Explicatii La Biblie

download Explicatii La Biblie

of 214

description

religie

Transcript of Explicatii La Biblie

  • 1

    INTRODUCERE

    Biblia este cea mai citit carte din istoria lumii. Educaia oricrui om nu este complet dac el n-a citit i aceast carte. Dei la prima vedere Biblia pare o carte mare i complicat, cel ce dorete sincer s o neleag nu va ntmpina dificulti majore. Iat cteva lucruri pe care trebuie s le tim atunci cnd ne apropiem de aceast Carte a crilor":

    1. Biblia este o carte unitar. Exist cteva elemente care-i atest aceast unitate: (1) Pe toate paginile ei ne ntlnim cu acelai Dumnezeu unic, creator al cerurilor i al pmntului. De la Geneza pn la Apocalipsa, crile Bibliei ne vorbesc despre acest Dumnezeu atotputernic i atotnelept care conduce istoria lumii nspre mplinirea planurilor Sale desvrite. (2) Biblia este, de la un capt la cellalt, revelaia unui plan unic - planul lucrrilor lui Dumnezeu cu omenirea. (3) Crile Bibliei se succed ntr-un tot armonios completndu-se i lmurindu-se unele pe altele. Profeiile anunate cu ndrzneal n unele din crile Bibliei snt reluate n altele, care le consemneaz mplinirea. (4) Biblia este o revelaie progresiv a adevrului. Dumnezeu a ales s ne transmit ceea ce trebuie s tim despre lume, via i viitor ntr-un mod treptat care culmineaz cu descoperirea de Sine prin Fiul Su: Isus Cristos (Evrei 1:1-2). (5) Biblia ne prezint un singur plan de mntuire. Toat istoria biblic curge n matca timpului spre punctul de apogeu al rstignirii Domnului nostru Isus Cristos. Pe bolta circular a unei cunoscute catedrale, cineva a pictat pe circumferin chipurile proorocilor i apostolilor. Toi au mna ntins artnd cu degetul nspre centrul bolii n care a fost pictat chipul Domnului Isus. Singura diferen dintre prooroci i apostoli a fost aceea c unii l artau pe Domnul privind n timp nainte, iar ceilali l artau privind napoi. (6) De la nceput i pn la sfrit, Biblia se ocup de fapt cu o singur persoan: Domnul Isus Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu. n mod explicit El este numit: Cuvntul" (Ioan 1:1). Legea, proorocii i Psalmii (conform lui Luca 24:44) ca i toate crile Noului Testament snt pline de mesaje care ne vorbesc despre persoana i activitatea Sa mntuitoare. (7) nvtura Bibliei este aceiai n toate crile ei, dei au existat 44 de autori nirai de-a lungul a peste aisprezece secole. Aa se face c Pavel poate cita un text din Geneza 2:24 n sprijinul ideii susinute de el n Efeseni 5:31. Miile de ani scurse ntre aceste dou pasaje nu exist atunci cnd caui s le ptrunzi nelesul.

    2. Biblia este o carte compus din alte cri. Bibliorum" - numirea original a Bibliei este un substantiv cu form de plural. Cartea crilor" este de fapt o bibliotec" de cri adunate de-a lungul secolelor. Este foarte important ca fiecare carte a Bibliei s fie studiat n lumina propriei ei teme. Cartea Genezei este, de exemplu, o carte a nceputurilor". Ea stabilete cadrul n care se desfoar apoi aciunea tuturor celorlalte cri ale Bibliei. Unele cri ale Bibliei snt cri de naraiune istoric, altele snt profetice sau pedagogice. Fiecare carte este un ntreg de sine stttor i trebuie neleas ca atare nainte de a fi aezat n contextul Scripturii.

    3. Biblia este o culegere de cri aezate n grupe distincte. Cei ce au stabilit canonul" Bibliei, au cutat s aeze crile ei ntr-o anumit ordine. Este bine s cunoatem aceast ordine pentru a ne putea forma o privire de ansamblu care s ne ajute s identificm curgerea ideilor majore ale Bibliei. Planul Bibliei poate fi comparat cu un mozaic. Fiecare capitol din fiecare carte formeaz o unitate distinct, dar incomplet n el nsui. Numai toate la un loc i dezvluie armonia i mesajul. Crile Bibliei au fost comparate cu o mulime de perle de mare pre. Pentru a le expune i mri valoarea, perlele trebuiesc aezate pe un fir care s le ajute s stea una lng alta n jurul gtului. Crile Bibliei au un astfel de fir cluzitor" care le strbate dintr-un capt n altul.

  • 2

    PREFA

    Nicolae Iorga spunea c: Taina existenei umane nu st n a tri, ci n a ti pentru ce trieti". Dintre toate crile lumii, Biblia este cartea care d cel mai bun rspuns pentru cine vrea s afle rostul vieii.

    "Pentru muli, Biblia este o carte plicticoas. Textele ei vechi sun ca paginile unui testament scris de mult vreme. Nu uita c este totui un testament i testamentul vorbete despre o motenire. Cnd numele meu este pus alturi de o motenire urechile mele devin dintr-o dat interesate. Oare ce are Dumnezeu n cartea aceasta pentru mine? Nu tiu cum o vei citi tu, dar eu cel puin mi-am gsit numele scris n textul din Ioan 3:16: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic...Vezi dac nu cumva este pomenit i numele tu n cuprinsul textului acesta". Acestea snt cuvintele lui C. H. Spurgeon, socotit de muli: prinul predicatorilor din veacul modern". Entuziasmul acestui om, care a gsit sensul vieii n paginile Bibliei, l-a fcut s fie toat viaa un nfocat vestitor al ei. Cel care apuc s citeasc Biblia mcar o singur dat nu o va mai prsi nicicnd. Cartea aceasta te ine strns aa cum magnetul ine acul metalic. i tot ca magnetul care arat ntotdeauna Nordul i ea te poate ajuta s-i gseti drumul n via.

    Este bucuria noastr s v ncurajm s citii Biblia i s v ajutm s o facei cu mai mult folos. Cartea aceasta nu este o carte ca toate celelalte. Mesajul ei vine spre noi din timpul secolelor trecute, iar izvorul inspiraiei ei se urc pn n zilele veniciei". Pe paginile ei ne ntlnim cu civilizaiile care s-au succedat pe faa pmntului i cu ideile venice care au ptruns n vremelnicia noastr trectoare.

    Oferim cititorilor romni un ndrumar de studiu al Sfintelor Scripturi. Biblia a fost cartea pe care au nvat strbunii notri s buchiseasc". Cultura noastr naional a nceput cu Psaltirea" i cu Cazania". Astzi Biblia este din nou n circulaie i trebuie s redevin ct mai urgent cartea de cpetenie a neamului.

    Ne natem toi nite ignorani". Majoritatea lucrurilor pe care le cunoatem ca aduli snt rezultatul interaciunii noastre cu dasclii copilriei, cu manualele colare, cu crile lecturilor noastre particulare, cu prinii i cu prietenii. Aceste prezentri ale crilor Bibliei au fost adunate de-a lungul anilor, din orele petrecute la cursurile Seminarului i Institutului Teologic, din alte comentarii i din nenumrate discuii. Autorul lor nu are pretenia de originalitate. De fapt, n cunoaterea cretin, noi nici nu avem voie s introducem nouti" personale. Cretinii trebuie s rmn n ceea ce a fost scris" (1 Ioan 8-11). Textul Bibliei nu trebuie nnecat sub tradiia omeneasc. Strdania noastr nu a fost s completm Biblia, ci s-o comentm, explicnd-o i cutnd s-o facem accesibil celor care vor dori s-o studieze ei nii mai departe. Lectura acestor scurte introduceri nu trebuie n nici un fel s nlocuiasc citirea textului biblic propriu-zis. Comentariul nostru se vrea doar o invitaie la o citire mai atent i mai avizat.

    Textul actual al Bibliei traduse de Dumitru Cornilescu este foarte rspndit n ar i noi vrem s-i respectm paginaia actual. Din acest motiv a fost cu neputin s aezm fiecare introducere n faa crii biblice pe care o trateaz (aa cum s-a procedat n traducerile din alte limbi). Ne-am mrginit s aezm toate studiile consacrate crilor Vechiului Testament chiar la nceputul Bibliei, toate studiile consacrate crilor Noului Testament ia mijlocul Bibliei, ntre crile celor dou testamente i s adugm la sfritul Bibliei cteva materiale care s mbogeasc bagajul de cunotiine biblice.

    Lucrarea aceasta este doar primul pas nspre alctuirea unei Biblii de studiu care s satisfac deopotriv i nevoia cititorului nceptor i dorinele cercettorului mai avansat.

    Daniel Brnzei

  • 3

    GENEZA

    Titlul: Titlul din limba romn provine de la cuvntul latin genesis" care nseamn nceput", n limba ebraic, cartea aceasta poart numirea primelor cuvinte din debutul ei: La nceput" (bereit"). Acest titlu este cum nu se poate mai nimerit pentru o carte n care Dumnezeu a binevoit s ne dea informaii cu privire la nceputurile tuturor lucrurilor din lumea necunoscut n care deschidem ochii prin naterea biologic.

    Autorul: Cartea aceasta a fost scris de Moise i, mpreun cu urmtoarele patru scrise de el, face parte dintr-o grup de cinci cri cunoscute sub numirea de: Pentateucul lui Moise". Dovezi n sprijinul prerii c Moise a fost autorul acestor cri se gsesc n: (1) textul acestor cri (Exod 17:14; 24:4, 7; 34:27; Num. 33:1-2; Deut. 31:9), (2) alte cri ale Vechiului Testament (Iosua 1:7-8; 8:32, 34; 22:5; 1 mprai 2:3; 2 mprai 14:6; 21:8; Ezra 6:18; Dan. 9:11-13; Mal. 4:4), (3) n crile Noului Testament (Mat. 19:8; Marcu 12:26; Ioan 5:46-47; 7:19; Rom. 10:5), (4) faptul c descrierile apar a fi ale unui martor ocular, nu a unuia care ar fi trit la multe secole dup aceea (Exod 15:27; Num. 21:1-31; 11:7-8), (5) faptul c autorul manifest o cunoatere foarte exact asupra numelor, cuvintelor, obiceiurilor i locurilor din Egipt (Gen 13:10; 16:1-3; 33:18; 41:43 cf. Fapte 7:22)

    Coninutul: Cartea Genezei conine informaii despre nceputurile" multor lucruri din lumea n care trim noi astzi. Descrierea acestor nceputuri" este fcut concentric, ncepnd cu informaii globale despre realitatea creaiei i apropiindu-se apoi treptat, treptat de lumea imediat nconjurtoare omului. Aceast apropiere cosmogonic sugereaz c ntreaga carte este un rspuns pe care Dumnezeu l d celor mai arztoare ntrebri ale fiinei umane: Cine snt eu? Ce este lumea aceasta n care m-am nscut? Cine a fcut-o? De ce m-am nscut i care este raiunea existenei mele?

    Textul Genezei apare de 60 de ori n coninutul Noului Testament dovedind ntr-un sens profund c germenii tuturor revelaiilor dumnezeieti snt plantate aici i c cine vrea s neleag pe deplin aceast revelaie trebuie s nceap cu aceast carte.

    Geneza este o carte istoric. Ea cuprinde evenimente din protoistoria omenirii". De fapt am putea mprii ntreaga Biblie n dou seciuni istorice distincte. Evenimentele dinaintea cderii omului (Geneza 1:1 pn la Geneza 3:24) i evenimentele de dup aceea (Geneza 4:1 pn la sfritul Bibliei). n cea de a dou seciune istoric snt redate evenimentele din planul de mntuire" a fiinei umane, adic acele evenimente cauzate de Dumnezeu s se ntmple pentru salvarea omului de la pierzarea venic.

    Snt multe feluri n care se poate face istorie; exist o istorie a mijloacelor de producie (tehnologie), o alta a formelor diferite de alctuire a societii umane (sociologie), o alta a diferitelor rzboaie sau a cuceririlor teritoriale, o alt istorie a cuceririi spaiului nconjurtor i nc o alta a abilitii omului de a-i explica lumea i raiunea ei de existen (filosofie). Biblia este o carte de istorie n msura n care cuprinde evenimentele cauzate de Dumnezeu pentru salvarea oamenilor de la pierzarea venic produs de neascultarea din grdina Edenului, n lumina destinului nostru venic, Biblia, i implicit cartea Genezei, este singura naraiune istoric care ne poate influena soarta noastr etern. Ignorarea celorlalte cri de istorie ne poate duna relativ, dar ignorarea Bibliei ne poate atrage suferina noastr absolut i de nenlturat.

    n mod normal, dup cderea omului n neascultare, Dumnezeu a trebuit s exercite pedeapsa i s refac echilibrul dreptii. Dumnezeu a ales ns s nu ne fac ceva ru care s ne distrug venic; pedepsele Lui snt limitate n msur i educative n scop. Hotrrea lui Dumnezeu de a restringe dimensiunile" pedepsei pentru a ne face bine este ilustrat n cele 8 legminte" pe care El le-a

  • 4

    fcut cu omul n decursul istoriei. Primele 4 legminte din aceast serie de 8 snt redate n cuprinsul crii Geneza. Iat ns o list complet a tuturor celor 8: (1) Edenic (Gen. 2:16), (2) Adamic (Gen. 3:15), (3) prin Noe (Gen. 9:16), (4) Avraamic (Gen. 12:2), (5) Mozaic (Gen. 19:5), (6) Palestinian (Deut. 30:3), (7) Davidic (2 Sam. 7:16) i (8) Legmntul cel Nou (Evrei 8:8; 1 Cor. 11:23-25).

