Evanghelia deplină

download Evanghelia deplină

of 89

Transcript of Evanghelia deplină

EVANGHELIA DEPLIN EVANGHELIA PE JUMTATE EVANGHELIA PE SFERT

Evanghelist DON ODON

1

INTRODUCERE LA EDIIA ROMNEASCCartea aceasta va fi o provocare spiritual pentru foarte muli i sunt convins c cei care o vor citi cu mult atenie vor trage foloase de mare valoare. Eu nsumi citind aceste pagini cu muli ani n urm am neles lucruri care mi-au adus binecuvntri deosebite. Am nceput s vd ntr-adevr, c promisiunile lui Dumnezeu sunt nu numai pe paginile Bibliei ci pot fi experimentate n viaa noastr de zi cu zi. De fapt 2 Cor. 1:20 ne arat c n Hristos toate promisiunile lui Dumnezeu sunt DA i noi tim c ele sunt pentru toi copiii Si. Isaia 30:15 spune: n linite i odihn va fi mntuirea voastr n sntate i ncredere va fi tria voastr. Dar n-ai voit; vrem noi cu adevrat s vedem de ce anumite promisiuni pe care le dorim aa de mult nu se mplinesc n viaa noastr? Dumnezeu este gata s ne arate (Ier. 33:3; Ps. 32:8) dar suntem noi gata s acceptm Cuvntul lui Dumnezeu dac acesta nu se potrivete cu datina noastr sau nvtura tradiional (Mat. 15:6 b). Cred c Tatl nostru ceresc se simte tare dezamgit cnd vrea s ne ajute iar noi i respingem ajutorul pentru c nu se potrivete cu preconcepia noastr sau cu felul n care noi ateptm ca El s ne ajute. Noi citim adesea Cuvntul lui Dumnezeu dar ideile preconcepute i tradiiile religioase ne mpiedic s vedem i s primim adevrata cunotin, iar Dumnezeu spune n Osea 4:6: Poporul meu piere din lips de cunotin. Duhul Sfnt vrea s ne nvee toate lucrurile (Ioan 14:26) dar sunt eu gata s cercetez Biblia pn primesc lumin i apoi s pun n practic ceea ce Duhul m nva? Evanghelia deplin are soluii pentru orice problem, iar atunci cnd noi avem lumin asupra unui aspect din Biblie putem exercita credin deplin pentru a primi binecuvntrile lui Dumnezeu avnd pace n sufletul nostru. M rog ca Dumnezeu s binecuvnteze fiecare cititor al acestei cri cu mult rvn de a se adnci n tainele Cuvntului Su ca toi s cretem i s ajungem la statura la care El ne vrea. Cu mult dragoste n Isus Domnul nostru, John Stoian Timisoara - 1980

2

INTRODUCEREAm nceput manuscrisul acestei cri n timp ce conduceam trei campanii de vindecare divin n oraul Melbourne, Australia. Deoarece nevoia de a completa un gol n mintea oamenilor privind Evanghelia deplin a devenit clar i urgent, m-am simit ndemnat de Dumnezeu s scriu. Nu are pretenia nici unui stil literar i trebuie s fie judecat ntocmai ca o exprimare profetic, care a fost scris n scopul unei cercetri atente a luminii date de cunoaterea adevrului. Se va vedea aprobarea lui Dumnezeu pentru aceste rnduri prin efectul pe care ele l vor produce. A fost scris cu dragoste i blndee pentru ntregul trup al lui Hristos i n duhul plin de har al lui Dumnezeu, cu rbdare i abinere n faa slbiciunii. A trebuit totui ca multe pri ale acestei cri s prezinte adevrul ntr-un mod dur cu scopul de a asigura cel mai puternic impact mpotriva concepiilor greite dar adnc nrdcinate n mintea oamenilor. O abordare mai blnd de fapt ar fi riscat pierderea adevrului, lipsind astfel biserica de incomensurabilele foloase ale unei complete descoperiri a Evangheliei. N-am scris aceste pagini cu un spirit de indiferen, criticism sau sarcasm, ci mai degrab cu o adnc dorin de a satisface sufletele nsetate i n aprarea intereselor acelora care din sinceritate caut plintatea Duhului Sfnt, iar n acelai timp, recunoscnd cu mai mult umilin faptul, c dac cineva dintre noi tie ceva mai mult, este n ntregime datorat harului lui Dumnezeu i nu vreunui lucru fcut de noi. Don Odon

