n 1893, la invitaia doctorului C.I. Istrati, familia Hasdeu face acestuia o vizit la reedina lui de var de la Cmpina. Clima blnd i atmosfera pitoreasc a orelului de pe Valea Prahovei reuesc s-l cucereasc pe B.P. Hasdeu ntr-o asemenea msur, nct va decide s cumpere un teren pe numele soiei25 i s construiasc acolo castelul. O nsemnare a lui B.P. Hasdeu pe un manuscris spiritist26, scris cu cerneal neagr, s-a pstrat nealterat peste timp: Acest castel s-a zidit n anii 1894-1896, planul fiind dat de spiritul Iuliei B.P. Hasdeu prin medium B.P. Hasdeu, apoi desemnat arhitectonic de T. Dobrescu, construciunea de N. Angelescu. Cunoatem astfel numele arhitectului care a supus rigorilor arhitecturale desenele lui B.P. Hasdeu i, de asemenea, numele constructorului. Prima schi a castelului, desenat de savant i descoperit de noi, se gsete pe o fil a unui manuscris spiritist27 ce dateaz din 3 septembrie 1893. Ea justific ntructva motivul pentru care B.P. Hasdeu a comandat ca deasupra uii principale a castelului s apar nu anul 1894 cnd a nceput efectiv nlarea edificiului, ci 1893, an n care omul de tiin a trasat planul monumentului . Arhitectul Toma Dobrescu (n.1862, Bucureti m. 6 februarie 1934, Bucureti), liceniat n drept, a nvat arta construciei la Paris de unde s-a ntors n 1891 i a deinut pn n 1902 funcia de arhitect al Ministerului Instruciunii iB.P. Hasdeu, Sic cogito. Ce e viaa? Ce e moartea? Ce e omul?, Administraia Revista Nou, Bucureti, 1892, p. 127. 25 Act de vnzare nr. 3018/ 23 noiembrie 1893, aut. prin Tribunalul Prahova ( Muzeul Literaturii Romne, ms. nr. 2055 ). 26 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924931, c. 373, datat :26 august 1894 4 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.II, Editura Vestala, Bucureti, 2003, p. 374 - 375). 27 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924812, c. 266, datat : 3 septembrie 1893, 5 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.II, Editura Vestala, Bucureti, 2003, p.102).24

7

Cultelor. Printre construciile al cror arhitect a fost se numr: Palatul Minerva i Liceul Carol I din Craiova, Biserica Ioan Boteztorul din Brila, Liceul Petru i Pavel din Ploieti, Mnstirea Celik din tulcea, Palatul Episcopal i al Camerei de Comer din Galai, Vila Take Ionescu din Sinaia, Biserica Colibteanu Olt, Vila Hagi-Tudorache din Bucureti. Construirea castelului a fost urmrit de Nicolae Angelescu. Acest nume apare att n nsemnarea olograf a lui Hasdeu ct i pe un deviz pentru construirea castelului i pe planurile n detaliu ale edificiului28. La respectivul deviz fusese ataat i planul castelului, aprobat de Primria Urbei Cmpina, precum i planurile n detaliu. Documentele - devizele, ct i manuscrisele spiritiste - fac referire la construciunea unui Castel al Doamnei Iulia B.P. Hasdeu, la Cmpina. La 22 aprilie 1894, se face referin ntr-un mesaj la casa de la Cmpina, construit de savant pentru soie29. Numele de pe frontispiciul castelului amintete att de soie, ct i de fiica omului de tiin, ele purtnd acelai nume. Data de 2 Iulie, spat n piatr pe crenelurile de la terasa medie, dezvluie faptul c monumentul a fost creat pentru cele dou Iulii. Savantul a dorit s-l numeasc Castelul celor 2 Iulii. n fiecare an, la 2 iulie, le aniversa pe cele dou Iulii. Ct timp erau pe pmnt amndou: Iulia nevasta mea i Iulia fiica noastr, mrturisea ntr-o conferin academic din 190330 eu serbam totdeauna pe ale mele 2 Iulie n ziua de 2 Iulie. La 19 Iunie 1902- tocmai 2 Iulie stil nou a rposta i a 2-a Iulie a mea. Ei bine, i de acum nainte eu voi serba linitit i mulumit, cci pentru mine, da, pentru mine ele n-au murit. S-au conservat pn astzi documente care reflect aspecte necunoscute din perioada n care omul de tiin nla monumentul pentru cele dou Iulii. Facturile, chitanele, devizele, toate indic pe cei care au participat la zidirea i decorarea construciei. n afar de Angelescu, amintim pe F. Weigel ( acest nume apare scris i pe altarul mare de la mormnt) care, prin Atelierul de construciuni de fer din Bucureti, s-a implicat n realizarea diferitelor lucrri de fierrie la cldire ( conform unui deviz aprobat de Hasdeu n 2/14 noiembrie 1895 ), dar i la ua de piatr (conform devizului din 9/21 iulie 1896). Tot Weigel a executat i ase policandre, brae la opt felinare cu ornament i cu lanuri, trei ferestre pe plafonul Bibliotecii (sic !), postamentul de fier pentru statuia lui Christos, optsprezece console metalice la bibliotec. Cercetarea documentelor a condus la o informaie preioas despre un decorator al castelului : Ignat Silber. Un deviz pentru zugrveli n ulei pe tavan i perei conform cu model ales, n diferite28 29

A. N., D.A.I.C., Fond B.P. Hasdeu, vol. XXXVIII, f. 136 138. Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924890, c. 342, datat: 22 aprilie 1894, 68 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.II, Editura Vestala, Bucureti, 2003, p.279 - 280). 30 B.P. Hasdeu, O nevast romnc n traiul pmntesc i-n viaa dup moarte, Editura Librriei Socecu &Co., Bucureti, 1903, p. 20.