    Aezat la nceputul celor 66 de cri ale Bibliei, Geneza este i nceputul revelaiei de Sine" a lui Dumnezeu, a descoperirii fiinei Lui ctre fptura creiat. Aceast descoperire treptat este progresiv n esen i culmineaz n Cristos, Dumnezeu adevrat fcut trup i cobort printre oameni (Ioan 1:18; 14:8-10; Col. 1:15; 2:9; Evrei 1:1-3).

    Cunoaterea pe care oamenii au primit-o despre Dumnezeu este exprimat n numele" cu care L-au identificat. n mod absolut, Dumnezeu nu poate avea un nume deoarece orice cuvntreprezint o realitate static, iar Dumnezeu este infinit n dimensiunile fiinei Sale i n posibilitile Lui de manifestare. Totui, cartea Geneza ne pune la dispoziie primele trei numiri cu care L-au identificat oamenii pe Dumnezeu: Elohim, Iehova i Adonai, date oamenilor ntr-o ordine prestabilit i desvrit care nu poate fi schimbat fr a altera caracterul revelaiei lui Dumnezeu ctre oameni (Exod 6:3), precum i cele cinci numiri compuse ale numelui lui Dumnezeu: El-Elion: Dumnezeul Cel Prea nalt (Gen. 14:18), Iehova Elohim: Domnul Dumnezeu (15:2), El-Roi: Dumnezeul care m vede (Gen. 16:13), Iehova-Iire: Domnul va purta de grij (Gen. 22:14) El-Elohe-Israel: Domnul este Dumnezeul lui Israel (Gen.33:20).

    Elohim este o form de plural care denumete un aspect caracteristic al fiinei divine: Dumnezeu ntreit n fiin (Gen. 1:26), dar unic n natur i persoan (Deut. 6:4)

    Iehova nu este un nume propriu zis, ci un grup de cuvinte care desfoar ceva din caracterul infinit al prezenei i posibilitilor divine: Eu snt Cel ce snt" (Exod 3:11-15). Ocazia n care a aprut acest nume i-a fcut pe muli s se opreasc asupra lui ca asupra singurului nume veritabil al dumnezeirii. Este bine de tiut ns c evreii au pierdut ei nii pronunarea corect a acestei perifraze notate n textul vechi doar prin consoanele HH i semivocalele Y, W (lingvitii de astzi nclin totui spre forma Yahweh). n timpul Evului Mediu, rabinii au nlocuit vocalele originale cu vocalele din cel de al treilea nume pentru divinitate: Adonai i astfel s-a ajuns la numirea de Iehova". Astzi nimeni nu poate spune c tie cum a sunat vocea din ceruri prin care S-a identificat Dumnezeu naintea lui Moise, iar faptul c n textul Bibliei au aprut apoi alte numiri pentru Dumnezeu ne arat clar c nu este bine s ne legm prea mult de aceast singur numire.

    Adonai, sau mai scurt Adon" este numirea veche pentru Stpn" sau Domn" i este aplicat n textul Vechiului Testament i omului i divinitii (Gen. 15:2). Atunci cnd este aplicat oamenilor adonai" se scrie cu liter mic.

    Faptul c Geneza ncepe cu cuvintele acestea: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul" este de o important covritoare. Aceast afirmaie limiteaz rtcirile imaginaiei noastre care-l caut pe Dumnezeu n forme aberante i arbitrare.

    La nceput Dumnezeu... - neag totodat i Ateismul i Politeismul. ntre vidul nimicului i confuzia mulimii de dumnezei, Geneza ni-L aeaz nainte pe maiestuosul Dumnezeu unic care este sursa, suportul i scopul tuturor lucrurilor.

    La nceput Dumnezeu a fcut... - neag Fatalismul cu nvtura lui bazat pe hazard.

    La nceput Dumnezeu a fcut... - neag i Evoluionismul haotic, mainist i impersonal.

    La nceput Dumnezeu a fcut Cerurile i pmntul" - neag Panteismul care susine c Dumnezeu este totuna cu creaia Sa, dar neag i Materialismul care, ameindu-ne cu ceea ce se vede i pretinznd c materia este venic, caut s ne ascund izvorul creator, nceputul i Judectorul desvrit al tuturor celor create.

  • 5

    MPRIREA CRII

    Tema Genezei fiind: Suveranitatea divin n creaie, istorie i mntuire", am putea sistematiza cuprinsul crii dup cum urmeaz:

    I. Protoistoria Omenirii Patru evenimente de seam

    CREAIA - Suveranitatea divin asupra lumii fizice. Prioritile venice ale lui Dumnezeu.

    CDEREA - Suveranitatea divin n problemele umane. Autoritatea moral divin.

    POTOPUL - Suveranitatea divin n pedepsire. Autoritatea judiciar suprem.

    CRIZA DE LA BABEL - Suveranitatea divin n rspndirea i specificul raselor. Autoritate social suprem. Stpnirea deplin asupra societii.

    II. Istoria patriarhilor Patru persoane de seam

    AVRAAM - Suveranitatea divin n alegere. Chemare supranatural. ISAAC - Suveranitatea divin n alegere. Naterea supranatural. IACOV - Suveranitatea divin n alegere. ngrijire supranatural. IOSIF - Suveranitatea divin n cluzire. Cluzire supranatural.

    SCHIA CRII

    I. FACEREA LUMII 1:1 - 2:25 a. Facerea universului, 1:1 b. Facerea pmntului, 1:2 - 2:3 c. Facerea Omului, 2:4 -25

    II. CDEREA OMULUI 3:1-24 a. Ispitirea, 3:1-7 b. Pedepsele, 3:8-24

    III. PROTOISTORIA OMENIRII 4 - 5 a. Cain i urmaii lui, 4:1-24 b. Set, 4:25-26 c. De la Adam la Noe, 5:1-32

    IV. VIAA LUI NOE 6:1 - 10:32 a. Cauzele potopului, 6:1-13 b. Potopul, 6:14-8:19 c. Evenimente de dup potop, 8:20 - 9:29 d. Urmaii lui Noe, 10:1-32

    V. TURNUL BABEL, 11:1-9

    VI. VIAA LUI AVRAAM 11:10-25:11 a. Strmoii lui Avraam, 11:10-26 b. Familia lui Avraam, 11:27-32 c. Chemarea lui Avraam, 12:1-20 d. Desprirea lui Avraam de Lot, 13:1-18 e. Lot izbvit de Avraam, 14:1-24 f. Legmntul Avraamic, 15:1-21 g. Naterea lui Ismael, 16:1-16 h. Tierea mprejur, 17:1-27 i. Nimicirea Sodomei i Gomorei, 18; 19 . Avraam i Abimelec, 20:1-18 j. Naterea i jertfirea lui Isaac, 21; 22 k. Moartea Sarei, 23:1-20 l. Cstoria lui Isaac, 24:1-67 m. Moartea lui Avraam, 25:1-11

    VII. URMAII LUI ISMAEL, 25:12-18

    VIII. VIAA LUI IACOV, 25:19-36:43 a. Iacov i Esau, 25:19-34 b. Isaac i Abimelec, 26:1-35 c. Iacov n tineree, 27:1 - 28:22 d. Iacov la Laban, 29:1 - 30:43 e. Iacov se ntoarce n Canaan, 31:1 - 33:20 f. Btrneea lui Iacov, 34:1 - 36:43

    IX. VIAA LUI IOSIF, 37:1 - 50:26 a. Iosif vndut n robie, 37:1-36 b. Pctuirea lui Iuda cu Tamar, 38:1-30 c. Iosif n Egipt, 39:1 -41:57 d. Fraii lui Iosif vin n Egipt, 42:1 - 45:28 e. Toat familia vine n Egipt, 46:1 - 47:31 f. Binecuvntarea copiilor lui Iosif, 48:1-22 g. Iacov i binecuvnteaz fii, 49:1-27 h. Moartea i ngroparea lui Iacov, 49:28 -50:14 i. Ultimele zile ale lui Iosif, 50:15-26

  • 6

    EXODUL

    Exodul urmeaz Genezei n acelai fel n care Noul Testament urmeaz Vechiului Testament. Geneza ne vorbete despre cderea omului la toate examenele i n toate privinele; Exodul este descrierea glorioasei intervenii a Dumnezeului pornit n rscumprarea creaturii pierdute. Ea ne vorbete despre un Dumnezeu suveran care a hotrt n bunvoina Lui s mntuiasc.

    Exodul este prin excelen cartea care ne vorbete mai clar dect oricare alta din Vechiul Testament despre lucrarea de mntuire. Aciunea ei debuteaz n plin tragedie uman, dar se termin cu un triumf al slavei; ncepe prin a ne spune cum Dumnezeu s-a cobort plin de har n scena lumii pentru a izbvi un popor pe care-l iubete i se termin cu declaraia c Dumnezeu a cobort n norul slavei pentru a locui n mijlocul acestui popor rscumprat.

    Titlul: Titlul romnesc vine dintr-o traducere a Bibliei evreieti n limba greac numit Septuaginta". Exodul sau Ieirea" este o numire cum nu se poate mai nimerit pentru aceast carte n care Dumnezeu ne relateaz despre ieirea poporului ales din ara n care suferiser crunt ca robi timp de cteva generaii. Termenul exod" se afl scris ca atare n 19:1, iar n varianta lui greceasc apare n cuprinsul Noului Testament n Evrei 11:22, Luca 9:31 i 2 Petru 1:15 (n ultimele dou texte cu sensul de ieire ca o trecere dincolo" n alt realitate).

    Autorul: nc din timpul lui Iosua, cartea i-a fost atribuit lui Moise (Iosua 8:31-35; cf. Exodul 20:25), prere confirmat apoi i de Domnul Isus (Marcu 12:26). Datele crii ne fac s credem c autorul ei a fost ntr-adevr un om cu o foarte aleas educaie, care a locuit n Egipt un timp ndelungat i a fost el nsui martor ocular la evenimentele descrise. Autorul a fost familiarizat cu ciclul recoltelor din valea inferioar a Nilului (Exodul 9:31-32); descrierile lui snt foarte precise i clare (Exodul 2:3, 12), dndu-ne amnunte pe care numai un martor ocular putea s le observe (Exodul 15:27).

    Data scrierii: Probabil ntre anii 1445 -1440 .Cr.

    Subiectul: Tema acestei cri este eliberarea din robia egiptean, ca o mplinire a promisiunii fcute n Geneza 15:13-14. Aceast izbvire a fost ndeplinit n urma unor intervenii miracuIoase din partea lui Dumnezeu (plgile din Exodul 7:14 -12:36) i n-a cerut din partea evreilor dect o ncredere total n eficacitatea sngelui simbolic vrsat (Exodul 12:1-13). Ca i n Noul Testament, eliberarea (sau mntuirea) are ca scop aducerea celor eliberai ntr-o stare de strns prtie cu Dumnezeu. Dup realizarea ieirii din Egipt, poporului evreu i este dat Legea, mpreun cu o mulime de alte descoperiri despre adevrata nchinciune nscris n tiparul i simbolurile Cortului ntlnirii. La toate acestea snt adugate reguli care reglementeaz apropierea de Dumnezeu prin intermediul jertfelor practicate de preoi.

    n cartea Exodul, Dumnezeu, care se apropiase pn atunci de popor pe baza legmntului Avraamic, i aeaz pe evrei aproape de Sine nsui prin prerogativele unui alt legmnt: cel Mozaic.

    Legmntul Avraamic dat n Gen. 12:2-3 fusese ntreit n semnificaie: (1) anuna transformarea lui Avraam ntr-un popor foarte mare, (2) i promitea lui Avraam patru binecuvntri personale i (3) prin evrei, fgduia neamurilor trei lucruri distincte: a. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta", b. voi blestema pe cei ce te vor blestema" i c. toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine" (aceasta din urm fiind nc o confirmare a proto-evengheliei" din Gen.3:15 care vestise deja hotrrea c Cel care va veni din smna femeii (Isus) va zdrobi capul arpelui (Satan).

    Legmntul Mozaic era cuprins tot n trei seciuni distincte, dup cum urmeaz: (1) Legea lui

  • 7

    Dumnezeu despre neprihnire (Exodul 20:1-26), (2) legile pentru judecat, hotrnd n problemele vieii sociale ale poporului Israel (Exodul 21:1 - 24:11) i (3) poruncile care reglementau aspectele nchinciunii religioase a poporului Israel (Exodul 24:12 - 31:18). Aceste trei elemente formeaz mpreun ceea ce Noul Testament numete mai trziu generic Legea" (Matei 5:17, 18).

    Relaia dintre legmntul Avraamic i legmntul Mozaic este analizat n profunzime de autorul epistolei ctre Galateni. Legea mozaic a fost aductoare de moarte" (2 Cor. 3:7-8), poruncile, n rnduielile lor ofereau poporului n persoana Marelui Preot un mijlocitor care s fac ispirea pentru ei, iar n mulimea de jertfe era ascuns acoperirea" pcatelor pn la mplinirea vremii, n anticiparea Crucii mntuitoare a Domnului Isus (Evrei 5:1-3; 9:6-9; Rom. 3:25-26). Astzi, cretinul nu se mai afl sub acest legmnt Mozaic al faptelor, ci a trecut sub prerogativele pline de har ale Legmntului celui Nou (Rom. 3:21-27; 6:14-15; Gal. 2:16; 3:10-14, 16-18, 24-26; 4:21-31; evrei 10:11-17).