3

PARTEA NTI DESCRIERE GENERAL Capitolul 1CE ESTE EVANGHELIA DEPLIN? Este uimitor cum de acelai vnt brcile cu pnze sunt mnate napoi sau nainte, n larg sau ctre rm; totul depinznd de direcia n care pnza este aezat. Dac noi investim totul n Evanghelie avem i noi o parte din profit. Dac nu ascundem nimic din ceea ce este folositor pentru popor (Fap. 20:20) nici Evanghelia deplin nu va ascunde nimic din ceea ce este folositor pentru noi. Credina noastr se va lupta puternic n drumul ei prin dificultile de la nceput i va ajunge n locul nsorit al mplinirii fgduinelor lui Dumnezeu. Cptm experien, rezultate, provizii i n plus o satisfacie minunat care produce fericire n jurul nostru. Totul este determinat de concepia a ceea ce nseamn acest simplu adjectiv deplin1. Evanghelia deplin cuprinde toate actele pozitive, eliberatoare, ale Domnului Isus Hristos aplicate astzi n propriile noastre viei. nseamn o strmutare de pe trmul nfrngerii i al dorinelor, pe trmul victoriilor mplinite. Noi suntem inui afar din noroiul vechilor noastre firi pe cei apte stlpi ai numelor de legmnt ale lui Dumnezeu: Vindector (Ex. 15:26), Omniprezent (Ezc. 48:35), Pace (Jud. 6:24), Pstor (Ps. 23:1), Cel care ne poart de grij (Gen. 22:14), nvingtor (Ex. 17:15), Neprihnire (Ier. 23:6). Pe aceast platform cum s-ar spune, noi ne nchinm lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos care a fost nfiat ndeosebi prin cele patru evanghelii ca Salvatorul, Vindectorul, Boteztorul i Regele care vine.1

1

n limba englez cuvntul full are un sens complex nsemnnd, complet, ntreg i chiar sensul de pur. N.T.

4

RUSALIILE CE NU POT FI DOVEDITE n teorie toate bune, n practic ns, aceast platform de victorie nu este recunoscut i Evanghelia deplin devine numai o jumtate sau chiar un sfert de Evanghelie. Cea mai mare parte a cretinilor nscui din nou, posed numai un sfert din Evanghelia deplin i anume faptul c Isus este mntuitorul de pcat. n alt tabr sunt cei care-L tiu pe Domnul ca boteztor, fie c ei sunt umplui fie c ei s-au golit deja, ei de asemenea tiu ntr-o oarecare msur c Domnul este Vindectorul, dei ei trebuie s adauge: Dac este voia Lui. Ei au att de puin din Evanghelia deplin nct nu pot intra n posesia lucrurilor reale. Ei ntotdeuna au dorina s fie mai bine, i chiar doresc ca totul s fie perfect, vor s aib n adunare oameni ca Ilie care s mnuiasc puterea lui Dumnezeu, dar ei niciodat nu par s o foloseasc. Oricnd sunt gata s asculte predici frumos exprimate despre odaia de sus, iar succesul adunrilor lor depinde n mare msur de prezena marilor lor vorbitori. Cnd ne rugm puternic pentru victorie, credin, dragoste, de fapt, umblm dup nfrngere, renunnd la poziiile noastre fundamentale. Romani 8:37 i multe alte versete asemntoare declar clar c noi Suntem mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit. Trebuie s ne rugm i s primim cu recunotin, s meninem i s lrgim victoria care este deja a noastr. Dac temporar suntem forai s ne aprm, dac primim rni, ne rugm i ateptm n Domnul pn ce puterea noastr este rennoit i untdelemn proaspt este turnat peste partea dureroas. Plnsul poate s dureze o noapte, dar bucuria vine dimineaa i curnd mergem din nou la atac s lum prad i porile locuinei morilor nu vor avea biruin mpotriva noastr. Noi nu trebuie s ne rugm s rezistm. Nu trebuie s cerem s rezistm cnd am czut ntr-un necaz. Psalmul 37:24 spune: ...cci Domnul ne apuc de mn iar Petru afirm c noi suntem pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuire.

5

ADEVRATUL MESAJ AL BISERICII Am sosit n Australia dup ce am inut mai multe campanii de vindecare, dintre care unele m-au purtat n rile est-europene. Dumnezeu m-a folosit s creeze credin n mii de oameni pentru mntuirea sufletului i vindecarea trupului. Au fost vindecai chiar orbi, surzi, chiopi, epileptici i bolnavi de gu. Aceste daruri de vindecare sunt pentru toate denominaiile i sunt mijloacele prin care cei sceptici sunt convini c Isus Hristos este viu. Trezirea spiritual este rezultatul unitii credinei. Din cauza nerecunoaterii Evangheliei depline i a faptului c biserica este una singur, muli sunt bolnavi i mor nainte de vreme1 (1 Cor. 11:30). Este o idolatrie s fii mai credincios crezului tu sau sectei tale dect lui Isus i bisericii Lui care include pe orice credincios adevrat. Noi trebuie s ne pocim de pcatele noastre, s acceptm mntuire prin Isus Hristos i s iubim fr discriminare sau spirit de prtinire. Dac tu faci aceasta vei fi vindecat cu siguran, att de bolile spirituale, ct i de cele fizice (Ps. 103:3). Dup cum clar se tie, nimeni nu poate s fac acest lucru dect printr-o schimbare interioar, care este lucrarea Duhului Sfnt n inimile noastre. i tuturor celor ce L-au primit le-a dat dreptul s fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12). Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, aa cum citim n Biblie, ntr-o localitate a fost numai o biseric. De exemplu, biserica din Efes sau biserica din Sardes (Ap. 2 i 3) etc., crora aparineau toi adevraii credincioi care locuiau acolo. Biserica din Timioara de exemplu, face parte din biserica din judeul Timi, care face parte din biserica Romniei i care aparine bisericii zidite pe Isus Hristos, temelia i piatra din capul unghiului (Ef. 2:20; Ev. 12:23). Noi nu putem s ne nchinm toi n acelai loc, nu putem s avem acelai conductor, dar trebuie s avem aceiai int, condui de acelai Duh ctre unitate, crescnd ntr-o credin identic care nu st n cumpn s accepte tot ceea ce Dumnezeu ofer tuturor care cred. Prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte (Pet. 1:4).1

Traducere englez a versetului amintit. N.T.