8

ncperi, ntre care primele dou sunt denumite salon i salona, ne ofer prima informaie despre numele celui care a pictat pereii unor ncperi din Castelul Iulia Hasdeu. Ignat Silber semneaz chitane pentru primirea sumelor de bani convenite cu B.P.Hasdeu. Din deviz aflm c era pictor i decorator de case, locuia n strada Bravilor, nr.9 i a semnat devizul la Bucureti, n 1895. Se mai pstreaz astzi diverse desene ilustrnd pri componente ale castelului i elemente ale decoraiei exterioare, toate fiind trasate pe hrtie de mna lui Hasdeu. Sunt, de asemenea, cteva planuri de detaliu desenate de mna arhitectului. Aceste documente demonstreaz faptul c unei idei pe care savantul o avea iniial de a se construi ntr-un anume fel i se substituia o alta, i-apoi a treiapn la cea definitiv. In evocrile sale spiritualiste, pe filele coninnd desenele realizate cu minuiozitate, ntreba spiritul copilei dac ce a desenat este bine, dac acel desen era mai bun dect cellalt. Hasdeu supunea planurile lui Dobrescu, iar acesta, la rndul lui, se consulta cu colegii arhiteci. Dobrescu era spiritist, sau cel puin n 1893-1894 se prea c are astfel de convingeri31. Construcia final era format din trei turnuri, cel din mijloc fiind domul i avnd un rol simbolic de biseric32. Pe faada dinspre nord erau dou contraforturi, iar n partea exterioar a domului, din spatele castelului, se gsea nc o camer pe unde se putea cobor n demisolul central. In 1896 s-a terminat zidirea castelului. Probabil n acelai timp au fost construite i cele dou case care au fost demolate n 1958. n zilele noastre mai sunt dou construcii n parcul castelului: una n care odinioar se afla buctria i camera ngrijitorului (aceasta exista la vremea cnd familia Hasdeu a achiziionat terenul) i csua de la poart (construit pentru portar) care, conform descrierii33, era compus dintr-o camer pe pmnt i una subteran. In 1897, familia Hasdeu se muta la Cmpina, prsind vechea locuin de la Arhivele Statului. Vizita lui I.L. Caragiale la castelul - templu n 1896, descris n Epoca, ofer informaii despre atmosfera locului. Dramatrugul venise pentru a-i lua savantului un interviu despre starea literaturii romne. Avnd ansa de a fi ndrumat de nsui B.P. Hasdeu, care-i ddu pe parcursul vizitei explicaii interesante privind simbolismul cldirii, Caragiale reda cele vzute. Ua de piatr, loc de trecere ntre dou stri, ntre dou lumi, ntre

31 32

B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.II., Editura Vestala, Bucureti, 2003, p. 293. B.P. Hasdeu, O nevast romnc n traiul pmntesc i-n viaa dup moarte, Editura Librriei Socecu &Co., Bucureti, 1903, p. 22. 33 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Inventar fcut la moartea defunctului B.P. Hasdeu, inv. nr. 2283/8, c. 1698.

9

cunoscut i necunoscut, () ntre domeniul profan i cel sacru34 se rotea cu uurin, permind accesul, invitnd pe om s descopere misterul. Trecerea simbolizeaz iniierea la cunoatere35. n tradiia cretin, ua are o mare importan cci prin ea se produce accesul la revelaie36. Prin ua principal castelului-templu, omul ptrundea ntr-o sal nalt i ngust, ca un pronaos, de unde, printr-un culoar format din dou oglinzi paralele, ajungea n rotonda. O construcie din zidrie i fier, sub forma unei cruci imense, numite n arhiva spiritist Marele Crucifix, se nla n mijlocul domului. Privit din fa sau din spate, avea forma unei cupe. n partea superioar a acestei cruci fusese aezat statuia lui Christos. Savantul comandase sculptura la Paris, adresndu-se Casei pentru statui i statuete religioase (fondat la Angers, n 1862) conduse de sculptorul Raphael Casciani, un Sacr cur Jsus, modle Montmartre de 2m10, pte de bois durci, dcor mi-riche. B.P. Hasdeu dorise o decoraie moderat a statuii. Vestmintele lui Iisus au fost pictate n alb i rou. Artitii Evului Mediu foloseau aceste culori atunci cnd creau imaginea Mntuitorului dup nviere37. In februarie 1896, statuia ajungea la Castelul Iulia Hasdeu. Caragiale a fost impresionat, memornd detalii ale decoraiei interioare. Iat descrierea turnului central (templul prorpiu-zis al castelului): Pim pragul i ne aflm sub domul nalt din centrul cldiri. In mijlocul slii circulare, st linitit un stlp masiv de zidrie, de culoarea marmorii trandafirii ; pe dnsul se reazim dou scri de fier uoare care sue la brul interior al donjonului, unde de jur mprejur e o galerie metalic. In partea din spate a stlpului, mpotriva uii de intrare e o scar care sue la celelalte dou. In rnd cu galeria, deasupra stlpului pe care se reazim scrile, este un pod susinut de stlpi subiri de fier; deasupra acestui pod st sub domul albastru, statuia Mntuitorului, o dat i jumtate mrimea natural. Statuia este de lemn, i colorat, dup stilul evului mediu, este o oper de rar frumusee a sculptorului Casciani din Paris. Mntuitorul se ridic deasupra unor nouri, ctre cer cu braele deschise, cu privirea aplecat spre pmntul pe care-l binecuvnteaz cu amndou minile. Din ochi i pic lacrimi, n mini i n picioare se vd urmele cuielor i pe frunte ale ghimpilor. Divinul Fiu se nal cu faa ctre isvorul luminii, ctre Rsrit. Din vrful domului azuriu, Ochiul lui Dumnezeu nconjurat de stelele infinitului, l privete ateptndu-l cu dragoste.

34

Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mythes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, Editions Robert Laffont/Jupiter, Paris, 1999, p. 779. 35 Luc Benoist, Signes, symboles et mythes, Coll. Que sais-je?, Presses Universitaires de France, Paris, 2004, p. 81. 36 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op. cit., p. 780. 37 Frdric Portal, La Symbolique des couleurs, Editions Pards, Puiseaux, 1999, p. 53.

10

Domul e luminat de trei ui, rspunznd pe trei terase i de o fereastr rotund, ntretiat de o cruce cu geamuri n felii, colorate galben i rou. Dac ngenunchi n faa Mntuitorului, capul su divin l vezi n dreptul ferestrii scnteietoare de lumin, al crei cadru l nconjoar ca o aureol.() Aci ilustrul meu amfitrion m face s iau seama c stlpul, care suport de jos, n mijlocul domului, scrile urctoare la galerie, reprezint, mpreun cu ele, un mare potir : deasupra acestuia, ridicndu-se la cer, departe de durere, figura strlucitoare a Domnului. Descrierea fcut de I.L. Caragiale spaiului central ne-a ndemnat a cerceta semnificaiile simbolurilor prezente acolo, simboluri prin care se produce micarea ascensional a vizibilului ctre invizibil, a aparentului ctre ascuns, a sensibilului ctre inteligibil i a inteligibilului ctre supra-inteligibil38. Cutnd a afla cheia sensului simbolismului castelului o facem sub rezerva exprimat de Ren Gunon, anume c rolul simbolurilor este de a fi suport real concepiilor ale cror posibiliti de extensie sunt cu adevrat nelimitate, i orice expresie nu este ea nsi dect un simbol39. Tocmai inexprimabilul reprezint, n ordinea metafizicii pure, ceea ce este cel mai important. Trei tipuri de simbolism rein atenia noastr: al centrului, al ascensiunii i al nlimii (celest). Cunoatem faptul c cea mai rspndit variant a simbolismului centrului este Arborele Lumii. Ramurile lui ating cerul, scria Mircea Eliade40. Asimilat Arborelui lumii, cupa din templul Castelului devine axa ce leag cele trei regiuni cosmice sau lumi: Cerul, Pmntul i Infernul ( sugerat de prezena demisolului castelului)41, prin ea fcndu-se posibil comunicarea ntre spaiul celest i cel terestru. Stlpul masiv de zidrie din descrierea lui Caragiale este simulacrul axului lumii care separ i unete totodat Cerul i Pmntul, care face uniunea dintre starea omeneasc i strile supra-individuale. El simbolizeaz centrul, invariabilul mijloc unde influenele celeste i cele terestre se unesc fcnd posibil o comunicare direct cu alte stri ale existenei42. Statuia lui Iisus, a acelui Christ care prin minunea iubirii a pogort pe Dumnezeu pn la om i a ridicat pe om pn la Dumnezeu, amplasat deasupra cupei, este nsi simbolul mntuirii umanitii, imaginea supraomului, adic a celui care a ajuns la o adevrat nalt superioritate n universala tindere spre infinit43. Supraomul este, dup B.P. Hasdeu, altruistul care se jertfete pentru semeni i pentru ara lui,Ren Alleau, La Science des Symboles, Editions Payot & Rivages, Paris, 1996, p. 142 . Ren Gunon, LEsotrisme de Dante, Editions Gallimard, Paris, 1999, p. 74. 40 Mircea Eliade, Images et symboles, Editions Gallimard, Paris, 1997, p. 55 41 Ren Gunon, Op. cit., p. 45. 42 Ren Gunon, La Grande Triade, Editions Gallimard, Paris, 2003, p.121-122 43 B.P. Hasdeu, Sic cogito. Ce e viaa? Ce e moartea? Ce e omul?, Administraia Revista Nou, Bucureti, 1892, p. 15 18.39 38