    Legmntul Mozaic nu a desfinat legmntul Avraamic, ci doar i-a adugat ceva temporar, menit s aib valabilitate doar pn la venirea acelei semine" care va aduce deplina mpcare (Gal. 3:17-19). Prin intermediul legilor i poruncilor, Dumnezeu le-a artat oamenilor normele neprihnirii i dreptii divine. Experiena tririi sub preteniile Legii i-a convins pe evrei de natura lor pctoas, n timp ce preoia i mulimea de jertfe trebuia s le vorbeasc despre o cale de ieire de sub imperiul vinoviei spre o via de iertare, curire, restaurare a prtie i adevrat nchinare.

    Cuvinte cheie i terne caracteristice: Cartea Exodul ne aeaz nainte cteva antetipuri" ale lui Isus Cristos: Moise (2:2), Patele (12:11), mana (16:35), stnca (17:6) i Cortul ntlnirii (25:9).

    Exodul ne pune nainte o lectur fascinant. Exist oare n toat istoria un spectacol mai mre dect aceast scoatere" a poporului evreu din robia Egiptului? Exist oare n oricare alta din celelalte religii ale lumii o privelite mai maiestuoas i mai slvit dect aceast apariie a lui Dumnezeu pe muntele Sinai cu ocazia drii Legii? Care cldire dintre capodoperele arhitectonice ale lumii se poate asemna cu armonia i bogia de semnificaii de venic importan care este nscris n structura Cortului ntlnirii? Putei gsi undeva o figur mai impozant ca acest gigantic ntemeietor de neam cu numele de Moise? Exist n toat istoria biblic o alt epoc mai important pentru definirea i formarea teocraiei"?

    Toate aceste evenimente i date unice se gsesc aici n aceste 40 de capitole ale Exodului care ne vorbesc despre originea, Legea i organizarea religioas a poporului Israel.

    SCHIA CRII

    I. EXODUL 1:1 - 18:27 a. Suferinele Israeliilor, 1:1-22 b. Pregtirea lui Moise, 2:1-25 c. Chemarea lui Moise, 3:1 - 4:31 d. Trimiterea lui Moise la Faraon, 5:1-7:13 e. Prima plag: sngele, 7:14-25 f. A doua plag: broatele, 8:1-15 g. A treia plag: pduchii, 8:16-19 h. A patra plag: mutele, 8:20-32 i. A cincea plaga: ciuma vilelor, 9:1-7 . A asea plag: vrsatul negru, 9:8-12 j. A aptea plag: grindina, 9:13-35 k. A opta plag: lcustele, 10:1-20 l. A noua plag: ntunerecul, 10:21-29 m. A zecea plag: moartea, 11:1 -12:36 n. Plecarea din Egipt, 12:37-51 o. Patele i ntii nscui, 13:1-16 p. Cltoria prin pustie, 13:17-22 r. Trecerea Mrii Roii, 14:1 -15:21 s. Apele de la Mara, 15:22-27 . Prepeliele i mana, 16:1-36 t. Stnca din Horeb, 17:1-7 . nfrngerea lui Amalec, 18:1-12 u. Judectorii, 18:1-27

  • 8

    II. LEGEA 19:1 - 24:18 a. Sinai, pregtiri pentru Legmnt, 19; b. Cele 10 porunci, 20:1-26 c. Legi privitoare la robie, 21:1-11 d. Legi pentru ucidere i vtmare, 21:12-36 e. Legi pentru furt, 22:1-4 f. Legi pentru vtmarea averii, 22:5-15 g. Legi mpotriva imoralitii, 22:16-20 h. Legi pentru protejarea sracilor, 22:21-27 i. Legi pentru ndatoriri religioase, 22:18-31 , Legi pentru ndatoriri civile, 23:1-14 j. Lege pentru Sabat, 23:10-19 k. Promisiune pentru cucerire, 23:20-33 l. Ratificarea Legmntului, 24:1-8 m. Descoperirea slavei dumnezeieti, 24:9-11 n. Moise se suie pe munte, 24:12-18

    III. CORTUL NTLNIRII 25:1 - 40:38

    PLNUIT a. Materialele pentru cort, 25:1-9 b. Chivotul i capacul ispirii, 25:10-22 c. Masa cu pinile, 25:23-30 d. Sfenicul, 25:31-40 e. Prelatele cortului, 26:1-14 f. Scndurile pentru perei, 26:15-30 g. Cele dou perdele, 26:31-37 h. Altarul pentru arderile de tot, 27:1-8 i. Curtea cortului, 27:9-19 . Untdelemnul sfnt, 27:20-21 j. mbrcmintea preoeasc, 28:1-43 k. Sfinirea preoilor, 29:1-46 l. Altarul tmierii, 30:1-10 m. Darul pentru rscumprare, 30:11-16 n. Ligheanul de aram, 30:17-21 o. Untdelemnul sfnt i tmia, 30:22-38 p. Rnduirea meterilor, 31:1-11 r. Sabatul ca semn, 31:12-17 s. Tablele Legii, 31:18

    AMNAT a. Vielul de aur, 32:1-6 b. Mnia lui Dumnezeu, 32:7-10 c. Mijlocirea lui Moise, 32:11-14 d. Mnia lui Moise, 32:15-29 e. Moise se roag pentru popor, 32:30-35 f. Pocina poporului, 33:1-11 g. Moise cere s vad slava, 33:12-23 h. Rennoirea Legmntului, 34:1-35

    CONSTRUIT a. Daruri pentru facerea cortului, 35:1-29 b. Chemarea meterilor, 35:30-35 c. Drnicia poporului, 36:1-7 d. Cldirea cortului, 36:8 - 38:31 e. Facerea vemintelor preoeti, 39:1-31 f. Lucrarea este sfrit, 39:32-43 g. Aezarea i sfinirea cortului, 40:1-33 h. Slava Domnului umple cortul, 40:34-38

  • 9

    LEVITICUL

    Cei mai muli dintre aceia care au avut dorina sincer de a citi Biblia de la un capt la altul s-au poticnit la cartea Leviticul! Trebuie s-o spunem i noi: aceast carte nu este ca toate celelalte. Dar, faptul acesta nu o face mai puin important, ci i sporete i mai mult nsemntatea unic. Dei ea pare plicticoas la citit, n ea se gsesc multe comori de extraordinar valoare. Plicticoas pentru cititorul superficial, Leviticul se deschide ca o comoar de frumusei n faa celui care este gata s fac un mic efort de studiu. Cartea aceasta nu ne-a fost dat pentru a fi citit, ci pentru a fi studiat.

    Titlul: Numirea din limba romn vine din traducerea greceasc cunoscut sub numele de Septuaginta" i lmurete specificul acestei cri. Leviticul este un cod de prevederi legale i rituale dedicat Leviilor, adic urmailor lui Levi, unul dintre cei 12 fii ai lui Iacov, care fuseser alei de Dumnezeu s alctuiasc preoia lui Israel (Gen. 46:1-27).

    Autorul: De 56 de ori este scris n text c Dumnezeu a vorbit aceste cuvinte lui Moise, care le-a scris apoi el nsui sau le-a dictat altora spre a fi scrise (vezi Lev. 4:1; 6:1; 8:1; 11:1; 12:1). Domnul Isus certific faptul c aceast carte i aparine lui Moise (Marcu l:44 cf. Lev. 13:49).

    Contextul istoric: Cartea Exodul se termin cu terminarea construirii Cortului ntlnirii, fcut dup chipul care i s-a artat lui Moise pe munte". Cum trebuiau s foloseasc evreii aceast construcie? Reglementrile aezate n cartea Leviticul snt rspunsul la ntrebarea aceasta. Ele i-au fost date de Dumnezeu lui Moise n timpul de o lun i 20 de zile ct a durat construirea Cortului (Exod. 40:17) i n perioada plecrii poporului Israel de la muntele Sinai (Num. 10:11).

    Coninutul crii: S spunem de la nceput c au existat patru plngeri majore mpotriva coninutului acestei cri. Mai nti au fost aceia care au susinut c este imposibil s poi nelege i explica ritualurile i simbolurile crii Leviticul. Pentru aceti critici, citirea crii nu poate aduce nici un fel de ctig spiritual. Apoi snt cei ce susin c oricum cartea aceasta nu prezint nici un fel de importan pentru cretinii de astzi deoarece aezmintele legmntului Mozaic snt depite i n-au nici un fel de aplicabilitate n Biseric. A treia plngere este aceia c impresia general produs de rigorile i aezmintele crude i sngeroase descrise n acest text snt n contradicie clar cu imaginea despre Dumnezeu pe care ne-o pun nainte celelalte cri ale Bibliei; n sfrit, a patra plngere mpotriva Leviticului vine din partea celor care zic c este foarte dificil de studiat aceast carte din cauz c nu este exprimat ntr-o expunere ordonat. Este uor s urmreti desfurarea evenimentelor n Geneza i Exodul, dar este aproape imposibil s nelegi cum se succed lucrurile n Leviticul.

    Un foarte scurt cuvnt introductiv despre coninutul Leviticului va risipi imediat aceste pretinse obstacole i va arta c aceast carte nu este depit de loc, c abund n valori spirituale fr de care cretinismul veacului acesta ar fi mai srcit, c l prezint pe Dumnezeu n toat splendoarea caracterului Su i c textul ei urmrete un plan prestabilit, armonios i bine alctuit. Toate crile care urmeaz n Biblie dup Leviticul snt marcate de culoarea specific a acestei cri. Iat de ce este impoartant s o cunoatem i s ne familiarizm cu terminologia i cu coninutul ei.

    Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea aceasta este un manual al preoimii i este nesat de termeni specifici ca acetia: jertf" (apare de 42 de ori), preot" (de 189 de ori), snge" (de 86 de ori), sfnt" (de 87 de ori) i ispire" (de 45 de ori). Reglementrile din aceast carte subliniaz necesitatea sfineniei n trup i n suflet. Fraza: s fii sfini, cci Eu snt sfnt" se repet mereu ca un avertisment i ca o aducere aminte (Lev. 11:44, 45; 19:2; 20:7, 26). Noul Testament citeaz din textul i temele Leviticului de peste 90 de ori.

    Scopul principal al crii: Leviticul a fost scris ca s arate Israelului cum s triasc n sfinenie.

  • 10

    Lucrul acesta era necesar pentru c Dumnezeu hotrse ca Israelul s fie instrumentul prin care s fie realizat planul de mntuire pentru toate celelalte neamuri. Metoda lui Dumnezeu pentru imprimarea unui tipar de sfinenie a fost ntreit: jertfele, cu mesajul c fr vrsare de snge nu exist iertare", poruncile ca o mrturie a caracterului divin i a conduitei cerute de Dumnezeu i pedepsele, anexate poruncilor ca un avertisment despre inflexibilitatea sfineniei divine. Leviticul a fost destinat s pregteasc Israelul i omenirea pentru venirea lui Cristos, prin trezirea sentimentului de vinovie i de nevoie dup o jertf de ispire, ntregul ritual desfurat la Cortul ntlnirii era o trimitere spre lucrarea viitoare a Domnului Isus i spre sacrificiul suprem depus de El pe altarul din dealul Golgotei.

    Valoarea perpetu: n primul rnd, Leviticul este o revelaie a caracterului lui Dumnezeu, iar acesta este acelai ieri, astzi i n veci. n al doilea rnd, el prezint felul lui Dumnezeu de a lucra cu oamenii. Nici acesta nu se schimb. Sfinenia lui Dumnezeu ne descopere mereu vinovia noastr i nevoia noastr dup Mijlocitorul, harului i al iertrii. n al treilea rnd, Leviticul este o mostr de cod moral din domeniul teocraiei. Dei textul este foarte vechi, orice grup legislativ care se respect ar face bine s struiasc asupra lui ori de cte ori au de imprimat societii norme care s-i garanteze stabilitatea i propirea. n al patrulea rnd, i cel mai important dintre toate, Leviticul este o comoar de tipuri i simboluri care ni-L prezint pe Cristos n toat gloria i splendoarea Lui trecut, prezent i viitoare. Nu trebuie s facem greala s credem c dac unele dintre aceste simboluri i tipuri au fost deja mplinite, toate se gsesc n aceiai situaie. Dac este s inem seama de aluziile Noului Testament, multe tipuri i simboluri i ateapt nc mplinirea. Iat de exemplu simbolurile nscrise n srbtorile naionale evreieti. Primele dou, Patele i Cincizecimea i-au trit mplinirea la cea dinti venire a Domnului. Ce vom zice ns despre maiestuoasa Zi a Ispirii pentru ntregul popor Israel? Am vzut din Evanghelii i Epistole c Isus Cristos a intrat n cer ca Mare Preot i a svrit curirea tuturor lucrurilor, dar cum rmne cu restul ritualului din srbtoare: cu rentoarcerea Lui la poporul care atepta afar i cu binecuvntarea pe care trebuie s-o mpart asupra tuturor? S-a mplinit i aceasta? Cum rmne cu celelalte dou srbtori din calendar? Ce se poate spune despre mplinirea Srbtorii Trmbielor i despre acel magnific An Sabatic"? Dar cu extraordinarul an al jubileelor"? Istoria trecut i prezent nu prezint nici un eveniment care s poat corespunde cu aceste semnificaii. Prin urmare, Leviticul este dovedit a fi nc o carte care trebuie studiat pentru anticiparea, nelegerea i ateptarea vremurilor viitoare. Acele vremi n care pn i pe zurglii cailor va sta scris: Sfini Domnului" (Zaharia 14:20).