6

Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit, dar cine nu va crede va fi osndit. Iat semnele care vor nsoi pe cei care vor crede: n Numele meu vor scoate draci, vor vorbi n limbi noi... i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoi (Marcu 16:16-18).

Capitolul 2LEGMNTUL Temelia Evangheliei depline o constituie legmntul care este un contract ce oblig ambele pri participante la un anumit curs al aciunilor. Aceasta nseamn o list cuprinznd reguli de se poate i nu se poate. Din partea noastr noi trebuie s credem i dac noi credem cu adevrat, Dumnezeu trebuie s acioneze. Este tot att de obligatoriu pentru Dumnezeu ct i pentru noi s ndeplinim condiiile. Dac eu cred c sngele lui Isus Hristos m cur, Dumnezeu trebuie s m ndrepteasc. El nu are de ales n aceast situaie. Din moment ce el a fcut un contract cu noi, a cedat o parte din voina Lui suveran. Ar fi greit s spui c eu cred n Domnul Isus Hristos i Dumnezeu poate s m mntuiasc dac El binevoiete s fac aceasta. NICI UN DAC I NICI UN DAR Psalmul 25:14 declar11: Prietenia Domnului este pentru cei care se tem de El, i legmntul fcut cu El le d nvtur. Psalmul 89:34 de asemenea spune: Nu-mi voi clca legmntul i nu voi schimba ce a ieit de pe buzele Mele. Evanghelia deplin nu poate s lucreze dac taina Legmntului nu este cunoscut. Pe de alt parte, dac nu credem n inimile noastre Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos, Dumnezeu nu poate nicidecum s ne salveze, chiar dac el vrea s o fac.

1

n englez versetul sun astfel: Taina Domnului este pentru cei ce se tem de El, i El le va arta legmntul Lui. N.T.

7

Dumnezeu iubete toat lumea (Ioan 3:16), dar nu poate s salveze toat lumea; ci numai pe aceia care cred n Fiul Su. n acelai mod, acest principiu acioneaz i n cazul slujbei de vindecare divin. Isus a spus orbilor, n Matei 9:29: fac-vi-se dup credina voastr. El de asemenea spune femeii cu scurgerea de snge, n Luca 8:48 ndrznete fiic: credina ta te-a mntuit. Spune sutaului n Matei 8:13: fac-i-se dup credina ta. Regulile legmntului in aceast calitate de vindecare a lui Isus n cadrul unor hotare precise. Dou kg de credin vor aduce dou kg de vindecare. Din trei kg de credin vor rezulta trei kg de vindecare. Nici mai mult, nici mai puin. n legmnt nu exist nici un dac i nici un dar. Comptimirea nu poate s-l schimbe i nici chiar dragostea lui Dumnezeu nu-l poate schimba. Isus a fost micat de compasiune, dar aceasta avea nevoie de sngele Su ca s-l ndrepteasc s vindece bolnavii. Astfel poporul din inutul Su n-a crezut n El i aceasta L-a mpiedicat s fac minuni mari acolo. SCHIMBND VIEILE Legmntul satisface porunca lui Dumnezeu care spune, via pentru via. Dac eu cred n Hristos, adic dac-L accept n inima i viaa mea, nseamn c viaa Lui devine viaa mea. Eu trebuie s accept ntreaga Lui via sau, cu alte cuvinte, ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu... ceea ce nseamn Evanghelia deplin. Cuvntul s-a fcut trup cnd Isus a venit pe pmnt. A accepta ntru totul pe Isus este identic cu a accepta ntru totul Cuvntul. Proverbe 4:20-22 spune: Fiule ia aminte la cuvintele Mele... cci ele sunt viaa pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor. Credina de vindecare divin devine vulnerabil n clipa n care ne lum privirea de la Domnul Isus rstignit pe cruce, unde El devine un nlocuitor complet pentru toate bolile noastre.... El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (Mat. 8:17). A privi ntru totul la Isus este acelai lucru cu a privi ntru totul la Cuvnt. Este acel Cuvnt deplin per care Domnul L-a trimis... i i-a tmduit i i-a scpat de groap (Ps. 107:20). 1 Corinteni 11:29-30 ne arat tragedia faptului de a nu deosebi1 trupul Domnului. Din pricina aceasta sunt ntre voi neputincioi i bolnavi i nu puini dorm. CUVNTUL I BOLNAVUL1

