Fertilitatea mitului

7/22/2019 Fertilitatea mitului

1/351


2/351

Minunea nu poate fi descoperit cu ochiul raiunii.n Canonul de umilin ctre Mntuitorul Hristosse spune:Iisuse preadulce, lumina lumii, lumineaz ochii sufletuluimeu, ca s Te laud pe Tine, lumina cea nenserat. El esten noi, n inima noastr, n mintea noastr. l vom descoperiacolo, cci ne-a ncredinat: Eu sunt cu voi n toate zilele,

pn la sfritul veacului. El trebuie s devin elul nostru.


3/351

F C C.A. Z D-B M B

Caietele de la Putna

4, IV 2011

Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Fertilitatea mituluiC: D H, A Z, A C,

A, L A, A A G,M B, D C, L C, I C,

M D, V G-P, G G,S L, L L, I L, G M,I M, I P, I. T P, C M

S, C-R -N, M , M, M I T, F , C U

E : C FNTOARCERE I ASCENSIUNE


4/351

ISSN 18447791 Fundaia Credin i Creaie.

Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica BenedictaEditura Nicodim Caligraful

Mnstirea Putna, 2011

Tel.: 0230 414 055Fax: 0230 414 119


5/351

5

Argument

n perioada 25-28 august 2010 a avut loc la Mnstirea Putna apatra ediie a Simpozionului internaional nchinat academicianului ZoeDumitrescu-Buulenga Maica Benedicta.

Comunicrile acestei ediii, reunite sub titlul Fertilitatea mitului,au avut ca tem raportul societii contemporane cu marile evenimente,

personaliti i construcii formatoare ale culturii i spiritualitii romnetii europene.Deschiderea manifestrilor a avut loc miercuri, 25 august 2010,

dup-amiaz, cu un Te Deum oficiat de naltpreasfinitul Arhiepiscop Pimen,urmat de o slujb de pomenire la mormntul Maicii Benedicta. n cadrul edineide deschidere, academicianul Dan Hulic a prezentat raiunile alegerii temeii a vernisat expoziia ntoarcere i ascensiune a lui Constantin Flondor, artistplastic care triete n Timioara, dar ale crui rdcini sunt n Bucovina, nfamilia Flondorilor, deosebit de important pentru viaa acestei pri de ar.

A fost proiectat eseul cinematografic ntoarceri, realizat de artist n anii 80,ce include cteva fotografii ale tatlui su i ale sale, instantanee care se sfresccu imaginea cii ferate de la Ulma, ntrerupt de un gard, pe grania care adesprit Bucovina n dou. Apoi participanii au urmrit dialogul Crturaruln toposul sacru al Vratecului, reflecii ale acad. Zoe Dumitrescu-Buulengantr-o convorbire cu Grigore Ilisei de la TVR Iai.

Zilele de joi i vineri au fost dedicate comunicrilor, beneficiind i deun recital al poetului Emilian Galaicu-Pun. Doi dintre invitai nu au pututfi prezeni, remind ulterior textele comunicrilor redaciei. ComunicareaRucsandrei Ioana Dasclu, Fascinaia umorilor: remanenele Antichitii n

tratatul Passiones animaede Ren Descartes, va fi publicat cu alt prilej. nedina de nchidere a lucrrilor a fost prezentat numrul 3 al revistei Caietelede la Putna, ce reunete comunicrile ediiei din anul 2009, n cutareaabsolutului: Eminescu. De asemenea, a fost proiectat filmul La aniversare.Zoe Dumitrescu-Buulenga 75, realizat de Grigore Ilisei n 1995. Dezbateriles-au mplinit cu o excursie de studiu la mnstirile Probota, Dragomirna iSucevia i la biserica Arbore.

Dintre cuvintele despre tema Simpozionului, dou dintre ele, rostitede acad. Dan Hulic, Preedintele fundaiei, respectiv IPS Pimen, cu a

crui binecuvntare se desfoar aciunile Fundaiei, sintetizeaz firesculi concretul relaiei dintre necesitatea benefic a temei, destinul istoric al


6/351

6

romnilor i locul desfurrii lucrrilor, alesi de Maica Benedicta. Iat-le:Puterea de rezisten implic suferin, suferin care poate s nsemne oasumare complex a realului. Trebuie s tim s ne aprm n continuare

identitatea. S cultivm n acest popor o mndrie legitim pentru valorilesale. Nu e un lux al cunoaterii, ci ne simim nrdcinai aici, ntr-o vocaielupttoare pentru adevrul culturii i pentru vocaia profund a poporuluinostru; respectiv Mitul arat frmntarea oamenilor n drumul lor spreadevr. Cum tim, cuvintele adevr, frumos i bine au aceeai rdcin. Elencep i se termin n Creatorul cerului i al pmntului. La Putna gsim ocale, dac am rtcit-o.

Parastasul din ziua deschiderii Simpozionului


7/351

Colocviul

Fertilitatea mituluiPutna, 2528 august 2010


8/351

ntmpinri


9/351

9

naltpreasfinitul Arhiepiscop Pimen

Am privit cu un ochi atent tema colocviului i titlurile conferinelor. Elesunt ca tratamentul aplicat unui om bolnav, care nc mai poate fi salvat. Suntca medicamentul pentru epoca n care trim cu toii.

Din punctul de vedere al culturii, al valorilor, al moralei, trim ntr-unclimat de primejdie pentru tot ce nseamn valoare pentru suflet. DarDumnezeu a rnduit s fie i ostai i prini lumintori, ca, prin cuvintele

lor, spuse din inim i sub lumina minii, sub lumina culturii, s aib daruls trezeasc mai ales tinerii la realitate. E vorba de realitatea omului, trezirealui la demnitatea de om, realitatea lui ca chip al lui Dumnezeu. Este realitateaneamului nostru romnesc, un neam cu credin n Dumnezeu, chiar daco parte o mrturisete mai diferit de cea a strmoilor notri, un popor decretini n majoritate covritoare. L-a numi: un popor care are nevoie deDumnezeu clip de clip.

Ceea ce prezentai dumneavoastr aici, ceea ce ai prezentat pn acumai vei prezenta mai departe, cu alte ocazii, este cuvntul care nsntoete izidete sufletul omului, persoana omului, la modul general. De fiecare datspun c una este s faci o mrturisire, s prezini un material care aparineculturii n oricare loc, i alta este s susii o conferin aici, la Putna, unde nesimim mai aproape de Dumnezeu, mai aproape de naintaii notri.

Bineneles, o motivaie, sau una din motivaii, este i aducerea amintede viaa i personalitatea Maicii Benedicta Zoe Dumitrescu-Buulenga,care aparine eminamente culturii neamului nostru romnesc. Ea totdeaunaa privit, a scris i a vorbit n lumina adevrurilor acestui neam romnesc icretinesc. Aducndu-ne aminte de ea, ne aducem aminte de tot ce nseamnvaloare i de Dumnezeu, n Care ea a crezut i L-a mrturisit, n vremuri grele,

mult mai grele dect astzi, pentru c atunci cel ru se manifesta i cu puterea,nu numai cu viclenia, ca astzi.Dar, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu ceea ce dumneavoastr aternei n

scris i vestii cu buzele, contribuii la binele societii i la binele tinerilor deastzi, care nu sunt cu totul rtcii, ci tulburai, nedumerii. ns citind dinscrisul domniilor voastre, ei pot s-i revin, s-i vin n sine, s se trezeascla realitatea omului ca chip i asemnare a lui Dumnezeu.

De aceea v doresc succes, sntate, rbdare i s v in Dumnezeu cuzile ndelungate ca s putei fi de folos ct mai muli ani de acum ncolo,

pentru binele poporului nostru. Amin!


10/351

10

Dan Hulic

Ai vzut n enunul temei noastre, Fertilitatea mitului, o vorb care e

de bun augur. E vorba de fertilitate, pe care o lum ntr-un sens ct mai pozitivi mai concret. Dar fertilitatea exista deja n lanul ntlnirilor noastre, e dejao tradiie. A fi parcurs, de pild, Caietelerealizate pn acum, cele trei serii,nseamn a te deda unui plcut exerciiu, pentru c e o senzaie de longevitate,care se inspir fericit din exemplul Prea Sfinitului Pimen: a sta temeinic,cu rbdare, mpotriva vicisitudinilor. Cred c ni s-a transmis, nou, plculuiacesta de credincioi ai memoriei doamnei Zoe, ni s-a transmis o atare voinde a rezista unor nesbuine dnd buzna, prea des n viaa noastr public ide a ncerca s meninem un fel de cuviin, de dreapt cuviin, care este un

apanaj, n primul rnd, al locurilor.Snt locuri care, dincolo de spaiul lor autonom, de tot ceea ceimpune arhitectura i aportul artistic, au o autonomie ntru idee, un fel deexpresivitate care depete fiina lor fizic. Putna e dintre acestea. Un punctn constelaia moral a acestui col nalt de ar care oblig, cci ne struielumina sa deasupra cretetului i ne mpinge spre un examen ptrunztor fade noi nine i fa de ndatoririle noastre. Nu doar climatul, n sens fizic,l-am simit aici opernd salubru, n peisajul molcom de obcine bucovinene,dar acest ambient i-a ntiprit prezena n ndrzneala cumpnit pe carecolocviile noastre au ncercat s o afirme. Iar lanul temelor cred c rspundeaunei asemenea coerene. Era n acord cu opiunile fundamentale ale doamneiZoe i cu memoria ei, n acord cu aceast alegere de via, esenial, era otrecere printre mari entiti ale culturii, printre exigene care snt imperioasepentru epoca pe care o trim.

La nceput, dialectica ntre un orizont de vast spiritualitate tinznd spreuniversal i ntre rdcinile spirituale ale locului, apoi degajndu-se i astaera originalitatea naintrii noastre, cci temele se degajeaz de la o sesiune laalta, ntr-un fel de prelungire organic apoi articulndu-se, deci, firesc ceade-a doua problematic a discuiilor noastre, tensiunea ntre etic i estetic:

care nu e nicicum o invenie livresc, ns rspunde unora din nelinitile,din preocuprile deseori angoasante i chiar sumbre, la care fcea aluzie mainainte Prea Sfinitul. nct a cta drept spre aceste dificulti intr iari nmotenirea de luciditate a locului, pentru c acela care a pornit aceast ctitorieera unul din marii realiti ai politicii europene: niciodat victim a iluziilor,totdeauna tiind a cntri, cu un realism ncreztor, dar perspicace, situaiicare, nu o dat, erau disperate.

Constructivitatea aceasta lucid a lui tefan rmne impregnat n duhuli fapta locurilor, am mai vorbit i altdat despre exemplul de gestiune

arhitectonic pe care-l ddeau ctitoriile tefaniene. Un antier pornit nprimvar i ncheiat nainte de sfritul anului, pentru esenialul cldirilor,


11/351

11

astfel nct s se croiasc, peremptoriu, cu un fel de robust deciziune, o lucraresortit s reziste devenirii. Urmau adaosuri, lucrri de pictur, care puteau sse ordoneze de-a lungul ctorva ani, dar, n orice caz, esenialul era gndit cu

aceast promptitudine, cu aceast putere sintetic de a nelege imediatul nfuncie de nite urgene. Reeaua acestor mnstiri a reprezentat, precum tii,pentru politica lui tefan, nu numai un prinos, o ofrand ctre Domnul,dar a nsemnat un mijloc de aprare a Moldovei, mai ales dup pierdereacetilor de la Dunre i de la Mare, nct era vorba aici de o strategie viteaz apstrrii sufletului, a credinei, la care mnstirile contribuiau efectiv. i credc asta este frumos n continuitatea mnstirii Putna, aceast fidelitate fa deo vocaie lupttoare, care nu trebuie niciodat s ne prseasc.