    Pentru o nelegere corect a crii Leviticul trebuie s avem un punct de plecare corect. El se gsete n primul verset din primul capitol al crii: Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbit din Cortul ntlnirii...

    Anterior Dumnezeu le vorbise de pe muntele Sinai. Fusese un glas de Dumnezeu pentru un popor vinovat, cu care nu fcuse nc un legmnt. De data aceasta Dumnezeu vorbete poporului din interiorul Cortului. Este glasul Dumnezeului intrat ntr-o relaie de prtie cu poporul Su prin intermediul jertfelor i al iertrii. Cartea Leviticul nu vorbete poporului ca s-l mntuiasc (lucrul acesta se svrise prin jertfirea mielului pascal cu prilejul scoaterii din Egipt), ci pentru a-l nva cum s rmn ntr-o relaie bun cu Dumnezeul mntuirii lor. n interpretrile lor tipice, jertfele din aceast carte ne dezvluie frumuseea jertfei Domnului Isus n multiplele ei faete prin care i exercit eficacitatea spre cei ce deja snt mntuii i au intrat ntr-o relaie nou cu Dumnezeu fiind justificai prin credin. Acesta este punctul de plecare al crii Leviticul. El este o continuare fireasc a Genezei i Exodului. n Geneza putem vedea remediul pregtit de Dumnezeu pentru ridicarea omului din cderea sa: Smna femeii"; n Exodul vedem rspunsul lui Dumnezeu la strigtul desndjduit al omului aflat n robie: sngele Mielului"; n Leviticul vedem tot ceea ce are nevoie omul ca s pstreze o relaie bun cu Dumnezeu: un Preot, o Jertf i un Altar. Pe merit, Leviticul ocup locul central n cele cinci cri ale lui Moise, cci prin nvtura lui despre mijlocire prin preot, jertf i altar, el este adevrata inim a Pentateucului - i n fapt, a Evangheliei.

  • 11

    Leviticul st fa de Exodul n aceiai relaie pe care o au Epistolele cu Evangheliile, n Evanghelii noi sntem eliberai" prin sngele Mielului, n Epistole ajungem s fim locuii de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, n Evanghelii Dumnezeu ne vorbete din afar, n Epistole el glsuiete din luntru. n Evanghelii noi avem baza prtiei noastre cu Dumnezeu: rscumprarea, n Epistole gsim umblarea noastr n prtia cu Dumnezeu: sfinirea. Ca i n Leviticul, i n Epistole ne snt prezentate multiplele faete ale lucrrii de ispire manifestate de Dumnezeu fa de cei care snt deja mntuii.

    mprirea crii: Exist dou pri distincte: pn la capitolul 17 i de la capitolul 17 la sfrit. Prima parte se ocup de probleme ne-morale, iar cea de a dou parte se ocup de probleme morale. Prima parte are de a face cu ntinciunea ceremonial i fizic, n timp ce a doua parte se ocup de ntinarea moral i spiritual. Cea dinti reglementeaz o curenie a inimii, iar cea de a doua definete limitele unei vieuiri n absolut curie.

    SCHIA CRII

    I. BAZA PRTIEI: JERTFA 1 - 17

    JERTFELE a. Arderile de tot, 1:1-17 b. Jertfele de mncare, 2:1-16 c. Jertfele de mulumire, 3:1-17 d. Jertfele pentru ispire, 4:1-5:13 e. Jertfele pentru vin, 5:14-6:7 f. Lmuriri la legile expuse, 6:8-7:38

    PREOII a. Consacrarea n slujb, 8:1-36 b. Inaugurarea slujirii, 9:1-24 c. Denaturarea slujirii, 10:1-20

    OAMENII a. Curia n mncare, 11:1-47 b. Curia dup natere, 12:1-8 c. Curia n caz de lepra, 13:1-14:57 d. Necuria brbatului, 15:1-18 e. Necuria femeii, 15:19-33 f. Srbtoarea ispirii, 16:1-34

    ALTARUL a. Singurul loc pentru jertf, 17:1-9 b. Interdicia de a mnca snge, 17:10-16

    II. ROADA PRTIEI: SFINIREA 18-27

    OAMENII a. Sfinire n relaiile trupeti, 18:1-30 b. Sfinire n viaa zilnic, 19:1-37 c. Pedepse pentru sfidarea sfinirii, 20:1-27

    PREOII a. Porunci privitoare la preoi, 21:1-22:16

    SRBTORILE a. Sabatul, 23:1-3 b. Patele, 23:4-8 c. Rusaliile, 23:8-22 d. Anul nou i trmbiele, 23:23-25 e. Ziua ispirii, 23:26-32 f. Srbtoarea corturilor, 23:33-44

    ULEIUL l PINEA a. Untdelemnul pentru sfenic, 24:1 ;4 b. Pinile pentru punerea nainte, 24:5-9

    FELURITE PEDEPSE a. Pedeapsa celui ce hulete, 24:10-16 b. Pedeapsa celui ce ucide, 24:17-23

    RNDUIELI PENTRU ARA CANAANULUI a. Odihna pmntului, 25:1-7 b. Anul de veselie, 25:8-55 c. Binecuvntarea i blestemul, 26:1-46 d. Pocina, 26:40-46 e. Juruinele, 27:1-29 f. Zeciuielile, 27:30-34

  • 12

    NUMERI

    n mod prioritar, Vechiul Testament este cartea poporului evreu. Toate crile lui trebuiesc judecate prin prisma existenei i destinului acestui popor de excepie. Cartea Genezei ne-a artat coordonatele cosmice i terestre n care a aprut acest neam. Capitolul 11 din cartea Genezei este pragul de debut al poporului Israel. Dumnezeu nsui intervine n istorie i-l cheam pe Avram din cetatea pgn Ur, aflat n Caldeea, la vrsarea Tigrului i Eufratului n golful Persic. Ales de gestul suveran al lui Dumnezeu, acest Avram devine Avraam, tatl unei mari mulimi (Gen. 17:5), i strmoul tuturor evreilor. Finalul crii Geneza i gsete pe urmaii acestui foarte important personaj istoric prsind temporar Canaanul spre a se muta n Egipt.

    Cartea Exodul ne arat cum familia celor 12 seminii ale lui Iacov, nepotul lui Avraam crete numeric depind stadiul unui simplu grup etnic i devine un popor care strnete teama egiptenilor. Citim apoi cum Dumnezeu nsui intervine cu mn tare n Egipt spre a-l determina pe Faraon s-i lase pe evrei s plece spre a se ntoarce napoi n ara promis lui Avraam, ara Canaanului. Dup ieirea din Egipt, Dumnezeu d acestui popor un cod de legi teocratice n virtutea cruia Elohim" Dumnezeul cel atotputernic, devine Iehova, Dumnezeul evreilor. Israelul i ntrete statutul de popor ales i i nsuete o via cultic corespunztoare. Leviticul red amnunit prevederile morale, sociale i ceremoniale ale codului teocraie de legi date evreilor. Cartea Numeri, la care am ajuns acum, cuprinde nc o etap n drumul mplinirii fiinei naionale evreieti. Poporul format n Egipt i cruia i s-a dat n pustie o Constituie, este acum n drum spre vatra n care-i va aeza copiii. Dumnezeu i conduce nainte ca s le dea Canaanul. Se vor lsa ei condui de Dumnezeu n aceast ar nou i prosper, dar necunoscut i potenial pericuIoas? Aceasta este ntrebarea la care rspunde coninutul acestei cri.

    Titlul: Evreiete, cartea se numete: n pustie". Cei 70 de nvai care au tradus Biblia din ebraic n grecete la Alexandria n Egipt, au numit-o n Septuaginta: Aritmoi", numrtorile. Titlul din limba romn vine din traducerea latin n care aceast carte se numete chiar aa: Numeri".

    Autorul: Toat lumea este unanim n prerea c autorul crii este Moise.

    Data scrierii: Probabil ntre anii 1450-1410 .Cr.

    Contextul istoric: La o lun i jumtate dup cldirea Cortului are loc cea dinti numrtoare a poporului (Numeri 1:1- 4:49). Acest recensmnt a fost necesar pentru a determina capacitatea militar a naiunii i pentru a rndui aezarea taberei lui Israel n jurul cldirii Cortului. Fr nici o ndoial c numrtoarea a fost necesar i pentru reglementrile administrative i economice. Mulimea de peste dou milioane de persoane avea nevoie de puin ordine i disciplin economic i administrativ. Apoi urmeaz marea tragedie: poporul refuz s se ncread n Dumnezeu pentru cucerirea Canaanului i Dumnezeu hotrte s-i rtceasc prin pustie timp de 40 de ani. Dup aceast perioad are loc cea de a doua numrtoare (Num. 26:1- 65). Toat mulimea celor ce trecuser de 20 de ani cu prilejul neascultrii, pieriser deja n pustie. Numai Iosua i Caleb au fost cruai. Ei vor conduce de acuma poporul. Au loc ultimele pregtiri nainte de a trece la cucerirea rii. Poporul adunat la Cade este numrat nc o dat. Numrul lor este aproximativ egal cu numrul celor ce, cu 40 de ani n urm, fuseser scoi din Egipt.

    Tema crii: Cineva a zis c: (1) n Geneza vedem ruina omului, (2) n Exodul vedem rscumprarea omului, (3) n Levitic vedem nchinciunea omului, iar (4) n Numeri vedem omul n umblarea lui cu Domnul. i numrtorile i pribegia timp de 40 de ani prin pustie susin acest punct de vedere.

    Lecia principal din cartea Numeri este c poporul lui Dumnezeu trebuie s umble prin credin

  • 13

    dac vrea s nainteze. Pentru a sublinia acest adevr, textul relateaz abateri de la aceast regul i sfritul lor tragic: neascultarea ntregului popor (Num. 11:1), neascultarea lui Aaron i Maria (Num. 12:1, 9-10), refuzul de intra n ara promis (Num. 14:2-3, 26-30), neascultarea lui Moise (Num. 20:12), idolatria poporului (Num. 25:3, 8-9). n ciuda acestor greeli ale poporului, Dumnezeul legmntului fcut cu ei i-a purtat cu credincioie avnd grij n mod miraculos de ei n cei 40 de ani de pribegie n pustie i i-a fcut s ajung n final n binecuvntat ar a Canaanului.

    Noul Testament preia lecia neascultrii din cartea Numeri i o folosete pentru a imprima cretinilor o via de credin i de deplin ascultare fa de Domnul (Ioan 3:14; l Cor. 10:1-12; 2 Petru 2:l5-16; Apoc. 2:14; Iuda 11)

    Coninutul crii: Aezarea coninutului acestei cri este unic n felul ei i, o dat neleas, ne va ajuta s pstrm foarte uor n memorie evenimentele crii. De la o prim privire observm c avem de a face cu dou generaii de oameni: cea dinti, care ieise din Egipt dar care avea s piar n pustie, i cea de a doua, care s-a nscut n pustie i avea s cucereasc Canaanul. Primele 14 capitole trateaz problema primei generaii, ultimele 16 capitole istorisesc ceea ce s-a ntmplat cu generaia nscut n pustie, iar ntre ele exist grupul capitolelor 15-20 n care aflm ceea ce s-a ntmplat pe drumurile pustiei n acea perioad de tranziie de 40 de ani. De unde tim c de la capitolul 21 ncepe relatarea evenimentelor din viaa generaiei nscute n pustie? Textul din Num. 33:38 ne spune c moartea lui Iosua descris n Num. 20:22-29 s-a petrecut: n al patruzecilea an dup ieirea copiilor lui Israel din ara Egiptului, n luna a cincea, n cea dinti zi a lunii".

    Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea Numeri mai poate fi numit i cartea cltoriilor i popasurilor" (Num. 33:1-2) sau cartea crtirilor" (Num. 11:1, 4; 12:2; etc. Ps. 95:10). Cel mai cunoscut pasaj al crii este ntmplarea cu arpele de aram (Num. 21:4-9) pe care o preia Domnul Isus n Ioan 3:14-17 aplicnd-o la propria Lui rstignire pentru mntuirea lumii. Alte tipuri care l prevestesc pe Cristos snt: stnca lovit (Num. 20:7-11) i cetile de scpare (Num. 35).

    Insuficiena aezmintelor Vechi Testamentale pentru mntuire este ilustrat profetic de evenimentele petrecute n Num. 20. n acest unic capitol ne ntlnim cu moartea Mariei, cu pcatul lui Moise i cu moartea lui Aaron. Maria este reprezentativ pentru oficiul profeiei, Aaron este reprezentantul preoiei Vechi Testamentale, iar Moise este prin excelen reprezentantul Legii. Nici unul dintre aceti trei oameni nu a putut intra n ara promis. Aceast misiune a fost pstrat pentru Iosua, care n nume i misiune este un reprezentant al Cpeteniei mntuirii noastre: Domnul Isus Cristos.

