Extras Cosma, Sorin - Legea Veche si Noua.pdf

8/13/2019 Extras Cosma, Sorin - Legea Veche si Noua.pdf

1/94

LEGEA VECHE LEGEA N O U Preliminarii)

P c a t u l s t r m o e s c a creat o mare confuzie o d e r u t n lume, iarn f i i n a omului a creat acea c o n t r a d i c i e o a r b care i s t a g n e a z posibilitatea de a se c u n o a t e a se r e g s i pe sine n s u i iar nr e l a i i l e cu lumea s e n s i b i l a adus tulburarea nemplinirea.Cu mintea n t u n e c a t cu s i m m i n t e l e pervertite cu v o i n a s l b i t

d e r u t a t omul p c a t u l u i se a f l n f a a lui Dumnezeu la fel dederutat de confuz. Voia lui Dumnezeu r m n e un deziderat ascunsn c e a a n norii n t u n e c o i ai nemplinirii ei , nct n locul c o n t i i n e iluminate apare r b u f n i r e a instinctelor oarbe d e c l a n a t e bestialtumultuos n manifestarea actului religios n s u i . Pe l n g idolatrie,care o i u n e g r n t e r e a a u t e n t i c a d i v i n i t i ia raportului cu Ea, instinctele oarbe provenite din f i i n a omului c z u t n p c a t d e t e r m i n actul religios moral a p s a t de incertitudinev i n o v i e Astfel, instinctul de a p r a r e - a t a c ca mod de conservare aspeciei, aduce nu numai jertfele de animale pentru i s p i r e a v i n o v i e i

p c a t u l u i ci chiar jertfele de oameni , c n d astfel ca uciderea d e v i n un act de cult... La fel desfrul ca instinct de reproducere de perpetuarea speciei , devine un act sacru, cu toate d e s t r b l r i l e ce decurg din elPe l n g aceasta, voia lui Dumnezeu este n c l c a t chiar prinraporturile dintre oameni. Astfel, d a c voia lui Dumnezeu e x p r i m iubirea buna n e l e g e r e ntre oameni , p c a t u l aduce mnia ura,care se c o n c r e t i z e a z n c dintru nceput cu fratricidul, continunduse apoi cu ucideri r z b o a i e cu t l h r i i de tot felul, cu nencredere nr e l a i i l e dintre oameni. toate acestea determinate de d e c l a n a r e a

1, I urnirea t u m u l t u o a s a tuturor p l c e r i l o r oarbe c p a t e de sub control,11;omenea unei ape spumegnde, care, i e i n d u - i din malurile ei , in n d 1 di struge solul fertil p l a n t a i i l e binecuvntate .Aceasta n s e a m n legea m o r a l n a t u r a l ca imperativ al firii ntloterminarea urmarea binelui, r m a s n natura omului ca i n t e n i o n a Iltate sau p r e d i s p o z i i e nu avea putere d e c i s i v . Natura fiind

m p r o m i s d o b o r t de p c a t nu se putea ridica salva prin eaD a c Dumnezeu nu ar fi venit n ntmpinarea omului, spre a-i:;;llva natura c z u t omul ar fi r m a s un r t c i t o r n lumea p c a t u l u iI l i n d c v o i n a lui l i b e r se d e p r t e a z de dragostea care e x p r i m voia

r i n t e l u i s u .n c o n c e p i a p a u l i n p c a t u l n s e a m n n s t r i n a r e = o U tplW01


2/94

1 LEGE VECHE

n istoria mntuirii distingem ca p r i m f a z a c o m u n i c r i i voii luiDumnezeu, legea d a t de Dumnezeu lui Noe d u p potop. Aceastaeste ~ ~ n _ o s c u t prima f o r m de lege p o z i t i v n u m i t legea :noahltlca cuprrnde primele p r e s c r i p i i , care se r e f e r la oprirea

o ~ o r u l u i sau a uciderii, apoi a nu se mnca carnea d e o d a t cu sngeleel , sau a animalelor sugrumate, precum i n t e r d i c i a c s t o r i e i dintrecosngeni Geneza 9,1-7). Prin aceste p r e s c r i p i i simple se asigurademnitatea v i e i i umane, precum conservarea perpetuarea ei. Apoiapare mai trziu l e g mntui lu i Dumnezeu cu Avraam - pornit dincredinta si iubirea omu lui de Dumn ezeu, c o n c r e t i z a t prin actulformal al r i i mprejur. C r e d i n lui Avraam n unul a d e v r a t u lD u m n e ~ e u nu n e numai un act declarativ, ci un act de l e g t u r comuniune de iubire f a de Dumnezeu, mai mult ca de oricinen lume. de oricte b i n e c u v n t r i se va umple Avraam' atunci cndverificndu-i-se c r e d i n a iubirea f a t de Dumnezeu , nu e z i t sacrifice ce avea mai drag n lume, pe fiul darul ce l. mai de pret pecare Dumnezeu i l-a dat. Nu voia Dumnezeu jertfa uciderea, EI care 'poruncise lui Noe ca oamenii respecte ci voia s t a b i l e a s c cu omul legea v e n i c f u n d a m e n t a l a iubirii singura lege care-Iva repune pe om n calitatea de fiu al lui Dumnezeu. cu cine puteastabi li n c dintru nceput a c e a s t lege? Desigur, cu omul care credean_ u m n e z ~ u care-L descoperise I cunoscuse pe Dumnezeu ca peParrntele sau de care era legat printr-o comuniune de iubire n sensul IAvraam mplinea orice i spunea Dumnezeu. EI d e v e n cum va10

pune mai trziu Sf. Apostol Pavel, prietenul lui Dumnezeu. De aceeaII I se va numi Avraam a d i c p r i n t e l e popoarelor , att n sensulr i l o r mesianice, ct al faptului Dumnezeu va stabili culua te popoarele un l e g m n t de iubire v e n i c ntemeiat pe c r e d i n a n

1. 1 Mai departe, Dumnezeu i c o m u n i c voia Sa prin legea lui Moise,) Iiberatorul poporului ntemeietorul noului e z m n t divin nm n t u l n care Dumnezeu l-a a e z a t .De aici numele legii date de Moise, ca lege m o z i c A c e a s t lege p o z i t i v avea un triplu aspect:

1 Legea m o r a l sau Decalogul (cele zece porunci) , care constituieIJaza v i e i i religioase morale , pe u r s t a b i l e a s c raporturileomu lui cu Dumnezeu f a de c e i l a l i oameni. Fiind d a t de Dumnezeu ,exprimnd n s i cuvintele lui Dumnezeu, a c e a s t lege are un caracteruni tar universal v e n i c , n sensul ceea ce cuprinde ea esteva labil pretutindeni pentru toate timpurile.

2. Legea c e r e m o n i a l - cuprinde p r e s c r i p i i externe privind modulde manifestare a r e l i g i o z i t i i a cultului ntr-un anume timp , cum ar fi :Je rtfele, actele de c u r i e lucrurile sfinte etc . Acestea nu au caracterci simbolic , constituind un pedagog menit educe poporulca intre n comuniune de f i n e n i e cu Dumneze u, cel v e n i c Sfnt;si n timp p r e g t e a s c poporul pentru primirea Mntuitorului ,Cel ce pe Sine se va aduce ca j e r t f u n i c v e n i c pentru iertarea

t e l o r lumii. Ca pedagog spre Hristos Gal. 3, 24) sau ca u m b r ace lor viitoare Coloseni 2, 17), ce va veni c r e d i n a n Hristos numai suntem sub c l u z Gal. 3, 24). Aceasta este legea c o n s i d e r a t j ug a p s t o r Fapte 15, 10) , ia r ce se n v e c h e t e m b t r n e t eeste aproape de pieire Evrei 8, 13). Despre aceasta spune ApostolulHristos este s f r i t u l legii Rom. 1O, 4) .3. Legea c i v i l j u r i d i c sau cuprindea anumite legi ,

c r i p i sau s p o z i i i care asigurau e x i s t e n a statului Israel saumozaic, ca stat teocratic. Ea stabilea reguli le sau d i s p o z i i i l e privindraportul dintre membrii poporului ales, precum raportul acestuipopor cu alte popoare . Avnd un caracter juridic politic, acestele gi au un caracter temporal , ele i n n d atta timp ct a existat statul11


3/94

teocratic, a d i c p n la anul 70 cnd acest stat a fost distrus de puterear o m a n

1. EXPLICAREA DECALOGULUI n c de la nceput trebuie p r e c i z m Decalogul ne p r e z i n t ,

sub aspect general, d i s c r e p a n a care e x i s t ntre v o i n a lui Dumnezeustarea de p c a t a omului. De aceea, d e i r e p r e z i n t un dar al luiDumnezeu spre a-I ntoarce din r t c i r e a v i e i i lui aflate sub p c a t , eaare un caracter n e c r u t o r dur n e c o n v e n i o n a l aceasta d a t o r i t faptului firea, sau natura omului c z u t n p c a t face o p o z i i e (seopune), este r e c a l c i t r a n t f a de voia lui Dumnezeu. Este asemenea firii bolnave care nu numai n u - i poate reveni prin ea n s i darboala i devenise o a doua n a t u r care d e i o istovea spre pierzanie ,se o b i n u i s e oarecum cu ea, de p a r c nu se mai putea debarasa deea. E ca o r a n cu care te-ai obisnuit i i n d c nu ai ce face iar interventia,

salvatoare a bisturiului este d u r e r o a s omul , lipsindu-i curajul cav o i n h o t r r e de decizie, vede mai mult teama care a n t i c i p e a z durerea i n t e r v n i e i bi sturiului , nct p r e f e r suporte mai departerana constient aceasta i este u n t o v i e .. .Dat fiin d faptu l ecalogul este legea lui Dumnezeu u n i v e r s a l so cuvine pe de o parte vedem ce l e s avea el pentrupoporul ales din aintea veni rii Mantuitorului, ce l e s complementar,cu caracter spi ri tua l l legea Evangheliei lui Hris tos, eternizndu-I.Porunca I

Eu sunt Domnul Dumnezeul care te-a scos din t u l Egiptului Idin casa robiei. nu ai al,ti dumnezei a f a r de Mine. o r u n c proclam a solemn pentru poporul lui Israe l,

monoteismul. umnezeu se p r e z i n t EI n s u ca Iahve Celce s t prin Sine Spiritul absolut , f r existentprin Sine Cel ce conduce destinele lumii spre scopul lor final , ICel ce este e l e s t p poporu lui lui Israel. Singurulsi sfnt, f a de oricare l i dumnezei, care sunt nchipu iri fa lse ale12

m i n i i o m e n e t i De aceea , a e z a r e a acestei porunci la nceputulDecalogului se impunea cu att mai mult cu ct poporul lui Israel veneadin p m n t u l Egiptului se ndrepta spre cel al Canaanului, ambeleind pol iteiste. De aici porunca e x p r e s a lui Dumnezeu : De datinileEgiptului n care a i t r i t nu i n e i , nici de datinile p m n t u l u iCanaanului n care am s v duc nu i n e i nici u m b l a i d u p obiceiurile lor (LeviticuI18, 3 .Pentru c r e t i n i monoteismul proclamat de a c e a s t p o r u n c constituie o p r e g t i r e pentru primirea Mntuitorului a Duhului Sfnt. Deaceea , c r e d i n a c r e t i n p r o c l a m adorarea Sfintei Treimi a d i cDumnezeu unul n f i i n ntreit n persoane, a a cum a fost descoperitla c r e a i e , apoi la Botezul Domnului , la Cincizecime. De aceea,Apostolii au fost t r i m i i p r o p o v d u i a s c Evanghelia n numele SfinteiTreimi ntemeieze Biserica ca v i a d u h o v n i c e a s c a SfinteiTreimi , ca comuniune a c r e d i n c i o i l o r n duhul Sfintei Treimi de

f i n i r e a lor p n la s f r i t u l veacurilor.Porunca a II-afaci chip cioplit nici un fel de m n a r e a nici unuilucru din cte sunt cer, sus, din cte sunt pe p m n t jos, dincte sunt n apele de sub m n t nu te nchin i lor, nici le s l u j e t i

Aici este vorba de adorare (Iatreia) lu i Dumnezeu. D a c primao r u n c proclama n mod afirmativ monoteismul, c e a s t p o r u n c opreapoporul se nchine la idoli , care i-ar duce la ruperea comuni unii cuDumnezeu, c d e r e a n tot felul de c r e d i n e false. De fapt , ori de cte

ori poporul nclina spre una din religiile idolatre i se imputa p c a t un f i d e l i t i i f a de a d e v r a t u l umnezeu , ca cum ar fi comisdesfrul. (Exod 34, 15; Isaia 1, 21 ; Ieremia 3, 9-13-20; lez . 16, 26)