Permisivitate, abandon, sentiment al zdrniciei, se ntlnesc prea

frecvent n zilele noastre, traversm, ca un blestem, o adevrat spaim nraport cu marile ambiii. Sub pretext de luciditate contemporan, bntuie unfel de blazare fa de ncordrile care ar trebui s fie expresia sufletului colectiv,a unor inte asumate lucid i eficace. De aici, tema pe care o tratm anulacesta Fertilitatea mitului. Pentru c mitul nu este, pentru noi, ocazia uneievaziuni, ci, dimpotriv, ocazia de a ne nchega luntric, n rosturi inepuizabilei de a realiza un fel de for coalescent, rezistnd la ncercrile i rupturile lacare este expus civilizaia contemporan.

Mi se pare c tema aceasta vast, care comport i un examen istoric,antropologic mai larg, nu numai aplicaii cultural-estetice, ne interpeleaz custringen, ne arunc n fa nite chestiuni cu neputin de ignorat. n acelaisens, discuia din ediia precedent, nchinat lui Eminescu, nu se voia unsuspin eteric dup o absoluitate spre care s tnjim ineficace, dimpotriv, nsianvergura lui uria fcea din el garant pentru fora unei societi de a supravieui,de a rezista loviturilor istoriei i de a afirma un principiu de biruin spiritual.i aici, ne gseam sub semnul unei actualiti uneori ntristtoare, pentru cs-au proferat attea insolene la adresa gloriei supreme a creativitii romneti,nct a-l apra pe Eminescu, aa cum ne cerea doamna Zoe n ultimele ei zile,pe patul de spital, ea nu nceta s ne ncredineze aceast misiune: Aprai-l

pe Mihai! a-l gndi cu o asemenea familiaritate fratern, deloc deplasat,nsemna, de fapt, c trebui s ne lsm absorbii n aceast entelehie a fiineiromneti care este Eminescu, apt s ne cuprind i s ne poarte spre viitor.

Un sens ofensiv, nu ntr-o exterioritate btioas, dar n sensul uneifideliti fa de valorile fundamentale, trebuie s se degajeze, cred, ncontinuare, n lucrrile noastre. Le mulumesc nc o dat distinilorreprezentani ai intelectualitii, profesorilor, dasclilor de mare reputaie careau binevoit s participe la aceste ntlniri, pentru c toi s-au simit solidaricu o oper activ. Nu e vorba de a ne aeza ntr-un fel de areopag care s ne

onoreze, dar este vorba s ne angajm ntr-o oper care s se instituie ca unmijloc activ de aprare a fiinei naionale i a viitorului romnesc.


12/351

12

Intr aici un anume sentiment al necesitii, un fel de aspr deschiderespre sublim, care este n vocaia locurilor i a unor mari slujitori ai cinuluimnstiresc, dar intr i un fel de tandr aplecare spre mbriarea

concretului, caracteriznd cele mai mrunte gesturi ale gospodriei cotidienen aceast ambian putnean. E o mnstire care nu-i uit niciodat nevoilede promovare, de emulaie admirabil a tinerilor, care trimite aproape otreime dintre membrii si, din cei care in de aceast chinovie, la studii nalte,statornicindu-i cordial o responsabil exigen.

Snt, cred, lucruri care ne stimuleaz i ne ndeamn la recunotin.Acestea, i faptul c atia dintre dumneavoastr au izbutit s onoreze toatesesiunile noastre, ne recomand firesc un crez de constan, de fidelitate fade noi nine.

Pn i evoluia acestor embleme, pe care le citii pe dosarele noastre,e gritoare. Dac v amintii, anul trecut, Silvia Radu ne druise un portretal doamnei Zoe, pornind de la o fotografie din activitatea ei n expansiuneuniversitar, o imagine care avea un fel de rumeneal vital, ceva ca de vecheornamentic, n crmid smluit, cum ne-au parvenit din vatra vechilorcivilizaii, de la Persepolis, de la Susa, de departe, i acum a trecut la evocareaunei alte ipostaze, aceea mai sever, a clugriei, a Monahiei Benedicta,care ne privete cu o putere scruttoare i cu o severitate care s ne oblige laautoperfecionare. E un drum care trebuie s fie al nostru, i pe linia aceastacred c vom avea de fcut progrese.

Mitul nu este un lux oios, pentru intelectuali n cutare de sincronii maimult sau mai puin mondene, mitul este o realitate fundamental a culturii,aa cum s-a dezvoltat n ultimul veac. Camus gndea, n perioada acut, cndpregtea romanul su fundamental Ciuma, c am ntrziat ndelung nanaliz, i ne trebuie acum fora mitului. Fora, deci, a unei strngeri laolalta eforturilor, fora care a dinuit de-a lungul mileniilor i care a susinutmarile civilizaii. Nu e vorba numaidect de mituri lupttoare, la modulepopeilor rzboinice, e vorba de mituri care snt intens constructive. Exist,tii, mari civilizaii ale construciei, bunoar civilizaia chinez, care nu au

epopei de tipul acesta, nchinate eroului lupttor, cci acolo eroul mitic estecivilizaia nsi, imensul sistem de naintare, pacific n fond, al unei culturide dimensiuni continentale.

Eu cred c o nelegere contemporan a mitului, trebuie s fac partealor acestor imperioase sinteze, acestor noi nevoi de sintez. S-a abuzat, de-alungul secolului al XIX-lea, de evocri istorice, de tentaia unor evocri careerau simpl mise-en-scne. Se instalaser teatrale complezene, bntuind largn Europa, de la alegorismul clasicismului la pictura istoric, la nceput subimpuls romantic, dup aceea devenind, pn la saietate, recuzit academist.

nsemnase, pompos i insuportabil, o mediocrizare a expresiei, o restrngeren nite limite care nu puteau exprima fora sufletului popular i amploarea


13/351

13

de aspiraii a unei comuniti. Dar, n mod spontan, sufletul popular, la noifolclorul nscut n jurul lui Cuza Vod, spre exemplu, mpingea naraiuneaspre un fel de tratare epopeic, adic nmugurea, fcea s nmugureasc

seminele mitului ntr-o istorie comun contemporan.Exemplul marilor sinteze artistice, pe care ni le-a druit America Latin

n primul rnd, istoria mexican, este exemplul unei naintri corale, a spune,a unor voci multiple de participani la un destin colectiv, care schimb dateleproblemei i face din pictura de istorie nu o punere n scen, nu un tablouvivant, cum se ntmpla mai totdeauna n Europa, ci ne conduce spre unadevrat simfonism al expresiei artistice. n sensul acesta trebuie s fim atenila exigene care depesc simpla oscilaie a modelor. Dac, vorbind desprelatino-americani; marea revelaie din ultimele decenii, care este literatura

latino-american, este dominat de resurgena miturilor la Marquez i laoserie de scriitori de prima mn, este pentru c, pe aceast cale, se exprim onou contiin, o nevoie de mndrie, de afirmare demn a unor civilizaii i aunor drepturi adesea milenare.

Iat nelesuri ce depesc mica arie a disputelor de gazet, aa-ziselepolemici n jurul postmodernului, redus la o caricatur de libertate frivol ialeatorie. Dimpotriv, eu cred c trebuie, gndind mpreun zilele acestea, svedem care este elementul de necesitate, a ndrzni s spun de fatalitate, legatde mit, de aceast rsfrngere a unui destin colectiv n existena comunitii dincare facem parte. Imperative care, bineneles, desfid o pedagogie de lesnicioaseispite didactice, care cer o gravitate mai aspr; niciodat placid, ci, dimpotriv,la curent cu ceea ce nelinitete n expansiunile epocii contemporane.

Snt convins c i anul acesta participrile vor arta prospeime de gndire,ca i n ali ani. Faptul c populaia noastr e mereu deschis unor aporturinoi, unor tineri care propun elemente variate i interesante n discuie, toataceast chimie interioar, definit printr-un viu metabolism intelectual, e denatur s ne dea ncredere. S ne bucurm c srbtorim, astfel, achiziia unorinstrumente utile pentru viitor i, n acelai timp, c ne rostim nc o datlegmntul de credin fa de trecut.

n sensul acesta, am ales acum, foarte explicit, programatic, dreptambian vizual a adunrii noastre, elementele unei expoziii datorate unuivlstar cu adevrat semnificativ al Bucovinei, aparinnd neamului ilustru alFlondorilor. Pictorul la care ne referim, Constantin Flondor, are o reputaieinternaional, ctigat loial, strict, n confruntri unde se punea la btaie nunumai fora talentului, dar i o disponibilitate intelectual, interesul pentrutiin, pentru bionic, de pild, pentru geometrie, pentru un ntreg arc alevoluiei. A avut puterea ascetic ca, timp de zece ani, s nu picteze i s steantr-o perseverent veghie asupra propriilor mijloace i a confruntrii ntre

metodele tradiionale ale artei i acelea ale tiinei; pentru a se ntoarce apoi lapictur cu un fel de bogie nou, cu o suplee care ncorpora fericit rigoarea.


14/351

14

i aceast ntoarcere, care s-a dovedit cu adevrat rodnic, iat-o verificati n temele picturii sale din ultimii ani. Din senine nostalgii ale existeneibucovinene, dintr-o Bucovin de unde fusese exclus n anii copilriei, de unde

trebuise s plece ntr-un refugiu pe care l povestete catalogul expoziiei dela Suceava, nevoia de ntoarcere, legitim, la aceste vechi rosturi i-a impus oconfruntare cu vechi fotografii. Una din imaginile actuale e pornit de la ofotografie fcut de printele su n 1943, un hram aici la mnstire pe carens pictorul l-a tratat cu o mare libertate, cu o vital folosire a culorii i apastei, care este un semn de for dominat. Iar n alte teme exist o ntoarcere,revin asupra cuvntului, o ntoarcere cu accent de confesiune interioar, ocale ferat barat, de pild, care spune toat durerea ntreruperii de legturintre Bucovina i restul Romniei. i aceast Imposibil ntoarcere, cum

se numete fotografia, iat este contracarat, este rscumprat de o serie depicturi n care triete organic peisajul romnesc, continuitatea peisajuluiromnesc i continuitatea semnificaiilor spirituale care o susin.

Alegerea unor motive vegetale, atenia pentru o plant cu traseu nervos, aceti spini ai lui Hristos, oblignd la un duct care spune mult despredrumuri luntrice, implic, n arrire-plan, analogii nspre Leonardo i altepremise rinascimentale; dar totodat reazem direct aceast ntoarcere ctrerealitile copilriei, nu pe un vag idilic, ci pe aprige rdcini de suflet: pefilamentul irecuzabil al unor triri n care esenialul naturii rspunde voineide esenial din sufletul pictorului. Cutare desen, La Muntele Athos, depild, adun, trinitar, arborii fundamentali: mslinul, chiparosul, smochinul,un fel de chintesen mediteranean, dar tratat cu o grif autoritar, parcsub semnul unui destin precis asumat.

Snt achiziii dealtminteri ce depesc laboratorul individual al artistului.Aa cum am fcut i n alte ocazii, n ali ani, mrturiile plastice pe care leadunm aici se constituie ntr-un omagiu cu sens mai larg, parte dintr-oreparaie moral pe care noi artitii o datorm acestui popor. n zilele celeimai jalnice cderi morale a noastre fa de ndatoririle culturale, ianuarie1989, srbtoarea lui Eminescu petrecut sub semnul dictaturii ceauiste, care

s-a desfurat lamentabil n zilele acelea, Flondor ataca un motiv ce atingefora patetic a unui suspin eminescian: Tot romnul plnsu-mi-sa; undemotivul vegetal capt o zbatere care ne exprim cu mult mai adnc dectsimpla transcriere a unei existene pasive.

Eu cred c asta ateptm de la artiti, s ne aeze pe traiectoriile marilornoastre ndatoriri fa de simbolurile unde coaguleaz fora de viitor a uneinaiuni. Cnd a redescoperit Rugciunea unui Dac, Cioran mi spunea caceast creaie poetic i, mai ales, respiraia limbii romne n pathosul eisublim l-au reconciliat cu destinul unui popor pe care l considera meprizabil,

n anii dictaturii, pentru c nu vedea tresrind, n reaciile noastre, aceaatitudine activ pe care ar fi visat-o pentru conaionalii si. Eminescu, i


15/351

15

limba romn magnific rostindu-se prin verbul su, rscumprau un destin aldecderii social-politice. Eu cred c ntorcndu-ne la Eminescu, prin el, de fapt,noi ne propunem o nou ascensiune ctre nelesuri vaste, care ne racordeaz

la marea istorie a artei. Aa cum, n faa noastr, din opera lui Flondor, cutarezbatere de albastru ne duce spre Ravenna, spre mausoleul Galla Placidia,spre ilustre mozaicuri, dar i spre El Greco: o ndrzneal cu ecouri muzealecare, totodat, nu nceteaz s ne rataeze la nevoi ale contemporaneitii, aledemnitii de a fi romn i de a sta cum trebuie sub astre.