    SCHIA CRII

    I. CEI IEII DIN EGIPT 1-14 a. Numrarea Israeliilor, 1:1-4:49 b. Poziia semintiilor n tabr, 2:1-34 c. Poziia i slujbele leviilor, 3:1-4:49

    SFINIREA POPORULUI a. Prin izgonirea celor necurai, 5:1-4 b. Prin despgubirea pentru furt, 5:4-10 c. Prin clarificri n csnicie, 5:11-31 d. Prin legea Nazireatului, 6:1-21 e. Prin binecuvntarea poporului, 6:22-27 f. Prin darurile cpeteniilor, 7:1-89 g. Prin nchinarea leviilor, 8:1-26 h. Prin inerea Patelor, 9:1-14 i. Prin cluzirea divin, 9:15-10:10 P

    PLECAREA DIN SINAI a. nceputul cltoriei, 10:11-28 b. Socrul lui Moise, 10:29-36 c. nceputul crtirilor, 11:1-3 d. Crtirea poporului, 11:4-35 e. Crtirea Mariei, 12:1-16

    ISCODIREA RII a. Trimiterea celor 12 iscoade, 13:1-20 b. Iscodirea rii, 13:21-25 c. Raportul iscoadelor, 13:26-33 d. Necredina poporului, 14:1-10 e. Mnia lui Dumnezeu, 14:11-12 f. Mijlocirea lui Moise, 14:13-19 g. Pedepsirea celor necredincioi, 14:20-38 h. Pedepsirea celor neasculttori, 14:39-45

    II. 40 DE ANI N PUSTIE 15-20 a. Legi asupra jertfelor, 15:1-21 b. Pcatele fr voie,

  • 14

    15:22-31 c. Clcarea Sabatului, 15:32-36 d. Ciucurii de la veminte, 15:37-41

    CONTESTAREA l CONFIRMAREA PREOIEI a. Core, Datan i Abiram, 16:1-50 b. Toiagul lui Aaron, 17:1-13 c. Responsabilitile preoilor, 18:1-7 d. Privilegiile preoilor, 18:8-32 e. Vaca roie, apa de curie, 19:1-22

    MARIA, MOISE, AARON a. Moartea Mariei, 20:1 b. Pcatul lui Moise, 20:2-13 c. mpotrivirea Edomiilor, 20:14-21 d. Moartea lui Aaron, Eleazar, 20:22-29

    III. CEI NSCUI N PUSTIE 21-36 a. nfrngerea i biruina de la Arad, 21:1-3 b. arpele de aram, 21:4-9 c. Alte cltorii, 22:10-35

    BALAAM, PROFETUL VRJITOR a. Balaac trimite dup Balaam, 22:1-14 b. Mgria lui Balaam, 22:15-41 c. Balaam binecuvnteaz, 23:1-30 d. Balaam confirm binecuvntarea, 24;1-14 e. Steaua lui Iacov, 24:15-25 f. iretlicul lui Balaam, 25:1-15 (31:16) g. Omorrea Madianiilor, 25:16-18

    O NOU NUMRTOARE a. A doua numrtoare, 26:1-65

    REPETAREA UNOR LEGI a. Lege asupra motenirii, 27:1-11 b. Iosua, urmaul lui Moise, 27:12-23 c. Jertfa zilnic, 28:1-15 d. Jertfe de Pate, 28:16-25 e. Jertfele de Rusalii, 28:26-31 f. Jerfe n ziua trmbiei, 29:1 -6 g. Jertfe pentru ziua ispirii, 29:7-11 h. Jertfe pt. srbtoarea corturilor, 29:12-40 i. Lege asupra juruinelor, 30:1-2 . Juruina femeilor, 30:3-16

    BIRUINA ASUPRA MADIANIILOR a. Lupta, 31:1-24 b. mprirea przii, 31:25-54

    ARA DE DINCOLO DE IORDAN a. Ruben i Gad aleg Galaadul, 32:1-32 b. Cucerirea Galaadului, 32:33-42

    RECAPITUALREA CLTORIILOR a. Din Egipt pn la Sinai, 33:15 b. De la Sinai pn la Cades, 33:16-36 c. De la Cades la cmpia Moabului, 33:37-49

    VOIA DOMNULUI PENTRU CANAAN a. Canaanii trebuiesc nimicii, 33:50-56 b. Hotarele Canaanului, 34:1-29 c. Cetile Leviilor, 35:1-8 d. Cetile de scpare, 35:9-34 e. Motenirea femeilor, 36:1-13

  • 15

    DEUTERONOMUL

    Deuteronomul este cea de a cincea carte din Pentateucul lui Moise. Aceste cinci cri, numite de evrei i Tora, alctuiesc o veritabil Biblie n miniatur, n ele vedem succesiv, ruina, rscumprarea i readucerea omului n prtie cu Dumnezeu, apoi cluzirea divin i dragostea lui Dumnezeu care reuete mereu s ne scoat la capt. i tot n ele cptm o revelaie progresiv treptat a lui Dumnezeu ctre oameni. Geneza ne descopere suveranitatea lui Dumnezeu, n creaie i n alegerea Israelului; Exodul ne descopere puterea i mreia lui Dumnezeu; Leviticul adaug la acestea sfinenia divin, evideniat n ndemnul la punerea de o parte pentru Domnul; n Numeri ni se arat severitatea i buntatea manifestat de Dumnezeu n relaia Lui cu oamenii, iar n Deuteronomul vom vedea dincolo de promisiuni i pedepse credincioia lui Dumnezeu. Aceast carte devine astfel nu numai ultima dintre cele cinci, ci i o completare necesar a tuturor celorlalte.

    Titlul: Numele crii vine de la dou cuvinte din limba greac: deuteros (a doua) i nomos (lege). n secolul III dinainte de Cristos, nvii care au tradus originalul ebraic n Septuaginta greac au combinat aceste cuvinte pentru a obine titlul crii, n fapt, Deuteronomul nu este o a doua lege, ci numai o repetare a legilor naintea noii generaii de evrei nscui n pustie i aflai acum n pragul intrrii n Canaan.

    Autorul: Aa cum arat i coninutul, cu excepia ultimului capitol n care moartea lui Moise este adugat de altcineva ca un fel de apendix al crii, Deuteronomul este duiosul cntec de lebd al lui Moise. Adevratul autor al crilor sfinte este ns altcineva. De peste 500 de ori ni se spune n textul Pentateucului c: Dumnezeu a spus:... sau Domnul a vorbit lui Moise i i-a spus:... Dei vom da mereu n schiele noastre numele autorului uman al crilor Bibliei este bine s inem minte c veritabilul autor al lor rmne Dumnezeu nsui. Iat ce ne spune Petru n aceast privin: Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru l:21; vezi i 2 Tim. 3:16, 17).

    Contextul istoric: Moise rostete aceste cuvinte n cmpia Moabului, nainte de intrarea evreilor n Canaan i cu puin nainte de propria lui moarte. Deuteronomul acoper o perioad de timp de aproximativ dou luni, incluznd i cele 30 de zile de jale dup moartea lui Moise.

    Data scrierii: Probabil n timpul unei singure sptmni, cam cu o lun nainte de trecerea Iordanului (Deut. 1:1-3)

    Coninutul crii: Cartea este o colecie de cuvntri inute de Moise ca rmas bun nainte de desprirea de copiii lui Israel. Aceste discursuri calde i solemne au fost rostite n ceasul n care marele om se afla n pragul marii treceri din viaa terestr spre viaa cereasc. Din nlimea muntelui Pisga, el privete napoi peste un secol de istorie plin cu evenimente de importan epocal. Dup nc o seciune n care revine cu lmuriri la unele din legile primite anterior de Israel, Moise i ntoarce privirea nspre viitor ptrunznd profetic pn ctre sfritul istoriei lui Israel, dup anticipata lor rentoarcere n ar.

    Cuvinte cheie i teme caracteristice: Deuteronomul este o carte de tranziie. Ea marcheaz patru schimbri mari care s-au petrecut n viaa Israelului. n primul rnd este vorba de tranziia nspre o nou generaie. Cu excepia lui Iosua, Caleb i a lui Moise nsui, toat mulimea aceea de oameni scoas din Egipt i numrat la Sinai se prpdise pe drumurile pustiei, n al doilea rnd este vorba despre o tranziie nspre o nou motenire. Peregrinrile prin pustie aveau s se sfreasc prin dobndirea unui teritoriu n care s se aeze naiunea. n cel de al treilea rnd este vorba despre tranziia spre o nou experien, spre un alt fel de via n care corturile vor fi nlocuite cu case, viaa nomad va fi prsit i n loc de hrana pustiei vor ncepe s mnnce lapte, miere i roadele Canaanului. Cea de a patra tranziie, i cea mai important va fi aceea nspre o nou cunoatere a lui

  • 16

    Dumnezeu, nspre cunoaterea c Dumnezeu este dragoste.

    ncepnd cu Geneza i pn la Numeri, textul Scripturii nu ne vorbete nicieri explicit despre dragostea divin. Abia n Deuteronomul, li se explic evreilor motivaia faptelor lui Dumnezeu: El a iubit pe prinii ti, i de aceea a ales smna lor dup ei" (Deut. 4:37). Nu doar pentru c ntreceri la numr pe toate celelalte popoare S-a alipit Domnul de voi i v-a ales, cci voi sntei cel mai mic dintre toate popoarele. Ci, pentru c Domnul v iubete... (Deut. 7:7-8). i numai de prinii ti S-a alipit Domnul ca s-i iubeasc; i dup ei, pe smna lor, pe care v-a ales El dintre toate popoarele, cum vedei azi" (Deut. 10:5; vezi i 23:5).

    Vorbind de acest caracter de tranziie al crii Deuteronomul, este bine s artm aici simetria care exist ntre Vechiul Testament i Noul Testament. Ambele ncep cu cte un grup de cinci cri istorico-legislative i exist o asemnare uimitoare ntre cea de a cincea carte a Vechiului Testament: Deuteronomul i cea de a cincea carte a Noului Testament: Faptele Apostolilor. Cartea Faptelor Apostolilor este i ea o carte de tranziie. Ea marcheaz trecerea de la mesajul Evangheliilor la acela al epistolelor. Ca i Deuteronomul, i Faptele Apostolilor se adreseaz unei generaii noi: generaia re-generailor" prin credina mntuitoare n Cristos. Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou posesiune: Canaanul spiritual plin de tot felul de binecuvntri cereti n Cristos". Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou experien: experiena unei nateri noi, a unei viei noi, a unei puteri noi prin locuirea Duhului Sfnt n cei credincioi. Ca i Deuteronomul i ea marcheaz tranziia nspre o nou revelaie a lui Dumnezeu: Taina lui Cristos... care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri... pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc acum, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu" (Efes. 3:4, 5, 10).

    Ceea ce este nc i mai izbitor este faptul c i Deuteronomul i Faptele Apostolilor snt crile n care Dumnezeu le d oamenilor o a doua ans. Care ans este n Deuteronomul? Este tocmai aceast deuteros nomos", aceast repetare a legii, nainte de a-i preda conducerea lui Iosua, Moise le repet evreilor legmntul Legii. Despre care a doua ans se vorbete n cartea Faptele Apostolilor? Este vorba despre cea de a doua oferire a mpriei cerurilor pentru poporul evreu, mai nti n capital, iar apoi n ar i n toate provinciile imperiului Roman. Despre aceste lucruri vom vorbi mai pe larg atunci cnd vom ajunge la ele, dar este bine s s le cunoatem nc de pe acum.

    Deuteronomul vorbete i despre trinitatea lui Dumnezeu. Iat ce citim n pasajul din 6:4-5, numit de evrei i Shema": Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este un singur Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta". Domnul Isus nsui ne-a spus c aceasta este cea mai mare dintre toate afirmaiile Legii (Marcu 12:29-30). Evreii i unitarienii vd n acest text o negare a trinitii, dar o asemenea afirmaie intr n conflict direct cu afirmaiile textului. Cuvntul folosit pentru numele lui Dumnezeu este aici: Elohenu" forma genitival a lui Elohim, despre care tim deja c este o form de plural. Citit n original, acest verset sun: Iehova Elohenu, este singurul Iehova!" sau tradus: Domnul Dumnezeii notri, este singurul Domn!" Ba nc i mai mult, pentru cuvntul: singurul" este folosit echad" care numete o pluralitate i nu iachid" care definete unitatea absolut. Singularul de pluralitate se folosete i n limba romn atunci cnd zicem de exemplu: un" ciorchine de struguri.

    n aceast declaraie solemn din Legea repetat de Moise ni se d cea mai nalt afirmaie de crez a religiei poporului Israel. Ea este astzi i temelia crezului cretin. Nici nu se putea s fie altfel. Dumnezeul evreilor este i Dumnezeul nostru, cci n afara Lui nici nu exist un altul. Mesia evreilor este Mesia al nostru, cci nici aici nu exist un altul. Cretinismul este monoteist i cristocentric.

    Un alt pasaj de importan excepional din Deuteronom este capitolul 28. El ne arat ceea ce ar fi putut deveni Israel dac ar fi trit n ascultare de Domnul (28:1-14). Cum aa ceva nu s-a ntmplat,

  • 17

    pasajul rmne o referin despre vremea mileniului" (vezi i Isaia 60 pn la 62; Zaharia 14:8-21, Ieremia 31:1-19, Deut. 30:1-10; Rom. 11:25-31). Versetele 47-49 ne vorbesc despre invazia roman din anul 70 d.Cr. i de cumplita tragedie a mcelririi evreilor, iar versetele 63-67 ni-i descriu pe evrei aa cum triesc ei astzi, mprtiai" printre toate popoarele lumii, fr loc de odihn", cu inima fricoas", ateptnd ndurarea Dumnezeului lor i venirea lui Mesia.