Pentru c r e t i n i idolatria poate avea un sens moral. anu meomul prin mndrie i poate face idol din sine n s u i . Ego ism ulegocentrismul sunt forme ale idolatriei proprii, ce g e n e n totfe lul de patimi. Astfel, Sfntul Apostol Pavel se la unii alDumnezeu este pntecele (Filipeni 3, 19; vezi Corinteni 3 5; Tit 1,12) Spre exemplu , bogatul i-a rodit f c n d u scop al

13


4/94

v i e i i m n n c e bea , implicit i d o l a t r i z e a z propria p e r s o a n ...E vorba de idolatria m o r a l , d u h o v n i c e a s c .. .Pe de a l t parte, este g r e i t acuza c r e t i n i i care cinstesc sfinteleicoane, revin la idolatria c o n d a m n a t de porunca a II-a din Decalog.1. Cinstirea sau venerarea sfintei icoane nu poate fi c o n s i d e r a t idolatrie, f i i n d c noi facem deosebirea dintre Iatrie = adorare, dulie= cinstire, venerare . Lui Dumnezeu i a c o r d m a c e a s t adorare, latrie;pe cnd icoanelor - dulie, a d i c cinstire.2. Noi nu ne n c h i n m materialului din care este f c u t icoana, cumeste cazul idolatriei , ci cinstim chipul pe care I r e p r e z i n t f i i n d c acelchip poate reprezenta pe Mntuitorul, pe Maica Domnului , pe s f i n i icare, f r n d o i a l , m e r i t cinstirea o r i c r u i c r e t i n

I 3. Cnd vorbim de idolatrie, se cuvine facem d i s t i n c i a dintreidoli icoane. Astfel, icoana este chipul sau imaginea unei r e a l i t i decare ne l e a g sentimente de a f e c i u n e . n schimb idolul este o nchipuiren gnd a unor lucruri care nu e x i s t n realitate. De aceea, idol se mai In u m e t e iluzie, a p a r e n f a n t o m vanitate, imaginea unei iluzii :I a t m r t u r i i l e Sfintei Scripturi (Ieremia 10, 14-15): c i idolfi nusunt dect m i n c i u n nu este nici o suflare n ei, sunt un lucru denimic, o lucrare t o a r e (Isaia 37 , 19): Dumnezeii lor nu suntdumneze i, ci lu cruri de mini lemn p i a t r (Psalmul 134,15): au si nu vor ochi au si nu vor vedea, urechi au nu vorauzi, nu este duh n gura lor . Origen (+254) scria n acest sens :altul este idol ul si alta este icoana. Es te atunci cnd prin l p t u r sau i c t u r se reproduc e un p e t e , sau un patruped, sau un animal

l b a t i c Dar este idol atunci cnd i m a g i n a i r e a l i z e a o f o r m peca re i - a nchipuit-o care nu are prototipul s u printre lucrurileexistente, precum ar fi de p i l d o u r care n a c e l a i timp este om :cal.De aici vedem c , proclamnd monoteismul , Dumnezeu cel a d e v r a tviu este prezentat de Sfnta S c r i p t u r ca fi ind gelos.(Deut. 5, 9)pe b u n dreptate, nt ruct idolii sunt simple f i c i u n i , Iahve este realitatea

v i e i i n s i de la care ne vine orice dar e s v r i t necesar i e i i noastre(Iacob 1, 17). De aceea EI se m i l o s t i v e t e f a de cei ce l iubescp z e s c poruncile Lui (Deut. 5, 10). n felul acesta Decalogul ca l e g -14

mntuI de pe Horeb (Deut, 5, 2) s t a b i l e t e o f o r m s u p e r i o a r dere ligie ca l e g t u r de iubire m a x i m a r t a t lui Dumnezeu, S t p n u lvietii noastre si P r i n t e l e nostru : i u b e t i pe Domnul Dumnezeul t udin ' o a t i n i m ~ ta, din tot sufletul t u din t o a t puterea ta(Deut. 6,5)Aceasta este cea dinti cea mai mare p o r u n c (Matei 22, 37-39).Ea a fost s t a b i l i t pentru prima d a t n l e g m n t u l f c u t cu Avraam,atunci cnd i-a r s p l t i t puterea c r e d i n e i a iubirii sale integralejertfelnice f a de Dumnezeu, acceptnd s - I a d u c pe Isaac j e r t f .

Porunca a III-anu iei numele Domnului Dumnezeului t u n d e e r t ; c c i nu va

l s a Domnul nepedepsit pe cel ce ia n d e e r t numele Lui.Cinstirea numelui lui Dumnezeu n s e a m n r e c u n o a t e r e a s f i n e n i e iLui. A lua n d e e r t numele lui Dumnezeu n s e a m n a-I necinsti . n

Legea Veche s t t e a scris: Omul care va huli pe Dumnezeu i vaagonisi p c a t . Hulitorul numelui lui Dumnezeu fie omort (Leviticul24, 15-16). La fel j u r m n t u l (prin care Dumnezeu este luat ca garantal d e v r u l u i m r t u r i s i t ) d a c este fals , r e p r e z i n t o necinsti re a numeluilui Dumnezeu: nu j u r a i strmb pe numele meu nu p n g r i inu mele cel sfnt al Dumnezeuh,Ji vostru Lev. 19, 12). Tot necinstired u s numelui lui Dumnezeu este sudalma, apostasia, bigotismul ,fanatismul, precum falsele p r o f e i i .Pe de a l t parte, pentru c r e t i n i cinstirea lui Dumnezeu se face pe

1. sub f o r m i n t e r n , prin cele trei v i r t u i teologice: r e d i n a n d e j d e asi dragostea de Dumnezeu2. sub o f o r m e x t e r n prin m r t u r i s i r e cu evlavie a lui Dumnezeusi prin celebrarea p u b l i c a acestei m r t u r s i r i prin cultul divin .Porunca a IV-a

Adu ti aminte de ziua odihnei, ca o s f i n , t e t i zileluc;ez i 'iar ziua a p t e a este odihna Domnului Dumnezeuluipentru aceea binecuvntat Dumnezeu ziua sfin,tit-o .

15


5/94

A d u - i aminte" n s e a m n "a lua seama", a acorda a t e n i a c u v e n i t lui Dumnezeu. Ziua de o d i h n este un semn al comuniunii omului cu _Dumnezeu, un mijloc o posibilitate de a te m p r t i de s f i n e n i a luiDumnezeu (Iezechiel20, 12). De aceea Dumnezeu a s f i n i t a c e a s t zi.Prin a c e a s t sfintire a zilei de o d i h n trebuie n e l e g e m Dumnezeua scos a c e a s t dintre celelalte zile. A a e z a t - o aparte. I-a dat o a l t ;interpretare dimensiune. A scos-o din uzul comun. Nu mai esteasemenea celorlalte zile. Ea este n c h i n a t Domnului. S f i n i r e a zilei de

o d i h n nu trebuie fie n e l e a s unilateral. Ziua de o d i h n nu arenumai o referire f i z i c , ci mai ales una s p i r i t u a l n s e a m n o ntreruperea a c t i v i t i i zilnice, o l e p d a r e a grijii l u m e t i pentru ca sufletul Ise r e g s e a s c n l i n i t e a odihnitoare a comuniunii cu Dumnezeu". Astfel , Ici nstirea zi lei de o d i h n nu trebuie fie un act formal , n sensul uneiod ihne fizice pas ive, precum f c e a u fariseii din timpul Mntuitorului Icare erau oricnd gata arunce cu pietre u c i d pe cei ce nutinea u i1semenea lor ziua de o d i h n chiar d a c Mntuitorul le-a spusatt de clar sabatul este pentru om nu omul pentru sabat"(Marcu 2, 27). Ei nu au vrut n e e a g s - I omoare f i i n d c nu tin ea l m b (IoAn 5. 16). Pe de parte, nlocuirea de

t i n i a zilei de nu n ziua CI saptea, ci n prima zi a s p t m n inu e z ntru nimic si iu birii ca cin stire luiDumnezeu, f i i n d d a c Dumnezeu "s-a od ih nit" n ziua a a p t e a dec r e a i a Sa, a c e a s t o d i h n nu trebuie e a s ca repaus, ci n s e m n Dumnezeu nu va mai a d u g a nimic la creatia Sa. Pentru c r e t i n i ,

..I ste firesc ca, d u p cinstirea d a t o r a t lui Dumnezeu, se aibe n,I tent ie cinstirea f a t de p r i n i , deoarece v i a a ne este d a t de

I ) u m ~ e z e u prin De aceea, necinstirea p r i n i l o r era asprue p s i t de Legea Veche: "Cel ce va bate pe t a t l sau pe mamasa, acela fie omort" ( I e i r e a 21, 15-17). Cinstirea sau respectulIste forma p r i m a r elementul care pune n m i c a r e iubirea f a de:;cmeni. Iar primul sentiment al iubirii se d e z v o l t ncepnd cu cei mai

a p r o p i a i semeni , a d i c cu p r i n i i . Nu vom putea iubi pe d u m a n imai nti nu vom iubi pe p r i n Aceasta este o virtute n a t u r a l D a t o r i t faptului familia a fost n t e m e i a t de Dumnezeu, spre ape rpetua chipul lui Dumnezeu n lume, necinstirea p r i n i l o r era s o c o t i t asemenea necinstiri i lui Dumnezeu.n Biserica c r e t a fost i n t r o d u s n o i u n e a de p r i n i fii spirituali .Astfel, Sfntul Apostol Pavel c o n s i d e r pe Tit .. d e v r a t u l s u fiu n

i n (Tit 1, 4), iar cu alt prilej se r e c o m a n d pe sine ca p r i n t espi ritual: .. c i de a i avea zece mii de d a s c l i n Hristos, nu a v e iu i l i p r i n i pentru eu v-am n s c u t prin Evanghelie n HristosIisus" (1 Corinteni 4, 15). Tot sub aspectul p a t e r n i t i i f i l i a i e i duhovnicesti sunt s o c o t i finii f a de n a i i lor, f i i n d c n a i i i-au mpreunatcu Hristos n Ta ina Botezului, r e n s c n d u - i la o v i a s p i r i t u a l La felsi n taina Sfintei Cununii se s t a b i l e t e a c e e a i r e l a i e de f i l i a i ntre

fi niPorunca a VI-a

nu ucizi

nvierea Domnului r e p r e z i n t s f r i t u l unei c r e a i i a lumii, prin eliberarea A c e a s t p o r u n c o p r e t e , pune s t a v i l instinctului animalic, s l b a t i c ,de p c a t . De aceea, ziua a opta este "Domini dies" =ziua de cinstire a ' Instalat n sufletul omului d u p c d e r e a n p c a t , cunoscut n epocalui Dumnezeu. ' d e r n sub numele de Killer instinct. Cain s v r e t e p c a t u l

Porunca a V-aC i n s t e t e pe t a t l t u pe m m ta ca s - t i fie tie bine

r i e t i ani mul,ti pe p m n t u l pe care Domnul Dumnezeu ti-I va da ,tie.D a c p n la porunca a V-a am v z u t datoriile f a de Dumnezeu,ncepnd cu porunca a V-a se au n vedere datoriile de aproapele.

16

uc ideri i fratelui s u Abel, iar sngele acestuia s t r i g d u p dreptateDumnezeu p e d e p s e t e f r c r u a r e pe t o i cei ce s v r e s c a s t nelegiuire. aceasta pentru v i a a este un dar primit din partea luiDumnezeu si nimeni nu o poate lua dect numai Dumnezeu. De aceea,uciderea e r ~ s o c o t i t ca o g r a v n c l c a r e a voii lui Dumnezeu. ntimpul lui Moise s-a instituit chiar o lege, n u m i t "a talionului , care

17


6/94

preciza d a c "va lovi cineva un om va muri , acela fie elomort... De va pricinui cineva v t m a r e aproapelui s u , aceluia ise f a c ceea ce a f c u t el altuia: ochi pentru ochi , dinte pentru dinte.Cel ce va ucide dobitoc, dea altul, iar cel ce va ucide om, fieomort" ( I e i r e a 21, 12; 24-25; Leviticul , 17-21). Se f c e a n s deosebire ntre uciderea i n t e n i o n a t cea n e i n t e n i o n a t ( I e i r e a 21,12-14), n aplicarea pedepsei pentru ucidere.D a c Legea Veche lua o atitudine att de c a t e g o r i c f a de acest

p c a t al s l b t i c i e i umane, Mntuitorul merge mai n adnc, cercetnd ;cauza, pentru a elimina efectul. Acordnd un caracter duhovnicescporuncii a VI-a, EI a r a t p c a t u l uciderii se f o r m e a z mai nti n Ii n i m sub forma mniei. Rupnd r d c i n i l e mniei din suflet, nu se vaajunge nici la comiterea uciderii (Matei 5, 21-22) .Pe de a l t parte, Legea N o u a c c e n t u e a z gravitatea p c a t u l u iuciderii atunci cnd acesta are o referire nu la trup, ci la suflet: "Nu '

t e m e i de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s - I u c i d , ci t e m e i - v mai vrtos de cel ce poate p i a r d trupul sufletul n gheena"(Matei 10, 28).n a c e l a i timp, la uciderea s u f l e t e a s c se poate a d u g moartea

m o r a l n p c a t n patimi , precum citim n cartea Apocalipsei: t i ui e t i dar e t i mort" 3 ,1).La ac es tea putem u g a fap tul n lumina moralei c r e t se

v o r b de o ucidere i n d i r e c t , cnd cineva es te pus n t u a i a dea putea n o n d i i normale de i s t e n sau dem u n c .Tot n sen s de uci dere m o r a l r e c t este smin teala t a ,

KaVbUAOV) - (Matei 18, 6-10) cnd cineva este ndemnat spre p c a t 1sau cnd prin atitud inile adoptate f a de cineva, i derutezi drumule i i "ispitindu-I" urmeze, apuce pe i l e p i e r z t i u t fiind

s p l a t a p c a t u l u i este moartea" (Romani 6, 23).Caracterul antisocial al uciderii r e z i d n aceea lund v i a aunui membru al o privezi de un creator de bunuri spiritualemateriale. n a c e l a i timp, sub aspect famil ial , cel ucis poate fi t a t Im , fiu, f i i c .. . Familia r m n e d e s c u m p n pierznd pe

s u s i n t o r u l ei, pe mama ce nu poate fi n l o c u i sau pe fiii n care18

i n i i societatea n s i l e a g n d e j d i de viitor.a t o r i t faptului uciderea este un p c a t att de grav, morala

t i n I e t i c h e t e a z ca p c a t s t r i g t o r la cer", /pornind de la faptulc; sngele lui Abel s t r i g c t r e Dumnezeu, cernd r s p l a t a .