Asta trebuie s fac mereu artitii i dac vom fi n stare, prin discuiilenoastre, s contribuim la o asemenea ntrire a responsabilitii, n sens profundcreator, cred c vom rspunde visului pe care-l nutrea ntotdeauna doamna Zoefa de art era o mare prieten, cum tii, a micrii artistice i a creaiei plastice

i vom rspunde unor nevoi care depesc circumstanialul. Bineneles,contribuiile care se anun n programul nostru, variate, articulndu-se benefic,contribuiile acestea ne vor da ocazia unui schimb de preri pe care-l sper ctmai deschis, mai scutit de convenii i, astfel, ne vom putea dovedi nc o datfolosul, ca instituie gnditoare, ca instrument de nlare moral.

V mulumesc nc o dat pentru prezena aici i, n prelungirea acesteiprefee pe care m-am silit s o schiez, la creaia lui Constantin Flondor,o s v invit s urmrii un film care are un fel de poezie melancolic ireculeas m-am gndit la Tarkovski, cnd l-am vzut Flondor, el nsuiom de cultur complex, nu recuz asemenea filiaie, ns, am spune unTarkovski ncorpornd realiti rustice caracteristice Romniei. Flondor esteautorul unor experiene extraordinare: un fel de sculptur n fin, pe care amprezentat-o cndva, n anii 80, la Muzeul Satului. Satul era gndit ca un loc alcreativitii spontane, n care marile simboluri cosmice, albul finii care estei albul fulgului de zpad, erau prinse ntr-o sintez unde funcionalitateaimediat, folcloric, antropologic, se transforma pe nesimite n promisiunede gratuitate mallarmean. Cu aceste deschideri largi, el a cucerit un publicfoarte exigent. A fost srbtorit, cnd a aprut pentru prima oar la Bienala dela Nrnberg, constructivist, cu uimire. i asemenea contacte nu l-au clintit

niciodat din drumul su discret i serios. Dac n filmul acesta, care estefilmul unei confesiuni, nu rspndit inutil, ci concentrat, dac n filmulacesta snt elemente care comport explicaii, l-a ruga, nainte de a-l proiecta,s-l nsoeasc prin cteva gnduri.

Constantin Flondor

Totdeauna am considerat c pictura e o meserie grea, dar, pentru primadat, mi se pare manipularea pensulei i a culorilor mult mai simpl dect

ce-mi este dat acuma s folosesc, i anume cuvntul. Venind dup domnulambasador Dan Hulic, vznd ce auditori deosebii sunt n aceast sal, m


16/351

16

voi strdui s v mprtesc cteva idei, pentru a face mai limpede filmul pecare l vom viziona.

Sunt uneori vremuri sau capricii ale istoriei care ne determin s plecm

de acas, uneori chiar n anii copilriei. Aceast determinare ns ofer douimagini contiinei noastre, pe care le purtm n ea: o imagine real i unade vis. Cele dou imagini sunt, de regul, conflictuale: cea real ncearc ssubmineze starea de vis. La mine ns nu s-a ntmplat aa. Cele dou stri,cele dou tipuri de imagini, cea real i cea de vis, de regul s-au hrnit: fiecarea primit ceva de la cealalt component.

Filmul este destul de vechi, e de acum 30 de ani. n acel moment nusperam s revd locurile natale. Sigur, a aprut 89, de atunci am avut treintoarceri. Filmul a fost fcut cu prilejul unei expoziii din Timioara, la

care a participat i domnul Hulic. Este vorba de Studiu 3, organizat dedomnul Paul Gherasim i de Coriolan Babei din Timioara. Tema, care neajut la nelegerea filmului, era: Locul i lucrurile, omul i faptele.Pentru aceaexpoziie naional, cu artiti din Bucureti, Cluj, Timioara, am prezentatacest filmule. El este o mrturie, privind nevoia de ntoarcere i de aezarela locurile simple i eseniale. Voi enumera, pe scurt, cteva: natura, copilria de aici am pornit , locurile natale, satul. Domnul Dan Hulic a amintitbine: filmul apare la ntoarcerea mea, dup zece ani, la pictur. Strile carem-au dominat n timp ce fceam acest film alctuiesc un amalgam.

Un laitmotiv este fina. n prima i ultima parte a filmului, care esteun triptic, fina apare suprapus. Fina comport elemente metaforice saupoetice; este pur, e ca o fiin vie. Am lucrat mult cu aceast fin. Ea parcconine vzduh. Gospodarii care macin grul, gospodinele care pregtescpinea i dau seama de delicateea i de prospeimea pe care o conine fina.Este totodat hran, un element euharistic chiar, i are capacitatea de a fimodelat foarte fin. Gndul meu s-a modelat i el. S nu uitm, locuiescntr-o cmpie, Timioara e n Cmpia Banatului, i de acolo, din cmpie,venea nostalgia modelrii acestor dulci reliefuri bucovinene, care acum, laPutna, ne nconjoar. Fina se cerne, deci conine cernerea, ningerea. Zpada

alb era pentru mine tot un element al nordului, unde iernile sunt mai grele,mai lungi. Copilria mea, fiind nscut n decembrie, ine de alb, de zpad,deci din nou ntlnirea cu fina.

Expoziia care urmeaz, n curnd, la Suceava, este o mrturie similar,dar dup 30 de ani. n acest interval, imaginile, cea concret i cea de vis, aulucrat n continuare n diferite feluri i rezultatul este cel pe care ncerc s-lprezint bucovinenilor, celor din Suceava sau celor care trec prin Suceava. Amales un fond muzical aparte, folosind compoziiile lui Paul Constantinescu:Sonata bizantin pentru violoncel (solo), fragmente, i Studii n stil bizantin

pentru vioar, viol i violoncel.


17/351

17

Dan Hulic

Mulumesc n numele nostru, al tuturor, lui Constantin Flondor

pentru a-i fi livrat acest gest de confesiune ateniei noastre. E un film carenu urmrete nici un efect demonstrativ, e, dimpotriv, un film al fptuiriilinitite. Respir un fel de blndee, n gestul de a modela perpetuu materiidocile, care au inevitabil substana lor poetic. V-a atrage atenia asupraacestui plural care ar trebui s ne dea de gndit. E vorba de ntoarceri, s-ardistinge mai multe scenarii posibile, ultimul legat de abrupta ruptur pe careo marcheaz ntreruperea cii ferate de la Ulma. Dar suscit i potriviri, naria ilustr a mitului, ncepem s vism pe marginea aventurii lui Odysseus.tii, la nceputul secolului trecut, fusese o laborioas ncercare de identificare

a locurilor strbtute de Ulysse, pe care a ntreprins-o Victor Brard cuargumente n primul rnd filologice. Nu era deloc uor, de pild insula luiCalypso se aflase localizat n vreo trei feluri. Unii o situau pe lng Creta,alii nspre Maroc, nspre trmul merelor fabuloase, ale Hesperidelor, iar aliin Gozo, una din insulele Arhipelagului Malta. Am fost acolo, ntr-o peteringrat. Cobori pe un fel de ma strmt, care face fric, i nu-i poi nchipuic Ulysse ar fi petrecut aproape zece ani pitit ntr-o asemenea ascunztoare;dar ntr-adevr, cnd cobori la nivelul cel mai jos de sub pmnt, se isc ovedere intens, o plaj de o culoare parc adus din tablourile tahitiene ale luiGauguin, un fel de roz-cyclamen inverosimil.

Recent, o cercetare remarcabil condus de Jean Cuisenier, director laMuse des Arts et Mtiers, din Paris, a conjugat metodologiie variate, a pusla lucru laolalt etnologi, folcloriti, specialiti ai navigaiei, universitari dinmai multe ri mediteraneene: Frana, Italia, Grecia, Israel. i, sub semnulacestui proiect cuprinztor, expediia a gsit detalii care-l legitimeaz peHomer n localizarea precis a numeroase episoade socotite doar inveniefictiv, incendiul navelor de pild, n faa Troiei, i a descoperit tot felulde coincidene uimitoare. Susinnd mereu aceast cercetare, ideea uneipluraliti i invitndu-ne s concepem mereu ntoarceri. Folosind un aparat

de referin complex, pe msura personajului emblematic, definit n epopeedrept poltropoj.La Roma s-a fcut acum zece ani o expoziie ambiioas, Ulisse, mito e

istoria, mit i istorie,n care era urmrit prezena sa n toate artele, de lavestigiile uriaei sculpturi de la Sperlonga, din grota lui Tiberius, pn la omultitudine nebnuit, imens luxuriant, de relicte din tezaurul picturii iceramicii. Aceast pugnace supravieuire a eroului, care ntruchipeaz cel maibine tenacitatea cognitiv a culturii noastre europene, imprim cercetrii operspectiv de pluralitate, punnd ntoarcerea la plural. Mie mi se pare c

este o idee fecund i adevrat, aceasta. Nu ne ntoarcem, pur i simplu, osingur dat la trecut, ci ne ntoarcem n chip multiplu, i asta comport o


18/351

18

poliedric nzestrare a noastr cu instrumente care s ne fac a recapta adecvatdimensiunile timpului i, ntr-o msur, i ale spaiului.

Dar vom avea ocazia s vorbim despre toate acestea i vom avea ocazia s

vorbim despre un fel de viitor al ntoarcerilor posibile i multiple, pe care levedem n jurul motenirii doamnei Zoe. Este o ocazie frumoas, ar fi mplinit,dac v gndii, 90 de ani tocmai la sfritul lunii august, nct discuia noastrteoretic trebuie s se constituie i ntr-un omagiu pe care vrem s-l construimprogresiv de-a lungul acestor zile, astfel nct s culmineze la ncheiereadezbaterii noastre.

Cu aceasta v mulumesc i sper c atmosfera de fericit prietenieintelectual, care a existat de-a lungul anilor ntre noi, s se menin i s sedezvolte tot mai mult, sub oblduirea neleapt i aa de prielnic a prietenilor

notri de la Mnstirea Putna.

Dan Hulic, IPS Pimen, Constantin Flondor, Arhim. Melchisedec Velnic


19/351

19

Constantin Flondor, Hram la Putna 1943

Hram la Putna, fotografie de Dumitru Flondor, 1943


20/351

20

Constantin Flondor, Lemnul lui Hristos

Imposibila ntoarcere, fotografie de Constantin Flondor, 1980 (cale ferat la Ulma)


21/351

Comunicri, intervenii


22/351

22

Lucia Cifor

Aspecte ale interpretrii mitului

Ca orice alt tip de hermeneutic, hermeneutica mitului1are a se confrunta

cu nelegerea obiectului de interpretat, n cazul de fa, mitul, nelegeretradus ntr-o definiie, care vom vedea variaz n funcie de disciplinasau domeniul de studiu care l selecteaz pentru a-l investiga. Ca toi termeniidesemnnd realiti culturale cu multiple rdcini i dezvoltri, mitul estedificil de definit. Am putea spune, parafraznd afirmaia lui Tzvetan Todorovcu privire la definirea simbolului2, c nu putem vorbi la singular despre teoriamitului, ci numai la plural. Aadar, exist, ca i n cazul teoriilor simbolului,mai multe teorii ale mitului, respectiv, definiii multiple ale acestuia, att nplan diacronic, ct i n plan sincronic. Am putea vorbi, de exemplu, despre onelegere istorico-filosofic a mitului, implicnd variate aspecte ale existenei ivalorizrii lui i, n paralel, de multiplele diferene existente n plan sincronicn asumarea mitului de ctre studiile literare i studiile culturale.