    Moise a murit la vrsta de 120 de ani (Deut. 34:7). El este singurul om pe care l-a ngropat Dumnezeu nsui. Mormntul lui a fost aezat n valea Moabului", dar nimeni nu i-a cunoscut locul pn n ziua de astzi" (34:6). Dumnezeu a evitat astfel pericolul ca evreii s fac din Moise un idol. Dumnezeul cretin s-a pronunat nc de atunci mpotriva cultului morilor. Biblia ne spune c pentru trupul lui Moise a fost o disput ntre Diavol i arhanghelul Mihail (Iuda 9) Moise a reaprut nc o dat pe pmnt pe muntele unde Domnul S-a schimbat la fa naintea ucenicilor Si (Luca 9:30, 31). El a trit dincolo de mormnt, continund s-L serveasc pe Dumnezeul rscumprrii sale.

    SCHIA CRII

    Introducere 1:1-5

    I. O PRIVIRE N URM 1:6 - 4:33 a. Israel la Sinai, 1:6-18 b. Israel la Cade-Barnea, 1:19-46 c. Pribegia prin pustie, 2:1-25 d. Cucerirea rii dinainte de Iordan, 2:26-3:22 e. Moise cere s vad tara, 3:23-29 f. ndemn, 4:1-40 g. Cetile de scpare, 4:41-43

    II. O PRIVIRE N SUS 4:44 - 26:19 a. Cele 10 porunci, 4:44-5:33 b. Iubirea de Dumnezeu, 6:1-25 c. Nimicirea Cananiilor, 7:1-26 d. Porunca aducerii aminte, 8:1-10:11 e. Ce cere Dumnezeu, 10:12-11:25 f. Binecuvntarea i blestemul, 11:26-32 g. Strpirea idolatriei, 12:1-13:18 h. Mncri curate i necurate, 14:1-21 i. Zeciuielile, 14:22-29 . Anul sabatic, 15:1-23 j. Srbtorile evreieti, 16:1-17

    Porunci pentru: k. judectori, 16:18-17:13 l. mprai, 17:14-20 m. Levii, 18:1-18 n. ghicitori i vrjitori, 18:9-14 o. primirea lui Mesia, 18:15-22 p. profei, 18:20-22

    Porunci pentru relaii sociale: r. Cetile de scpare, 19:1-13 s. Hotarele proprietii, 19:14 . Martorii mincinoi, 14:15-21 t. Militrie, 20:1-14 . Cetile cucerite, 20:15-20 u. Omoruri, 21:1-9 v. Viaa de familie, 2 1 :10-22:30 x. Prozeliii i adunarea Domnului, 23:1-18 y. Protejarea celui mai slab, 23:19-25:19 z. Cele dinti roade, 26:1-19

    III. O PRIVIRE NAINTE 27 - 30 a. Stabilirea cadrului, 27:1-26 b. Binecuvntrile, 28:1-14 c. Blestemurile, 28:15-68 d. Legmntul Palestinian, 29:1-30:20

    ncheiere a. Cuvinte de rmas bun, 31:1-29 b. Cntarea lui Moise, 31:30-32:47 c. Testamentul lui Moise, 32:48-33:29 d. Moartea lui Moise, 34:1-12

  • 18

    CRILE ISTORICE

    Cele 12 cri care urmeaz (Iosua - Estera) snt cunoscute sub numele de cri istorice". Aceast grup este deosebit de crile Legii" (Geneza - Deuteronom), de crile poetico- didactice" (Iov -Cntarea Cntrilor) sau de crile profetice" (Isaia - Maleahi). Dei asaltate de critici, acurateea crilor istorice a fost ntotdeauna confirmat de descoperirile arheologice din ultima vreme. Coninutul acestor cri acopere formarea i cderea teocraiei n Israel, robia Israelului i a regatului lui Iuda, ntoarcerea n ara promis (Gen. 15:18-21; Ezra 2:1), restaurarea Ierusalimului i rezidirea Templului. Din punct de vedere cronologic, aceast perioad se ntinde pn n vremea profetului Maleahi, a crui carte este ultima din crile Vechiului Testament. Prin contrast, crile profetice acopere o arie istoric mult mai ndelungat. Ele prevd pedeapsa care va cdea asupra Israelului din cauza pcatului, dar merg dincolo de a-i ndemna pe evreii din fiecare generaie s se ntoarc la o via de credin i de neprihnire, la anunarea unei epoci viitoare caracterizate prin slav, bunstare i pace sub conducerea lui Mesia.

    Acest program de istorie i profeie combinate poate fi ealonat n apte etape distincte:

    I. De la chemarea lui Avraam pn la timpul exodului (Gen. 12:1 - Ex. 12:51; cf. Fapte. 7). n aceast perioad a fost dat legmntul Avraamic, mplinit apoi parial prin transformarea Israelului ntr-un neam mare. (Se crede c evenimentele crii Iov s-au desfurat i ele n aceast perioad, dovedind naltul nivel de cunoatere religioas i filosofic al oamenilor din acea vreme.)

    II. De la exod i pn la moartea lui Iosua, n aceast perioad Israelul este scos din Egipt, primete Legea, i manifest necredina n Dumnezeu, este pedepsit cu cei 40 de ani de rtcire prin pustie, ajunge sub cluzirea lui Moise i Aaron la grania Canaanului, iar sub conducerea lui Iosua cucerete n sfrit ara promis.

    III. Urmeaz apoi perioada judectorilor descris n cartea Judectorilor, n cartea Rut i n 1 Samuel 1:1-10:24. Vremea judectorilor este caracterizat printr-un ciclu spiritual n care apostazia, pedeapsa prin robie, pocina i izbvirea prin ridicarea unui conductor (numit i judector") se repet fr ncetare. Israelul este scos din acest haos moral, spiritual i politic prin apariia profetul Samuel, n timpul cruia Israelul cere un mprat i-l primete pe Saul.

    IV. Perioada mprailor, de la Saul i pn la ducerea evreilor n robie, este descris n 1 Samuel 10:25-31:13; 2 Samuel, 1 i 2 mprai, i 1 i 2 Cronici. Slava i mreia cunoscut de Israel sub David i Solomon scade treptat dup divizarea mpriei n regatul de Nord i regatul de Sud. Israelul i Iuda decad din ce n ce mai mult din punct de vedere moral i religios.

    V. Perioada robiei. Pedeapsa vestit de Moise n cazul neascultrii a czut peste Israel i peste Iuda. Crile lui Ieremia, Ezechiel, Daniel i Estera descriu agonia suferinelor trite de evrei. Plecarea regatului lui Iuda n robie (586 .Cr.) inaugureaz o epoc de mare semnificaie profetic cunoscut sub numele de vremea neamurilor" (Luca 21:24). n acest timp, Ierusalimul va iei de sub controlul evreilor i va fi clcat n picioare de neamuri.

    VI. Perioada de la restaurarea parial a Israelului i pn la moartea, nvierea i nlarea lui Cristos la cer. Evenimentele acestei perioade se gsesc descrise n crile profeilor Hagai, Zaharia i Maleahi din Vechiul Testament i n coninutul celor patru Evanghelii din Noul Testament. Spre sfritul acestei perioade a aprut Cristos, smna" despre care vorbise Dumnezeu n legmintele Adamic i Avraamic. El n-a fost ns acceptat de Israel ca mprat i Mesia, a fost executat pe cruce, pus ntr-un mormnt, dar a nviat a treia zi i S-a nlat la cer, promind c va reveni. Toate aceste evenimente extraordinare au marcat i ncheierea celei de a-69-a sptmni profetice despre care vorbise Daniel n cartea sa (Dan. 9:24-27).

  • 19

    VII. Urmeaz perioada Bisericii, de la Rusalii i pn la rpire, n timpul acesta planul lui Dumnezeu cu Israelul este pus de o parte (Rom. 9-11). Evenimentele acestei perioade snt descrise istoric n cartea Faptele Apostolilor i explicate teologic n coninutul epistolelor. La nceputul perioadei, Ierusalimul a fost distrus (70 d.Cr.), iar Israelul a fost risipit pentru a treia i ultima dat printre neamuri. Privilegiile de naiune sfnt snt puse de asemenea de o parte, evreii i neamurile putnd s intre cu aceleai drepturi i privilegii n colectivitatea celor chemai s alctuiasc trupul" spiritual al Bisericii, mireasa lui Cristos. (1 Cor. 12:13; Efes. 3:6)

    VIII. Ultima perioad a istoriei lui Israel va ncepe istoric odat cu debutul celei de a-70-a sptmni despre care a vorbit profetul Daniel (Dan. 9:27). n cea de a doua jumtate a sptmnii profetice, va veni peste Israel o vreme teribil de grea numit i necazul cel mare" (Dan. 12:1; Mat. 24:21). Acei ani teribili nu se vor termina dect la revenirea lui Mesia, care va izbvi Israelul, va judeca pmntul i neamurile i va instaura o mprie de l.000 de ani n care Israelul i va relua privilegiile de popor ales al Domnului. La ncheierea celor 1.000 de ani, Israelul i va ndeplini rolul su etern continund s ilustreze venic credincioia i neprihnirea divin.

  • 20

    IOSUA

    ...mergei s cucerii ara pe care v-o d n stpnire Domnul, Dumnezeul vostru" (Iosua 1:11). Este bucuria lui Dumnezeu s druiasc, este datoria noastr s cucerim prin credin!

    Pentru ostaul crucii nu exist nici o alt carte mai plin de ncurajare i de nvtur ca aceast cronic a viteazului Iosua. Paginile ei mustesc de adevruri spirituale valabile pentru copiii lui Dumnezeu din toate timpurile.

    Titlul: Aceast carte este prima carte din Biblie care poart numele autorului ei. De fapt, numele iniial al acestui om a fost Hoeea" sau poate Iehoua" care se pot traduce prin perifraz: Dumnezeu este Mntuitorul". Pus n slujba Domnului nc de tnr, omul acesta a devenit: Iosua" care tradus nseamn: Robul Domnului" sau Cel ce mplinete lucrrile Domnului".

    Autorul: Este foarte clar c Iosua s-a nscut n Egipt i se prea poate s fi servit chiar n armata egiptean. n orice caz, l gsim foarte priceput n tactica militar atunci cnd este aezat n fruntea otilor lui Israel s duc lupta din vale" mpotriva amaleciilor la Refidim (Exod 17:8-16). Iosua a fost aghiotantul lui Moise n timpul evenimentelor petrecute la muntele Sinai (Exod 24:13), iar ca reprezentant al tribului lui Efraim a fcut parte din grupul celor 12 iscoade care au fost trimise s cerceteze ara Canaanului (Num 13:1-33). Iosua i Caleb au fost singurii dintre cei 12 care au ncurajat poporul s porneasc dendat la cucerirea rii (Num. 14:6-9)

    Data: 1.400-1.370 .Cr. Cartea acopere o perioad de aproximativ 25 de ani din istoria lui Israel.

    Coninutul crii: Cartea Iosua continu aciunea de la sfritul crii Deuteronomul. Dup moartea lui Moise, Iosua devine noul conductor al poporului i sub conducerea lui evreii duc campaniile de cucerire a Canaanului i tot sub conducerea lui mpart ara ntre cele 12 seminii ale lui Israel.

    Cuvinte cheie i teme caracteristice: ntreaga carte este un tip cu semnificaie spiritual. Tlmcirea acestui tip este dat de Noul Testament n Evrei capitolele 3 i 4. Aceste dou capitole trebuiesc citite cu cea mai mare atenie. Trecerea Iordanului i cucerirea rii este echivalat aici cu intrarea n prerogativele unei viei spirituale binecuvntate prin unirea cu Cristos Isus nu dup moartea noastr, ci nc din aceast via. Canaanul este simbolul vieii cretine abundente care este druit celor ce tiu s avanseze prin credin. C.H. Spurgeon spunea: Exist o via de plintate cretin care este la fel de deosebit de viaa cretin obinuit, precum este aceasta de deosebit de viaa de srcie spiritual a lumii". Canaanul le-a dat atunci evreilor: (1) odihn, (2) abunden, (3) biruin. Aa ceva este pregtit i pentru cei ce se apropie cu credin de Domnul Isus: Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine intr n odihna Lui se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale." (Evrei 4:8-11) ...noi, fiindc am crezut, intrm n odihna", despre care a vorbit El... (Evrei 4:3)

    Da, Canaanul a trebuit cucerit (Iosua 1:1-2), dar evreii trebuiau s fac aceasta nu prin fora lor, ci prin credin (Deut. 7:1; Deut. 6:10-11; Lev. 26:6; Deut. 11:10-12). Fora nu le-a folosit la nimic cnd pcatul i-a fcut s fie nvini la Ai, dar credina i ascultarea au drmat zidurile Ierihonului (Iosua 8; Iosua 6).