Porunca a VII-anu fii desfrnat

D a c uciderea ca p c a t , g r e e a l a n manifestarea instinctulu i dei l p r a r e - a t a c desfrul v i z e a z cel mai puternic instinct vital uman,,nume: instinctul de reproducere. Este o d e f e c i u n e a f u n c i o n a l i t i ilui; o abatere , o g r e e a l n aplkarea acestui instinct prin care seIrans mite v i a a cu t o a t i n f o r m a i a g e n e t i c a speciei umane.Fiind s d i t de Dumnezeu n firea omului, instinctul de reproducereIsau mai bine zis de p r o c r e a i e avea un sens un scop bine d e f i n iAm putea spune, f r teama de a g r e i el avea o f u n c i e s a c r ,;nume de a se continua prin el opera de creare, de perpetuare a neamului n s c r i s n n s i destinul sau menirea omului la c r e a i ecresteti si nmultiti si s t p n i i p m n t u l (Facerea 1, 28). u p

~ r e ~ p c a t n ~ ~ s i s t m la o compromitere a p r o c r e a ca actsacru , n sensul p l c e r e a devine scopul v i e i i .. . nct s t m la unr a t proces psihologic al v i e i i s u f l e t e t i a omului care a dus lape rversiunea acestui act i n i i a l sacru, d i c la desacralizarea lui. Omuldot at cu se a a z a totdeauna f a de realitate ntr-o r e l a i e decunoastere. La e a s t u n o a t e a ajuns prin 'to l}UUiJasEtv m irare. ad mi;area) naturii pe care a divinizat-o, concretizndu -se prin rituri ,

obiceiuri , diverse c r e a spirituale simbolice. Pro cese lecreatoare de v i a , legile de pe rp etuare a v i e au constituit obiectivulcentral al p r e o c u p divinatorii, att ale mari lor gnditori, ctale m i l o r Ceea ce i-a mira t mai mult mai adnc a fost minuneat l}uu IlU necontenitei nnoiri a i i tuturor e l o r . Darsau mi rarea n p e r p e t u r i i v i e i i devine religiePo rnind de la faptul prin organele genita le se face e c u n d as-a ajuns la o divinizare a atribu telor sexuale .au institui t cultul Afroditei (Venerei) a femeii ca e p i e ,

19


7/94

iar femeile cultul lui Priap (Adonis), b r b a t u l care n t r u c h i p e a z fecunditatea. A a au a p r u t cultele naturii creatoare de v i a Ses t a b i l e t e astfel o s t r n s l e g t u r ntre rel igie e r o t i c .Divinizndu-se c o n c e p i a f e c u n d a i a , se d i v i n i z e a z propriu-zisv i a a e r o t i c n acest caz, principiul erotic ce n s o e t e realizarea

f e c u n d a i e i a devenit obiectul unui cult, iar Venus Priap, zeiuniversali, cu misterele lor ce au n t r e i n u t permanent curiozitateap r e o c u p r i l e omenirii n jurul acestor d i v i n i t i . Se a p r e c i a z epoca de d e c a d e n a lumii antice a inceput din momentul n carecultul sacru al f e c u n d i t i i a fost nlocuit prin cultul erotismului ce

s o e t e actul f e c u n d a i e i . Lumea era a t r a s mai mult decoeficientul p l c e r i i n actul generator de v i a . Sensul v i e i i sereducea la t r i r e a prin exces a p l c e r i i erotice. D e c a d e n a ajunseatt de departe nct cu drept cuvnt s-a afirmat nici o c i v i l i z a i enu a cunoscut plenitudinea vicii lor perversiunilor erotice nintensitatea celei din epoca de d e c a d e n a c i v i l i z a i e i antice, p n la regenerarea ei prin cultura r e t i n Se crease astfel o a m b i a n de depravare t r n d v i e , nct chiar cei mai c a t i erau s u p u id e c d e r i i . F r u m u s e e a era m a r f de vnzare in minile p r i n i l o r ,sotilor , pentru s r b t o r i l e orgiace cu dansuri lasc ive, la mese ce setermin au n vomitorium . c e a s sexual - e r o t i c e x p r i m im portanta acestui sub iect p n si n viata zeilor, e i e l o r nimfelor,satiri lor etc. Acest erotism exce s iv a fost ntruchipat n toatedomeni i le de manifestare s o c i a l si creatoare a individului: n

s c u l p t u r , p i c t u r , a r h i t e c t u r , l i t e r a t u r iconograf ie, m u z i c ,religie etc., nct multe l e g i s l a i i s-au s t r d u i t echilibreze,tempereze acest instinct erotic, astfel a d u : ordinea nsocietatea o m e n e a s c vedem n s mai ndeaproape atitudinea legii divine, respectivaDecalogului f a de p c a t u l desfrului.

D u p cum a r a t numele, cnd spunem desfrnare putem n e l e g e In sens larg o pierdere a frului, a d i c a s t p n i r i i de sine, avnd carezultat cele mai variate forme ale v i e i i nenfrnate. Pierderea n f r n r i i Ica s t p n i r e de sine la mncare b u t u r de p i l d , este l c o m i a , careduce la desfrnare .. n sens restrns, desfrnarea e d a t prin ,;n:opvna.20

e a z p c a t u l adulterului sau al i n f i d e l i t i i conjugale. n c de la c r e a i e ,Dumnezeu a ntemeiat c s t o r i a a binecuvntat familia, unitatea dec i u a b r b a t u l u i femeii, perpetuarea neamului omenesc feri reade desfrnare. D u p c d e r e a omului n p c a t , instinctul de reproducere,ca fiind cel mai puternic instinct, p u r t t o r al i n f o r m a i e i genetice, a devenitatt de aberant, nct a compromis nu numai f i i n a u m a n r e l a i i l e

sociale, ci primind pecetea sacrului, a compromis n s u i actul religios,cunoscut fiind sub denumirea de p r o s t i t u i e s a c r ... De aceea, pentrucombaterea eradicarea acestui p c a t , Dumnezeu a poruncit pedeapsaDe se va desfrna cineva cu femeia fratelui s u , se omoaredesfrnatul desfrnata (Leviticul 20, 10). La fel, desfrul mpotrivafiri i era considerat urciune n f a a lui Dumnezeu pedepsit cu moartea( eviticul 20, 13). Pentru acest motiv, morala c r e t i n l o n s i d e r p c a t

t r i g t o r la cer.Interpretnd a c e a s t p o r u n c , Mntuitorul a c c e n t u e a z , ca n cazuluciderii, p c a t u l desfrului format mai nti n i n i m : A i auzit s-a ziscelor de demult: nu desfrnezi. Iar eu zic v o u oricine c a u t lafemeie spre a o pofti, a desfrnat cu ea n inima sa (Matei 5 27-28).Pe de a l t parte, Mntuitorul n d e p l i n e t e porunca a a p t e a nu nlitera, ci n duhul ei, condamnnd p c a t u l dar salvndu-I pe p c t o s .E cazul femeii p r i n s n desfru care , conform legii , trebuia o m o r t cupietre .. Cnd n s p r i i ei p r s e s c terenul de l u p t , Mntuitorul

r o n u n s e n t i n a salvatoare: nici eu nu te osndesc, dar nu mai t u i e t i (Ioan 8, 111).

Porunca a VIII-anu furi .

Furtul n s e a m n n s u i r e a lucrurilor care a p a r i n aproapelui nostru .EI aduce dezordine n societatea o m e n e a s c , f i i n d c constituie unatentat asupra p r o p r i e t i i particulare, care nu ne a p a r i n e . De aceea,s-a luat totdeauna atitudine f a de aceasta. D a c va fura cineva unbou, sau o oaie le va junghia sau le va vinde , p l t e a s c cinci boipentru un bou patru oi pentru o oaie ( I e i r e a 22, 1).Furtul este nainte de orice o f r d e l e g e , nu numai pentru se

21


8/94

opune unei anume d i s p o z i i i , ci pentru a t e n t e a z la elementarul simtal d r e p t i i ca c o n d i i e sine qua non a ordinei morale sociale.aceasta pentru faptul prin n s u i r e a bunurilor ce nu ne a p a r i n a t e n t mla munca sudoarea celui ce le-a creat acumulat, nfrngnd prinaceasta cel mai elementar s i m al e c h i t i i : neminem laedere, suumcuique tribuere . . ISfera furtului este foarte l a r g . De p i l d , acumularea bunurilor pe Icale n e c i n s t i t este c o n s i d e r a t tot furt, deoarece nfrnge legea

d r e p t i i care spune dai f i e c r u i a ceea ce i se cuvine potrivit c t i v i t i i 'pe care a prestat-o, att cantitativ, ct cal itativ ( suum cuique ',tribuere ). 'Tot n categoria furtului i n t r lenea parazitismul ceea ce n s e a m n a t r i f r m u n c e t sau a nu t r i din munca sa. Legea n s c r i s n e x i s t e n a u m a n de d u p c d e r e a omului n p c a t este caprin sudoarea f e e i sale s - i c t i g e omul pinea cea de toate zilele .Cnd b i i prin abuz bunuri din sudoarea e e i altuia, furtul se t r a n s f o r m n exploatarea semenului, ceea ce, evident, constituie un abuz, sau unp c a t . De aici ndemnul Apostolului: Cel ce f u r nu mai fure, cimai d e g r a b s se o s t e n e a s c lucrnd binele cu minile sale, caaibe dea celui ce are nevoie (4, 28). De aici vedem fiind oexpresie a leneviei egoismului , furt se c o n s i d e r atunci cndacumulezi bunuri prisositoare numai pentru tine. S f i n i au fixatca r e g u l de aur necesarul sau trebuinta n acumularea bunurilor si, ,au apreciat tot ceea ce posezi peste necesar, n u - i a p a r i n e i e , ci

a p a r i n e aproapelui care nu are nici strictul necesar.Tot n l e g t u r cu furtul este oprirea p l i i l u c r t o r i l o r , d u p cuvinteleScripturii : I a t plata l u c r t o r i l o r care au secerat a r i n i l e voastre, pecare voi a i oprit-o, s t r i g , s t r i g t e l e s e c e r t o r i l o r au intrat n urechileDomnului Savaot Iacob 5, 4 . Pentru acest s t r i g t , aceste p c a t e senumesc s t r i g t o a r e la cer. Lor li se a d a u g asuprirea v d u v e i aorfanului. Att d u v e l e ct orfanii neavnd sprijinul capului de familie,care reprezenta puterea de a le asigura e x i s t e n a , r m n n e p u t i n c i o i

a p s a i de greutatea c t i g r i i celor necesare v i e i i . D a c , n loc fiea j u t a i sunt a s u p r i i n e d r e p t i i aceste fapte lipsite de orice fel de

m i l de b u n t a t e de iubire, sunt p c a t e s t r i g t o a r e la cer. Ele cer22

Iljutorul lui Dumnezeu, dar r s p l a t a pentru cei ce le comit.Porunca a IX-a

nu m r t u r i s e t i strmb impotriva aproapelui t uA a cum de la Dumnezeu vine t o a t v i a a t o a t s t r l u c i r e a

a d e v r u l u i , diavolul este n t e l e minciunii Ioan 8, 44), al vicleniei,al ntunericului al m o r i i , nct buzele cele g r i t o a r e de m i n c i u n sunt urciune naintea Domnului, iar cei ce f p t u i e s c d u p a d e v r suntp l c e r e a Lui Pilde 12, 22).