11

fiind convins c eul nu poate s piar, c nici o moarte nu-l poate nimici, c el struiete, se conserv, altfel spus altruistul mnnc moartea44. Apropiem aceast concepie a conservrii eului, nsuit de savant, de ideea lui Gunon, cum c moartea corporal poate s nu reprezinte dect o schimbare de modalitate n interiorul aceleiai stri de existen individual - trecerea la o modalitate extracorporal a individualitii omeneti45. Doctrina pitagoreic a metempsihozei nva c n msura n care sufletul este de aceeai natur ca Totul, este venic ca el i rezid etern n micare46. Mircea Eliade considera moartea o ruptur de nivel, simbolizat printr-o escaladare, sufletul celui mort nlndu-se47. Putem afirma c templul castelului sugereaz Muntele cosmic strbtut de Stlpul cosmic48, Axis Mundi, ce unete cei doi poli ai manifestrii : Cerul i Pmntul49. Multiplicitatea strilor existenei manifestate apare ca tot attea trepte pe care o fiin ntorcndu-se la Principiu/ Infinit/ Dumnezeu poate s le urce de la Pmnt la Cer50. Dou scri uoare de fer su[i]e la brul interior al donjonului () n partea din spate a stlpului () e o scar care sue la celelalte dou, scria I.L. Caragiale n reportajul vizitei la Castel. Scrile din castel erau pictate n galben, aceast culoare simboliznd eternitatea51. n lumea cretin, scara este un simbol al posibilitii de a urca la cer52 pentru c tot ce este mai aproape de el particip la transcenden. Scara este o alt figur a axului lumii53. Treptele sunt argumente pentru prezena simbolismului ascensiunii n edificiul hasdeian. Scara figureaz plastic trecerea de la un mod de a fi la altul, comunicarea dintre Cer i Pmnt54. Iacob visa o scar al crei vrf atinge cerul, pe unde ngerii lui Dumnezeu urcau i coboarau. n tradiia islamic, Mahomet vedea o scar ce se nla n Templul din Ierusalim pn la cer. Dante vedea n cerul lui Saturn o scar de aur ridicndu-se vertiginos pn la ultima sfer celest. La indieni, imortalitatea se obinea ca urmare a ascensiunii n spaii siderale. nlarea la cer prin urcarea ceremonial a unei scri fcea probabil parte dintr-o iniiere orfic. i iniierea mitriac presupunea urcarea unei scri - ax al lumii - ce se gsea n Centrul Universului. Toate viziunile i toate tririle extatice mistice presupun o urcare n Cer. Doctrina ascensiunii sufletelor i are originea n Orient. Lumea44 45

Ibidem, p. 13. Ren Gunon, La Grande Triade, Editions Gallimard, Paris, 2003, p. 115 46 Jean-Franois Mattei, Pythagore et les Pythagoriciens, Presses Universitaires de France, Paris, 1996, coll. Que sais-je?, p.111 47 Mircea Eliade, Images et symboles, Editions Gallimard, Paris, 1997, p. 62 48 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op. cit., p.91. 49 Mircea, Eliade, Trait dhistoire des religions, Editions Payot, Paris, 1996, p. 92. 50 Ren Gunon, La Grande Triade, Editions Gallimard, Paris, 2003, p. 36. 51 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op. cit., p. 535. 52 Encyclopdie des symboles, sous la direction de Michel Cazenave, Editions La Pochothque, Paris, 1996, p. 212. 53 Luc Benoist, Signes, symboles et mythes, Coll. Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 2004, p. 54. 54 Mircea Eliade, Images et symboles, Editions Gallimard, Paris, 1997, p. 63-64.

12

greco-roman a cunoscut-o graie orfismului i pitagorismului. n orice form de exprimare a religiozitii am afla-o ( n amanism, n iniiere, n extaz mistic sau vis, n mituri sau legende), nlarea, escaladarea treptelor nseamn totdeauna transcenderea condiiei omeneti i penetrarea unor nivele cosmice superioare55. Dar nu n sens moral, ci n sensul cunoaterii. n simbolismul scrii sunt cuprinse ideile de sanctificare, de moarte, de iubire i de eliberare. naltul este o dimensiune inaccesibil omului, cel care se nal urcnd scara care conduce la Cer nceteaz de a fi om. Orice ascensiune este o trecere dincolo, o prsire a spaiului profan. Scara particip la simbolistica verticalitii, a Axului Lumii56. Urcarea de pe Pmnt n Cer este reprezentat ritualic n tradiii diverse prin ascensiunea unui arbore/unei scri, urmat, nu totdeauna, de o coborre avnd drept efect aducerea influenelor celeste n aceast lume i contopirea lor cu cele terestre. ntreaga via spiritual se exprim printr-o tendin de nlare, o micare ascensional, Christos i crucea (care se regsesc i n templul hasdeian) fiind scar57. n experiena religioas sacrul celest este activ prin simbolismul centrului, al nlimii, al ascensiunii. Cerul este o manifestare direct a transcendenei, a puterii absolute, a veniciei, a sacrului. Este i un simbol al contiinei. n templul castelului, el se unete cu Pmntul renviind un mit strvechi, prin crucea-cup, prin axul central, numit n documentele hasdeiene Mare Crucifix, reprezentnd nu crucea suferinei lui Christos, ci crucea nvierii, a gloriei eterne dobndite prin sacrificiu58. Pe cupola domului Castelului Iulia Hasdeu fusese pictat n vremea savantului o bolt cereasc, avnd toate atributele vestmntului celest : fondul albastru, stele, nori i, dei nu exist mrturii iconografice, credem c ngerii nu lipseau de acolo. Norul ntunec lumea sensibil, conducnd i obinuind sufletul cu contemplarea ascunsului, ajutndu-l s cunoasc realitatea invizibil dup traversarea lucrurilor vizibile59. Cerul mbrieaz orice lucru. Cerurile simbolizeaz strile superioare ale fiinei. Iniierea veritabil nseamn contientizarea acelor stri care sunt tangibile dup ascensiune, dup cltoria celest. n vrful domului azuriu al castelului se afla pictat un triunghi avnd n mijloc un ochi a crui pupil era chiar deschiztura care se afl i astzi acolo. Era Ochiul lui Dumnezeu din descrierea fcut de I.L. Caragiale. n absena unei figuraii materiale a axului, scria Ren Gunon ntr-un articol despre simbolismul constructiv, domul este ptruns n vrful su, de o deschiztur circular ; aceast deschiztur este o reprezentare a discului solar nsui ca un Ochi al Lumii , este poarta soarelui60, prin ea se face ieirea din55 56

Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions, Editions Payot, Paris, 1996, p. 94. Lucia Impelluso, La nature et ses symboles, Editions Hazan, Paris, 2004, p. 157. 57 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op. cit., p. 383. 58 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op. cit., p. 319. 59 Encyclopdie des symboles, sous la direction de Michel Cazenave, Editions La Pochothque, Paris, 1996, p. 458. 60 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op. cit., p. 780.

13

Cosmos61. Chiar punctul situat pe pmnt, direct sub aceast deschiztur este virtual identificat Centrului Lumii. Iar simbolismul Centrului Lumii susine, dup cum am artat mai nainte, importana simbolismului celest necesar ritualurilor de ascensiune, de iniiere, precum i miturilor (Arborele Cosmic i Muntele Cosmic)62. Lumea celest reprezint domeniul spiritului, lumea terestr, pe cel al materiei. n simbolismul constructiv, ochiul domului din vrful bolii cereti sau cupolei templului evoc imaginea porii strmte, situate la zenitul cosmosului sau bolii nstelate care se deschide ctre necunoscut. Prin ochiul domului trebuie s treac orice fiin ajuns n starea de a-i regsi sinele. Prin el se produce rentoarcerea la Principiu. Acest ochi nu este doar cel al cunoaterii, ci de asemenea al unei contiine trezite, apte s transcead contingenele de orice fel, indispensabile oricrei veritabile nlri spirituale. Dup o introspecie n subteran (a se observa faptul c edificiul hasdeian are spaii subterane !), sosind n punctul care corespunde centrului crucii (a se vedea i Marele Crucifix din domul Castelului!) omul se pregtete s se nale ctre infinitul cunoaterii, ghidat de divinitate cu care aspir s se identifice ( n acest sens, nu este ntmpltor c statuia lui Iisus a fost aezat acolo!). Bolta nstelat sugereaz progresia spiritual63, cosmosul. n simbolistica cretin bolta albastr nvluie Divinitatea64. Albastrul sugereaz regenerarea sau desvrirea spiritual a fiinei, contient de starea de superioritate pe care a atins-o. Albastrul simbolizeaz spiritul adevrului. Credem c stelele pictate pe cupola castelului erau aurite. Aurul i galbenul, alturi de Soare sunt simboluri ale inteligenei umane iluminate de revelaia divin65. Eugeniu Sperania, fiul scriitorului Th. D. Sperania, unul dintre mediumii lui Hasdeu, a vizitat Castelul n 1900, mpreun cu familia. Cartea sa, Amintiri din lumea literar66 , cuprinde evocri legate de personalitatea lui B.P. Hasdeu i de viaa lui petrecut la Cmpina. Lectura ne ajut s remarcm elemente descriptive ce au aprut i n descrierea fcut de Caragiale, dup cum i elemente noi. In cimentul care acoperea fereastra, scria Sperania, era practicat o deschiztur rotund; era un fel de fereastr, cu geam, prin care, la amiaz, lumina soarelui cobora i inunda cretetul statuii. Dinuntrul turnului puteai observa c aceast fereastr, luminoas i rotund, nfia pupila unui ochi imens, iar pe plafon era pictat n jurul ei un triunghi. Era vorba cu siguran de Ochiul lui Dumnezeu la care se referea i I.L. Caragiale. Reinem din memoriile lui Sperania cum c lumina soarelui cobora i inunda cretetul statuii. Lumina soarelui semnific iubirea lui Dumnezeu i ntelepciunea divin, care acioneaz benefic asupra61 62

Ren Gunon, Symboles de la science sacre, Editions Gallimard, Paris, 1998, p. 251. Mircea Eliade, Le Sacr et le profane, Editions Gallimard, Paris, 1998, p. 111. 63 Irne Mainguy, La Symbolique maonnique du troisime millnaire, Editions Dervy, 2003, pp. 152-154. 64 Portal, Frdric, La Symbolique des couleurs, Editions Pards, Puiseaux, 2003, p. 59-60. 65 Ibidem, p. 37. 66 Eugeniu Sperania, Amintiri din lumea literar, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1967, p. 5-41.

14

inteligenei67. n inima cretinismului primitiv se afl Gnoza, cu alte cuvinte Cunoaterea. Printre temele gnostice majore se afl Lumina divin, ncarnat n persoana simbolic a lui Iisus. Mntuirea umanitii obinut de Christos nseamn regsirea de ctre om a Ochiului din care se revars lumina. Din descrierea lui Sperania cunoatem c pe balconul metalic circular, n spatele statuii lui Christos se afla bustul Iuliei n mrime natural i pictat n ulei. Era aezat pe o msu i lng el se gseau dou cutii muzicale reproducnd Recviemul, o mic melodie, perlat, argintie, ceva ca o rugciune din voci de copii i imnul Sursum care ntrun ton mai grav, reda printr-o serie de acorduri impresionante un fel de mar () funebru, dar i triumfal. Despre Recviem savantul povestete n cartea Sic Cogito68 cum a fost primit prin intermediul mediumului Vasile Cosmovici, aflat la Paris, n luna iunie a anului 1891. Melodia a fost aranjat n cvartet de compozitorul George Stephanescu i reprodus pe aristonul fabricat de Leopold Stern. La 17 septembrie 1891, ziua comemorrii morii Iuliei, Recviemul a fost executat la templul din Cimitirul erban - vod de o orchestr condus de violoncelistul C. Dimitrescu, i apoi de o alt orchestr sub conducerea lui Anton Kneisel. Notele imnului numit Sursum! au fost scrise de B.P. Hasdeu, n edina din 11 septembrie 1894. In 16 septembrie, savantul primea indicaia de a aeza imnul n cellalt col al mesei din cavou. El a fost gravat n marmur neagr i cntat, pentru prima dat, la 17 septembrie 1894, fiind aranjat tot de George Stephanescu. Prezena celor dou sculpturi, a lui Iisus i a Iuliei, n domul Castelului poate fi motivat de o confesiune a savantului, scris la nceputul edinei spiritiste din 10 iunie, 189469 , pe care am citat-o deja n capitolul Elemente biografice hasdeene n manuscrisele spiritiste, i o reamintim acum : Ingerul meu, Lili, ngerul meu, Nicolae, ngerii mei, Cnd invoc pe unul dintre voi, nu uit niciodat c voi toi suntei pentru mine un singur tot, cu Lili a mea ca centru i Christos ca vrf accesibil, marele mediator... Scria pliant, un fel de pont-levis, era ridicat atunci cnd savantul medita lng bustul fiicei i invoca pe cei disprui. Acolo, n sfera celest, se simea alturi de ei. Intervievat, unul dintre redactorii periodicului Revista Nou, Victor Bilciurescu, aducea mrturii legate de Castel70: Odat nnuntru, i-apare templul cu domul deasupra, iar n mijlocul domului ochiul lui Dumnezeu proiectat pn josFrdric Portal, La Symbolique des couleurs, Editions Pards, Puiseaux, 2003, p. 31. B.P. Hasdeu, Sic cogito. Ce e viaa? Ce e moartea? Ce e omul?, Administraia Revista Nou, Bucureti, 1892, p. 127 129. 69 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924913, c. 360, datat: 10 iunie 1894, 30 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.II, Editura Vestala, Bucureti, 2003, p.331). 70 Leontin Iliescu, Castelul mistic Iulia Hasdeu, n Universul, anul XLVIII, nr. 70, 27 martie 1930, p.68 67