    SCHIA CRII

    I. INTRAREA N CANAAN 1:1-5:12 a. Dumnezeu fi vorbete lui Iosua, 1:1-9 b. Iosua vorbete poporului, 1:10-15 c. Poporul fgduiete ascultare, 1:16-18 d. Iscodirea Ierihonului, Rahav, 2:1-24 e. Trecerea tordanului, 3:1-17 f. Pietre de aducere aminte, 4:1-24 g. Tierea mprejur, 5:1-8 h. Roadele rii, mana nceteaz, 5:9-12

  • 21

    II. CUCERIREA RII 5:13-12:24 a. Cpetenia otirii Domnului, 5:13-15 b. Cucerirea Ierihonului, 6:1-27 c. Nelegiuirea lui Acan, 7:1-26 d. Luarea cetii Ai, 8:1-29 e. Altarul de pe muntele Ebal, 8:30-35

    CAMPANIA SUDIC a. mpraii rii se unesc 9:1 -2 b. Viclenia Gabaoniilor, 9:3-27 c. Marea lupt de la Gabaon, 10:1-11 d. Soarele i luna se opresc, 10:12-15 e. Uciderea celor cinci mprai, 10:16-27 f. Alte izbnzi ale lui Iosua, 10:28-43

    CAMPANIA NORDIC a. Marea btlie de la apele Meron, 11:1-15 b. Cuceririle lui Iosua, 11:16-12:24

    III. MPRIREA RII 13-24 a. Teritorii necucerite, 13:1-7 b. mprirea Transiordaniei, 13:8-33

    MPRIREA CANAANULUI a. inutul seminiei lui Iuda, 14:1-15:63 b. inutul seminiei lui Beniamin, 16:1-10 c. inutul seminiei lui Manase, 17:1-18 d. Msurarea teritoriului rmas, 18:1-10 e. inutul lui Beniamin, 18:11-28 f. inutul lui Simeon, 19:1-9 g. inutul lui Zabulon, 19:10-16 h. inutul lui Isahar, 19:17-23 i. inutul lui Aer, 19:24-31 . inutul lui Neftali, 19:32-39 j. inutul lui Dan, 19:40-48 k Partea lui Iosua, 19:49-51 l. Cetile de scpare, 20:1-9 m. Cetile Leviilor, 21:1-45 n. Seminiile din Transiordania, 22:1-34 o. Ultimele cuvinte ale lui Iosua, 23:1-16 p. Ultima adunare, 24:1-28 r. Moartea lui Iosua, 24:29-33

  • 22

    JUDECTORI

    Cu cartea Judectori ajungem s facem cunotin cu unul dintre cele mai remarcabile personaje din istoria lui Israel: profetul-judector Samuel. Acest om extraordinar a fost o figur pivotal n trecerea Israelului de la sistemul teocraie la cel monarhic. Crile scrise de el fac legtura natural ntre timpul lui Iosua i vremea mprailor.

    Circumstanele scrierii: Pentru a nelege crile Judectori i Rut trebuie s plecm de la criza sfietoare prin care a trecut Samuel spre sfritul vieii lui. n l Samuel 8:1-3 ni se spune c fii lui Samuel n-au clcat pe urmele tatlui lor i poporul nemulumit de comportamentul lor ca judectori s-a strns la Rama i i-a cerut s aeze peste naiune un mprat cum au toate neamurile" (1 Sam. 8:5). Cererea aceasta l-a durut foarte mult pe Samuel care s-a vzut lepdat de popor nainte de vreme. Dumnezeu i s-a artat ns n mhnirea lui i i-a explicat c cererea poporului era mult mai vinovat dect prea la prima vedere: Ascult glasul poporului n tot ce-i va spune; cci nu pe tine te leapd, ci pe Mine M leapd, ca s nu mai domnesc peste ei. Ei se poart cu tine cum s-au purtat totdeauna, de cnd i-am scos din Egipt pn n ziua de astzi; M-au prsit i au slujit altor dumnezei", (1 Sam. 8:7-8) Dei fusese unul dintre cei mai buni judectori din Israel, Samuel a trit drama ca sub conducerea lui poporul s se lepede de Dumnezeu i s cear un om muritor drept mprat peste naiune. Samuel li l-a dat atunci pe Saul (1 Sam. 9 i 10). O bun bucat de timp, Samuel a fost torturat mereu de o ntrebare chinuitoare: Unde am greit?" Ca s scape de ea, el i-a mai adunat o dat la un loc pe toi evreii i le-a spus: Iat-m! Mrturisii mpotriva mea... : Cui i-am luat boul, sau cui i-am luat mgarul? Pe cine am asuprit i pe cine am npstuit? De la cine am luat mit ca s nchid ochii asupra lui? Mrturisii i voi da napoi". Ei au rspuns: Nu ne-ai apsat, nu ne-ai npstuit, i nici n-ai primit nimic din mna nimnui". Atunci Samuel a zis poporului:... (1 Sam. 12:3-17) Ceea ce urmeaz n text este o recapitulare selectiv a istoriei lui Israel cu scopul de a arta poporului tragedia alegerii pe care au fcut-o. Dumnezeu nsui a confirmat din cer spusele lui Samuel dnd, n mijlocul anotimpului secetos, chiar n ziua aceea tunete i ploaie" (1 Sam. 12:17-18). Speriat de cele ntmplate poporul s-a cit i a vrut s retracteze cererea pentru un mprat. Dar era prea trziu. Dumnezeu fcuse pe placul poporului, l aveau de acum pe Saul.

    Ce se va ntmpla ns cu Samuel? Amrt n suflet, el va rmne credincios acestui popor ndrtnic i va cuta s-i nvee n continuare prin intermediul scrisului. Discursul su magistral, va fi dezvoltat i mbogit cu alte evenimente din trecut devenind o veritabil lecie de pedagogie istoric. Retras n singurtate, Samuel se aterne la lucru i scrie cartea Judectori, cartea Rut i crile 1 i 2 Samuel, cci spusese el: Departe de mine s pctuiesc mpotriva Domnului, ncetnd s m rog pentru voi! V voi nva calea cea bun i dreapt", (1 Sam. 12:23)

    Titlul: Cartea i ia titlul din nsui cuprinsul ei care este dedicat perioadei aa numiilor judectori", reprezentanii lui Iehova, mpratul nevzut al Israelului. Aceti judectori (ofetim - n ebraic) nu reprezentau o succesiune ordonat de guvernatori, ci nite eliberatori ocazionali ridicai de Dumnezeu pentru izbvirea lui Israel i pentru administrarea dreptii.

    Autorul: Aa cum am vzut, materialul crii este pus mpreun de Samuel. Asta nu nseamn c toate fragmentele cronicii istorice alctuite de el au fost iniial opera lui. Probabil c multe din prile acestei cri au fost cronici ale seminiilor lui Israel. Amnuntele prezente n texte ca fabula lui Iotam, cntarea Deborei, mesajul lui Iefta ctre regele Amon i detaliile mrunte din descrierea adunrii de la Mipa ne trimit la nite autori care au fost ei nii martori participani la aceste evenimente. n acelai timp, apare evident faptul c aceste relatri au fost editate mai trziu de cineva care le-a pus mpreun. Aflm astfel c la scrierea crii, chivotul legmntului fusese luat deja din Silo (Jud. 18:31; 20:27) i c Israelul trecuse deja de pragul instaurrii monarhiei (17:7; 18:1; 19:1; 21:25). Nu trecuse ns vremea lui David, cci despre Iebusii ni se spune c: au locuit

  • 23

    n Ierusalim cu fii lui Beniamin pn n ziua de azi" (Jud. 1:21)

    Data: Pe vremea lui Saul, dup 930 .Cr. Evenimentele crii acopere ns primii 300 de ani petrecui de Israel n Canaan, aproximativ ntre anii 1380 -1050 .Cr.

    Coninutul crii: Samuel face ca evenimentele acestei perioade s sune ca o lecie de istorie pentru poporul Israel. Dorina lui este s-i conving pe evrei c din orice greeala exist posibilitatea ntoarcerii la Dumnezeul care nu obosete iertnd". Dei snt pomenii un total de 12 judectori, numai despre civa se vorbete n detaliu aa c tot cuprinsul crii poate fi rezumat la cinci serii de apte: 7 apostazii, urmate de 7 pedepse prin robie, care fac poporul s se pociasc de 7 ori i se termin prin 7 izbviri minunate lucrate de Dumnezeu prin intermediul a 7 judectori. Samuel tia i el c repetiia este mama nvturii. De aceea el alege din trecutul Israelului 7 situaii n care poporul a greit naintea lui Dumnezeu i le arat cum, de fiecare dat, pocina a fost singura ieire posibil de sub pedeapsa divin. Urmarea acestei pocine a fost, de fiecare dat, ndurarea lui Dumnezeu, izbvirea i binecuvntarea, n felul n care o red Samuel, istoria lui Israel este o istorie ciclic.

    Cuvinte cheie i teme caracteristice: Exist o fraz-comentariu care se repet ca un advertisment n punctele de greutate ale crii: n vremea aceea nu era mprat n Israel. Fiecare fcea ce-i plcea" (17:6; 18:1; 21:25). Exist aici un semnal de alarm pentru cei ce nu-L vor pe Dumnezeu s domneasc asupra lor i nu accept Cuvntul Lui ca norm cu autoritate absolut asupra vieii lor.

    Fiecare din rtcirile lui Israel este introdus cu aceleai cuvinte: Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea Domnului... (3:7; 3:12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). Pedepsele trimise de Dumnezeu pentru neascultarea lor snt numite cu termeni care subliniaz dreptul de posesiune al lui Iehova asupra Israelului: i Domnul i-a vndut n minile lui... (3:8; 4:2; 10:7) su i Domnul i-a dat... (6:1; 13:1). Pocina poporului sub chinul pedepsei este descris mereu cu aceleai cuvinte: Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul" (3:9; 3:15; 4:3; 6:7; 10:10). Repetarea aceasta obsedant scoate n eviden caracterul ciclic al oscilaiilor poporului Israel i mrete probabilitatea ca lecia dat de Samuel s fie neleas bine de cititorii lui evrei.

    Pentru cititorul cretin, cartea Judectori mai ilustreaz i alte teme biblice:

    1. Rutatea i depravarea inimii umane dezndjduit de rea i de neltoare" (Jud. 2:11-13, 17, 19; 8:33-35; 10:6; 13:1).

    2. Plcerea pe care o are Dumnezeu s se foloseasc de lucruri slabe: Ehud - un infirm stngaci (3:15), amgar - cu un otig de plug (Jud. 3:31), Debora - o femeie (Jud. 4:2, 9, 21; vezi i Jud. 9:53, Ghedeon - cel mai mic dintr-o familie srac (Jud. 6:15), ceata mic de ostai cu ulcioarele n mini (Jud. 7:16) i falca de mgar din mna lui Samson (Jud. 15:15).

    3. Duhul Sfnt este cel ce d trie i biruin, n viaa lui Otniel (Jud. 3:10), n viaa lui Ghedeon (Jud. 6:34), n viaa lui Iefta (Jud. 11:29), n viaa lui Samson (Jud. 13:25; 14:6; 15:14), n viaa tuturor copiilor lui Dumnezeu (Zaharia 4:6).

    Cartea Judectorilor se termin ntr-un dezastru total i generalizat. Stricciunea moral, civic i spiritual prevala pretutindeni. Asta nu nseamn c poporul nu avea totui o lege. Falimentul oamenilor nu anuleaz standardul lui Dumnezeu, tot aa cum astzi dispreul fa de cele 10 porunci i fa de nvturile lui Cristos nu nseamn c acestea nu exist. Cartea Judectori este o dovad c, lsat de capul lui, omul nu merge n sus pe calea progresului, ci coboar vertiginos n abisurile pcatului. Lumea are nevoie de izbvire. Ca i alt dat, oriunde exist pocin sincer ea se va grbi s soseasc. i va aduce o dat cu ea i binecuvntarea!

    Mesajul crii: Este clar c Samuel nu a fost preocupat s redea fidel i cronologic istoria. Dorina lui este s noteze numai anumite evenimente care au o semnificaie spiritual aparte. Aceasta

  • 24

    explic de ce unor ntmplri li se acord un spaiu att de mare n naraiune, iar altora doar un spaiu restrns. Lipsesc aproape cu desvrire referinele la activitatea marilor preoi" care au fost activi n aceast perioad, iar istoriile judectorilor nu snt aezate neaprat ntr-o ordine natural. De fapt, unii dintre ei au funcionat simultan n teritorii diferite din ntinderea Israelului. Mesajul crii trebuie cutat n ultimul discurs inut de Samuel n faa poporului: Nu v temei! Ai fcut tot rul acesta; dar nu v abatei de la Domnul, i slujii Domnului din toat inima voastr. Nu v abatei de la El; altfel ai merge dup lucruri de nimic, care n-aduc nici folos, nici izbvire, pentru c snt lucruri de nimic. Domnul nu va prsi pe poporul Lui, din pricina Numelui Lui cel mare, cci Domnul a hotrt s fac din voi poporul Lui... Temei-v numai de Domnul, i slujii-L cu credincioie din toat inima voastr; cci vedei ce putere desfoar El printre voi" (1 Sam. 12:20-24)

    SCHIA CRII

    CADRUL ISTORIC GENERAL 1:1-3:6 a. Situaia politic, 1:1-36 b. Situaia spiritual, 2:1-3:6

    I. PRIMUL CICLU 3:7-11 a. Pcatul idolatriei, 3:7 b. Pedeapsa prin robie, 3:8 c. Pocina evreilor, 3:9 d. Ridicarea lui Otniel, 3:9-10 e. ara are odihn, 3: 1 1

    II. AL DOILEA CICLU 3:12-31 a. Neascultarea poporului, 3:12 b. Pedeapsa prin robie, 3:12-14 c. Pocina evreilor, 3:15 d. Ridicarea lui Ehud, 3:12-29 e. ara are odihn, 3:30

    III. AL TREILEA CICLU 4 - 5 a. Neascultarea poporului, 4:1 b. Pedeapsa prin robie, 4:2 c. Pocina evreilor, 4:3 d. Debora i Barac, 4:4-5:31 e. ara are odihn, 5:31

    IV. AL PATRULEA CICLU 6:1 - 8:32 a. Neascultarea poporului, 6:1 b. Pedeapsa prin robie, 6:1-5 c. Pocina evreilor, 6:6 d. Mustrarea, 6:7-10 e. Ridicarea lui Ghedeon, 6:11-24 f. Ghedeon drm altarul lui Baal, 6:25-32 g. Ghedeon izbvete poporul, 6:33-8:32

    V. AL CINCILEA CICLU 8:33 - 10:5 a. Pcatul idolatriei, 8:33-35 b. Abimelec vrea s fie mprat, 9:1-57 c. Ridicarea altor judectori, 10:1-5

    VI. AL ASELEA CICLU 10:6 - 12:5 a. Pcatul idolatriei, 10:6 b. Pedeapsa robiei, 10:7-9 c. Pocina evreilor, 10:10 d. Mustrarea Domnului, 10:11-14 e. Cererea poporului, 11:15 f. Ridicarea lui Iefta, 11:16-12:7 g. Ali judectori, 12:8-15

    VII. AL APTELEA CICLU 13-16 a. Neascultarea poporului, 13:1 b. Pedeapsa robiei, 13:1 c. Ridicarea lui Samson, 13:1-25 d. Hruielile lui Samson cu filistenii 14-15 e. Samson i Dalila, 15:1-21 f. Rzbunarea i moartea lui Samson, 15:22-31

    PCATUL SE EXTINDE, 17-21 a. Mica schimb preoia, 17:1-13 b. Daniii preiau apostazia, 18:1-31 c. Depravarea beniamiilor, 19:1-21:25

  • 25

    RUT

    Cartea Rut" este o oaz de credincioie ntr-o epoc caracterizat de idolatrie i apostazie.