D u p c d e r e a omului n p c a t , mintea i-a devenit n t u n e c a t de r u lcare a cuprins-o devenind s c h i m b t o a r e , o s c i l a n t , iscoditoare maiales v i c l e a n . Lumina s i n c e r i t i i care face s t r l u c e a s c a d e v r u l ,s-a stins, date fiind s i t u a i i l e interesele meschine care mereu aparpe c r r i l e v i e i i nct omul a devenit f i i n m e n d a c i c (care se mintechiar pe sine n s u i ) , n sensul vede c u n o a t e a d e v r u l , darminciuna. Iar aceasta are un rol nefast n r e l a i i l e sociale, crendd e r u t nencredere, ca nu mai vorbim de m r t u r i i l e false, care facca nedreptatea triumfe n defavoarea a d e v r u l u i motiv pentru care

l e g i s l a i a de totdeauna a pedepsit m r t u r i m i n c i n o a s De aceea s-aintrodus j u r m n t u l ...Venind n lume ca r e s t a b i l e a s c firea o m e n e a s c Mntuitorula r a t d a c oamenii ar fi sinceri n cuvinte n fapte , nici nu trebuieca ei jure, ci cuvntul lor fie: da nu. Iar fermitatea cuvntuluifie c o n f o r m r e a l i t i i i faptelor Matei 5, 33-37). Sfntul ApostolPavel se r e f e r la c r e d i n a n e f a r n i c 1 Timotei 1, 5 , la dragostean e f a r n i c Rom. 12, 9), la cuvintele s n t o a s e ale c r e d i n e i 1/Timotei 1, 13, I Timotei 4, 6 la' feri rea de vorbele d e a r t e l u m e t iIITimotei 2, 15, I Timotei 6, 20), ca de m i n c i n o i i f a r n i c i ( a f l a isub i n f l u e n a duhurilor n e l t o a r e ) 1 Timotei 4, 1-2), precum la ceice vorbesc n d o u feluri .. Astfel , i n n d a d e v r u l n dragoste Efeseni4, 15) n n o i i i a r i cu duhul m i n i i , s v m b r c a i n omul cel

n O J , cel zidit d u p Dumnezeu ntru dreptate ntru s f i n e n i a a d e v r u l u i .De aceea, l e p d n d minciuna g r i i fiecare a d e v r u l cu aproapeles u , pentru suntem unul altuia m d u l a r e ..... Efeseni 4, 23-25).

23


9/94

Porunca a X-aii nu o r e t i casa aproapelui u ; nu o r e t i femeia aproapelui

Mu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici bou/lui, nici i n u llui nici unul din dobitoacele lui nici din cte are aproapele t u .

D a c porunca a Vl ll-a oprea de la fapta furtului, a c e a s t p o r u n c se r e f e r la sufletul omului, viznd d o r i n a , sau pofta de a intra n posesiaa ceea ce nu i se cuvine, f i i n d c nu i a p a r i n e . F c n d referire la .rm }wua ( d o r i n a , pofta), ca parte r a i o n a l a sufletului, a c e a s t p o r u n c deschide perspectiva Evangheliei lui Hristos, care se r e f e r la c u r i asufletulu i de d o r i n a faptei, sau care o p r e t e incitarea sau ispita spre

p c a t , cum am v z u t n cuvintele Mntuitorului cu privire la ucideredesfru . A c e a s t p o r u n c va fi p r e l u a t n Noul Testament ca un mijlocde s t v l i r e a p c a t u l u i ce se f o r m e a z din "pofta trupului, pofta ochilortrufia v i e i i 1 Ioan 2, 16).

2. M P R I R E A DECALOGULUIF c n d o privire de ansamblu asupra Decalogului, putem constataprimele patru porunci stabilesc raportul omului cu Dumnezeu,

p r o c l a m iubirea f a de Dumnezeu ca temei al religiei moraleimonoteiste. De aceea, ele se vor concretiza n porunca: i u b e t i peDomnul Dumnezeul t u din tot sufletul t u , din tot cugetul t u dint o a t puterea ta" (Deuteronom 6, 5). De aici r e z u l t dreptatea luiDumnezeu s t a b i l i t n primele patru porunci r i m e a z avnd drept corolariubirea f a de Dumnezeu . Celelalte a s e porunci se r e f e r la r e l a i i l ecu semenii, stabilind principiul d r e p t i i , care va proclama la rndul eide iubirea f a de Dumnezeu se l e a g organic cu iubirea f a deaproapele; m p r e u n cu iubirea f a de sine (LeviticuI19, 18) Aceste

d o u porunci vor sintetiza t o a t legea proorocii , devenindnormative n Noul Testament (Matei 22, 37-39).De aici vedem decalogul are, pe l n g aspectul religios-moral,un aspect social, stabilind normele e s e n i a l e fundamentale ale

l I l V i e u i r i i sociale genernd astfel elementele v i e i i civilizate bazatelAI pe adorarea cinstirea lui Dumnezeu, ct pe respectul reciproc

tllllllo oameni.Heferindu-ne n s la c e a s t m p r i r e , trebuie facem o r e m a r c I n t o r c o n f e s i o n a l . D a c din morala o r t o d o x primele patru porunci se, a l u r la cinstirea lui Dumnezeu, iar celelalte a s e la r e l a i i l e cu semenii ,lomano - catolicii ( i d u p ei, p r o t e s t a n i i ) c o m b i n porunca I II;" tli. lac porunca a X-a n d o u porunci deosebite. Astfel, n prezentareaIClm ano - c a t o l i c pe prima t a b l apar trei porunci , iar pe a doua t a b l vor apare a p t e . n acest caz, porunca a a p t e a ( s nu desfrnezi)llIvine a a s e a (iar n limba l a t i n la a s e se spune "sex"; de unde s-apllS n c i r c u l a i e cuvntul sex" (masculin feminin) cu d e r i v a i a deaexualitate" . . . Biserica p r o t e s t a n t a a z apoi pe prima t a b l cinciporunci , le numesc ale p i e t i i iar pe cea de-a doua t a b l tott:i llci porunci , numindu-Ie ale p r o b i t i i

3. PRIVIRE I N T E T i C ASUPRA DECALOGULUI1. Decalogul r e p r e z n t l e g m n t u l de pe Horeb" 9intre Dumnem u om (Deuteronom 5, 2). EI este "cuvntul lui Dumnezeu (Deute-

111110m 5, 5), care e x p r i m v o i n a Sa cea s f n t . EI este legea luiDumnezeu s c r i s pe d o u lespezi de p i a t r (Deuteronom 5, 22),, :< r m n porunca v e n i c a lui Dumnezeu, ca arate slava Sa

m r e i a Sa (Deuteronom 5,24). Caracterul v e n i c al DecalogululI)sle dat de faptul poruncile cuprinse n el d e c r e t e a z monoteismul, :< forma cea mai n a l t de ,religie, s t a b i l e t e r e l a i i l e dintre oamenipe dreptatea care aduce ordinea n societate, care o f e r peste veacuriolementele e s e n i a l e ale l e g a l i t i l o r o m e n e t i . Prin aceasta Decaloguldre un caracter universal neschimbabil.2. Decalogul are un caracter unitar, prin monoteismul pe care l

p r o c l a m care face din c r e d i n c i o i i care l a d o p t o comunitatelemeinic c o n s o l i d a t , determinndu-i se considere f r a i n t r e o l a l t d a t o r i t faptului au un singur P r i n t e ) Se t i e din istorie


10/94

monoteismul a nsemnat pentru iudeii r s p n d i i n d i a s p o r centrul dea t r a c i e de mobilizare spre p s t r a r e a i d e n t i t i i religioase etnice,f c n d u - i se s i m t ca f r a i oriunde s-ar afla.3. Reprezentnd v o i n a lui Dumnezeu cuvntul lui Dumnezeu,Decalogul este legea cea s f n t , iar porunca este s f n t , d r e a p t

b u n Romani7, 12). EI a r a t calea care duce de la p c a t moarte,spre v i a a comunicarea cu Dumnezeu, spre s f i n e n i a lui Dumnezeu.EI r e p r e z i n t un imperativ de imitare a s f i n e n i e i lui Dumnezeu: F i is f i n i , precum Eu sunt Sfnt Leviticul 19, 2).Mntuitorul a c o r d i m p o r t a n a p r e u i r e a c u v e n i t Decalogului,a r t n d c nu am venit stric legea, ci o ndeplinesc Matei 5,17). Era firesc fie astfel, ntruct ca Dumnezeu, EI m p r e u n cu t a t l cu Duhul Sfnt sunt autorii Legii divine. mplinirea ei nduh a d e v r , a a cum am v z u t , avea menirea de a forma cadrulnecesar u c r r i i harul divin asupra firii omului spre a o d e s v r in iubirea lui Dumnezeu. Ca d o v a d Mntuitorul nu a venitstrice Legea, ci o m p l i n e a s c este a r t a t prin n s i cuvinteleSale: ..... cel ce va face (va mplini Legea) va n v a pe a l i i

p z e a s c Legea, acela mare se va chema n m p r i a cerurilorMatei 5, 19). Este edificator n acest sens dialogul Mntuitorului cu

t n r u l bogat, dornic m o t e n e a s c m p r i a cerurilor, c r u i aDomnul i spune: .. a c vrei intri n v i a . p z e t e poruncile ..Matei 19, 18-19). Mai mult dect att, Mntuitorul s i n t e t i z e a z t o a t legea proorocii , asociind porunca dragostei f a de Dumnezeu,ca prima cea mai mare p o r u n c a legii, cu iubirea a de aproapele:

i u b e t i pe Domnul Dumnezeul t u cu t o a t inima ta cu totsufletul t u cu tot cugetul t u ... pe aproapele ca pe tine n s u iMatei 22, 37-39; Luca 10, 27). A c e a s t s i n t e z nu n s e a m n osimplificare a Legii, ci o aureolare , o mplinire prin porunca iubirii.n felul acesta, f r a schimba ntru nimic legea, Mntuitorul o face

s t r l u c e a s c prin iubire , devenind astfel un mod de s e m n r ede unire cu Dumnezeu, f i i n d c Dumnezeu este iubire, iar cel ce

r m n e n iubire, r m n e n Dumnezeu Dumnezeu r m n e n el(/ Ioan 4, 16). De aceea, Sfntul Apostol Pavel ne n d e a m n : Nu i idatori n i m n u i cu nimic, dect cu Iubirea unuia f a de altul, c c i cel26

ce i u b e t e pe aproapele s u a mplinit legea; deoarece (poruncile)::;;i nu desfrneze, nu ucizi, nu furi, nu fii m r t u r i e

l l l i n c i n o a s , nu p o f t e t i orice a l t p o r u n c se cuprind n acest1 JVnt, a d i c .. i u b e t i pe aproapele ca pe tine n s u i . DragosteaIlU face r u aproapelui. Dragostea este deci plinirea legIIRomani 13,8-10; Galateni 5, 14).Se impunea a c e a s t mplinire a legii n duh a d e v r din parteaMantuitorului, d a t o r i t faptului Decalogul se referea la firea c z u t

1 11 a t r a s spre c a t , care face o b s t r u c i e n d r e p t r i i primirii s f i n e n i e i1l1i Dumnezeu. Pentru acest motiv, Decalogul are un caracter imperativ

prohibitiv, spunnd cu t r i e f r echivoc ceea ce nu trebuie1.1ci, spre a fi bine p l c u t lui Dumnezeu. Nu l i p s e t e nici elementul dedllritate n aplicarea p r a c t i c a legii, tot d a t o r i t n d r t n i c i e i firii n c l i n a t ,;pre dezordine. n a c e l a i timp, unele forme de aplicare a legii au fostfixate chiar de Moise d a t o r i t n v r t o i r i i inimilor celor ce trebuiau.\pilce prevederile legii. Astfel Mntuitorul s e m n a l e a z c Moise d u p

I I l v r t o a r e a v o a s t r a dat voie s v l s a i femeile, dar din nceput nu, t fost a a ... Matei 19, 3-9).Dat fiind caracterul unitar, universal v e n i c al Decalogului, el';I;i la temelia legii divine, a v o i n e i lui Dumnezeu, iar c r e t i n i i suntd;tlori m p l i n e a s c n duh a d e v r , a a cum Mntuitorul n s u i

, , , ~ a n v a U

Note bibliografice1 E. Fuchs, L'element erotique dans la caricature, Un document ci I'histoire de>curs publique -Vienne, 1904l Se r e c o m a n d n acest sens mai multe studii, precum: Pr. Prof Mircea Chialda,

1 v a , t t u r i moral sociale u p Oecalog, n rev ..Studii Teologice , nr. 9-10, 1956, p. 603-1, ; I : Pr. Prof. Vladimir Preliceanu, Probleme sociale n Vechiului Testament, n rev. Studii1 . logice , nr. 1-2, 1949, p. 55-68; idem, Oecalogul, lege u n i v e r s a l v e n i c rev.Mllropolia Moldovei Sucevei , nr. 5, 1956,p.246-258; idem, Viata religios m o r a l d u p , { ; o p i a Vechiului Testament, n rev. Mitropolia Olteniei , nr. 5-6, 1962, p. 271 -283: Pr.I 1 .Nicolae Neaga, Valoarea s o c i a l a Vechiului Testament, n rev ..Mitropolia Ardealului ,

\1 ) 10, 1966, p. 576-590; Pr. Prof. Popescu M I i e t i , Pentatehul, B u c u r e t i 1904; idem ,v, ,I >area Vechiului Testament pentru r e t i n i , B u c u r e t i 1932; Prof. Vasile Tarnavschi,1 ,,> /ul, traducere comentar, C e r n u i 1913; Liviu Munteanu, Vechiul Testament, ' . ;Iinismul, Cluj, 1937; Pr. Prof. Durnitru Abrudan, Aspecte ale Antropologiei Vechiului1, '.,1; Iment, n rev. Studii Teologice , nr.3-4, 1978, p. 264-270, MitropolitNicolae Cornenu,1, 'II IIliurile n v t u r i i ortodoxe, T i m i o a r a , 1981.