Aa cum nu vorbim despre o singur teorie a mitului, nu putem vorbinici despre o hermeneutic singular a acestuia, ci numai despre hermeneuticile

plurale, tradiionale sau moderne, clasificabile la rndul lor n: hermeneuticipozitive (de obicei, se plaseaz aici hermeneuticile credinei) i hermeneuticinegative(numite i hermeneuticile suspiciunii).

Ca i simbolurile, mitul se ntlnete n toate sferele vieii spiritului, chiardac nu n aceleai proporii i nici cu aceeai funcionalitate. Este prezent,

graie potenialului su kerygmatic, n religie i n tiinele care se ocup n1Lucrarea de fa reprezint, n mare msur, prelucrarea rezultatelor unor cercetri mai vechi,mult mai extinse, avnd mize teoretice diferite. Cf. Lucia Cifor, Principii de hermeneuticliterar, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, 2006 (a se vedea cu deosebire capitolulHermeneutica literar i tiinele culturii. Hermeneutica miturilor, pp. 201-244); Lucia Cifor,Problematica mitului la Lucian Blaga i Ioan Petru Culianu, aprut mai nti n MeridianBlaga, V, vol. 1, 2005, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, pp. 51-63 ; text republicat, cuunele modificri, n rasee hermeneutice, Editura Tehnopress, Iai, 2009 (vezi capitolul Un altaspect al gndirii hermeneutice blagiene: dezbaterea asupra mitului. Mitul n viziunea lui LucianBlaga i Ioan Petru Culianu, pp. 84-100).2

Cf. Tzvetan Todorov, eorii ale simbolului, traducere de Mihai Murgu, prefa de MariaCarpov, Bucureti, Editura Univers, 1983, p. 22.

Comunicri, intervenii

moderator: Dan Hulic


23/351

23

mod tradiional de aceasta, dar i n arte. De altfel, e un lucru tiut c noperele de art (n literatur cu deosebire) miturile exist i subzist i datoritreverberaiilor religioase, la care trebuie adugate calitatea lor de mesaje

orientate i potenialul kerygmatic prin care se definesc (unele dintre ele).Acesteaspecte ale miturilor nu intr n atenia cercetrilor pur literare (precumpoetica, naratologia n special), fixate mai mult pe aspectele structurale alemitului, ns sunt studiate de antropologie, de studiile culturale, n general.

Anticipnd, o hermeneutic integral a mitului va trebui s conjuge descriereaimanentist-structural (neleas sau nu ca mitocritic) cu analiza derivaiilorlui socio-culturale, istorico-politice i/sau ideologice (de toate acestea esteinteresat mitanaliza).

Din perspectiv istorico-cultural, exist mult varietate n valorificarea

i nelegerea miturilor i a funciilor acestora n diverse epoci istorice. nanumite culturi sau epoci, precum Antichitatea, miturile reprezentau ntr-omai mare msur un limbaj n sine, conservat ca atare prin forma criptica simbolurilor, dar i prin utilizarea lui ritual. Dup unii cercettori,omogenitatea i fora de impact a miturilor vechi greceti se pstreazcel puin pn prin secolele V-IV .Hr., cnd, dup cum susin istoricii ifilosofii (Platon printre ei), ncepe un proces de ubrezire a religiilor i ainstituiilor aferente.

n ali termeni, epocile de nflorire a mitului snt urmate de perioade dediminuare a credinei n mit, cnd mitul este problematizat, pus n discuiesub aspectul adevrului su intern. Se ntmpl acest lucru mai ales n epocilede mari prefaceri istorice i religioase, n care se schimb paradigmele mitice,odat cu religiile aferente. Un exemplu l constituie formarea Europei cretine,proces desfurat ntr-o perioad mare de timp, incluznd demitologizarealumii vechi i remitologizarea lumii noi.

Prin analogie, am putea spune c limbajul miturilor trece, n spaiulAntichitii trzii, prin aceeai mutaie radical prin care au trecut limbilenaturale: de la limbile de mare prestigiu ale civilizaiei greco-latine la limbilevernaculare postimperiale, formate i pe baza lor, dar fiind cu totul altceva

dect ele. Ca i limbile nou aprute, miturile noi nu le-au putut scoate cutotul pe cele vechi din memoria umanitii cretinate. Ele s-au tezaurizatn memoria popoarelor nou constituite, mai nti, prin convertirilepariale sau totale ale unor elemente. Implicnd un oarecare coeficient dedegradare (infantilizare), unele mituri au mbrcat forma superstiiilor oria credinelor populare, prin care au supravieuit pn astzi. Nu trebuieuitat nici resurecia repetat a vechilor paradigme mitice (i mitologice) nperioadele istorice favorabile: primele trei secole (gnostice) ale erei cretine,secolele XII-XIII, perioada Renaterii (dup unii, aceasta ncepe n secolele

XII-XIII), perioada romantic (sfritul secolului al XVIII-lea, prima partea secolului al XIX-lea) i, evident, secolul al XX-lea (care ar putea, la rndul


24/351

24

su, s fie mprit n mai multe secvene). Este de la sine neles c naceste perioade de nflorire a miturilor snt reabilitate i restaurate diverselelimbaje simbolice constitutive miturilor.

Dintr-o perspectiv sincronic, construit de principalele tiine literarei culturale care i-l revendic ca domeniu de studiu, mitul implic multipleregistre de definiie. Diferenele n definirea mitului provin din deosebirileexistente ntre platformele teoretico-metodologice specifice tiinelor care i-lrevendic i care l promoveaz ca obiect de studiu. De exemplu, pentru istoriareligiilor, mitul relateaz o istorie sacr, un eveniment petrecut n timpurileprimordiale (dup cum spunea Mircea Eliade), pentru poetica formalrus, mitul reprezint un sistem de motive (Boris Tomaevski), iar pentruantropologia cultural, tiina cu cele mai importante realizri n cercetarea

fenomenului, mitul se definete ca un sistem dinamic de simboluri, arhetipurii scheme care, sub impulsul unei scheme, tinde s compun o povestire(Gilbert Durand). Pe de alt parte, nu trebuie uitate legturile ntre mit,simbol i ritual, tiut fiind c mitul interpreteaz, dezvolt i sistematizeazsimbolurile3, tot aa cum ritualul actualizeaz iprezentificmitul.

Definiiile de mai sus vizeaz aspectele structurale ale mitului, precumi relaiile sale cu alte elemente situate n acelai plan cultural: simboluri,ritualuri, arhetipuri. Dar mitul nu este studiat numai sub aspectul formeii al structurii, ci i sub aspectul funciilor ndeplinite (religioas, social,intelectual etc.). Dintre acestea, funcia religioasrmne cea mai important,funcie de care se leag mitul-revelaie (n termenii lui Pierre Brunel4),descris, uneori, i ca mit (etno-)religios, mit fondator ori mit fundamental norice sistem religios. n contextul din urm, mitul este definit ca ontofanie5,ca furnizor al ontologiei fundamentale. n aceast calitate, mitul intereseazdeopotriv istoria i filosofia religiilor6, etnologia i antropologia.

Din mulimea teoriilor despre mit, dou ni se par cu totul deosebite,ilustrnd dou extreme ale valorizrii mitului: poziia lui Nietzsche, una foartencreztoare n valenele mitului, i concepia (rmas oarecum nedefinitivat)a lui Ioan Petru Culianu, implicnd o viziune profund sceptic, dac nu cumva

de-a dreptul nihilist la adresa mitului.Pentru un filosof ca Friedrich Nietzsche (un mare iubitor de mituri,3Cf. Aurel Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor,Iai Editura Polirom,1998, p. 102.4Pierre Brunel este, alturi de Gilbert Durand i alii, unul dintre teoreticienii de baz aimitocriticii. Cf. Pierre Brunel,Mythocritique, thorie et parcours, P.U.F., Paris, 1992.5n culturile n care mitul este nc viu, unde este ataat unui cult i inspir i justific uncomportament religios, el este departe de a desemna o simpl ficiune, ba mai mult: ntructorice mitologie este o ontofanie, mitul acioneaz ca un revelator ontologic i existenial.Aurel Codoban, op. cit., p. 102.6

Filosofia religiilor favorizeaz, credem noi, cea mai productiv perspectiv de teoretizare amitului, perspectiv pe care nici o hermeneutic a mitului nu o poate ignora.


25/351

25

cunoscut ca demitizator, dar i ca un original i puternic remitologizator),mitul este nici mai mult nici mai puin dect chintesena universului7. Avndaceast calitate, mitul confer vitalitate, coeren i unitate unei culturi: Fr

mit ns, orice cultur i pierde vitalitatea sntoas i creatoare. Numai unorizont mprejmuit de mituri furete unitatea unui curent de cultur8. Prinimaginile mitice, crede filosoful german, se prezerv identitatea unei culturi(astfel codificate) i se salveaz elementele eseniale din existena unui omsau a unui popor: Menirea imaginilor mitice este de a fi paznicii demonicii invizibili nzestrai cu ubicuitate, sub oblduirea crora omul i tlmceteviaa i luptele. Chiar statul nu cunoate legi nescrise mai puternice dect celeale temeliei mitice care garanteaz legturile cu religia, ca i geneza sa dinmit9. Nietzsche a deplns diminuarea forei miturilor antice (antrenat de

filosofia socratic, dup opinia sa), mituri pe care el le-a considerat superioarecelor iudeo-cretine.Considernd mitul rezultatul voinei (dorinei) de a relua o poveste, de

fiecare dat cu alt scop, viznd alt coninut al mesajului, Ioan Petru Culianuajunge s vad n mit un construct cultural, un artefact, bun la toate i maiales bun s transmit, pe lng coninutul de fond al nvturii mitice, ideeaexistenei unei continuiti. Voina de a repeta o intrig recurent, pe care mitul,orice mit, o traduce, din care i prin care se definete, face din mit mai degrabun procesdect o entitate. Ca proces, ca fenomen de dinamic cultural, mitulare drept sarcin nu att s prezerve o motenire, o tradiie (ambiguizat deideile diferite pe care le poate dezvolta acelai mit n epoci sau n contexteculturale diferite), ct s o menin vie, revificnd-o: n consecin, nu existun mit al lui Faust care poate fi descris: dar exist o voin de a face dinpovestirea faustic un mit, o intrig recurent care, n ciuda mesajelor completdivergente pe care le poart, este menit s arate c exist continuitate n lume(s.a.)10. n definitiv, Culianu, prin postularea intrigii vide a mitului i prinreducerea lui la o non-entitate, la un fenomen de simpl dinamic social, nua fcut dect s de-privilegiezemitul, privndu-l, despuindu-l de aura religioas,metafizico-spiritual, ba chiar i de substanialitatea lui11. Iar acest lucru a fost

7Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei, traducere de Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan,n volumul De la Apollo la Faust. Dialog ntre civilizaii, dialog ntre generaii, antologie,Cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti,1978, p. 287.8Ibidem.9Ibidem, p. 288.10Cf. Ioan Petru Culianu, Dr. Faust, mare sodomit i necromant. Reflecii asupra mitului, n:I. P. Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, ediie ngrijit deMona Antohi i Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Corina Dumitriu.a., Iai, Editura Polirom, 2002, p. 250.11

Caracterul precumpnitor nihilist al doctrinei despre mit a lui Culianu nu l-am sesizat de lanceput. ntr-o lucrare publicat anterior (Problematica mitului la Lucian Blaga i Ioan Petru


26/351

26

posibil graie noii nelegeri aplicate mitului. Mitul, ca i religia, este, la IoanPetru Culianu, un simplu rezultat al jocurilor minii. n mai toate studiileconsacrate (cu deosebire) miturilor gnostice (aceleai oarecum cu cele de care

a fost interesat i Lucian Blaga), Ioan Petru Culianu definete mitul ca uninterminabil joc al minii. Consecina, subliniat de filosoful romn, estec mitul se pierde n mulimea variantelor, ntruct variantele, toate varianteleunui mit nu reprezint mitul, ci tocmai dispariia lui. Ceea ce rmne dinmit este intriga goal, ns aceasta nu poate s fie egal cu mitul12.Mitul sepierde din punct de vedere substanialist, devenind o non-entitate: Mitulare, la toate nivelurile, o existen neclar, care intrig, oarecum asemntoarecu aceea a particulelor subatomice, insesizabile, fiindc snt mult mai iuica gndul, ba chiar, spun unii, dependente n vreo manier misterioas de

gndirea observatorului13

.De altfel, crede Culianu, nici diferenierea ntre miturile religioase,miturile filosoficei miturile tiineinu se poate susine, pentru simplul faptc asupra noiunilor fundamentale de religie, filosofie, tiinnu exist unitatede vederi i nici definiii de natur s mulumeasc pe toat lumea. n opiniasa, ceea ce a fost numit pn n secolul al XVIII-lea religie, poart numele de

filosofie n secolele XVIII-XIX i pe cel de tiin n secolele care au urmat,nemaivorbind de faptul c toate trei se nutresc din acelai interminabiljoc alminii: Chiar i n societi complet secularizate, nu putem vorbi de un setseparat de semnificaii religioase: toate presupunerile care formeaz societateasnt pur mitice n exact aceeai msur, dei orice actor social ar susine cu triec presupunerile acceptate de el snt adevrate, pe cnd celelalte nu snt. Eo pur convenie s numim religioase toate seturile de presupuneri miticeposibile sau s renunm pur i simplu la termenul de religios, ca fiind preainadecvat pentru a descrie o situaie att de complex. n Occident, se poatespune c fenomenul ce a purtat cele mai multe dintre presupunerile miticecare alctuiesc societatea a fost numit religie pn n secolul al XVIII-lea,filosofie n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea i tiin de atunci ncoace.