n englez a nu discerne, a nu recunoate.... N.T. 8

S privim acum la drama cretinului care moare nainte de vreme... El este aproape gata s-i sfreasc scurta sa via, privnd familia de fericire, lipsind biserica de un membru valoros n btlia pentru extinderea mpriei lui Dumnezeu, privnd pe Dumnezeu de posibilitatea ca El nsui s se glorifice n el. Provoac pagube n credina familiei sale, vecinilor si i a bisericii din care face parte. Probabil muli bani au fost cheltuii pe doctori, probabil mult timp din rspndirea Evangheliei a fost pierdut etc. Tnrul cretin se roag la Dumnezeu spunnd: Doamne, vindec-m. Doamne, nu m lsa s mor! Probabil prinii si sau soia i copiii fac acelai lucru pentru el. Tot timpul domnul este acolo, prezent; cci El niciodat nu ne las, nici nu ne prsete. El st la patul bolnavului muribund dar nu poate face nimic. Tnrul i prinii si, toi btrnii bisericii ncearc s fac ce pot mai bine explicndu-i nereuita vindecrii lui, pronunnd resemnarea, declarnd idei ntortocheate i scuze ncepnd cu bubele lui Iov i sfrind cu epuul lui Pavel. Oh, ct de credibil pare s fie totul! Vezi noi nu putem totdeauna nelege aceste lucruri, spun ei, ntr-o zi vom ti totul. Noi ateptm lucrurile cele mai bune, dar ntre timp vom chema s vin rudele. Unde a fost greeala? Cuvntul n-a fost deosebit1. Acest Cuvnt declar: Prin rnile Lui am fost tmduii (1 Pet. 1:24) i Numrul zilelor tale l voi face s fie deplin (Ex. 23:26), i ... l voi stura cu via lung (Ps. 91:16). Ce bucurie a nsemnat pentru mine s fiu folosit n mai multe cazuri asemntoare n a explica muribundului legmntul lui Dumnezeu, s-l prind de mn i s-l ajut s ias din pat complet i deodat vindecat. Dar ce tragedie c poporul lui Dumnezeu piere din lips de cunotin.2 Chiar legmntul este acela care-l mpiedic pe Dumnezeu s vindece pe cineva care nu are o credin de copil. Dac El ar face o singur excepie ar trebui s vindece toi bolnavii din lume, din orice spital, din orice cas. Ar trebui de asemenea s anuleze sacrificiul mre al Fiului Su.

Capitolul 31

Recunoscut sau judecat corect. 1 Cor. 11:29. Hosea 4:6 N.T.

2

9

CUVNTUL SCOS AFAR DIN CUVINTE A trimis Cuvntul Su i i-a tmduit (Ps. 107:20). Cuvntul (lui Dumnezeu) este asemenea unui trandafir compus din mai multe petale; mai multe cuvinte ale lui Dumnezeu alctuiesc Cuvntul lui Dumnezeu. S scoi o petal din trandafir i s o prezini spunnd: Aceast petal este trandafirul este o deformare a adevrului. A vorbi despre Iov, spunnd c Dumnezeu este acela care face s fii bolnav chiar dac tu ai credin, sau a ncerca s dovedeti c Pavel n ciuda credinei sale a fost bolnav, este asemenea unei otrvi demonice care ruineaz mii de cretini. Poate Dumnezeu s mbolnveasc pe Pavel, Iov, Trofim sau Timotei, chiar dac ei cred cu adevrat? Oricine rspunde Da dovedete lipsa sa de cunotin asupra legmntului. Cel care se teme de Domnul, adic, accept Cuvntul Su ca invariabil i hotrtor, cunoate secretul legmntului Su. Legmntul trebuie s rmn n picioare indiferent de dovezile n aparen contradictorii. SOZO VINDECAT Cel ce va privi la Domnul va trebui s fie salvat. Privii1 la Mine i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nu altul (Isaia 45:22). Oricine va chema numele Domnului va fi mntuit (Rom. 10:13). n ambele texte asemntoare cuvntul mntuit2 are nelesul de vindecat, adic sozo n limba greac i un cuvnt cu neles asemntor n ebraic. Dar i atunci cnd folosim cuvntul mntuit** el nseamn eliberarea de ceva ce este ru. Dac Pavel cheam numele Domnului i nu este salvat de boal, care este clar inclus n legmntul lui Dumnezeu, atunci trebuie s constatm faptul c sunt situaii excepionale n care Cuvntul lui Dumnezeu nu este aplicabil. Ar fi ca i cum Moise a fcut arpele de bronz i l-a ridicat pe un stlp pentru ca cei care au fost mucai de erpi s-l priveasc i s fie vindecai, cu excepia ctorva oameni ca Iov, Pavel, Timotei i Luca doctorul.1