27


11/94

II. LEGE M O R A L NOULUI TEST MENT- Raportul dintre Decalog Legea Evangheliei lui Hristos _

P r o t e s t a ~ i i .spun Moise este legiuitorul, iar Iisus este Mntuitorul,aceea cautand , m ~ n t u i r e a prin c r e d i n Evanghelia Legea, a d i c h b ~ r t a t e a ~ v a n g h e h c ~ ascultarea de lege, se contrazic, La o cercetaremal a t e n ~ a a ~ c e ~ t e l a f i r m a i i vom vedea ntre Decalog Legea

E v a n ~ h e h lUi ,Hnstos nu e x i s t c o n t r a d i c i e Este a d e v r a t legeaa venit P ~ 1 n MOise, Iar harul a d e v r u l prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17),La. fel s f a n t ~ ~ A p ~ s t O I Pavel a r a t limpede legea n u - i poate aducemantUirea , fIIndca ea a r a t doar calea care duce la mntuire, Deaceea, legea devine un acuzator pentru omul c z u t n p c a t carese t 'd' , nupoa e i ~ d u c e m o a r t e a , f i i n d c ea a r a t p c a t u l tecondamna daca II s a v a r e t l (Romani 7,7-11), Iar r s p l a t a p c a t u l u ieste ~ o a r t e ~ (Romani 6, 23). Cel aflat sub p c a t vedea prin lege ce~ s t ~ b l ~ e l e , II aproba, dar nu-I putea s v r i d a t o r i t firii sale s l b i t si

I ~ c h , n a t a spre p c a t (Romani 7, 19). Dar cnd a venit plinirea vremiitnmls D ~ m n e z e u pe Fiul S u cel n s c u t din femeie, n s c u t sub l e ~ eca pe cel de sub lege s - i r s c u m p e r e (Gal 4 4) Astf I ', . , . e , ceea ce eracu n e p u t i n a fIIndca firea o m e n e a s c era s l a b prin p c a t u l , care os apanea, a s a v a r l t Dumnezeu, trimitnd pe Fiul S a ~ u (R ' 83) , ... man, . Hns.tos ~ d u c e h ~ r u i mntuitor, nct c r e d i n a n Hristos:

I n t ~ o d u ~ a ~ d u - t e In comuniunea iubirii Lui, spre a - i oferi posibilitateate I m ~ a r t a e t l de duhul v i e i i Lui p o i spune cu Apostolul: pottotul n Hnstos care n t r e s t e (Filipeni 4 13) A t, , ' . ceas a este legeanoua a Evanghehel, este legea harului, a d i c legea duhului v i e i i n28

Hristos care m-a i z b v i t de legea p c a t u l u i a m o r i i (Romani 82) . A c e a s t n o u lege a duhului v i e i i n Hristos prin r e n a t e r e ad u h o v n i c e a s c se va nscrie n inimile oamenilor n cugetele lor(Ieremia 3, 33; Evrei 10, 16). Aceasta este v i a a Duhului, iar undeeste Duhul acolo este libertate II Corinteni 3, 17), f i i n d c Duhul Sfntr e v a r s n noi iubirea, care d u p cum am v z u t , este plinirea legii .De aici legitima ntrebare a Apostolului: s t r i c m noi legea princ r e d i n ? nu fie, ci n t r i m legea (Romani 7 31), nct pe b u n dreptate putea conchide Sfntul Apostol Pavel Hristos este plinireaLegii (Romani 10, 4), n e l e g n d d e s v r i rea legii . FericitulAugustin avea dreptate cnd spunea legea duce la c r e d i n ,c r e d i n a c t i g pe Duhul Sfnt ca un dar, care r e v a r s n noiiubirea, iar Iubirea m p l i n e t e legea . De aceea, Mntuitorul spunea

t o a t legea proorocii se cuprind n iubire . A a d a r , iubirea estelegea duhului v i e i i n Hristos, f i i n d c Dumnezeu este iubire cel cer m n e n iubire r m n e Dumnezeu Dumnezeu r m n e n el 1 Ioan4, 16). Am v z u t n s c iubirea este mplinirea Decalogului, deunde r e z u l t ntre Decalog Evanghelie nu e x i s t c o n t r a d i c i e nici

o p o z i i e cum spun p r o t e s t a n i i ci legea Evangheliei d e s v r e t e prinharul Duhului Sfnt Decalogul ca mplinire n v i a a c r e t i n .n concluzie: Decalogul este legea lui Dumnezeu d r e a p t , s f n t b u n care o f e r mntuirea, dar la care nu poate fi m p l i n i t , d a t o r i t firii d o m i n a t de p c a t . De aceea prin c r e d i n i n t r m n comuniune cuHristos care ne o f e r harul Duhului Sfnt n suflet , a d i c iubirea carene s f i n e t e v i a a , f i i n d c iubirea cuprinde toate poruncile legii. maideparte, prin legea iubirii ne s v r i m v i a a prin duhul v i e i i n Hristos,care ne u n e t e cu Dumnezeu ne face p r t a i d u m n e z e i e t i i firi,eliberndu-ne de s t r i c c i u n e a poftei din lume II Petru 1, 4).

A a d a r , legea Evangheliei este legea harului, duhului v i e i i n Hristos.La ea se ajunge prin c r e d i n a n Hristos. Se o b i n e prin lucrarea DuhuluiSfnt. se c o n c r e t i z e a z n iubirea f a de Dumnezeu f r desemeni. Ea nu s t r i c nici nu a n u l e a z Decalogul, ci l m p l i n e t e l n t r e t e (Romani 7, 31).

D u p cum am v z u t , Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu ntrupat, nueste un legiuitor, ci mntuitorul lumii. EI nu a venit dea o n o u lege.9


12/94

l-a dat-o lui Moise nainte de a se fi ntrupat. Acum va avea misiuneade a mplini legea n duh a d e v r prin pilda v i e i i Lui prin putereaharului divin, care r e n a t e firea o m e n e a s c spre a se s f i n i prin c r e d i n n iubirea lui Dumnezeu. Deci, iubirea f a t de Dumnezeu si f a t de. , .semeni este legea lui Hristos, legea Noului Testament, s c r i s nu cuc e r n e a l ci cu Duhul lui Dumnezeu celui viu, nu pe table de p i a t r cipe tablele de carne ale inimii II Corinteni 3 3).

3 I

III. FERICIRILE - TABLELE LEGII NOI(Preliminarii)

Sfntul Ioan G u r de Aur a l i P r i n i a p r e c i a z Fericirileconstituie Tablele legii celei noi . Oricum, Mntuitorul nu le-acomunicat ca pe n i t e porunci categorice, nici ca pe n i t e s e n t i n e cica pe c a l i t i sau v i r t u i ale sufletului prin care ajungem la s f i n e n i a luiDumnezeu, prin care, ne unim cu Dumnezeu. De fapt , n s u i cuvntulIlUKUp0


13/94

ele rodesc v i a a de s f i n e n i e a lui Hristos n sufletele fiilor m p r i e ilui Dumnezeu pe care Hristos a adus-o n lume.Stnd a l t u r i de alte v i r t u i la temeiul v i e i i d U h o v n i c e t i , ele au fostcultivate ca e x p e r i e n e ale s f i n e n i e i v i e i i n Hristos de-a lungul vremii;t r i t o r i i c r e t i n i I s n d u - n e diverse modele de interpretare desistematizare a lor nct vom avea n a t e n i e acest mod de dobndirea s f i n e n i e i c r e t i n e prin practicarea v i r t u i lor cuprinse n Fericiri. Elesunt un a d e v r a t program de v i a n ristos prin Duhul Sfnt,nscriindu-se la temelia s p i r i t u a l i t i i c r e t i n e .

D u p cum s-a a r t a t , Fericirile sunt n o u s e n t i n e ce a l c t u i e s cc o n s t i t u i a f u n d a m e n t a l a eticii eshatologice a m p r i e i lui Dumnezeu,p r o m u l g a t de Hristos n celebra P r e d i c de pe munte Matei 5 3-12;Luca 6 20-26). n seria celebrelor Sale Macarisme , Domnul IisusHristos p r e z i n t valorile fundamentale ale noului Eon eshatologicinaugurat n morala spiritualitatea e v a n g h e l i c ca una d i n a m i z a t radical n tensiunea g e n e r a t de p r e z e n a Eshatonului sau a m p r i e ilui Dumnezeu ca un ferment activ a s m n e i germinnd ascuns nhumusul istoriei .'

Note bibliogr fice, Ioan 1 I c jr. , Morala spiritualitatea r t o d o x n viziunea Sfntului GrigoriePalama, n Revista e o l o g i c , nr. 3 1994, p. 24; se mai poate vedea: Liviu Munteanu,Predica de pe munte, Cluj, 1932; Ioan Z g r e a n u , Principii de m o r a l c r e t i n Predica de pe munte, n rev. Mitropo lia Ardealului , nr. 1-3, 1963.

32

1 Fericiti cei s r a c i cu duhula lor este m p r i a cerurilorS r a c i cu duhul (1t tffixoi tep 1tVeul-ux tt) erau oameni de rnd, cei mai

p u i n c u n o s c t o r i ai Legii sfinte, dar sinceri s m e r i i n evlavia lor.R e p r e z e n t a n i i Legii, t r u f a i , mndri, plini de sine , a d i c cei ce seconsiderau pe sine plini de duh , a l e i i lui Dumnezeu, i priveau cudesconsiderare pe c e i l a l i . Circula chiar expresia de desconsiderare

f a de m u l i m e a n e r e c u n o s c t o a r e a Legii, d e s c a l i f i c a t cu peiorativul:m u l i m i l e blestemate .. Mntuitorul n s i scoate din t c e r e a lor

s m e r i t si le o f e r m p r i a lui Dumnezeu, f i i n d c , conform ScripturiiSfinte: Dumnezeu s t mpotriva celor mndri, iar celor s m e r i i lehar Pilde 3 34), pentru cel ce se n a l pe sine, se va smeri, iarcel ce se s m e r e t e pe sine, se va n l a . Acest lucru, care p e c e t l u i e t ea d e v r a t e l e valori spirituale n f a a lui Dumnezeu, l vedem foarte clarredat n pilda v a m e u l u i fariseului ..Faptul Mntuitorul, de patru ori, n patru ocazii diferite, a spusaceste cuvinte Matei 13, 12; 18 4; Luca 14, 11; 18, 14), d o v e d e t e pedeplin faptul cei s r a c i cu duhul p r e z i n t prin smerenia lor o s i t u a i ep r i v i l e g i a t n f a a lui Dumnezeu, f a de atotputernicii r e p r e z e n t a n i aiLegii, care puneau singuri n valoare c a l i t i l e , pe care apoi le aduceaudoar la c u n o t i n a lui Dumnezeu, cum este cazul celor d o u personajedin pilda v a m e u l u i fariseului ... Cei s u p r a d o z a i de c o n t i i n a valoriipropri stagnau n mndria care le domina v i a a e g o c e n t r i c . FaptulDumnezeu se p l e a c a s c u l t glasul celor m e r i i , oferindu-Ie m p r i acerurilor, o d o v e d e t e pe deplin cntarea Sfintei Fecioare Maria r o s t i t la ntlnirea cu Elisabeta, rudenia sa d u p minunea Buneivestiri: azis Maria: M r e t e sufletul meu pe Domnul duhul meu s-a bucurat

33


14/94

de Dumnezeu, Mntuitorul meu. a c u t a t spre smerenia roabeisale, I a t , de acum vor ferici toate neamurile, mi-a f c u tmie m r i r e Cel puternic i sfnt este numele Lui. mila Lui nneam n neam spre cei ce se tem de EI. A r t a t - a t r i a b r a u l u i s u ,rlslpit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor; cobort-a pe ceiputernici de pe tronuri, i a n l a t pe cei s m e r i i ; pe cei f l m n z i i-aumplut de b u n t i pe cei b o g a i i-a scos a f a r d e e r i ; sprijinit-a peIsrael, sluga sa, ca s p r i m e a s c mila sa, precum a g r i t c t r e p r i n i in o t r i , lui Avraam s e m i n i e i lui p n n veac ... Luca 1, 46-56).