Adesea, n ciuda schimbrii etichetelor i a controversei dintre religie,

filosofie i tiin, cteva teme mitice fundamentale nu au suferit, de-alungul ntregii perioade, nici o schimbare important14.

Culianu, lucr. cit..; text republicat, cu unele modificri, n rasee hermeneutice, op. cit.), nuremarcasem dect aspectele novatoare i oarecum excentrice ale acestei doctrine. Comparndconcepia lui Culianu despre mit cu viziunea filosofic a lui Lucian Blaga asupra miturilortrans-semnificative, gseam anumite similariti de doctrin n operele celor doi. Astzi, nis-ar prea mai potrivit contrapunerea celor dou teorii, cu argumente pe care le evideniem,succcint, n paginile ce urmeaz.12Cf. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 250.13

Ibidem, p. 249.14Ibidem, p. 222.


27/351

27

Fa de Culianu, Blaga credea nc n spiritualitatea mitului, pe care voiachiar s o salveze printr-o operaie de restaurare: Ne propunem s restituimtermenului mit nelesul su de obrie. Asemenea restauraii spirituale i au

folosul lor i se impun din cnd n cnd poruncitor15. Restauraia spiritualtrebuie neleas n dublu sens: n sensul restaurriifondului originar religios almitului i n sensul tririi acestui fond religios (spiritual) n cadrul demersuluide restaurare. Prin aceast atitudine, Blaga intra n opoziie cu unele coli icurente tiinifice contemporane lui, interesate mai toate (de la vechea istoriea religiei, la sociologie i antropologie sau psihanaliz), ntr-un fel sau altul, deo perspectiv pozitivist asupra mitului, ca i asupra culturii.

Concepia blagian despre miturile trans-semnificative este una profundreligioas i tradiional: trans-semnificaiile nu snt altceva dect frnturi

dintr-o experien religioas de neconvertit n limbajul tiinei. Mituriletrans-semnificative nu snt lipsite de semnificaii, cci i ele snt fenomeneculturale, dup Blaga, la care se tie i religiile (din care aceste mituri trans-semnificativefac parte integrant) snt fenomene culturale, supuse modelriistilistice. Semnificaiile lor constituie, de fapt, numai periferia acestor mituri,iar nu miezul lor, care nu poate fi pentru adeptul minus-cunoaterii dectnegativ, respectiv un gol imanent. Inteligena omului triete ca frustrareceea ce nu poate nelege, fiind intrigat de golul imanental miturilor trans-semnificative. Omul se simte ndemnat, psihologic vorbind, s elimine acestneajuns prin umplerea lui cu ideile i semnificaiile exterioare acestor fapte decultur: Ceea ce reveleaz n adevr (miturile trans-semnificative, n.n.) nueste o semnificaie, ci oarecum cadrul unor semnificaii, caliciul lor, sau mai bineziso trans-semnificaie Ideea red desigur un coninut, care poate fi plasat ngolul imanent al unui mit. Dar ea nu poate s redeatrans-semnificaia revelatmetaforic de un mit. Cu alte cuvinte, golurile imanente ale miturilor sntumplute de nevoia de semnificaiia celui care vrea saprehendezemitul doarraional, nu s-l i triasc.

Dac prin golul imanent al miturilor trans-semnificative, Blaga voias marcheze caracterul non-substanial, spiritual, id est inspirat ori creat,

al mitului, Culianu, prin intriga vid, nu dorea dect s indice minciunamitului, de vreme ce intriga vidnu poate transmite altceva dect iluzia uneicontinuiti, iluzie necesar celor care manipuleaz masele prin miturile ajunsela putere.

Din alt punct de vedere privit, problematica mitului n abordarea luiIoan Petru Culianu (respectiv, de pe poziiile unei noi filosofii a religiilor) sentlnete cu noua paradigm a studiilor culturale.Studiile culturale studiazliteratura dintr-o perspectiv larg antropologic i pragmatic. Perspectivaestetic (cu funcie de evaluare ori de legitimare a canoanelor etc.) este

15Ibidem,p. 365.


28/351

28

substituit de perspectiva sociologizant: literatura este tratat ca obiectprivilegiat al practicilor sociale de comunicare a mesajelor, operele literareconstituind un domeniu important pentru studiul mentalitilor.

eoria dinamic a mitului propus de Culianu se afl n concordancu abordrile pragmatice, mentaliste i cognitive ale literaturii, dar i cuviziunile i principiile hermeneuticilor antiintenionaliste. Pe de alt parte,aceast teorie a mitului se opune viziunii unor anumite coli (pozitiviste)de antropologie, acuzate de Culianu de eroarea de a persista ntr-o analizmecanic i superficial a mitului ca naraiune, intrig etc.

La o privire de ansamblu, interpretarea mitului, n tiinele culturii, cudeosebire n istoria religiilor i n anumite tipuri de antropologie, n etnologie,n diferite tiine ale imaginarului etc., este ntlnit mai puin ca o hermeneutic

teoretic atent articulat, i mai mult n calitate de ars, tehnologie a nelegerii.Chiar n ipostaza de hermeneutic practic, interpretarea miturilor nu sepoate lipsi de o doctrin sau de un preconcept al mitului. De asemenea,interpretarea miturilor pretinde din partea hermeneutului erudiie(nu numaifilologic) i rigoare, eforturi de sintez i de sistematizare a datelor, dar icapacitate proiectiv i imaginativ, toate necesare n formularea ipotezelor delucru, ca i pentru dezvoltarea i finalizarea demersului hermeneutic.

Aglutinarea miturilor din literatur cu temele i motivele literare, iar, pede alt parte, cu structurile narative i/sau dramatice, a fcut ca interpretriles nu depeasc, n unele cazuri, limitele unei analize imanentiste a textului,n spaiul a ceea ce se numete astzi mitocritic. Un pas mai departe a fostfcut prin mitanaliz, care implic operaii complexe de contextualizare,decontextualizare i recontextualizare a mitului. Operaiile de acest tip sntobligatorii, fiind cerute chiar de realitatea faptelor cercetate. Nimeni nu maicontest astzi raporturile corelative dintre mituri i diverse culturi sau curenteculturale, raporturi asupra crora Friedrich Nietzsche atrgea atenia, cu multnaintea constituirii mitanalizei.

n virtutea unor funcii pe care le realizeaz (gnoseologic, sociologici pedagogic), reverberaiile miturilor se pot decela n formele de organizare

sau de reprezentare a societii: n ideologie, n politic, dar i n domeniulcompetiiilor sportive sau n alte compartimente ale vieii comunitii.ndrznim s credem c, n anumite cazuri, cum ar fi politica, ideologia,psihanaliza, mitul este utilizat chiar i pentru puterea limbajului su simbolic.

Miturile i simbolurile, n calitatea lor de limbaje specifice i corelative,au unele elemente comune, care solicit hermeneutici sau principiihermeneutice nrudite. Unul dintre elementele comune de care trebuie sin cont interpretarea este, dup opinia noastr, creativitatea lor definitorie,concretizat n capacitateade semnificare. La ceea ce semnific/semantizeaz

miturile se ajunge fie prin interpretarea care ia forma instaurrii de sensuri,fie pe calea interpretrii care mbrac aspectul restaurrii de sensuri, ambele


29/351

29

n acord cu tradiia pe care o invoc sau pe care o ilustreaz. Mai mult dectoriunde, n hermeneutica mitului i a simbolurilor, a nelege ceva nu nseamn,gadamerian vorbind, a poseda un sens, ci a te integra ntr-o tradiie.Integrarea

nu este un proces doar intelectual, ci i moral-afectiv i volitiv, ntruct mituli simbolul solicit dac nu adeziunea de principiu la fondul lor de nvtur,adic credina (este vorba despre credina post-critic, cum precizeaz n maimulte rnduri G. Durand), mcar o simpatie de fond, care s favorizezeintrarea n atmosfera vieii spiritului. i aceasta, deoarece mitul este asumatde om ca fiin total, aparinnd unei colectiviti16. Datele privind existenai funcionarea miturilor trebuie s se regseasc ns ntr-o form ct maiapropiat n principiile hermeneuticilor alese s le investigheze.

nmulirea tiinelor care studiaz mitul fenomen ce caracterizeaz

cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea a condus la fragmentarea iatomizarea cmpului de studiu, favoriznd analiza n detrimentul sintezei.Amploarea acestui fenomen i-a obligat, printre altele, pe antropologi (nspecial pe Gilbert Durand) s se gndeasc la o cale de unificare a cmpurilorepistemologice diferite asociate cercetrii miturilor. Aceast cale trebuia sfie mai mult dect o metodologie (nencetnd s fie i aa ceva, dar ntr-unsens special, anti-metodic, respectiv anti-cartesian), i nu mai puin dect eravechea mitologie(n accepia romantic de tiin general a miturilor). Aa aaprut proiectul mitodologiei, o tiin prin care antropologul francez GilbertDurand ncearc s propun (mai mult dect s impun) o soluie de (re)unificare a tiinelor despre mit, ca organonvalabil pentru ntreg domeniulcercetat de tiinele culturii.

De-a lungul ntregii sale viei, n cuprinsul mai multor cri, antropologulfrancez a abordat mitul din perspective fundamentate de: antropologia general(care este, de fapt, n cazul su, o arhetipologie), de mitocritici mitanaliz,culminnd, dac putem spune aa, cu mitodologia. n special, n studiileLe dcor mythique de la Chartreuse de Parme (Decorul mitic n Mnstireadin Parma), Figures mythiques et visages de loeuvre. De la mythocritique la mythanalyse (Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la

mitanaliz)17i Introduction la mythodologie. Mythes et socits (Introduceren mitodologie. Mituri i societi18), Gilbert Durand insist asupra exigenelorfundamentale ale cercetrii miturilor. Dintre acestea, foarte importante ni separ pluridisciplinaritatea i transdisciplinaritatea. Acestea nu pot fi asumate

16Mitul nu se adreseaz numai imaginaiei sau numai inteligenei, el presupune conjugarealui a nelege i a lui a crede ntr-un cerc hermeneutic. Aurel Codoban, Sacru i ontofanie,p. 102.17Ediia romneasc a aprut n traducerea Irinei Bdescu, la Editura Nemira, Bucureti,1998.18

G. Durand, Introducere n mitodologie. Mituri i societi, traducere de Corin Braga, EdituraDacia, Cluj-Napoca, 2004.


30/351

30

de oricine crede ca ar putea-o face, ci doar de cel suficient de cultivat i deexperimentat n domeniul tiinelor culturii i al tiinelor sociale. Maturitateatiinific i experiena de cercetare snt, n acest plan, condiii eliminatorii.