15

de reflexul unei oglinzi. De jos pornesc lateral dou scri de fier, ce se mpreun sus, sub dom, pe o platform, pe care Iisus - n mrime natural- binecuvnteaz templul, iar drept sub Ochiul lui Dumnezeu e bustul de marmur al Iuliei. Se cunoate, de asemenea, c la moartea omului de tiin, se aflau n partea de sus a turnului, alturi de apte lmpi, trei scaune, o fotografie i ase albume, trei busturi ale familiei defunctului71. Unul era cel al Iuliei, dup cum ne dezvluie amintirile celor care l-au vzut. O cercetare atent a domului arat faptul c simbolismul su era n strns legtur cu cel din cavoul-templu. Spre exemplificare, putem aminti : oglinzile paralele la intrarea n cavou i deopotriv la intrarea n templul propriu-zis al edificiului cmpinean, plafonul albastru al mormntului i cupola albastr a castelului (astzi, colorat n rou nchis, sic !), crucea i simbolul oului primordial pe bolta cavoului, crucea i simbolul oului primordial format din cele dou semicercuri ce ntregesc balustrada circular din domul castelului, numele lui Dumnezeu spat n marmur pe tavanul edificiului funerar, ochiul lui Dumnezeu veghiind din centrul cupolei donjonului, muzic spiritist la mormnt, aceeai muzic n castelul - templu, Iisus i Iulia n cavou, dup cum i n castel i altele. Este posibil ca celelalte dou busturi despre care se face referire n inventarul fcut la moartea lui B.P. Hasdeu, al bunurilor mobile i imobile hasdeene de la Cmpina, s fi fost al Iuliei - soia, de Carol Storck, realizat n 1903 (expus astzi n Castel) i al lui B.P. Hasdeu, sculptat de acelai artist n 1905 (nu-i cunoatem locaia actual). n partea de jos a turnului erau: dou tulpini mari de nuc, trei canapele n plu, trei scaune cu piele, un scaun rotund mbrcat n piele, o sob de fier, patru tablouri mari reprezentnd familia defunctului, ase tablouri mai mici, o biblie aezat pe o tulpin de nuc, o etajer pentru fructe ; ase fotografii aezate pe fereastr, dou vase de pmnt, patru statuete, o etajer pe care se afl cinci ou, o cutie cu geam n care se afla o colecie de gndaci, trei sticle de piano, dou vase de marmor din care unul crpat, un piedestal de sticl, zece fotografii, un vas de bronz, o msu mic, un scaun de nuc cu muzic, o mas de nuc. Din aceast enumerare care recreeaz o parte din atmosfera locului, reinem prezena Bibliei, cartea sacr, Cartea Crilor ce cuprinde cunoaterea revelat oamenilor prin Dumnezeu. Biblia este expresia voinei divine. Mesajul lui Dumnezeu, prin ea, va fi asimilat i interiorizat de omul care a ptruns n templu72. Despre mobila original, din lemn de nuc, povestete i Eugeniu Sperania : Intre copacii care au fost tiai cnd s-a construit castelul era i un nuc btrn, cu diametrul de un metru. Din partea interioar a trunchiului retezat la nlime iari de un metru, Hasdeu a dispus confecionarea unei mobile cu totul originale : fr a iArh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Inventariu de avere mobil i imobil rmas pe urma defunctului B.P. Hasdeu din Cmpina, inv. nr. 2283/8. 72 Encyclopdie des symboles, sous la direction de Michel Cazenave, Editions La Pochothque, Paris, 1996, p. 369370.71

16

se ndeprta de fel coaja, suprafaa superioar a trunchiului a fost frumos lustruit i astfel remaniat, obinnd funciunea de mas, reminiscena nucului a fost aezat n sala circular de jos, n stnga intrrii, lng fereastr. Pe faa lustruit erau dou sfenice, un ceasornic de mas, vase de flori i cteva fotografii. Sperania i amintete despre statuetele nfind pe apostoli (acum, disprute), dispuse deasupra uii ce formeaz, prin deschiderea celor dou canaturi, culoarul oglinzilor paralele. De asemenea, n memoria lui Sperania au rmas cele trei ncperi paralele care i-au avut odinioar destinaii speciale. Cea din stnga, cu geamuri verzi, i cea din dreapta, cu geamuri albastre adposteau biblioteca savantului. Colecia lui de manuscrise era aezat pe rafturi metalice n sala prin care lumina de afar ptrundea risipind raze albastre. La cri i manuscrise accesul era facilitat de prezena scrielor mobile, avnd la baz nite rotie care alunecau uor pe nite ine. ncperea din mijloc, nalt i ngust, aidoma celorlalte dou, avea geamurile roii i nfiarea unui salona vesel, acoperit cu un covor de bun calitate i de aceeai culoare, iar n capt, sub fereastr, era aezat pianina din lemn de trandafir, ncrustat cu cteva mici i fine ornamente de sidef, pianina Iuliei. Din inventarul fcut (pe camere, att n castel ct i n casele-anexe) dup moartea lui Hasdeu, la 9 noiembrie 1907, aflm c 4800 de cri se aflau n biblioteca cea mare73, 1613 volume erau n sala cu geamuri galbene74 i 1614 cri se gseau pe rafturile ncperii cu geamuri albastre, iar restul odihneau n camera din spatele salonului75. Constatm c atunci cnd s-au inventariat bunurile scriitorului, n salonaul cu geamuri roii din turn nu se mai afla pianul, ci doar dou scaune pentru piano i diferite note de piano alturi de alte lucruri care sunt evideniate cu meticulozitate n document. Din confesiunile lui Victor Bilciurescu cunoatem c templul acesta, servind drept hol, avea 12 scaune - paturi ( pentru musafiri) avnd fiecare deasupra sa o camee i, n ulei, portretele scriitorilor favorii : Blcescu, Koglniceanu, Laurian, Alexandri, Eliade, Bolintineanu, Conta etc76. Portretele care se gseau acolo erau : B.P. Hasdeu de Mirea, Iulia n bibliotec de Diogne Ulyss Napolon Maillart i Iulia pe catafalc de Sava Henia. Astzi, primele dou tablouri se gsesc n expoziia permanent din muzeul organizat n incinta Castelului Iulia Hasdeu. Ultimul, ns, a disprut fr urm. n templu mai erau, spunea el n interviul acordat pentru ziarul Universul, lustrul de fier, suspendat de tavan,- de fier pentru c construcia - din ordinul Iuliei - e ntemeiat numai pe principiul nimic pieritor, deci numai fier i granit. Erau i alte mobile de interior, toate numai n fier. Eugeniu Sperania povestete la rndul lui c aci, n jurul postamentului pe care se nla statuia, de-a lungul peretelui rotund i ntre alte mobile de mai mic73 74