VIRTUTEA SMERENIEIPentru a n e l e g e mai bine celor s m e r i i Dumnezeu le har,deschizndu-Ie astfel m p r i a lui Dumnezeu, se cuvine s a r t msensul v i r t u i i smereniei n v i a a d u h o v n i c e a s c . n c de la nceputtrebuie s p r e c i z m c n antichitatea p r e c r e t i n 1:um:iVO)(H


15/94

prin care putea invoca o b i n e mila lui Dumnezeu era r u g c i u n e as m e r i t . A r t n d u - i lui Dumnezeu nimicnicia v i e i i sale n e p u t i n a dea se ridica singur din starea de p c a t , regretul c i n a erau singurele

c i care l conduceau spre comuniunea cu P r i n t e l e ceresc. Dar numaicei s r a c i cu duhul se puteau ruga cu smerenie se puteau c i dep c a t e l e lor, f i i n d c numai a c e t i a aveau inima z d r o b i t n f r n a t ,pe care Dumnezeu nu o va urgisi. Cei mndri se considerau marii

f a v o r i i ai cerului . Ei nu aveau nevoie de ndurarea lui Dumnezeu,deoarece n trufia lor e g o c e n t r i c se considerau mplinitorii Legii,a t e p t a u b i n e c u v n t r i l e cerului ca un merit care li se cuvenea sau cao datorie pe care Dumnezeu trebuia le-o achite.Evlavia celor plini de sine era n s n e l t o a r e f a l s , de aceeaDumnezeu numai celor s m e r i i , a d i c s r a c i cu duhul (sau n o p o z i i ecu c e i l a l i : s r a c i de sine ), le harul Pilde 3, 34), a d i c n d e j d e acea a d e v r a t bucuria mntuirii Psalmul 50, 13).Dar a c e a s t bucurie a mntuirii pe care o s i m e a u numai sufletelesmerite care se c i a u de p c a t e l e lor, era t o t u i n Vechiul Testamentrece neroditoare. Era asemenea soarelui care i trimite razele sale

b i n e c u v n t t o a r e naintea sosirii p r i m v e r i i , cnd p m n t u l esteneroditor, f i i n d c razele insele nu au c l d u r a puterea f c t o r e dev i a .Smerenia p r i m e t e aureola de virtute s f i n e n i e c r e t i n atuncicnd, din prea marea Sa Iubire, Fiul lui Dumnezeu p r s e t e slava

c e r e a s c pentru mntuirea o a s t r se n v e m n t e a z in o p l e i t o a r e asmerenie a robului: d e e r t n d u - S e pe Sine .. aflndu-Se la n f i a r eca un om, S-a smerit f c n d u - S e a s c u l t t o r p n la moarte n c moartea pe cruce .. Filipeni 2,5 - 11).n felul acesta, smerenia nu este o stare p a s i v ca lncezi re ac o n d i i e i umane. Smerenia devine act liber. Este de b u n voie. Hristoss-a d e e r t t chip de rob lund de b u n voie, nefiind silit de nimeni. EI a

r e n u n a t n s la slava Sa d u m n e z e i a s c , r m n n d tot Dumnezeu.De aceea, nu a putut fi biruit de moarte, ci a nviat, iar prin nviere s-a n l a t a primit un nume mai presus de orice nume, ca n numele Luitot genunchiul se plece, a celor c e r e t i , a celor p m n t e t i acelor dedesubt Filipeni 2, 5-8). Prin adeziunea l i b e r la kenoza luiHristos, smerenia devine arete , f i i n d c i m p r i m sufletului omenesc36

demnitatea de fiu al lui Dumnezeu n l n d u - s e prin Hristos la v i a a decomuniune cu Dumnezeu.Noua dimensiune a smereniei lui Hristos se r e f e r la natura

u m a n , pe care ndumnezeind-o, o r i d i c la cotele cele mai nalte aleSfintei Treimi, pentru ca t o i cei care vor participa la natura lui n d u m n e z e i t s p o a t primi prin smerenie dragoste harul SfinteiTreimi care le m p r t e a s c cea mai mare demnitate, f c n d u - i

p r t a i d u m n e z e i e t i i firi II Petru 1, 4 . Fiul lui Dumnezeu S-af c u t Fiul Omului - spune Sfntul Grigorie Palama - ca ne aratefirea o m e n e a s c , spre deosebire de toate f p t u r i l e a fost z i d i t d u p chipul lui Dumnezeu, ca c i n s t e a s c n s u i trupul cel muritor .3Aceasta n s e a m n d a c pentru mntuirea omului se n t r u p e a z

n s u i Fiul lui Dumnezeu, persoana a doua Treimii d u m n e z e i e t i m b r a c p m n t e a s c a n o a s t r h a i n , chipul robului lund ntru

a s e m n a r e a oamenilor c n d u - s e introducnd astfel pe om n snulTreimii - ceea ce nu se petrece nici cu ngerii - n s e a m n demnitateaomului este foarte n a l t . Aceasta, i a r i nu j u s t i f i c mndria, ci maid e g r a b n d e a m n la s m e r i t adorare .4Dar pentru a n e l e g e mai bine a c e a s t r a d i c a l schimbare de sensa smereniei, vom utiliza similitudinea crucii. La romani la unelepopoare antice, ea era locul de condamnare t o r t u r cel mai ngrozitor,rezervat sclavilor celor mai r u f c t o r i dintre oameni. Era moarteacea mai umilitoare cea mai d u r e r o a s . La fel n Vechiul Testament,Legea nefericea pe cel condamnat prin crucificare, spunnd: Blestemateste tot cel spnzurat pe lemn Deuteronom 21, 23). Din momentul ncare Hristos ne-a r s c u m p r a t din blestemul legii f c n d u - s e pentrunoi blestem Galateni 3, 13), crucea ca identitate cu Jertfa

r s c u m p r t o a r e a Domnului devine altarul Lui de j e r t f oricine seatinge de altar se s f i n e t e ( I e i r e a 29, 37). Astfel, crucea din lemn deo s n d devine emblema, stema, simbolul c r e t i n i s m u l u i semnulparusiei Domnului. D a c pentru elini era nebunie, f i i n d c ei nu puteauconcepe ca Dumnezeu care este Creatorul lumii impasibil, suferecea mai umilitoare moarte. Iar pentru iudei era s m i n t e a l , f i i n d c ei

a t e p t a u un Mesia politic, puternic s t p n i t o r , care numai pe crucenu avea locul s f r e a s c . Iar pentru noi cei ce ne mntuim prin37


16/94

jertfa lui Hristos a d u s pe cruce, aceasta devine puterea lui Dumnezeu(/ Corinteni 1, 18). Prin urmare, noua dimensiune care face din smereniearete - a d i c virtute a vredniciei i e m n i t i i o m e n e t i este

d e t e r m i n a t de comuniunea m p r t i r e a cu harul Duhului Sfnt prinv i a a lui Hristos. Astfel, prin smerenia lui Hristos s v r i t pentru noi,ne r i d i c m prin har la demnitatea de fii ai lui Dumnezeu: C c i pe Celce n-a cunoscut p c a t EI l-a f c u t pentru noi p c a t pentru ca noine facem n d r e p t i i ai lui Dumnezeu ntru EI II Corinteni5,21). .. c i

c u n o a t e i harul Domnului nostru Iisus Hristos, a s r c i t pentru noi,bogat fiind, ca s v m b o g i i voi cu s r c i a Lui II Corinteni 8,9).Dar harul care ne t r a n s f o r m firea f c n d u - n e din fii ai mniei Efeseni2, 3) ai n s t r i n r i i de Dumnezeu, fii m o t e n i t o r i ai lui Dumnezeuprin Hristos Galateni 4, 26; 5, 7), nu r o d e t e prin mndrie, f i i n d c d u p cum am v z u t p n acum, mndria nu se deschide spreDumnezeu, ci se n d e p r t e a z de Dumnezeu, izolndu-ne negocentrism. Numai smerenia deschide sufletele spre dragostea luiDumnezeu, f i i n d c prin smerenie vezi nimicnicia proprie, te

c o n t i e n t i z e z i de faptul tot ceea ce ai primit nu e un merit alt u , ci un dar al lui Dumnezeu (/ Corinteni4, 7), formulezi concluzia m p r e u n cu Apostolul numai prin harul lui Dumnezeu sunt ceeace sunt (/ Corinteni 15, 10). Pentru acest motiv cel smerit c o n s t a t avem a c e a s t c o m o a r (a harului mntuitor care ne r i d i c la viata luiDumnezeu) n vase de lut, ca r e c u n o a t e m puterea c o v r i t o ~ r e alui Dumnezeu, iar nu de la noi II Corinteni 4, 7), vrednicia n o a s t r este de la Dumnezeu II Corinteni 3, 5). A c e a s t recunoastere a daruluilui Dumnezeu c r e e a z noi atitudini f a de semeni f a de sine.Alungnd mndria din suflet smerenia devine un ferment care ti

a c t i v e a z energiile d U h o v n i c e t i spre a lucra mereu si a nmulti t a ' a n t ~ ', ,pe care l-a dat Dumnezeu. F a de semeni va adopta, n primul rndo atitudine de respect viznd demnitatea f i e c r u i a , valoarea pe careDumnezeu a nscris-o n sufletul lui ... Nu va mai zice n i m n u i raka ,sub f o r m de d i s p r e , ci frate sub f o r m de identificare ca fiu ala c e l u i a i P r i n t e . n a c e l a i timp, va c u r i sufletul de tensiuneainvidiei, nct succesele semenului nu te vor tulbura p n lainsuportabil, ci vor constitui un imbold de m p r t i r e a bucuriei a l t u r i38

de el, un stimulent de a te d e s v r i pe tine n s u i .n felul acesta, r e c u n o a t e r e a l u c r r i i harului divin, prin smerenieaduce continua n l a r e d u h o v n i c e a s c .Printr-o imagine deosebit de s u g e s t i v p l a s t i c Fericitul Augustina r a t harul este ca o ploaie f e c u n d (roditoare), care se r e v a r s peste n l i m i dar care se a d u n n vale. Vrfurile nalte nu o pot r e i n ede aceea se u s u c ; v i l e n s se umplu nverzesc .5 De aceea,spune episcopul Hiponiei, cu ct p mai adnc temelia smereniei,cu att r i d i c m mai mult edificiul s f i n e n i e i .Vedem smerenia nu-I n j o s e t e pe om, nici nu-i t a g n e a z energiade afirmare nici nu l i n e ntr-o stare p a s i v cum g r e i t spuneNietzsche a d e p i i s i . Dominat de luciferica ncredere n sine, fiulpastorului Karl Ludwig din Rocken, declarndu-I pe Dumnezeu mort,

f o r m u l e a z concluzii eronate, eliminnd premisele elementeleproblemei... De fapt, n etica lui b i o l o g i z a n t a x a t pe f o r mndrie,caracteristice supraomului, I a n g a j e a z pe acesta ntr-o brutalitatea g r e s i v l i p s i t de creativitatea spiritului, i n d c mndria vinetotdeauna cu c o n t i i n a s u f i c i e n e i proprii. . Smerenia aducndc o n t i i n e i ideea n e d e s v r i r i i o i m p u l s i o n e a z o d i n a m i z e a z creator spre faptele menite s m p l i n e a s c d e s v r e a s c personalitatea u m a n . Printr-un exemplu intuitiv, un p r i n t e filocalic

a r a t d a c ntr-un copac cresc fructe multe , crengile se p l e a c degreutatea lor; n s creanga care nu are fructe 'se n a l n aer c a u t drept n SUS ... 7 De aici concluzia lui Augustin, urmnd cuvintelorDomnului: humilitas huminem exaltat 8 Smerenia omului este

d e t e r m i n a t de s f i n e n i lui Dumnezeu, care fiind P e r s o a n careadresndu-se omului, I atrage spre m r e i e care i produce o i n f i n i t smerenie. Dar aceasta e una cu a d e v r a t c o n t i e n t de sine, a acum spune Sfntul Simeon Noul Teolog : Cnd sufletul este imprimatscufundat prin Duhul n adncurile smereniei lui Hristos, uitnd de

t o a t lumea de cele din ea privindu-se numai pe sine ale sale,s t r u i n d mult timp n a c e a s t meditare deprinzndu-se cu ea, sevede humai pe sine n nimicnicia u m i l i n a sa i convinsnimeni nu-i att de nevrednic ca el n t o a t lumea . 9 D u p cum r e m a r c un psiholog de i n c o n t e s t a b i l c o m p e t e n modestia este suprema