n romnete ntoarcei-v la Mine.... Sau Salvat. N.T. 10

2

Dac teologia noastr este n contradicie cu realitile legmntului, teologia noastr trebuie s se schime, pentru c legmntul nu poate s se schimbe. Acesta este absolut. Aceasta este ancora noastr. Acesta este punctul fix ca acela al lui Arhimede, prin care noi putem s scoatem ntreaga noastr via din cursul ei ctre pierzare. Nu-mi voi clca legmntul, nu voi schimba ceea ce a ieit de pe buzele Mele. Secretul puterii noastre const n a descoperi c nu exist excepie de la acest lucru. Sprijinindu-se spiritul n mod ferm pe fgduinele fixe i de neschimbat ale lui Dumnezeu, putem acum s reexaminm toate evidenele care par contradictorii sau acele afirmaii ale Bibliei care ne tulbur i vom avea emoia s vedem cum norii confuziei se risipesc n lumina ce radiaz din legmnt. Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului are s v cluzeasc n tot adevrul. (Ioan 16:13). PRIVETE SI TRIETE Descoperirea absolutei sigurane n vindecarea divin vine ca orice binecuvntare, privind la Isus n inimile noastre. Cuvintele lui Ioan Boteztorul rsun de-a lungul veacurilor: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Pe cruce El a luat asupra lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre. (Matei 8:17) El s-a fcut blestem pentru noi (Gal. 3:13). El a mplinit aici modelul arpelui de bronz, fcut la porunca lui Moise, cu scopul ca oricine dintre cei care au fost mucai de erpi veninoi privind la el s poat fi imediat vindecat. (Numeri 21:9). El este acela care spune: Privii1 la Mine i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nu altul (Is. 45:22). El i iart toate frdelegile tale, El i vindec toate bolile tale (Ps. 103:3). ISUS ELIBEREAZ Domnul a petrecut dou treimi din slujba Sa preoeasc pe pmnt vindecnd bolnavii. El ne-a artat legtura dintre pcat i boal. Domnul Isus a instruit pe ucenicii Si s predice Evanghelia i s vindece pe cei bolnavi. El a spus: Ce est mai lesne: a zice1

n romnete ntoarcei-v la Mine. N.T.

11

slbnogului: pcatele i sunt iertate ori a zice: Scoal-te, ridic-i patul i umbl? (Marcu 2:9). Da, El este Cuvntul fcut trup care ne-a fost trimis de Tatl s ne vindece i s ne scape de groap. (Ps. 107:20). Cuvintele Sale sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor (Pr. 4:22). Privind la Isus noi nelegem Duhul Bibliei i mesajul su invariabil. Aleluia, noi avem autorul cu noi! Duhul Sfnt ne lumineaz nelegerea spiritual i ne pune o busol n mini. Atunci putem s ncepem umblarea noastr n labirintul versetelor celor 66 de cri ale Bibliei fr a ne pierde pe noi nine i fr a gsi o contradicie. Busola noastr va indica totdeauna ctre Calvar i niciodat bubele lui Iov nu ne-ar produce confuzie. Cu alte cuvinte, noi nu vom reexamina mesajul central al atotcuprinztoarei jertfe ispitoare a Mielului lui Dumnezeu n lumina bubelor lui Iov, ci mai degrab cauzele unor asemenea bube n lumina Domnuluui Crucificat. VORBIM DE RNILE LUI SAU DE BUBELE LUI IOV? Dac ncercm s disecm promisiunile vii ale Bibliei, fr s privim mai nti la Mielul lui Dumnezeu, vom cdea n curs. Cci Slova omoar dar Duhul d via. O asemenea abordare critic l face pe diavol bucuros i i permite s ne fac s gndim lucruri fantastice ncepnd cu boala de ochi a lui Pavel i sfrind cu ideea de viitor c vindecarea este pentru domnia de 1000 de ani. Noi trebuie s credem Evanghelia deplin. Isus este acelai i astzi. El a vindecat pe fiecare din cei care au venit la El. El nu a alungat nici pe Iov, nici pe Pavel. Oricine dintre cei care s-au atins de El, a fost vindecat fr excepie. Avnd stabilit acest lucru n inimile noastre, noi vizitm pe btrnul Iov, i suntem uimii s descoperim c n 41 de capitole din cartea lui Iov, Iov nu deosebete adevrata natur a lui Dumnezeu, lucru pe care cel mai proaspt cretin l-ar face n mod automat. Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu (Iov 42:5 i 6). Noi vedem mai departe c perfeciunea lui Iov a fost relativ deoarece cunoaterea lui despre Dumnezeu era limitat, asemenea lui Pavel care spunea c el a fost fr prihan cu privire la neprihnirea pe care o d legea.

12

Aa cum n prezentare Evangheliei, noi ndreptm atenia asculttorilor notri ctre Isus i moartea Sa ispitoare cu scopul de a produce ntoarcerea la Dumnezeu, tot aa i n vindecarea divin noi trebuie s fim ntori la adevrul ei, ndreptnd atenia ctre Domnul Isus pe cruce, care a luat pcatele noastre, i prin ale criu rni suntem tmduii. Ct de fr sens ar fi s ncerci s ntorci pe cineva la Dumnezeu prezentnd amnunit taina soiei lui Cain, chiar mai mult dect att, unii cretini care ar trebui s fie destul de maturi i s cunoasc suficient, ncep s discute despre problemele abdominale ale stomacului lui Timotei, ncercnd s se conving pe ei nii i pe alii despre binecuvntatul adevr al vindecrii divine, care este pinea copiilor.1 Nu este de mirare c ei nsui navigheaz pe o turbulent mare de confuzie, exact ca un neiniiat care intr ntr-o discuie cu un ateu despre mrimea petelui care l-a nghiit pe Iona. Nu este oare ordinea normal ca mai nti s ntorci un om la Dumnezeu i dup aceea s discui despre soia lui Cain? i nu este oare raional s priveti la rnile lui Isus, la rnile lui sngernde, la autoispitoarea moarte i apoi s discui despre bietul Trofim pe care Pavel nu a putut s-l vindece care, foarte probabil, a fost tot aa de imatur privind credina ca unul care vorbete despre el? Aceste multe probleme ale vindecrii divine care par nclcite sunt repede rezolvate cu Sabia Duhului, care n cazul lui Alexandru ce Mare tind nodul gordian. Noi putem avea aceast Sabie dac suntem n Duhul, i noi suntem n Duhul dac privim la Isus, Cpetenia i desvrirea credinei noastre2.