Este vorba despre sala cu medalioane - portrete ale membrilor familiei Hasdeu. Este vorba de fapt despre sala cu vitralii verzi. 75 Este vorba despre camera pentru experiene spiritiste i fotografice. 76 Leontin Iliescu, Castelul mistic Iulia Hasdeu, n Universul, anul XLVIII, nr. 70, 27 martie 1930, p. 3.

17

importan, erau dousprezece scaune, cu lemnul aurit, tapiste cu acelai plu rou i cu sptare foarte nalte, terminate sus cu un fronton triunghiular. n frontonul acesta triunghiular al fiecrui scaun era ncadrat cte un mic medalion oval, pictat, cte o miniatur n ulei. Fiecare medalion reprezenta pe unul din capii revoluiei din 1848. Sperania i amintete de portretele lui Blcescu, Alecsandri, Koglniceanu, Eliade Rdulescu, C.A. Rosetti . Ua de piatr impunea prin monumentalitate i uimea prin faptul c se deschidea foarte uor, prin ea putnd avea loc accesul omului n templul castelului. Arhiva spiritist ne dezvluie faptul c a fost lucrat la Cmpina, dar nu cunoatem de ctre cine. Ea glisa pe ina metalic ncastrat n teras, deschizndu-se printr-o micare de rotaie la 90 de grade, n jurul unui ax central. Intrarea principal a castelului-templu a fost decorat cu blazonul domnitorului tefan Petriceicu (cu care B.P. Hasdeu se nrudea prin alian) ncadrat de cuvintele lui Galileo Galilei, E pur si muove (i totui, dei prea de neclintit, ua de piatr se mica, ntocmai cum Pmntul, dei n aparen este imobil, se mic n jurul Soarelui), i de deviza Hasdeilor: Pro fide et patria. Blazonului i lipsete astzi un element important : coroana. Ea a fost ndeprtat la prima restaurare a monumentului. Ignorana a fcut ca acest simbol s fie legat de amintirea casei regale i forurile care conduceau lucrrile de restaurare au decis eliminarea lui. Frontonul somptuoasei intrri n templu este triunghiular, n el aflndu-se Ochiul Lumii, simbolul Esenei i Cunoaterii Divine, evocator al unicitii unui Dumnezeu care vede tot n orice moment, fiind Omniscient i Inflexibil, i care asigur unitatea ntre Cer, vrful superior al triunghiului, i Pmnt, baza sa77. Pe fronton putem observa anii 1893-1896, ntre care a fost proiectat i nlat castelul. Dup prima restaurare (1958-1964), Ochiul a fost acoperit cu firma muzeului care a fost organizat n incinta monumentului, sub coordonarea Muzeului Regional de Istorie Ploieti. Ua este flancat de dou tronuri de piatr. Tronul simbolizeaz puterea suprem, puterea divin. Aici, ns, credem c cele dou tronuri sugereaz descendena princiar a lui B.P. Hasdeu (s ne amintim c n tineree savantul se prezenta drept Prince Dieudonn Petriceico-Hasdeu!) din familia domnitoare a lui Petriceicu-Vod. Pe tronuri sunt gravate legile i simbolurile pitagoreice - cercurile i pentagrama. Pentagrama, steaua cu cinci coluri, era semnul favorit, de recunoatere, al pitagoricienilor, simbolul unirii principiului celest cu cel terestru, altfel spus, semnul vieii manifestate78 i imagine a microcosmosului omenesc79. Cinci era pentru pitagoricieni numrul ntoarcerii tuturor lucrurilor, i, n primul77

Encyclopdie des symboles, sous la direction de Michel Cazenave, Editions La Pochothque, Paris, 1996, p. 467 .

18

rnd, al aplecrii sufletului asupra lui nsui. Neoplatonicienii calificau Pentada ca numr sferic, asociindu-l sistematic cercurilor sufletului. Erau odinioar dousprezece legi, cte ase pe sptarul fiecrui tron. Legile au fost scrise n francez, de mna lui Vasile Cosmovici, ntr-o edin spiritist, la 18 decembrie 1890. Ulterior, au fost traduse i ordonate, avnd ca punct de plecare anumite simboluri, soarele i ptraturi, de B.P. Hasdeu inspirat fiind, dup cum asigura el nsui80. Razele soarelui simbolizeaz influenele celeste, din soare izvornd lumina, cldura, viaa81 Ptratul sugereaz stabilitatea, anti-dinamismul, el fiind simbol al pmntului, dar, prin extindere, putnd fi i simbolul universului creat (pmnt i cer). Perfeciunea relaiilor stabilite ntre pmnt i cer este simbolizat de dreptunghi. Respectarea legilor gravate mai nti n lespezile de marmur, aflate de o parte i de alta a intrrii n cavoul Iuliei, asigur participarea oamenilor la aceast perfeciune82. Astzi, la castel, doar unul mai pstreaz ase legi, celuilalt lipsindu-i bucata de gresie pe care fuseser gravate urmtoarele ase legi. Cele dousprezece legi sunt : I. Legea religioas 1. Crede n Dumnezeu. 2. Crede n nemurirea sufletului. 3. Crede n darul comunicrii cu cei dui. II. Legea moral 4. Iubete i ajut neamul. 5. Iubete i ajut pe cine te ajut i te iubete. 6. Iubete i ajut fr a precugeta la folosul tu. III. Legea social 7. Nu te necinsti pe tine nsui, ca s te cinsteasc alii. 8. Nu necinsti pe alii ca s te cinsteti pe tine nsui. 9. Nu necinsti munca, cci munca e via.83 IV. Legea filosofic 10. Cnd faptul ii, atunci adevrul tii. 11. Cnd nu vrei s crezi, atunci nu poi s vezi. 12. Cnd caui dovad atunci gseti tgad.

Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op.cit., p. 254. Luc Benoist, Signes, symboles et mythes, Coll. Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 2004, p. 68. 80 B.P. Hasdeu, Sic cogito. Ce e viaa? Ce e moartea? Ce e omul?, Administraia Revista Nou, Bucureti, 1892, p. 126. 81 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op.cit., p.891. 82 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op.cit., p. 803. 83 Cultul vieii este cel al muncii, odihna nu exist dect pentru a acumula energii, scria Oswald Wirth n Le Symbolism occulte de la franc-maonnerie, Ed. Dervy, Paris, 2004, p. 1879

78

19

Tronurile au fiecare ca suport apte tomuri de piatr suprapuse, pe cotoarele crora pot fi citite numele urmtoare: Agnodika (tnra atenian ce a vrut s mbrieze tainele medicinei), Hypatia (profesoara de neo-platonism din Alexandria), Beatrice Portinari (iubita lui Dante), Juana Veranez (de origine spaniol), Elisabeta Tudor (regina Angliei), Charlotte Corday (girondina care l-a asasinat pe Marat n timpul Revoluiei Franceze) i Iulia Hasdeu. Manuscrisele spiritiste cuprind mesaje despre fiecare dintre aceste existene. Despre Agnodika s-a publicat un studiu n Revista Nou, sub semntura lui Zamfir C. Arbore, unul dintre mediumii lui B.P. Hasdeu84. Credem c legtura dintre aceste personaje e faptul c, exceptnd-o pe Elisabeta Tudor, toate celelalte au murit tinere i virgine. La Reine vierge i se spunea Elisabetei, dei aceasta a murit la btrnee. Doi sfinci feminini, strjerii castelului, erau aezai pe sptarul fiecrui tron. Sfinxul sugereaz ideea enigmei, a destinului care este mister i necesitate85. El cere omului s depeasc viziunea superficial a vieii86. Sfincii au fost restaurai i vor fi aezai pe tronuri. Intrrile laterale erau decorate cu grilaje simboliznd soarele, n centrul cruia se gsea monograma J H, ncoronat. Grilajele, semnificnd razele solare sub forma unor sgei, erau pictate n galben spre verde azuriu. Copertinele celor dou culoare de acces ctre intrrile laterale propriu-zise erau dispuse oblic, sub forma unui triunghi avnd n vrf un simbol: ancora, pe care o putem observa n vechi fotografii. Ancora a fost semnul primilor cretini, purtat ca talisman, cci, amintind potopul, cei ce o deineau erau salvai. ncepnd cu secolul al XV-lea, va deveni atributul speranelor cretine i simbol al sufletelor salvate () ancorate n viaa etern87. Dedesubtul lor erau geamuri colorate n galben i verde azuriu. Folosirea acestor culori ofer o nou similitudine cu ceea ce se gsea la cavou i apare n descrierea fcut de Gion : Sus, stlpii grilajului sunt suluri marmoree de vechi manuscrise, legate ntre dnsele cu grilajul n urzeal de fier, al crui alb virginal se mrit cu verdele azuriu i cu galbenul de aur. Astzi, intrarea n castel se face printr-un turn lateral, statuetele celor dousprezece apostoli nu mai ntmpin pelerinul, oglinzile de cristal au fost nlocuite cu oglinzi obinuite, bustul Iuliei din balconul metalic a disprut, cutiile muzicale, de asemenea, iar pe cupol, n locul atributelor vestmntului ceresc a fost pictat un labirint. Despre mobilierul din partea de jos a turnului i despre celelalte84

Zamfir C. Arbore, Femeia medic (dedicat memoriei virginei Agnodica), n Revista Nou, VII, nr. 4, ianuarie 1895, pp. 156 162. 85 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Op.cit., p. 906. 86 Cristian Jacq, Le Message des constructeurs de cathdrales, Editions Jai lu, Paris, 2002, p. 81. 87 Patrick Banon, LABCdaire des Signes et Symboles religieux, Paris, Flammarion, 2005, p. 30.

20

obiecte sacre care, prin voina testamentar a lui Hasdeu, ar fi trebuit s fie cruate, nu cunoatem nimic. Imaginea faadei dinspre rsrit a monumentului era ncrcat de simboluri. Astzi exist grilajele de la intrrile laterale, nepictate i fr monogram. Exist i copertinele fr geamuri colorate i fr ancora din vrful triunghiului. Trebuie s fie reconstituit/restaurat simbolismul iniial al faadei! Aminteam despre cupola domului c i-a fost schimbat nfiarea. Bolta cereasc albastr i nstelat nu mai exist. Cerului i-a luat locul un labirint (dup modelul celui creat din dale de piatr, jos, n Catedrala din Chartres) i planete, adic o pictur nou, care nu conine nici un simbol al picturii murale comandate de B.P. Hasdeu. Cunoscut este faptul c labirintul simbolizeaz viaa uman cu tot zbuciumul ei. Lupta fiinei pentru a iei din strmtele ci i a atinge centrul sugereaz labirintul pe care, de o manier simbolic, omul l parcurge n genunchi, n Catedrala din Chartres, reiternd pelerinajul pn la Ierusalimul celest. La nceputul anilor 90, n cadrul celui de-al doilea proces de restaurare (care s-a dovedit a fi, n acel spaiu, un proces de inovaie plastic) a monumentului, proiectul de pictur nou pentru cupola castelului, propus de doi artiti plastici, a fost avizat de specialitii Direciei Monumentelor Istorice din Ministerul Culturii i Cultelor, fr a exista un concurs de proiecte pe acea tem. Nici amintirile despre castel, care vorbesc despre un cer pictat pe cupola domului, nici simbolismul prezent acolo, care reclama pictarea unei boli cereti, nici faptul c n documentele hasdeiene se precizeaz : albastrul este cerul plafonului88 nu iau convins pe artitii plastici s picteze ce a fost, adic cerul. Dup prima restaurare a picturii murale, n 1965, cupola domului reprezenta cerul cu nori i capete de ngeri, pe fond albastru. Ea fusese realizat de pictorul Ion en. Acesta afirmase c a pictat aa cum a fost. Dup recenta descoperire a unei fotografii care arat un detaliu din pictura mural original nclinm s-i dm dreptate. Chiar dac nu a fcut-o la nivelul celui care decorase odinioar Castelul Iulia Hasdeu, cel puin en a pictat cerul pe cupol. Peretele circular pn la balconul metalic, nepictat, a avut n timpul lui Hasdeu o decoraie pornind de la baz, nu prea nalt, un fel de bru, dup cum se observ n fotografie. Pentru acel spaiu, savantul schiase un plan de decoraie mural. Pe fila cu desenul respectiv se afl i ntrebarea adresat de Hasdeu spiritului fiicei: aceste idei despre panourile turnului de la Cmpina sunt posibile?

88

Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 925177, c. 606, datat: 5 decembrie 1897, 32 f. ( cf. vol. : B.P. Hasdeu, Arhiva spiritist, vol.IV, Editura Vestala, Bucureti, 2005, p.355.