    Titlul: Este una dintre singurele dou cri din Biblie care poart numele unei femei. Cealalt este Estera" cu care se contrasteaz i se completeaz reciproc.

    Autorul: Samuel a scris aceast carte probabil dup ce l-a uns pe David ca nou mprat peste Israel.

    Data: Aproximativ n jurul anului 1.000 .Cr.

    Coninutul crii: Cartea Rut este un apendice al crii Judectorilor. De fapt, ea ar fi trebuit s fie inclus n acea carte. Iat ce declar autorul ei n primul verset al crii: Pe vremea judectorilor a fost o foamete n ar...

    De ce a scos Samuel aceast ntmplare din cartea Judectorilor i a fcut-o o carte de sine stttoare? Motivele snt dou i amndou snt clare ca lumina zilei.

    n primul rnd, Samuel a vrut ca aceast carte s fie o ncheiere recapitulativ a leciilor date n cartea Judectori, nc o dat ne vom ntlni aici cu ciclul de apostazie, pedeaps, pocin i izbvire. De data aceasta ns, Samuel vrea s rspund unei ntrebri viclene: i dac nu ne vom poci? Ce se va ntmpla cu noi dac n loc s ne pocim ne vom ndeprta i mai mult de Domnul i vom fugi pe alte meleaguri, departe de faa Sa?" Experiena trist a familiei lui Elimelec este rspunsul clar i rspicat dat acestor ntrebri ruvoitoare: Nicieri nu este prea departe pentru mna Domnului ca s ne ajung i s ne pedepseasc". Nu exist alt soluie de ieire de sub pedeaps dect pocina. Cnd ne pocim cu adevrat Dumnezeu se grbete s ne dea izbvirea i binecuvntarea.

    n al doilea rnd, istoria familiei lui Elimelec este scoas n eviden pentru c din aceast familie s-a nscut mai trziu Iai, tatl lui David, acest nou mprat uns de Samuel peste Israel. Providenial, scrierea lui Samuel este mai important dect i-a dat el atunci seama cci ea ne arat o secven din viaa familiei care-L va da lumii pe Mesia: Domnul Isus Cristos din seminia lui David.

    Cuvinte cheie i teme caracteristice: O citire foarte atent va scoate la iveal un mesaj spiritual latent ascuns n semnificaia numelor purtate de personajele crii, ntmplarea debuteaz la Betleem, care tradus nseamn casa plinii". Primul personaj cu care ne ntlnim este Elimelec al crui nume se traduce prin Dumnezeu este mpratul meu" (Eli=Dumnezeu, melech=mprat). Acest brbat pleac din Betleem mpreun cu nevasta lui numit Naomi, care se poate traduce prin plcuta" sau fermectoarea", i cu cei doi fii ai lor: Mahlon, care nseamn cntec" i bucurie", i Chilion, care nseamn ornament" sau desvrire". Hotrrea lor de a pleca este echivalent cu o ncercare de a scpa de sub pedeapsa pe care Dumnezeu o trimisese asupra Israelului prin secet, n Moab, Elimelec (Dumnezeu este mpratul meu") moare i dup el mor i cei doi fii: Mahlon (bucuria) i Chilion (desvrirea). Frnt de durere, Naomi hotrte s se ntoarc n Israel, dar refuz s mai fie numit Naomi i cere s i se spun de acuma: Mara, care nseamn amrciune. Mesajul spiritual din aceast succesiune de evenimente este foarte clar: n Canaan, Israelul tria sub teocraie (Dumnezeu este mpratul meu") i fcea cas bun cu plcerea, cntecul, bucuria, frumuseea i desvrirea. Sub pedeapsa lui Dumnezeu, ei au recurs la soluii lturalnice, refuznd pocina i asta le-a adus moarte, suferin i srcie. Pentru copiii Domnului, singura ieire din impasul neascultrii este pocina i ntoarcerea acas, la Dumnezeului lor care nu obosete iertndu-i i reparndu-le greelile. Din momentul hotrrii de ntoarcere n ar, mna nevzutului Dumnezeu ncepe s lucreze tainic pentru refacerea viitorului lui Naomi. Una dintre nurori, moabit Rut, se ntoarce mpreun cu ea i gsete favoare n ochii unui om bogat numit Boaz

  • 26

    (tradus prin: n El este puterea"). Acest Boaz restaureaz motenirea lui Naomi i-i druiete un fiu prin Rut. Fiul lui Naomi din Rut, Obed, fusese hotrt de Dumnezeu s fie tatl lui Iai i bunicul lui David, mpratul slvit al lui Israel.

    O alt tem foarte important din cartea Rut esteGoel", ruda cu drept de rscumprare. n rnduial lui Israel, cineva czut n robie putea fi rscumprat de un astfel de Goel care trebuia s ndeplineasc 3 condiii: s fie cea mai apropiat rud, s vrea s rscumpere i s poat s rscumpere, n cazul lui Naomi au existat dou persoane care aveau acest drept: una al crui nume nu este specificat (Rut 3:12; 4:1-6) i Boaz (2:20; 4:9-13). Prin rscumprarea pe care o face, Boaz este un tip care-l prevestete pe Domnul Isus. Lucrarea Lui de rscumprare este descris strlucit n Apocalipsa 5:1-10:

    Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o carte, scris pe dinluntru, i pe dinafar, pecetluit cu apte pecei. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas tare: Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile?" i nu se gsea nimeni nici n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt, care s poat s deschid cartea, nici s se uite n ea. i am plns mult, pentru c nimeni nu fusese gsit vrednic s deschid cartea i s se uite n ea.

    i unul dintre btrni mi-a zis: Nu plnge: Iat c Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea, i cele apte pecei ale ei. i la mijloc, ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi vii, i ntre btrni, am vzut stnd n picioare un Miel. Prea junghiat, i avea apte coarne i apte ochi, care snt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. El a venit, i a luat cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie. Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au aruncat la pmnt naintea Mielului, avnd fiecare cte o alut i potire de aur, pline cu tmie, care snt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou, i ziceau: Vrednic eti tu s iei cartea i s-i rupi peceile, cci ai fost jungheat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru, i ei vor mprai pe pmnt".

    Pentru c putea i dorea s ne rscumpere, Domnul Isus s-a nrudit cu noi prin ntrupare i a devenit Goel-ul nostru.

    Pe cine simbolizeaz ns cel care, dei putea, n-a vrut s fac rscumprarea Naomei din cauza moabitei Rut? Ei bine rspunsul este simplu. Acel cutare" (Rut 4:1) simbolizeaz preteniile Legii mozaice. Textul Legii spunea: Amonitul i Moabitul s nu intre n adunarea Domnului, nici chiar al zecilea neam, pe vecie. S nu-i pese nici de propirea lor, nici de bun starea lor, toat viaa ta, pe vecie". (Deut. 23:3, 6) Moabit Rut este un simbol al Bisericii. Dumnezeu ne-a rscumprat prin Cristos, dincolo de prevederile Legii, printr-un act de har i de nemsurat ndurare.

    SCHIA CRII

    I. ZADARNICA FUGA DE PEDEAPS 1:1-5 a. Contextul istoric, 1:1 b. Contextul familial, 1:2 c. Rezultatul fugii, 1:3-5

    II. NTOARCEREA 1:6-22 a. Hotrrea Naomei, 1:6-7 b. Sfatul dat nurorilor, 1:8-13 c. Hotrrea lui Rut, 1:14-19 d. Naomi se cheam acum Mara, 1:20-22

    III. NCEP COINCIDENELE 2:1-23 a. Rut merge pe ogorul lui Boaz, 2:1-3 b. Rut este ludat de Boaz, 2:4-13 c. Rut capt trecere naintea lui Boaz, 2:14-16 d. Naomi ntrevede binecuvntarea, 2:17-22 e. Rut rmne n ogoarele lui Boaz, 2:23

    IV. NTLNIREA DIN NOAPTE, 3:1-18 a. Sfatul dat lui Rut de Naomi, 3:1-4 b. Ascultarea lui Rut, 3:5-6 c. Boaz nelege i accept, 3:7-15 d. Naomi are credin, 3:16-18

    V. NTLNIREA DE LA POART 4:1-12 a. Cererea lui Boaz, 4:1-4 b. Explicaia lui Boaz,

  • 27

    4:5 c. Refuzul rscumprtorului, 4:6 d. Boaz ofer rscumprare, 4:7-10 e. Poporul se bucur, 4:11-12

    VI. DUMNEZEU D UN VIITOR LUI NAOMI 4:13-22 a. Naterea copilului, 4:13 b. Urarea femeilor din cetate, 4:14-17 c. Linia davidic, 4:18-21

  • 28

    1 SAMUEL

    Cu cartea 1 Samuel ncepem s citim cele trei grupe de cri duble din Vechiul Testaemnt - 1 i 2 Samuel, 1 i 2 mprai i 1 i 2 Cronici. Ele alctuiesc mpreun o unitate distinct acoperind perioada istoric delimitat de ridicarea i prbuirea monarhiei n Israel, adic aproximativ 500 de ani scuri pe albia vremii ntre 1095-586 .Cr.

    Titlul: Cartea poart numele autorului ei: Samuel, care tlmcit nseamn cerut de la Dumnezeu". n originalul evreiesc, cele dou cri ale lui Samuel, ca de altfel i celelalte dou cri duble, au format la nceput o singur carte, mprirea prezent se datoreaz traductorilor n limbile greac i latin. Dei criticat de unii, mprirea actual i are meritul ei, deoarece 2 Samuel, ocupndu-se prin excelen de cei 40 de ani de domnie ai mpratului David, merita s alctuiasc un volum aparte.

    Autorul: Fr nici o ndoial, Samuel este cel ce a nceput s scrie aceast minunat cronic de istorie. Probabil c primele 24 de capitole snt n ntregime ale lui. Restul a fost adugat de Natan i Gad aa cum gsim lmurit n 1 Cronici 29:29 i n 1 Samuel 10:25.

    Data: Aproximativ 930 .Cr. i cam 100 de ani dup aceea. Cartea acopere o perioad de 115 ani din istoria lui Israel.

    Coninutul crii: 1 Samuel este o cronic a tranziiei lui Israel de la teocraie la monarhie. Dumnezeu n-a vrut niciodat ca Israelul s aib un alt mprat n afar de El nsui. Dorina Lui a fost ca s ridice din mijlocul poporului conductori iscusii care s se afle ntotdeauna sub ordinele Lui. Legea i Marele Preot ar fi trebuit s reglementeze viaa poporului n ascultarea lor deplin de Domnul. Dar n-a fost aa. Israelul s-a deprtat de Dumnezeu, a iubit pcatul i s-a aplecat spre idolatrie. Lipsii de limitrile Legii poporul ajunsese fr fru. Soluia ar fi fost o ntoarcere la Domnul i la mrturie", dar poporul a ales o alt cale: ei i-au cerut lui Samuel s aeze un mprat peste ei, aa cum ou toate neamurile" (1 Sam. 10:3). Cererea lor fusese anticipat de previziunile lui Dumnezeu. Aducei-v aminte ce le spusese El prin Moise n Deuteronomul 17:14-20. Poate c ntr-un fel, btrnii lui Israel au vzut n aceast pasaj nu un avertisment, ci o ultim porti de ieire din impas pentru viitor.

    Coninutul crii 1 Samuel va putea fi inut foarte uor n minte dac o vom numi: cartea celor trei conductori": Samuel (cap 1-7), Saul (cap. 8-15) i David (cap.16-31). Firete, aciunile acestor trei oameni se suprapun n anumite texte, dar, n mare, mprirea aceasta a crii este corect.

    Samuel este una ditre cele mai luminoase figuri din ntreaga istorie a lui Israel. Cu greu am putea gsi scris