Capitolul 4Matei 15:26. (Nota trad. ) n englez traducerea sun astfel: Autorul credinei i cel care desvrete credina noastr... N.T.1

2

13

PRTIA AA CUM O PREZINT EVANGHELIA DEPLIN ntr-o adevrat prtie unul cu altul cluzirea Duhului Sfnt devine mai evident. Noi devenim, nu numai n teorie, dar i n practic, asociai cu El. Aceasta este o intimitate emoionant. El ne arat nou zilnic cum i unde s umblm. Aceast umblare este o umblare progresiv i cu roade. De asemena noi facem cunotin ndeaproape cu supranaturalul. Avem n mod continuu ocazia de a pescui oameni i de a nva adevratul pescuit penticostal. Noi ne dm seama c dei mpiedicai de opoziie facem mult mai mult dect alii fr o adevrat prtie. Iar dac dovedim credincioie, Domnul ne d crema nvtorilor, btrnilor i evanghelitilor, mai mult dect att chiar a profeilor i apostolilor. Aceti oameni pot fi ca pietrele lepdate de zidari, care totui, devin nsemnate i exercit o puternic influen asupra ntregii biserici, fie c este sau nu oficial recunoscut. Umblai crmuii de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti (Gal. 5:16). Acesta este singurul remediu pentru moartea firii. Cile Duhului Sfnt ne duc pe noi n mod inevitabil la conflict cu ideile i organizaiile fcute de oameni. Noi trebuie s fim pregtii s pltim acest pre. Noi putem, i este de sftuit pentru propria noastr siguran, s prsim bisericele cldicele dac nu ne simim destul de tari s rezistm influenei lor de moarte (spiritual), dar niciodat nu trebuie s prsim adevrata prtie a sfinilor. SNGELE CURGE Sigurana nu este n adunri, ci n adevrata prtie a sfinilor unde sngele lui Isus Hristos ne cur. Adunrile pot s fac pe cineva anemic, dac participanii nu sunt n prtie i adunrile fcute din obinuin sunt uneori periculoase pentru c ele dezvolt un duh de religiozitate care aduce moartea spiritual. Sngele curge numai ntr-o adevrat prtie unde oamenii nu sunt numai oaspei i vizitatori, ci triesc un mod de via asemntor vieii de familie. Ei umbl n lumin, ei se arat aa cum sunt, fr nici o prefctorie. Ei triesc ntr-o asemenea unitate c ar fi imposibil s-i ascund ceva unul fa de cellalt i astfel Duhul Sfnt are posibilitatea s le descopere orice lucru greit, s-i inspire i s-i conduc pe calea unei slujbe active.

14

O astfel de prtie este sfnt i trebuie cutat, gsit i cultivat fr a economisi timp sau banii de deplasare pentru a realiza adunarea noastr1 (Ev. 10:25). Scriptura se refer numai la astfel de prtii crora noi trebuie s ne alturm, deci, s nu confundm aceast prtie cu anumite ntlniri n biseric unde membrii se adun numai nominal, dar de fapt sunt separai n inimile lor, prefernd s rmn un fel de semi-strini unul fa de cellalt, dei ei frecventeaz din obinuin adunrile de mai muli zeci de ani. Ai tu o adevrat prtie conform Cuvntului lui Dumnezeu? Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat (Ioan 1:7). Dac tu nu poi s spui c ai o astfel de prtie, n-are importan de cte ori mergi la adunrile fcute din obinuin, tu NU trieti pe o cale biblic, tu NU umbli n Duhul, deci eti expus poftelor firii sau chiar robit de ele. MRUL DE PLASTIC Unul dintre cele mai importante foloase ale Evangheliei depline, dei poate foarte puin cunoscut, este acela c ne face din punct de vedere social liberi de o artificialitate duntoare, de ipocrizia nscut, de nstrinrile de clas, de frica natural i de complexe de inferioritate, i ne unete ntr-o prtie de nepreuit care este sursa puterii i a unei curate desftri, ea desfiineaz mprirea bisericii n conductori i membrii. Exist totui un respect dat de Duhul Sfnt fa de cei care au autoritate, dar fr mprirea n cler i laici. S considerm practica obinuit a cretinului inactiv. Aceast activitate const n mersul la adunri unde el ascult n linite, apoi schimb cteva cuvinte obinuite cu unii din membri dup care se ntoarce acas. Dac este cineva n necaz, n pcat, sau are nevoie de un sfat sau de o ncurajare sau este strmtorat, cine poate s tie? Dup astfel de adunri nimeni nu este mai nelept. O asemenea prtie nominal nu aduce nimic la lumin. Este asemenea unui mr de plastic, fr nici un gust i care nu poate hrni.1

n englez sun astfel: the assembling ourselves together. K.J.V. adic strngerea noastr mpreun. N.T.