Spre deosebire de abordrile mitocriticii, de exemplu, axate cu deosebire peoperele literare, mitodologialui Gilbert Durand nu concepe studiul miturilordect din perspectiva conjugat a tiinelor literaturii i culturii, la care seadaug tiinele societii: i dac, din raiuni didactice, difereniem cumvom vedea mai ncolo metodele mitocriticii (cele care pornesc de laun text) de metodele mitanalitice (cele care caut punctul de pornire alfaimosului traseu antropologic n contextele sociale), cuvntul mit carese afl la rdcina acestor dou concepte metodologice ar trebui totui s nesemnaleze c lucrm cu toii pe aceeai prima materia19. De altfel, opinia

antropologului, care utilizeaz cu preponderen termeni din vocabularulhermeneuticii n interpretarea mitului (nelegere, receptare, nu explicaie,subliniaz el adesea20) este c, n general vorbind, tiinele culturii precumcritica literar i literatura (sic!) nu ar trebui separate de tiinele societii:Mi se pare un non-sens absolut s doreti o sociologie fr cultur i o culturfr o nrdcinare social.21

Mitocritica i mitanaliza reprezint, cum am mai spus, dou ramuriimportante ale hermeneuticii mitului. Dei, n practic, cele dou ramurise mai confund, uneori chiar la nivelul terminologiei, cei doi termenifiind considerai sinonimi22, n teorie, dup cum a demonstrat magistralGilbert Durand, lucrurile pot fi clarificate.Mitocriticai mitanalizanu snthermeneutici rivalesau concurente, ci mai degrab hermeneutici complementare.

Mitocritica reprezint studierea mitului din textele literare, implicndchestiuni de poetic i de estetic a mitului. Ilustrnd un tip de hermeneuticliterar, interpretarea miturilor literare conine n subsidiar o critic aliteraturii din perspectiva sensurilor i semnificaiilor mitice care transcendformele i curentele sau modele literare. n schimb, mitanaliza este interesatde viaa general amitului, de articulaiile lui din toate sferele cultural-socialen care este prezent: art (literatur), ideologie, filosofie, religie, societate etc.

Dac mitocriticase mulumete cu studierea (interpretarea) mitului n textuli contextele literare, mitanaliza cerceteaz mitul n toate contextele largculturale (sociale, istorice, ideologice, politice, religioase etc.), asociate sau nucontextului literar. Cea dinti reprezint o form particular de hermeneutica mitului, aa cum este i mitistoria, fondat. A doua, mitanaliza, ilustreazmai degrab un ideal: cel al hermeneuticii globale a mitului. Ca i n cazul

19Ibidem, p. 147.20Ibidem, p. 148 .a.21Ibidem, p. 145.22

Cf. Ioan Petru Culianu, Studii romneti, I, Fantasmele nihilismului. Secretul doctoruluiEliade,traducere de Corina Popescu i Dan Petrescu, Editura Nemira, 2000, p. 82.


31/351

31

hermeneuticii simbolurilor, hermeneutica integrala mitului reprezint, defapt, hermeneutica ntregii culturi, de nedesprit de o filosofie a existenei.

Relaiile dintre mitocritic i mitanaliz snt de reciprocitate. Aadar, se

poate merge nu numai de la mitocritic la mitanaliz, ci i de la mitanalizla mitocritic. Sau, dup cum au demonstrat-o, n operele lor de istorie ifilosofie a religiei, Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ori Gilbert Durand, nantropologie i n mitodologie, e necesar constituirea unei tiine integrale a(interpretrii) mitului, una care s nu se poat dispensa nici de mitocritic, nicide mitanaliz. Deviza unei asemenea hermeneutici ar putea fi: nici mitocritic

fr mitanaliz, nici mitanaliz fr mitocritic. i aceasta, deoarece implicaiilesocio-culturale ale mitului literaturizat vizeaz contexte ntotdeauna mai largidect cele ale textului literar. Aa, de exemplu, este una s vorbeti despre mitul

lui Faust n opera lui Goethe(sarcina mitocriticii) i altceva s vorbeti despreepoca faustic a Germaniei ori despre omul faustic al Occidentului (temelemitanalizei).Pe de alt parte, dac opera lui Goethe a participat ntr-o msurcovritoare (graie prestigiului excepional al marelui scriitor) la impunereaparadigmei faustice ca model cultural (i antropologic) n Europa secoluluial XIX-lea, aceasta oblig la reconsiderarea operei goetheene n ansamblulimplicaiilor sale cultural-istorice, impunndu-se trecerea de la mitocriticla mitanaliz. i reciproca este, de asemenea, valabil. Nimeni nu i poatenchipui c ar putea face mitanaliza lui Faust n secolele de dup epoca luiLuther, ignornd variantele literaturizate cele mai prestigioase: Volksbuch-ul luteran, tragedia lui Goethe, creaia lui Marlowe, precum i unele dintrecele mai consistente replici literare anti-faustice, precum: romanul Demoniial lui Dostoievski, Doktor Faustusal lui omas Mann ori romanulMaestrul

i Margareta de Mihail Bulgakov. Nu ntmpltor replicile antifaustice din ceade a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-leasnt toate romane, romanul fiind, aa cum arta Mircea Eliade, un domeniuprivilegiat al literaturizrii moderne a mitului. Antifaustianismul scriitorilorinvocai nu a fcut dect s perpetueze mitul, chiar mai bine dect ar fi reuits o fac prelucrrile pozitive, non-polemice, mai ales c specia literar n care

s-au concretizat a fost una de maxim succes n epoca respectiv. Subzistena, bachiar intensificarea forei unui mit pe calea contestrilor lui literare reprezintun subiect n sine, o tem de cercetare, care implic deopotriv mitocriticai mitanaliza. Despre legtura inextricabil dintre cele dou vorbete pe largGilbert Durand, el nsui teoretician i practician al lor: Mitocritica se sprijinpe straturi semantice mult mai implicante dect rndurile textului (literar,n.n.) propus. Orice mitocritic implic o mitanaliz, o recunoatere a uneinuminoziti transcendente pe care scriitura ncearc timid s o surprind23;atunci cnd mrimea relativ a unei opere ajunge s coincid, dac nu cu

23Cf. G. Durand, Introducere n mitodologie, p. 179.


32/351

32

un secol, cel puin cu un bazin semantic, trebuie trecut de la mitocritic lamitanaliz24. Trecerea de la mitocritic la mitanaliz nu este simpl, dei aapare la prima vedere. Mai nti, este de observat c aceast trecere nu o poate face

oricine, dup cum nici mitanaliza, un tip special(izat) de comparatismcultural,nu este la ndemna oricui: e nevoie de ntreaga maturitate a cunoaterii pentrua aborda ampla form de comparatism reprezentat de mitanaliz, rezultatul atreizeci-patruzeci de ani de abordri prudente, de reflecii, dar i de tatonri25.Foarte importante snt discernmntul i intuiia, necesare n identificareacontextelor potrivite pentru mitanaliz.

n concluzie, mitocritica i mitanaliza pot fi considerate versaniihermeneuticii miturilor. Mitocritica este ntotdeauna mitocritica unei operesaua unui autorutilizator sau creator de mituri. Cnd opera sau autorul ilustreaz,

reprezint, exemplific veacul prin miturile utilizate, mitocritica trebuie sconduc la mitanaliz, care are ca domeniu de investigaie contextele de toatetipurile ale unei opere sau ale unui autor. Mitocritica este, n primul rnd,literar, ine de studiile literare,pe cnd mitanaliza este mai ales sociologiciaparine mai degrab paradigmei studiilor culturale.

Cele dou ramuri ale hermeneuticii mitului, cum am ales s le considerm,snt delimitate mai degrab din raiuni didactice. n realitate, mitocritica imitanaliza se intercondiioneaz i se completeaz. Orice demers de interpretarea mitului, fie c este unul mitocritic, fie c este mitanalitic, solicit, dac estebine condus, colaborarea celuilalt domeniu al hermeneuticii mitului.

* * *

Dan Hulic:Vreau s o asigur pe doamna Profesor Cifor c bogia de idei i, n acelai

timp, preocuparea de a construi sistematic materia comunicrii sfidau timpulscurt pe care-l avem la dispoziie. i snt recunosctor pentru asta. E o punere aproblemei care ne incit indiscutabil, nct snt convins c vom avea nite discuiipe msur. A vrea totui s continum cu prezentarea celorlalte expuneri deja

pregtite i s facem o discuie n final pentru ansamblul acestei seciuni.n orice caz, iat sntem sub auspicii istorice, nu numai contemporane,nu numai deschiderea aceasta fascicular care se desprinde din prezentareadoamnei Cifor, ni se impune. L-am cunoscut pe Gilbert Durand, care are unfarmec personal extraordinar i seamn pregnant cu ideile sale, cteodat nscu un fel de disparitate fermectoare. Nu m ndoiesc totui c noi ne aezm,abordnd aceast problematic i ncercnd a desprinde sensurile coalescente, totce este constructivitate inerent, ne aezm n tradiia fundamental a lui Eliade.

24

Ibidem,p. 188.25Ibidem, p. 191.


33/351

33

Gndii-v c prima lucrare a lui Eliade, tradus la noi, a fostAspectele mitului,cu o prefa, pe care am publicat-o n Secolul 20, scris de doamna ZoeDumitrescu-Buulenga. Iat nc un element vestind ca o premoniie istoric

ntreprinderea de evocare memorial pe care o constituie Fundaia noastr.S-i dm cuvntul acum domnului profesor Alexandru Zub, care este

un ctitor, mi permit s spun, al ntlnirilor noastre, care a adus ntotdeaunao gndire complex, vast, cuprinztoare i n acelai timp prudent nformulri. Rodnica legtur pe care i-a verificat-o, i-a legitimat-o prin ceeace este inalterabil ntr-o biografie, legtura cu Putna, se revars pozitiv nbogia acestor contribuii.

tefan Afloroaei, Lucia Cifor


34/351

34

Alexandru Zub

Mituri istoriograficen Romnia ultimei jumti de secol1

Istorie i mit: consideraii preambulareDemersul nostru nu e fr precedent. n ultimul timp, tendina

demitizant din Apus, mai veche, a strnit interes i n spaiul romnesc, cubun temei, avnd aici o motivaie suplimentar, produs de natura nsi a

regimului comunist. Dac orice comunitate degaj mituri, ntocmai cumrespir, dup o remarc bine cunoscut2, mitogeneza e un fenomen inerent,a crui prezen peste tot nu mai trebuie demonstrat. Miturile au fcutFrana, spunea un istoric de seam, atent la mitologia care nsoete orice pasn devenirea unui popor3. Numai c, n anumite epoci, producia de mituri,ca s spunem aa, e mai activ, mai spectaculoas, n raport cu circumstaneleconcrete ale istoriei. Sunt epocile de schimbri intempestive, de mutaiiradicale n sfera puterii, de bruscare a contiinei colective, cnd att putereact i comunitatea intensific mitogeneza: puterea, pentru a se impune i a selegitima; comunitatea, ca s se apere de agresiunile puterii.

Avem de-a face aadar concomitent cu o dubl emisie de mituri, a crordisociere nu e tocmai la ndemn. Cci seriile respective se interfereaz, sesuprapun adesea i se ntreptrund pn la un punct care face anevoioasdeosebirea. Puterea i societatea, opresor i supus, clu i victim sunt realiticomplementare, a cror solidaritate sui-generis rmne una din tainele istoriei.Discursul antropologic tie s disting pn la un punct acest raport inefabil,din care se nasc attea confuzii cnd e vorba mai ales de lumea contemporan.Rmn ns greu de explicat pn la capt sursele fiecrei serii de mituri, datfiind c avem de-a face adesea cu surse indistincte, confluente, omologabile.