21

O fotografie din anii50 ne demonstreaz faptul c acea schi desenat de savant nu s-a materializat. Este unicul document descoperit n legtur cu posibila sa intenie de a decora astfel peretele circular din turnul cel mare. Cum am remarcat, B.P. Hasdeu prelucra un plan pn la o form final acceptat. Schia respectiv ne arat c savantul reprezentase simbolic spaiile de cultur i civilizaie definite printr-o trstur specific : Palestina voina, Egipt- misterul, Persia lumina, Tracia ritmul, India ruga, Grecia extazul. Astzi unii se ntreab: s se picteze sau nu n acele spaii? Atta timp ct n epoca savantului nu a existat acolo o pictur mural, ci doar un bru, dup cum se vede n documentele iconografice, necunoscnd destinul planului lui Hasdeu, opinm c ar trebui reconstituit decoraia dup fotografie, iar planul s fie mrit i expus ca un document ce reflect preocuprile savantului legate de decoraia donjonului. n turnurile laterale, pictura mural a fost refcut. n fiecare turn lateral sunt trei ncperi i dou spaii de serviciu, toalete n epoca savantului (dup cum reiese din planurile edificiului). Turnul dinspre nord-vest are ca motive decorative coloanele. n el se aflau: salonul de primire, sufrageria i camera administratorului. Pe pereii sufrageriei sunt apte portrete - medalion, nconjurate de coroane de lauri - simbol al eternitii i victoriei -, nfindu-i pe Tadeu - bunicul scriitorului, Alexandru i Elisabeta - prinii lui B.P. Hasdeu, Nicolae - fratele lui, Iulia - soia i Iulia - fiica. Cunoatem din Sic cogito c n cavou existau nou portrete (pictate pe porelanul aezat pe supori din fier sub forma unor stele cu dousprezece coluri), adic n plus fa de cei amintii mai nainte erau potretul Valeriei - soia lui Tadeu, bunica scriitorului, i cel al lui Boleslav - scumpul unchi, frate al lui Alexandru. Nou portrete murale se gseau iniial i n sufrageria castelului. Exist n Castelul Iulia Hasdeu o ncpere mic, situat n spatele biroului savantului. A fost denumit de-a lungul secolului camera albastr, camera cu animale, camera de spiritism, camera obscur. Astzi pictura mural din acest spaiu nu este restaurat/reconstituit. Pe perete exist dou poriuni din pictura lui Ion en (1962-1964) : un cap de nger i un triunghi pe fond albastru. Ele au fost salvate i nu ntmpltor. O fotografie descoperit n albumul unei familii cmpinene arat un col din pictura mural original a camerei obscure. Fotografia a fost fcut la nceputul anilor 50, nainte de prima restaurare a castelului. Privind-o, constatm c pe perete se pstraser poriuni de pictur original : capul de nger, triunghiul cu ochiul i un fluture. Ion en, cel care afirmase c a pictat aa cum a fost, nu a minit din moment ce a pictat la rndul lui un cap de nger i un triunghi exact acolo unde au fost cndva pictai de ntiul decorator al castelului.22

Pictura lui en mai coninea i alte elemente simbolice, precum bufnia, salamandra i fluturele. Fluturele este simbolul universal al misterului metamorfozelor, iar bufnia simbolizeaz nelepciunea, cunoaterea i tiina care reuesc s lumineze ntunericul ignoranei89. Din amintirile celor ce l-au cunoscut i vizitat pe savant la Cmpina, aceast ncpere era obscur, pictat n negru. Eugeniu Sperania povestete c era o camer mic, cu dimensiunile cam 3x3, toat zugrvit n negru. Era camera obscur, camera rezervat preocuprilor fotografice ale lui Hasdeu. Dup cum nea revelat arhiva spiritist, preocuprile fotografice despre care i amintea Sperania, erau legate de comunicrile cu lumea de dincolo. edinele spiritiste erau deseori completate cu edine de fotografiere. Prezena, dup mrturia lui Sperania, a unui aparat cu burduf, cum se obinuia n acea vreme, aezat pe un trepied nalt, precum i a unor msue cu toate accesoriile necesare developrii clieelor, explica destinaia ncperii. n 1967, cnd Eugeniu Sperania i publica volumul Amintiri din lumea literar, nu putea scrie despre preocuprile spiritiste ale lui Hasdeu. Cel mult a putut aminti c Hasdeu, n struitoarele sale experimente, a fcut i ncercri de fotografie spiritist . Victor Bilciurescu vorbea despre cabinetul spiritist, n negru, cu diferite indicii i inscripii pe perei. n practica spiritist exist aa-zisul cabinet negru pentru comunicrile cu cei de dincolo90. n camera obscur din Castelul Iulia Hasdeu s-a descoperit, dup moartea lui B.P. Hasdeu, cu ocazia inventarierii bunurilor mobile i imobile ale savantului, un paravan91. Din manuscrisele spiritiste aflm c un paravan separa mediumul de asisteni n timpul edinelor experimentale. Arhitectul Ion Tabacu, semnatarul primului proiect de restaurare a monumentului, consemna n Memoriul justificativ din 1958 c n camera vopsit n albastru se poate vedea chipul Iuliei Hasdeu precum i fluturi, psri, etc, ce se pstreaz nc n bun stare. Ceea ce remarcm din coninutul memoriului este c pictura se pstra nc i nu oricum, ci n stare bun, iar pereii camerei erau albatri n zilele noastre, camera obscur nu este restaurat. Cercetrile n arhiva spiritist a lui B.P. Hasdeu continu i pot aduce lmuriri asupra unor lucruri necunoscute n legtur i cu aspectul acestei ncperi. Dup cum artam mai devreme, a aprut i un document iconografic ce nu poate fi contestat, n spaiul acelui perete putndu-se realiza o reconstituire a elementelor picturii originale. Simbolurile alese de Hasdeu transmit mesajul lui. A face altceva dect ce a fost nseamn a ignora memoria Magului de la Cmpina. O pictur nou, prin care nu se89 90

Encyclopdie des symboles, sous la direction de Michel Cazenave, Editions La Pochothque, Paris, 1996, p. 299. Yvonne Castellan, Le Spiritisme, Presses Universitaires de France, Paris, 1995, p. 37-38. 91 Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Inventar fcut la moartea defunctului B.P. Hasdeu, inv. nr. 2283/8, c. 1698.

23

ncearc o reconstituire a vechii picturi, poate avea o valoare artistic, dar nu i memorial. Castelul Iulia Hasdeu a fost creat de B.P. Hasdeu, iar ceea ce trebuie s se fac mcar de acum ncolo este a se reconstitui simbolurile alese de creatorul iniiat n tiina lor. Castelul Iulia Hasdeu este ca o imens carte, ca un imens poem de genul celor ale lui Dante sau Milton, scria Eugeniu Sperania. ntr-adevr monumentul trebuie s fie citit pentru a fi neles. Altfel, pentru cei ce nu-l pot nelege el va rmne aa cum, de altfel, a fost privit timp de un secol: o construcie stranie. In Sic cogito, savantul i-a exprimat prin cuvinte credina lui despre tiina sufletului. Prin simboluri, a materializat-o n cavoul familiei i n Castelul Iulia Hasdeu, n piatr i fier, modelnd-o inspirat. Simbolismul ales de B.P. Hasdeu nu este ntmpltor. I.L.Caragiale scria c, la castel, n fiecare col materia spune ceva.

24