15

Cu totul diferit este adevrata prtie, unde, mai curnd sau mai trziu, orice lucru este adus la lumin. De asemenea, Evanghelia Deplin readuce genul de adunri vii, conform cu 1 Cor. 14, prin care biserica devine un teren de antrenament pentru mnuirea Cuvntului lui Dumnezeu i cunoaterea lucrrii Duhului Sfnt. Srmana adunare cu ntlniri care chioapt! Ascult, ascult, dar niciodat n-a permis membrilor s participe la slujb. Dup un timp ei se dezvolt aa de ru din punct de vedere psihologic ca i acei copii crora profesorii la coal le-au vorbit totdeauna fr s-i lase s fac ceva i ei nii. Termenul Evanghelie Deplin, ca i orice altceva, poate s devin o simpl etichet. Astfel de adepi ai Evangheliei Depline pot s nu aib nici un nou convertit i nici unul care s fi primit botezul cu Duhul Sfnt de luni de zile, dac nu chiar de ani. Mai mult dect att, ei prefer s revin la hibernarea lor, lsnd pe cei care se ocup cu folosirea puterii lui Dumnezeu s aib grij i de ei nii. Degeaba fac ei pe nevinovaii. Cunotina aduce dup sine obligaii, iar strigtul celui pierdut i a celor torturai de demoni, ne constrnge s mplinim marea sarcin a Domnului nostru. Evanghelia Deplin cere cooperare deplin de la fiecare membru. Ea mparte sarcina corespunztoare fiecruia. Ea promoveaz toate daruruile spirituale, precum i vorbirea normal, rugciunea i talentele individuale. Ea stimuleaz tineretul. Ea se ngrijete de sufletul, duhul i trupul nostru i face din biseric un cartier general sfinit pentru ntreaga via de comunitate. Adunrile pot sa nceteze dar dragostea, inspiraia divin i simul unitii s continue.

Capitolul 5SABATUL DUHULUI SFNT Evr. 4 n odihna de Sabat a Duhului Sfnt, noi nu facem nimic. Am ajuns, suntem acolo i am atins destinaia noastr pentru totdeauna. ncetm s ne mai grbim undeva, ne oprim din propriile noastre lucrri i lsm ca totul s fie fcut de Duhul Sfnt. Aceasta este cea mai mrea descoperire a Evangheliei depline s poi opri activitile tale i s fii n ntregime micat de Duhul sfnt. Cum am

16

putea s ne odihnim n Sabat dac nimeni nu ne nva s facem acest lucru, dac nu practicm n permanen aceast odihn, dac nu avem nici un exemplu de o asemenea odihn. n primul rnd pastorii bisericii trebuie s se odihneasc cu scopul de a arta un exemplu minunat de Sabat i de binecuvntare a Duhului Sfnt. A fi ntr-o asemenea stare de binecuvntare, pentru pastor nseamn ca el s nu fac absolut nimic de la el nsui. El nu trebuie s conduc, nu trebuie s fac planuri, nu trebuie s se afirme n nici un mod, nu trebuie s cnte, nu trebuie s predice, nu trebuie s anune cntrile; de fapt el nu trebuie s fac nimic, i nefcnd nimic face cel mai mre lucru lucrarea de Sabat. Acum n sfrit, Duhul Sfnt poate s lucreze i El folosete instrumentul aa cum un artist folosete pianul. El (pianul) nu face nimic ci numai se supune i astfel personalitatea artistului poate s ias la iveal pe deplin prin intermediul unui instrument fr via. Pastorul nu tie ce va face n clipa urmtoare la urma urmelor el este n concediu... el vegheaz numai. Dac el nsui face lucrarea, n-ar putea fi nimic altceva dect el nsui. El ar vorbi, aciona i plnui n cadrul rutinei normale, i an de an ar trata incomplet aceleai probleme, folosind aceleai fraze i cntnd aceleai melodii. Cnd nu mai este el nsui, Dumnezeu l scoate din rutina lui i el se descoper fcnd lucruri ntr-o mie i una de feluri. Purtarea, cuvintele, reaciile, intonaiile, tcerile lui, devin un adnc izvor de bogii tainice din noutile fr sfrit ale creativitii lui Dumnezeu. Aceast odihn cereasc produce odihn n ceilali ei ncep a nva s nceteze a mai face ceva de la ei nii. Ei ajung s nu fac nimic nimeni nu ia cartea de cntri, nimeni nu ateapt s fac lucrurile de ieri, nimeni nu urmrete un program i nimeni nu-i face nici o emoie... Toi ajung s ad n locurile cereti cu Hristos. i n aceast odihn, o, ct de minunat sunt ei activai! Vor fi exact ca albinele unui stup sau ca furnicile unui furnicar care sunt micate de instincte individuale puse n ele de creatorul lor. Ce furnicar de activitate spiritual! Ce stup de aripi care bat i adun miere din hrana i proviziile manei cereti! n linite este putere, un zmbet cuprinde un neles ceresc, o rugciune atinge adncimile inimii, o mn ridicat poate atinge Tronul ceresc, un suspin poate produce un fluviu de compasiune, o laud poate aduce mireasma prezenei lui Isus iar dac este de luptat mpotriva forelor demonice, toate armele ncep s trag. Fiecare s aib un psalm (o cntare), o nvtur, o17