9


17/94

d i s t i n c i e a omului de valoare . Profesorul Robinson avea dreptate cndspunea nceputul n e l e p c i u n i i e s f r i t u l Eului, a d i c afirmarea sa

j u s t , o b i e c t i v , nu s u b i e c t i v e x a g e r a t . Omul de valoare i permitechiar luxul de a se crede mai p u i n dect este .1Putem formula acum concluzia cu ct tinzi mai mult spre

d e s v r i rea v i e i i morale, cu att mai mult vezi defectele, a d i c n e d e s v r i r e a proprie; cu ct e t i mai mndru, cu att mai mult tiadmiri c a l i t i l e nu e z i i faci chiar din defecte c a l i t i De a c e e ~ ,putem spune c d e s v r i r e a m o r a l n s e a m n tocmai c o n t i i n a

n e d e s v r i r i i . Smerenia este astfel poarta v e n i c d e s c h i s a sufletuluispre ascensiuni spirituale care, mereu f c n d u - 1 n e m u l u m i t cu sine

n s u i , tinde tot mai mult spre piscul d e s v r i r i i lui Hristos. N i c i o d a t nu i - a mplinit datoria, ci mereu a s p i r a j u n g la d e s v r s i r e a luiDumnezeu, ce nu poate fi a j u n s : Cnd v e i face toate cte 'vi s-auporuncit, z i c e i : slugi netrebnice suntem .. (Luca 17, 10). De aicivedem d a c cel mndru este o f i i n m e n d a c l c ce merge p n acolo i face un titlu de glorie chiar din proprii le lui defecte, celsmerit d o b n d e t e valoarea a f i r m r i i d e m n i t i i proprii prin sinceritateaf a de sine. Iar smerenia ca sinceritate cu sine nsusi c r e e a z acea

d i s p o z i i e o b i e c t i v de a n a l i z a u t o c r i t i c de sesizare' a g r e e l i l o r , deunde se n a t e energia nvingerii de sine , a d i c capacitatea m o r a l dea s t v i l i orice t e n d i n spre r u . Cei mndri, n schimb, n n e s t v i l i t alor obsesie de suprapunere peste sine, prin evaziunea din sine n s u i ,

c r e e a z c o n t r a d i c i a cu sine, ca t e n d i n n e s i o a s de dominare ...Unii ca a c e t i a au r e u i t n v i n g imperii, dar nu fiara din ei

n i i Nu au r e u i t acest lucru d a t o r i t mndriei lor, care le-a paralizatf o r a m o r a l a eului n afirmarea lui ca realitate n contradictie cu sine

n s u i . D a t o r i t acestei n e a u t e n t i c i t i cu sine n s u i , mndria 'ca d o r i n t i r e z i s t i b i l de afirmare i-a d r m a t p n la u r m sub ruinele p r o p r i i l ~ rlor b i r u i n e ...

n felul acesta, prin sinceritatea f a de sine, smerenia conduce laa d e v r a t a c u n o a t e r e de sine, f i i n d c se b a z e a z pe cunoasteream s u r i i care trebuie r e s p e c t a t . Mndria r e p r e z i n t o f a l s c u n o ~ s t e r edespre sine prin d e p i r e a limitelor proprii n gndire, mentalitate sicomportament, pe cnd smerenia, d u p cum a r a t Sfntul Ioan G u r 40

de Aur, n s e a m n r e c u n o a t e r e a l u c i d a limitelor a s l b i c i u n i l o ro m e n e t i , 11 ceea ce nu l e z e a z demnitatea u m a n , ci o a f i r m dinamic

creator prin a d e v r a t a c u n o a t e r e de sine. De fapt, lipsa de ngmfarer e d a t prin u tu


18/94


19/94

mntuirii. La aceasta ajunge numai sufletul smerit. Numai cei ce sesmeresc sub mna cea tare a lui Dumnezeu vor fi r i d i c a i ( n l a i ) latimpul potrivit 1 Petru 5, 7-8 . Pot fi v z u i adesea c r e t i n i a p a r i n n ddiferitelor culte neoprotestante, care s i m i n d o r a z din bucuria mntuirii,t r i u m f a l i t i plini de sine, t r m b i e a z asemenea fariseilor afirmndcu prozelitism agresiv sloganul " s i g u r a n e i mntuirll lor. Remarcacineva foarte ingenios diavolul te i s p i t e t e cu darul pe care I posezi.Nu cu ce nu posezi, ci cu ce Dumnezeu n s u i i - a d r u i t s t r e c u r n d u - in suflet prin luciferica lui viclenie mndria, trufia, f c n d u - t e plin desine. Att de plin , nct Dumnezeu nu mai are loc n sufletul lor ..Mntuirea numai teoretic e darul lui Dumnezeu n Hristos. Practic ei

c o n s i d e r c printr-o r a z de l u m i n sau cu o floare se facep r i m v a r " ... r e n u n la lupta cu ispitele poftele n e l t o a r e ale

v i e i i , iar n triumfalismul lor perfid r s p n d e s c n jurul lor u r r u t a t eprivind cu d i s p r e , asemenea fariseilor, pe t o i cei ce nu m p r t e s ccrezul lor. Nu s i g u r a n a mntuirii, ci n d e j d e a mntuir i i ic a r a c t e r i z e a z pe cei s r a c i cu duhul, care - a a cum spune Apostolul- l u c r e a z cu f r i c cu cutremur la mntuirea lor Filipeni 2, 12). Nuf i i n d c nu ar avea ncredere n iubirea b u n t a t e a lui Dumnezeu, cipentru au n f a permanent a t e n i o n a r e a Apostolului : celui ce i separe ia aminte nu c a d Corinteni 10, 12). acestaeste un ndemn la smerenie, f i i n d c " ce ai pe care nu-I fi primit? Iar

d a c l-ai primit, de ce te lauzi ca cum nu l-ai primit? J Corinteni 4, 7).Din pilda v a m e u l u i fariseului vedem s-a ntors ndreptat la casasa p c t o s u l smerit, nu cel ce se considera pe sine drept, f c n d u din aceasta o a l s d e r u t a n t iluzie. Pe b u n dreptate spune SfntulIoan G u r de Aur mndria este mai de temut pentru cel drept, dectpentru cel p c t o s " f i i n d c cel p c t o s are c o n t i i n a n e c e s i t i i de ase smeri, pe cnd cel drept este n l a t prin (sentimentul) faptelor sale

t o r i i Smerenia conduce totdeauna la mntuire, rodind n sufletp o c i n a ca r e c u n o a t e r e a s t r i i de p c t o e n i e ca regret pentru

p c a t u l s v r i t . n a c e l a i timp, cel s r a c cu duhul este permanentp o c i t f i i n d c " p c a t u l meu naintea mea este pururea Psalmul 50,3 . De aceea ndemnul: p u n e - i n d e j d e a n Domnul din t o a t inimata nu te bizui pe priceperea ta Pilde 3, 5 .44

Pe de a l t parte, n d e j d e a ca virtute r e p r e z i n t mijlocul, echilibruldintre d e z n d e j d e cutezanta o a r b , care . i atribuie deja m p l i n i t starea n d e j d i i . " 2 6 A c e a s t n d r z n e a l r e p r e z i n t un p c a t mpotrivad r e p t i i divine, ntruct contravine r e c u n o t i n e i f a de Dumnezeu,considernd acest har ori l-a meritat deja, ori I va merita nviitor. 7 Smerenia, alungnd din suflet a c e a s t n e c h i b z u i t n d r z n e a l ca rezultat al mndriei, m e n i n e virtutea n d e j d i i n autenticul n z u i n e icare d i n a m i z e a z sufletul spre bucuria mntuirii g d u i t de Dumnezeucelor ce-L iubesc pe EI. Romani 8, 29).Smerenia este l e g a t organic f u n c i o n a l de iubire prin aceeadragostea nu se n g m f nu se s e m e e t e 1 Corinteni 13 , 4 . Aceasta n s e a m n d u p modelul Mntuitorului, dragostea trebuie fie

s m e r i t . Smerenia, spune B. H r i n g e x i s t la celelalte religii, cavirtute a d e p e n d e n e i f a de Dumnezeu. Ceea ce este specific c r e t i nr e z i d n faptul smerenia celui mai nalt se n d r e a p t spre celslab. Acest exemplu ni l-a dat Dumnezeu prin har, iar smerenia luiIisus este r s p u n s u l dragostei lui Dumnezeu. aui de caele descendit,pondere caritatis , spune Fericitul Augustin. Smerenia ca adresare c t r eDumnezeu este o r u g t o a r e m u l u m i t o a r e dragoste , o confruntarevie cu Dumnezeu, f i i n d c omul se g s e t e pentru a primi pe Dumnezeucare c o b o a r . L i n i t e a sufletului omenesc n m r e i a d i v i n prin ridicarela Dumnezeu, face ca smerenia n o a s t r fie un reflux (smerenie -

r s p u n s ) al smereniei lui Dumnezeu. Omul r e c u n o a t e n smereniep o z i i a sa n a c e l a i timp m r e i a lui Dumnezeu. Smerenia ested e s v r i t atunci cnd omul se b u c u r n d e p e n d e n f a deDumnezeu, s r b t o r i n d (celebrnd) m r e i a lui Dumnezeu astfelsmerenia t r a n s f o r m c u n o a t e r e a n iubire .. Smerenia ca izvorexteriorizare a iubirii, a c i o n e a z cu o putere a s e m n t o a r e soarelui ce

t o p e t e g h e a a m p i e t r i t care g h e a este p l i n de mndrie. Dragosteao f e r smereniei ochiul senin pentru a privi spre binele semenului.Dragostea este n slujba smereniei, care la rndul ei este slujire adragostei. Dragostea f a de Dumnezeu permite dobndim ntregadncul b u n v o i n e i Sale, prin coborrea Sa spre noi n l a r e a n o a s t r

s e n i n spre EI. Dragostea smereniei f o r a de d r u i r e , f i i n d c f r dragoste, smerenia arfi cel mult l e p d a r e de sine. n dragoste, smerenia5


20/94

e gata s p r i m e a s c chemarea lui Dumnezeu spre mpliniri m r e e ,deoarece, d a c te-ai apleca cu de la tine putere asupra celor mai mici(inferiori i e ) , aceasta ar fi o f o r m a s c u n s de mndrie. Smereniaa t e a p t totdeauna oferta lui Dumnezeu, d a c Dumnezeu a d r e s e a z chemarea Sa spre r e a l i z r i m r e e ale dragostei Sale, invitnd las f i n e n i e , cel smerit nu r e f u z , ci cu bucurie se p r e d lui Dumnezeu.Fie mie d u p cuvntul t u Luca 1 49) va fi r s p u n s u l lui. Astfelsmerenia devine rodul marii iubiri a lui Dumnezeu, nct cu ct cinevaeste mai plin de dragoste, cu att este mai smerit.n a c e l a i timp, prin iubirea lui Dumnezeu, smerenia se n d r e a p t spre orice c r e a t u r a f l a t n s u f e r i n . Numai d a c inima omului se

m i c o r e a z devine p l i n de s u f e r i n pentru cel ce s u f e r ; iar pede a l t parte simte nu poate suferi ct ar trebui sufere. SfntulIsaac Sirul ntrebat: ce este inima p l i n de m i l ? R s p u n d e : Ardereainimii pentru o a t zidirea, pentru oameni, pentru p s r i , pentru dobitoace,pentru diavoli pentru t o a t f p t u r a . n acest caz, gndul la vederealor fac c u r g din ochi i r o a i e de lacrimi. Din m i l m u l t a p s t o a r ece s t p n e t e inima din s t r u i n , inim se m i c o r e a z nu maipoate r b d a auzi sau vedea vreo v t m a r e , sau vrea ntristare ctde m i c , i v i t n vreo zidire. pentru aceasta aduce r u g c i u n e culacrimi n tot ceasul pentru cele n e c u v n t t o a r e pentru dusmaniia d e v r u l u i pentru cei ce-I v a t m pe el, ca fie p z i i i i e r t ~ i .. Oface aceasta din m u l t milostivire ce se m i c n inima lui f r m s u r ,

d u p a s e m n a r e a cu Dumnezeu. 29Dar a a cum e x i s t o smerenie a d e v r a t , ca virtute r e a l i z a t prinharul Duhului Sfnt ca rod al v i e i i n Hristos, din nefericire se poate vorbide o f a l s smerenie, foarte p e r i c u l o a s pentru viata c r e s t i n f i i n d c

aceasta n s e a m n o falsificare a a d e v r a t e i p i e t i Ea face din s ~ e r e n i eo m a s c sub care se ascunde mndria orgoliul provenite dinnesinceritate viclenie. Pe ct de f r u m o a s este smerenia ca virtute av i e i i n Hristos prin Duhul Sfnt, pe att de p e r i c u l o a s este falsa smerenie,care n e a l r e l a i i l e dintre oameni aducnd nencrederea ntre ei. ..

u p acest periplu n care am stabilit sensul v i r t u i i smereniei,c a r a c t e r i s t i c celor s r a c i cu duhul, se cuvine vedem cum trebuie

s c u l t i v m a c e a s t virtute ca fii ai m p r i e i cerurilor.46

R s p u n s u l este simplu d a c ne gndim la r s p u n s u l Mntuitorului:. . I n v a i de la mine sunt blnd smerit cu inima Matei 11, 29). Uncomentator a r a t n v a i /la 1E tE) este determinat de c o n j u n c i aon ( f i i n d c , deoarece, pentru c ) ar avea sensul: n v a i de la minenu pentru am f c u t cerul p m n t u l ci pentru sunt smerit.