Ceea ce se poate obine totui e definirea mecanismului mitogenetic, ntr-oserie sau alta, alturi de tipologia, fie i aproximativ, a produselor n cauz.Mecanisme i tipologie, iat ce ar trebui s-l intereseze preeminent pe istoriculaplecat asupra dictaturii comuniste. Pe acest temei, el poate nzui la o maibun nelegere, cnd e vorba de fapte, situaii, conduite, i poate deosebi ncurricula unei epoci elementele de consonan i pe cele de individualizare.

1Text preluat, cu minime ajustri formale, din vol. Miturile comunismului romnesc, subdirecia lui Lucian Boia, Bucureti, Nemira, 1998, p. 85-97.2Paul Valry, Oeuvres, I, Paris, 1957, p. 965.3

Em. Le Roy Ladurie, Ces mythes qui ont fait la France, n LExpress,1784, 20 sept. 1985,p. 68-69.


35/351

35

Chestiunea e complex i reclam desigur precauii de metod.Vom aborda aici numai un aspect, mitul funcional sub regimul comunist

din Romnia, n sensul definit deja cu ocazia unei reuniuni speciale (New

York, 27 decembrie 1979), cnd s-a pus i problema miturilor n istorianoastr4. Mai precis, va fi vorba mai departe de prezena miturilor n discursulputerii i pe cale de consecin n discursul istoric, privit n epoc dreptinstrument de remodelare a omului5. Exegeza actual, fie c e vorba de studiiasupra sistemului ori de istoriografie, reclam limpeziri nsemnate cu privirela dimensiunea social a mitului, mai ales sub dictatur6.

Repere n mitogeneza modernO bun nelegere a problemei presupune apel la ceea ce s-a numit istorie

monumental (F. Nietzsche), ficiune mitic (M.I. Finley), perspectivistorist (F. Meinecke)7, n ansamblu, dar i luarea n seam a trsturilorspecifice din zon. Dac istoria nsi poate aprea ca un mit ce combingndibilul i originea potrivit modului cum o societate se nelege pe sine8,continuitatea mitic trebuie pus mereu n raport cu construcia istoric9,procesul simbolizrii se cuvine controlat pe ct posibil prin tiin10. Nu esimplu, nu e uor, mai ales acolo unde intrarea n ciclul modern, mai trzie, afost nsoit de un intens proces mitogenetic11.

Europa Est-Central se definete din acest punct de vedere ca unspaiu obsedat de cteva teme ce ating vital destinul comunitii, teme pecare istoricii le trateaz n dauna altor opiuni12. Istoriografia a jucat aiciun rol eminent, pe linia formrii statului modern13, care a devenit repede

4Stephen Fischer-Galai,Myths in Romanian History, n East European Quarterly,XV, 3 sept.1981, p. 327-334.5Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni, 1944-1977, Mnchen, 1981.6 Cf. Marc Ferro, Lhistoire sous surveillance. Science et conscience de lhistoire, Paris, 1985,passim.7F. Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, 1873; M.I. Finley, Te use

and abuse of history, 1975; F. Meinecke, Die Entstehung des Historismus, 1936.8Michel de Certeau, LEcriture de lhistoire, Paris, 1975, p. 29-30.9Catherine Backs, Continuit mythique et construction historique, n LArc, 1968, p. 77, 80.Cf. i G. Gusdorf, Mythe, raison, histoire, n Lhomme et lhistoire, Paris, 1952, p. 303-306;P. Munz, History and Myth, n Philosophical Quarterly, 6, 1956, p. 1-16.10Ch. Moraz, Les mythes des sciences et linvention sociale, nAnnales ESC, 1975, 5, p. 953-974.11Cf. Henry L. Roberts, Eastern Europe: politics, revolution and diplomacy, New York, 1970.Vezi i Istvn Bib,Misre des petits Etats de lEurope de lEst, Paris, 1986.12Henry L. Roberts, op. cit., p. 12.13R. W. Seton-Watson, Te historian as a political force in Central Europe, London, 1922;Gh. Buzatu, Historiographical implications of national struggle in East-Central and South

Europe, nAIIAI,XVII, 1980, p. 57-61; Dennis Deletant, Harry Hanak (eds.), Historians asNations-Builders. Central and South-East Europe, London, 1988.


36/351

36

stat-naiune i a dezvoltat o ntreag suit de mituri naionale14. Pentru zonacarpato-danubian dispunem deja de unele abordri pe aceast tem15, chiar icu referire la perioada comunist n Romnia, texte produse pn nu de mult

aproape exclusiv n strintate, iar de curnd i n ar. Ajunge s amintim,din exterior, studiile semnate de Catherine Durandin, St. Fischer-Galai,Keith Hitchins, Claude Karnoouh, F. Kellogg, P.E. Michelson, Manfred Stoy,

Anneli Ute-Gabanyi, Katherine Verdery pentru a indica numai diversitateade iniiative16. E destul s notm, dinuntru, analizele ntreprinse de LucianBoia, Alexandru Duu, Vlad Georgescu, Andrei Pippidi .a., pentru asugera c, n pofida rigorilor dictaturii, istoricii n-au rmas impasibili ladistorsiunea impus profesiei lor, ci au cutat s emit un contra-discurs, fiei secvenial ori mascat de un vemnt tehnic puin accesibil17. n secven

se putea include un adevr neagreat de regim, n limbajul abscons se puteagsi eventual un aliat n relaia cu cenzura. Unii au socotit c se pot salvaprofesionalmente n abordri fragmentare, din moment ce sinteza era preastrict supravegheat. Aa se explic, pn la un punct, preferina pentruformulele partitive: contribuii la, cu privire la etc., formule justificate14Cf. Alexandru Zub,Istorie i finalitate, Bucureti, 1991, p. 20-25.15Ferenc Glatz, Backwardness, Nationalism, Historiography, n East European Quarterly, XV,1981, p 31-40; Stephen Fischer-Galai, op. cit.;Alexandru Zub, History and Myth in RomanianSociety in the Modern Period, n International Journal of Romanian Studies, 5, 1987, 2, p. 35-58.16Dennis Deletant, Rewriting the past: trends in contemporary Romanian historiography, nEthnic and Racial Studies, 14, 1991, p. 64-86; Catherine Durandin, Rvolution la franaise ou la russe, Paris, 1989; idem, Histoire de la nation roumaine, Bruxelles, 1994; idem, Histoire desRoumains,Paris, 1995; St. Fischer-Galai, op. cit.; Keith Hitchins, Historiography of the Countriesof Eastern Europe: Romania, nAHR, 1992, 4, p. 1064-1083; Claude Karnoouh, Linventiondu people. Chroniques de Roumanie, Paris, 1990 (ed. rom., Romnii, tipologie i mentaliti,Bucureti, 1994); idem, Consensus et dissensions en Roumanie: un pays en qute dune socit civile,Paris, 1991; idem,Adieu la difference, Paris, 1993 (ed. rom., Cluj-Napoca, 1994); FrederickKellogg,A history of Romanian historical writing, Bakersfield/Ca., 1990; P.E. Michelson,Mythand reality in Romanian national development, Huntington, 1986; idem, Temes in modern andcontemporary Romanian historiography, n vol. East European History, ed. by. St.J. Kirschbaum,

Columbus/O., 1988, p. 27-40; Manfred Stoy, Politik und Geschichtswissenschaft in Rumnien,1965-1980, n Sdost-Forschungen,XLI, 1982, p. 219-259; Anneli Ute Gabanyi, Partei undLiteratur in Rumnien seit 1945, Mnchen, 1975; Katherine Verdery, National ideology undersocialism. Identity and cultural politics in Ceauescus Romania, Berkeley etc., 1991 (ed. rom.,Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, 1994).17Lucian Boia, La mythologie scientifique du communisme, Caen, 1993; idem (ed.),Mythologieshistoriques, nAnalele Universitii Bucureti, Istorie, 42-43/ 1993-1994; idem,Mituri istoriceromneti, Bucureti, 1995; idem, Miturile comunismului romnesc, Bucureti, 1995; idem,Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997 (i alte ediii); Alexandru Duu,Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, 1986; Vlad Georgescu, op. cit.; idem, Istoriaromnilor de la origini pn n zilele noastre, Mnchen, 1984; idem, Istoria ideilor politice,

Mnchen, 1987; Andrei Pippidi, Rezerva de speran, Bucureti, 1985; AlexandruZub, Istoriei finalitate,p. 11-77.


37/351

37

aparent de caracterul nedeplin al studiului ntreprins, ns innd totodat ide o strategie a supravieuirii n domeniu.

Discursul politic i mitologia istorieiViziunea oficial asupra trecutului s-a constituit relativ repede, n primii

ani ai regimului democrat-popular. Ea a impus un schematism ideologici o restrngere tematic greu de nchipuit astzi. Era un discurs polemic,ndreptat contra vechiului regim i cutnd a legitima noua stare delucruri, n perspectiva marilor mutaii cu privire la structurile social-politice,economie, cultur, personalitatea uman nsi. M. Roller s-a ngrijit atuncide un manual unic18, de ndrumri teoretice19, dar i de o istorie a pedagogiei,menit unei aciuni formative mai ample20.

Noul regim, impus cu fora de sovietici, a constituit rapid o serie demituri menite s-i asigure durata, s-l recomande ca un pas nainte pe caleaprogresului, garant al fericirii colective etc. Mituri de import, firete, cci elefuncionau deja n Uniunea Sovietic, ncepnd chiar cu mitul progresuluiasigurat de clasa muncitoare, mitul omului nou, pentru care se forja onou pedagogie, mitul eliberatorului, nsoit de miturile pcii, bunstrii,

justiiei etc., minuni coborte ca dintr-un corn al abundenei peste o lumecreia nu-i rmnea dect s le accepte. Din mitul luminii ce vine de larsrit vor decurge altele, privind tiina, cultura, tehnica sovietic, domeniiintangibile, aprate chiar i prin lege. S-au dat, se tie, destule sentine decondamnare pentru critici la adresa domeniilor n cauz. Se adugau altepromisiuni exorbitante, echivalnd cu tot attea mituri, pe care sistemulcomunist conta n dorina lui de autolegitimare: pacea lumii, fericirea oricui,internaionalismul proletar, comunistul de omenie etc.

S-a pus ntrebarea (Teodor Baconsky) dac asemenea valori in neapratde o mitologie a modernitii sau mai degrab de patologia libertar asentimentului religios, de acele utopii i sectarisme care au tensionat lumean ultimele secole21. Sensul lor trimite nu att la definiia consacrat de istoriareligiilor (M. Eliade, Paul Ricoeur etc.), ct la distorsiunile i denaturrile

la care a fost supus, ca element indispensabil oricrui univers imaginar sisurs de abuz ntr-o lume a desacralizrii progresive. Este spiritul din carea rezultat n teorie anularea silnic a diferenelor impuse de timp n planrasial, religios, social-politic etc. Noul regim i-a fcut o glorie din interzicereadiscriminrilor de orice fel, dar a instalat propriile-i norme segregaioniste.El a voit s egalizeze cu orice pre, s uniformizeze, dnd expresie unei maivechi propensiuni a nediferenierii, ns a creat totodat ierarhii partinice,18M. Roller, Istoria Romniei, Bucureti, 1947.19Idem, Probleme de istorie, Bucureti, 1947.20

Idem, Istoria pedagogiei, Bucureti, 1949.21Teodor Baconsky,Mitologii?, n Dilema, II, 72/1994, p. 11.


38/351

38

o nomenklatura capabil a ispiti pe veleitari. Noua elit dispunea de uneleprivilegii, n schimbul obedienei, a alinierii depline22. Mitul venerabil al celuidrept, ales, inocent, misionar i-a asigurat o nou via prin doctrina

marxist, care promitea o nou vrst de aur, aceea a societii fr clase, aarmoniei sociale, a concordiei dintre toi, dincolo de orice deosebire de ras,religie, cultur, sex etc. O speran escatologic ar anima, n acest sens, istoria,un el absolut ar defini-o23.

Numai c elul istoriei, ca procesualitate, s-a tot schimbat sub regimulcomunist, iar o dat cu el i istoriografia. Nimic mai imprevizibil ca trecutul,se poate spune, judecnd dup felul cum s-a reajustat mereu n aceast zona lumii istoria, mai ales istoria contemporan. Mutaiile n zona politic serepercutau imediat asupra trecutului, remodelndu-l cu obstinaie. Ele denot

pretutindeni aceleai faze, decurgnd anume din evoluia sistemului, cumici nuane locale: o faz a tranziiei (1945-1947), una a sovietizrii masive(1948-1953), alta a dezgheului poststalinist (1953-1968), curmat odatcu primvara praghez, nc una a stagnrii impuse de strategia brejneviana blocurilor opuse24, faz prelungit i sub primii urmai, pn la Perestroikagorbaciovist, cu care se ncheie, probabil, ciclul funestei experiene. Eo periodizare ce comport mici deosebiri de la o ar la alta, insignifiantepentru evoluia ansamblului. Peste tot se remarc ns aceeai relaie ntreistoria-realitate i istoria-discurs, aceleai mituri puse la lucru de sistem pentrua se legitima i a stpni25. S-a vorbit i de un mit al educaiei ntru adevr,care s-a nfiripat n inima nsi a sistemului, n ultima faz, nlesnind exploziadin 1989 i schimbrile ce i-au urmat26.

Temele mitologiei comuniste n istoriografieNevoia de aservire a discursului istoric a fcut s se nasc peste tot

aceleai mituri, capabile s anexeze trecutul la orice proiect de putere emis nprezent. E un fenomen asupra cruia s-au aplecat cei mai importani filozofi(C. G. Jung, M. Eliade, P. Ricoeur etc.), lrgind considerabil perspectivanelegerii noastre. M. Eliade sesiza, de pild, c marxismul reia i amplific

un strvechi mit escatologic, c societatea fr clase preconizat de comunitiare un model n vrsta de aur, cu care ar fi debutat istoria27. Mitul omului

22Magdalena Boiangiu (coord.), Comunismul: raportul cost-efect, n Dilema, 1994, 72, p. 8.23Cf. M. Eliade,Mythes, rves et mystres, Paris, 1957.24Jens Hacker, Der Ostblock. Entstehung. Entwicklung und Struktur, 1939-1980, Baden-Baden,1983.25Cf. David S. Mason, Revolution in East-Central Europe. Te Rise and Fall of Communism andCold War, Boulder etc., 1992.26Giulia Lami, Perstrojka: il vecchio e il nuovo fra gli intellettuali russi, Milano, 1995, p. 13-60:

Ilritorno di un mito antico: leducazione alla verit.27M. Eliade, Les mythes du monde moderne, n La Nouvelle Revue Franaise, 1953.


39/351

39

nou are i el destule modele, n cretinismul primitiv, ca i la protestani,pentru a nu mai vorbi de micarea legionar28. Nicicnd el n-a produs nsefecte att de nocive ca sub regimul comunist, utopia cea mai funest din

cte s-au nchipuit n istorie, fiindc a contat pe abolirea limitelor de orice feli a distrus metodic valori ctigate cu atta osteneal de-a lungul timpului.Opunnd achiziiei organice schimbarea brusc, evoluiei revoluia, utopian cauz a alterat istoria nsi, n forme de care discursul istoric ncearc acums dea seama29.

Este de remarcat, iari, consonana celor dou registre ale realului, lesnesesizabil n toat perioada la care ne referim, cu etape oarecum distincte inuane, cu o lung preistorie ce include mitologia renaterii naionale30,fantasmele identitii colective de mai trziu31, elucubraiile mitologizante

din anii megalomaniei ceauiste etc.32

Distorsiunile istoriei se regsesc astfeln distorsiunile istoriografiei, ceea ce nseamn c numai studiind ansamblulsociocultural i politic al epocii se poate nzui la o mai bun nelegere aproblemei de care ne ocupm.

Distorsiuni ale discursului istoric se observ n orice etap din evoluiaacestui domeniu, poate cel mai expus la aciuni deviatorii. n ultimeledecenii, structuralismul a fcut din analiza miturilor o preocupare esenial33,contaminnd i istoriografia propriu-zis. Capitole, teme, figuri de seamale istoriei au fost supuse la revizuiri critice, care de multe ori au nsemnati o demitizare programatic34. Se cuveneau scoase din uz textele inspiratede romanomanie (Koglniceanu), megalografie (T. Maiorescu), biblienaional (G. Panu) n secolul XIX, ca i cele din perioada interbelic,devenite locuri comune ale mitologiei naionale (Andrei Pippidi)35. Cuatt mai mult trebuiau eliminate noile mituri, produse dup al doilea rzboimondial, n plin alterare a istoriei nsi36. Iniial, aceste noi mituri aveaumenirea s-i impun pe ocupanii sovietici i marionetele lor dinuntru.Istoricii de seam erau scoi din manuale, ca burghezi, dac nu i aruncaidup gratii (G. Brtianu, C.C. Giurescu, I. Nistor, I. Lupa, S. Dragomir,t. Mete, V. Slvescu etc.), adesea fr a li se aduce o acuzaie anume. n

propaganda regimului democrat-popular G. Brtianu era socotit hitlerist,28I. P. Culianu, Ku Klux Klan ortodox, nMeridian, 1991, p. 64.29Cf. Florin Ciotea,Mitul comunist ca alterare a istoriei, n ribuna, 3, 1991, 38, p. 1-9.30Cf. Alexandru Zub, Istorie i finalitate, p. 11-77.31Idem, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, 1989, p. 212-230.32Mioara Caragea, False zeiti n mitologia identitar, n Litere, Arte, Idei, V, 1995, 13, p. 1-8.33G. Bourd, H. Martin, Les coles historiques, Paris, 1983, p. 288-294.34Cf. Abel Poitrineau, Les mythologies rvolutionnaires. Lutopie et la mort, Paris, 1987.35Andrei Pippidi, Miturile trecutului, rspntia prezentului, n Xenopoliana, I, 1993, 1-4,p. 22-31.36

Florin Ciotea, op. cit. Cf. i Dilema, 1994, 72, numr despre Comunismul romnesc de lamit la feti.


40/351

40

iar ali istorici, condamnai pentru naionalism, acuz grav ntr-un momentde rapid sovietizare a rii.

Abia pe la jumtatea deceniului VI, ntr-un scurt puseu libertar, a putut

avea loc o recuperare secvenial i selectiv a istoriei noastre. Chestiuneaetnogenezei, continuitatea istoric37, lupta pentru independen (fie icondus de voievozi) s-au adugat temelor preferate de materialismul istoric:exploatarea celor de jos, lupta de clas, rscoale, revoluii etc. Totul trebuiareanalizat i adus la zi, conform cu interesele noii clase conductoare38.Miturile construciei noastre moderne, aceleai ca n alte zone, au fostnlocuite cu altele, susceptibile a contribui la edificarea noii societi. Omulnou se afla oarecum n centru, ca motenire din vechile utopii39, la care seadugau, cu nuane fluctuante, altele: mitul majoritii, al partidului infailibil,

al activistului nenfricat40

, al revoluiei totale41

, care nsemna de fapt, n senstrotkist, o serie nesfrit de revoluii. T. Vladimirescu i N. Blcescu vor fimarile figuri ale noii istoriografii42, nu fr contestaii semnificative. Pestemuni, G. Doja, Horea, Cloca, Crian, Iancu aveau un statut analog, cureacii critice la fel de interesante pentru nealinierea unor istorici la vulgataimpus de propaganda oficial43. Mituri mai puin spectaculoase li se voraltura, n aceeai tendin de a spori prestigiul noii clase politice, dispusacum la unele concesii de ordin naional44. Marii domni de altdat suntevocai n discursuri, expui n sli de edine sau n piee publice, ca dovad aunei presupuse continuiti de putere45. Mitului romantic al barbarului46i sesubstituia unul menit s crue sensibilitatea ocupanilor: mitul migratoruluipurttor de civilizaie, de stimuli nnoitori. Mileniul nvlirilor barbare va fipus de aceea sub eticheta neutr a marilor migraii, dup cum expansiunearuseasc n Sud-Estul Europei se va numi efort de eliberare. Liberatorul,pacificatorul, justiiarul, constructorul societii ideale sunt mituri ce se edificparalel cu distrugerea vechiului regim, fie c e vorba de structuri, instituii,

37Lucian Boia, Lhistoriographie et le problme de la continuit du peo ple roumain, n RRdH,17, 1978, 4, p. 691-708; Louis L. Lte (ed.), ransylvania and the theory of Daco-Romanian

continuity. On the 2050th

anniversary of a myth, New York, 1980.38M.J. Rura, Reinterpretation of history as a method of furthering communism in Romania: astudy in comparative historiography,Washington D.C., 1961.39Andr Reszler,Mythes politiques modernes, Paris, 1981.40Tita Chiper, De la ideal la idol. Convorbire cu o fost ilegalist, n Dilema, 1994, 72, p. 14.41Liviu Antonesei,Artitii, mitul revoluiei totale i alte mituri, n Contrapunct, VI, 1995, 7,p. 11.42Cf. P. Cornea, Originile romantismului romnesc, Bucureti, 1972, p. 170-172.43Katherine Verdery, op. cit.44Cf. Cornelia Bodea,Moise Nicoar, 1784-1861. Motivaia unui mit, nMemoriile Seciei detiine Istorice i Arheologie,XIX, 1994, p. 91-130.45

St. Fischer-Galai, op. cit.46Cf. Pierre Michel, Le mythe romantique: les Barbares, 1789-1848, Lyon, 1981.


41/351

41

valori spirituale sau oameni; paralel i aproape fr posibilitate de replic,dat fiind c reprezentanii vechiului regim erau deja, practic, scoi din lupt.

Alte personaje (comunistul ilegalist, stahanovistul, activistul omnipotent etc.)

erau chemate s ocupe scena. Partidul unic constituia de altminteri mitulsuprem, ncarnat de un ef sintetiznd toate calitile pe care noul regim levoia recunoscute i reproduse.

Rezistena la miturile istoriograficeEmisia mitologizant sub regimul comunist trebuie studiat n strns

relaie cu dezvoltarea regimului nsui, cu sinuozitile i demisiile acestuia,cu ajustrile din mers i tribulaiile lui. Miturile acelui regim se regsesc ndiscursul istoric, ajuns instrument n slujba puterii. Ele pot fi urmrite cu

folos, n consubstanialitatea lor, de la emergena sistemului social-politic,pn la destrmarea lui intempestiv peste aproape un demisecol. Am amintitcteva, pe cele mai curente, altele ar putea fi nc aduse n discuie. Fiindcmarilor idei structurante din istoria noastr li s-au opus, sub dictatur, ideimenite a-i ndeprta pe romni de tradiiile autentice. Totul trebuia s fierevizuit, rescris, ncepnd cu capitolul etnogenezei, pentru a-i implica decisivpe slavi i a demonstra c nu mai este cazul s ne socotim legai de Romaantic, ci de a treia Rom47, de unde veneau acum i ucazurile revizuirii. nacest spirit se vor forma serii dup serii de elevi i studeni, n afara valorilorproprii, ndemnai s caute numai spre Est lumina48, cum a i fcut, ntr-ocarte de trist faim, M. Sadoveanu: Lumina vine de la Rsrit. Excesul atrezit reacii i ntre istorici, stimulnd pn la urm forme noi de rezisten ladiscursul unic asupra trecutului49. Pe lng Andrei Oetea, opozantul cel mairedutabil, pe temei marxist, un grup de istorici mai tineri (Barbu Cmpina,N. Fotino, Matei Ionescu etc.) invocau rigorile tiinei pentru a-i exercitaprofesia50. Reacii recuperatoare vor avea loc mai ales pe la mijlocul anilor 60,timide, incomplete i nvluite n ideologia impus de stat, n afar numai deunii care i-au plasat anume eforturile n studii mai tehnice i mai puin expusela ingerine de ordin politic51. Istoria pregtirii unei noi sinteze de istorie e

semnificativ pentru opoziia corpului de specialiti la diversiunile iniiate deideologii puterii. Dei elaborat n bun msur, tratatul respectiv n-a pututa

Fertilitatea mitului

Documents

Transcript of Fertilitatea mitului