A d i c , nu n sensul s-ar oferi ca p i l d sau ca model de smerenie, cipentru simplul motiv este smerit, nu face nici un r u celui ce seapropie de EI. Este a d e v r a t c att n f o r m d i r e c t , ct i n d i r e c t ,Iisus d e s c o p e r c taina inimii Sale de a fi smerit ,,'t


21/94

c o n s i d e r smerenia ca pe o sustragere sau t e a m de r s p u n d e r e sauca pe o comoditate care o c o l e t e marile probleme ce ar solicitaparticiparea a c t i v d e p l i n cu s t r u i n jertfelnicie ... Cel ce esteultimul n comunitate, va a c i o n a cu t o a t d r u i r e a ntregii sale puterica cel din u r m chiar atunci cnd este pus n s i t u a i a activezeca cel dinti. EI va face acest lucru cu a c e e a i c r e d i n d r u i r e . 3 3Pe l n g aceasta trebuie s a r t m c smerenia se c u l t i v de ceis r a c i cu duhul, ca fii ai m p r i e i , cu mult i s c e r n m n t cu sinceritaten f a a lui Dumnezeu a oamenilor, aceasta pentru n practicareasmereniei se v o r b e t e de a d e v r a t e capcane ale smereniei , se

a r a t atunci cnd dorim fim s o c o t i i mai s m e r i i e cu att mair u , c c i n smerenie trebuie cazi, nu urci, trebuie te facineobservat, nu remarcat. 34S-a e v i d e n i a t apoi foarte ingenios faptul mndri a vine, n primulrnd n ultimul rnd, din c o m p a r a i e cu altul, din d o r i n a de n l a r emai presus dect c e l l a l t . P c a t u l smeritului poate fi acela de azice, sau a se crede, sau a se s i m i mai smerit dect a l i s m e r i i .ntrecerea n smerenie e o ntrecere ntre orgolii. Smeritul a d e v r a teste cel care nici nu t i e este smerit care nu t i e a l i i t i u esmerit. Smeritul a d e v r a t este anonim, e trecut cu vederea nici

m c a r nu t i e e trecut cu vederea, nu-I p r e o c u p vederea dec t r e a l i i . Au fost dintre aceia care au nfruntat lupta cu mndria.Dar calea cea mai s i g u r a fost aceea a ocolirii luptei. Smerenia nutrebuie p u s la ncercare. Uneori, paradoxal, tocmai cnd ar p r e a c abiruit, b i r u i n a se preface n c d e r e din smerenie. Smerenia, ca nu

c a d nu trebuie urce. Altfel, lupta ei de s u p r a v i e u i r e e n permanentpericol. S m e r i i i stau n u m b r . Cei mai s m e r i i sunt cei care stau nplin soare, ca n u m b r . C c i lumina lor e a t r i b u i t soarelui. C c ismerenia care pur simplu nu face nimic, e nimic. Cel care e smeritpentru e prost, e mai d e g r a b prost, dect smerit. Cel care e mndrupentru e d e t e p t e cel dinti nu vede nici o d i f e r e n . Pentruaceasta nu este smerit.De aici vedem celor s m e r i i li se cere mult d i s c e r n m n t m u l t c h i b z u i n n e l e p c i u n e pentru a interpreta t r i corect virtuteasmereniei, ca temelie a v i e i i d u h o v n i c e t i , nct a fi s r a c cu duhul nu48

I

poate avea la nici un caz un n e l e s peiorativ... . .n acest context putem spune smerenia se manifesta ca antidotal invidiei, care nu este altceva dect otrava tensiunii mndrieiegocentrice. Tapeinophrosyne aduce luciditatea m i n i i de .a vedeasine nu numai c a l i t i ci defecte; iar la semeni nu numai defecte, CIc a l i t i n felul acesta se l r g e t e mereu sfera iubirii a s o l i d a r i t i i

umane.Asadar , cei s r a c i cu duhul ca fii ai m p r i e i cerurilor prin m p ~ t i r . e a de duhul iubirii lui Hristos, care i u n e t e n a c e l e a i

s i m t m i n t e , precum v i a de m l d i (Ioan 15, 1 - 9), face ca' harulS f ~ t u l u i Duh r o d e a s c gndul cel smerit al lui Hristos n v i a a lors p i r i t u a l , astfel smerenia lor d e v i n o virtute care i . m i t ~smerenia lui Hristos, constituind p m n t u l de rodire a celorlalte V i r t U i ,care dnd demnitatea s u p r e m a v i e i i o m e n e t i , ne conduce spre

m p r i a cerurilor, n comuniunea d e s v r i t e i iubiri a Sfintei Treimi.Note bibliografice .R. Renard, Lhumilite, in Dictlonnalrede la Blble, publie parVigourou, Paris,1926, p. 777 - 778 . .2 loset Weismayer, Demuth, in Lexicon er Chnsthlchen Moral, Innsbruck -Wien - Munchen, 1976, p.5283 Omilia 411a ntruparea Domnului, Migne, P.G. 151 , 2044lsidorTodoran, Bazele axiologice ale binelui, Cluj - Sibiu, 1942, p. 1155 Migne P.L. 38, 730 C6 Migne P.L. 37, 141 C

Filocalia, voI. IV p. 2848 Migne P.L. 61, 638 , .9 Traite tMologique et ethique, tom II, Cours 1 p. 254 , Sources Chretlenne, la Pr.Prot. Dr. O t n i l o a i e , Dogmatica, vol.l , u c u r e t i 1978, p. 257.10Nicolae M r g i n e a n u , Conditia u m a n , B u c u r e t i , 1973, p. 108Migne P.G. 63,618a . . ,12Tomas Spidlik, Spiritualitatea s r i t u l u i c r e t i n , Manual sistematiC, trad. Ioan

I . l c j r . , Sibiu, 1997, p. 117.1 Migne P.G. 31,213 d14 Migne P.G. 29, 204 b.c5 Migne P.G. 27, 91116Tomas Spidlik, o.c.p. 118

11 De vita Moisis, Migne P.G. 44, 416 d18 P. S. B., 17,54319 P. S. B., 17,3722 P. S. B. 17, 373

49


22/94

:: ~ n t u l Vasile cel Mare, Askhtika, 1 22 Migne P.G. 31, 645 BMigne P.G. 60 225 bZ3 p.IerTe Adnes, n Dictionnaire de Spiritualite escetique et mistique Paris 1968voi. p.1147 ' , ,25 D ~ s GesetzChristi, voI. III, Freiburg im Braisgau, 1963, p. 89Migne P.G'. 56, 125b26 ..7 J. Plepper, Uberdie Hoffnung, Munchen, 1949, p. 49 67

28 B. H r i n g o.c.p.1 00Idem, p. 84 -889 C

uvantul81 - Oespre deosebirea duhurilor Fi/ocalia voi X Bucure 'ti 1981p. 229 - 230 ' ., y303 J. M. L a g ~ a n ~ e L E.vangi/e selon Saint Matthieu, Paris, 1927, p. 229 -230.Or. Kar1 Fnednch Kell, Commentar iberdas Evangelium des Matthiius Leipzig1871 p. 283 ' ,

Or. Iuliu Olariu, Manual exegetic la SI S c r i p t u r a Testamentului Nou SinopticiiC a r e g t s e b e 1894, p. 135. ' ,

Or. Wemer de Boor, Die Briefe an die PhilipperundColosser, Ver1ag BrockhausW u ~ r t a l 1969, p.7334 .Or. Antonle l m d e a l Mitropolitul Ardealului, Capcanele smereniei n T R41 - 42/1988, p. 1 '

50

2 F e r i c i i cei ce plng aceia se vormngiaCnd spunem plns ne gndim la un s i m m n t adnc propriuuman. Animalele nu l au, d e i Grigorie Alexandrescu n poezia: Cinelesoldatului , l face pe cinele Azor I c r i m e z e de durere i - a pierdut

s t p n u l . Plnsul este expresia f i d e l i t i i a compasiunii , a d e s p r i r i i .Este un regret puternic, o nostalgie a p s t o a r e d u r e r o a s ... n general , el e x p r i m o e m o i e p u t e r n i c ca expresie a n t r i s t r i i sau a compasiunii. De d o u ori ne spun Sfintele Evanghelii a plns Mntuitorul:a plns pentru patria sa, v z n d u profetic tragedia ce o a t e p t . Aplns apoi la mormntul lui L a z r . Regretul plin de ntristare poate aveaun caracter p e n i t e n i a l de regret adnc f a de p c a t e l e s v r i t eprecum Sfntul Apostol Petru, care se l e p d a s e de Mntuitorul, saucel al femeii p c t o a s e din casa lui Simon leprosul, care s i m i n d p n n s t r f u n d u r i le inimii mare iertare a p c a t e l o r pe care Dumnezeu i-aacordat-o prin Iisus n duhul Sfnt. T r i n d marea eliberare din p c a tcare udase picioarele Domnului cu lacrimi le t e r g e a cu p r u l capuluia i m i t mngierea cea mare pe care i-a dat-o harul i e r t r i i lui Dumnezeun urma I c o m i i l o r sale. Lui Iuda i-au lipsit aceste lacrimi eliberatoare

de tensiunea s u f l e t e a s c a f l a t sub presiunea v i n o v i e i a e e c u l u i . . .Sfntul Apostol Pavel se r e f e r la d o u feluri de n t r i s t r i una sprev i a alta spre moarte. ntristarea cea d u p Dumnezeu aduce p o c i n spre mntuire, f r p r e r e de r u ; iar ntristarea lumii aduce moarte IIorinteni 7, 10). ntristarea lumii este p r o v e n i t din p c a t iar p c a t u ln s e a m n un e e c e s e n i a l . EI aduce n suflet ntristare d e z n d e j d esufocndu-i dinamismul orientat spre mplinire. E x i s t lacrimi de

5

r


23/94

p o c i n venite din partea lui Dumnezeu. Acestea sunt spre mntuire.acestea r e p r e z i n t un regret, o ntristare d u r e r o a s n urma p c a t u l u ica e e c moral. Numai acestea aduc sufletului mngierea l i n i t e af i i n d c vin din partea lui Dumnezeu, aducnd cu ele iertarea Lui p l i n de iubire. Ele sunt leacul t m d u i t o r ; sunt bisturiul care doare, dar careaduce mngiere, ca bucurie a harului. Ele sunt asemenea supapei de

s i g u r a n care e l i b e r e a z sufletul de sub presiunea clocotitoare,a p s t o a r e a p c a t u l u i ca regret, ca mustrare. Iar a c e a s t mustraresau p r e r e de r u este leacul salvator f i i n d c ea r e p r e z i n t starea desmerenie ce aduce c o n t i i n a v i n o v i e i . D a c nu ar fi mai nti gndul

m u s t r r i i nu ar exista nici d o r i n a eliberatoare a harului. n acest sens,P r i n i i socotesc lacrimile p o c i n e i un al doilea Botez. Asemeneaprimului Botez, lacrimile p o c i n e i t e r g n t i n c i u n e a p c a t u l u i sub d o u aspecte: ca regret pentru s v r i r e a lor ca h o t r r e de a nu le mai

s v r i . Acest al doilea aspect aduce sufletului dinamism creator, plinde ncredere n b u n t a t e a i e r t t o a r e v e n i t din partea lui Dumnezeu.Astfel plnsul p o c i n e i nu duce la d e z n d e j d e ci la bucuria m p r i e ilui Dumnezeu care se va mplini ntru n d e j d e a f g d u i n e i luiDumnezeu, cnd EI va t e r g e orice l a c r i m din ochii celor care i - a uplns p c a t u l c u r i n d u - i prin ele haina sufletului n sngele MieluluiApocalipsa 7, 12-17).n al doilea rnd, plnsul se r e f e r la p c a t e l e altora. Mntuitorul

n s u i a plns pe p c t o i i din Ierusalim, Betsaida

Extras Cosma, Sorin - Legea Veche si Noua.pdf

Documents

Transcript of Extras Cosma, Sorin - Legea Veche si Noua.pdf