limb, o tlmcire; lsai prorocirile s zideasc, lsai cntecele spirituale s nsufleeasc, lsai puterea divin s vindece, lsai ca aripile vulturilor s se avnte ctre nalt. Niciodat nu este la fel, niciodat nu este ca mai nainte; niciodat nu poi spune dinainte ce se va ntpla n continuare. Cci cine poate cunoate gndul lui Dumnezeu; cine poate s spun care este urmtorul lucru pe care El vrea s-l fac, cine poate s-i nchipuie ce nelepciune imens este ntr-o mic aciune neconvenional a unui membru al trupului lui Hristos care este plin de Duhul Sfnt i ine Sabatul sfnt din toat inima. PROBLEME N A NVA SABATUL EVANGHELIEI DEPLINE Cnd inul este amestecat cu lna (Lev. 19:19), adic atunci cnd firea omeneasc i Duhul Sfnt sunt amestecate n diferite proporii, tulburri grave apar n biseric. Cea mai mare parte a timpului pastorul este n panic. El simte nevoia s se aventureze n Duhul, dar, el nsui neavnd experien i vznd puterea strigtului unui duh nesupus ndat i asum responsabilitatea, trece la aciune i anun urmtoarea cntare. Avionul scutur cel mai tare numai nainte de decolarea de pe un cmp de decolare provizoriu. Dendat ce suntem desprini de pmnt, adic, permind cu deplin ncredere ca Duhul Sfnt s aib propria sa cale, totul devine nveselitor, sublim i lin. Duhul Sfnt tie cum s astupe o gur nestpnit. La nceputul revrsrii Duhului Sfnt la misiunea din strada Azusa1, adic un ad-hoc predicator profita de libertatea din adunare i ncepea o predic, n cazuri extreme Duhul Sfnt l dobora la pmnt i el zcea fr cunotin mai multe ore n ir. Un conductor care se nspimnt cnd las adunarea s se adnceasc mai mult n uvoiul Duhului i care vrea s rmn cu picioarele pe pmnt cnd uvoiul devine mai puternic, face ca adunarea s revin repede la sigurana rutinei religioase i el la vechile lui predici. Dragostea desvrit alung orice fric; dragostea desvrit crede totul i are rspuns la toate problemele. A CUI ESTE RSPUNDEREA1

Los Angeles, California. N.T.

18

Dac este un gol n program, refuz s-l umpli. Gol sau nici un gol, nu te grbi s-l acoperi cu urmtorul tu punct. Las linitea n grija Aceluia care conduce ntlnirea. Dac este prea mult glgie n nchinare (rugciune), ia i tu parte la ea cu toate c Domnul nu este nici surd dar nici nervos. Rzi, plngi sau te lupi amintete-i c nici ntr-un caz nu tu faci aceasta; tu eti la odihn. Cel mai bun lucru pe care-l poate face un pastor este acela de a fi uier Duhului Sfnt, permind Domnului s intre i innd firea afar, att pentru el ct i pentru cei din adunare. nelepciunea, dragostea, rugciunea lui inteligent vor opri pe cei cu gura mare s creeze panic n biseric printre cei timizi. El devine un ef de orchestr iscusit, linitind toboarii i aducnd pe cei ce cnt la piculine n locurile de importan corespunztoare. Aa cum cade apa pe pmntul uscat, aa este impactul unei reale prtii spirituale asupra membrilor nensemnai ai bisericii; ca i cum din nimic deodat apar narcise, stnjenei i violete... Talente ascunse ncep s apar..., preoi ai lui Dumnezeu se nasc, fpturi supranaturale bat din aripile lor pn atunci ascunse..., totul este n progres. Este o cretere divin membri linitii asemenea nimfelor1, se schimb deodat i adunarea devine asemenea unei mulimi de fluturi multicolori care i iau zborul cu aripile lor nou descoperite. Ce coal de aviaie! Ce coal de profei! Ce coal pentru dezvoltarea de supraoameni din Dumnezeu! Ce tabr de antrenament pentru detaamentele cereti! Totul se ntmpl ca ntr-un usctor centrifugal n care rufele sunt mbibate cu apa de cltit, dar pe msur ce viteza crete apa va fi forat s ias iar rufele vor rmne. Ideile firii omeneti, frica, ndoielile, timiditatea, complexele de inferioritate, blbiala vor fi eliminate prin practica usctorului centrifugal al Duhului Sfnt. Dar cine va pune aceast main n micare? Dumnezeu caut conductori sinceri care s restabileasc odihna de Sabat pentru poporul Su.

Capitolul 6RUGCIUNE

1

Larvele din care ies fluturii. N.T.

19

Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei chema Israel2; cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost biruitor. A te ruga cu credin adic a crede ntr-un rspuns care intuiete fgduinele lui Dumnezeu de poarta cerului i astfel Dumnezeu s nu le poat ignora, nseamn a lupta cu Dumnezeu. Domnul reprim firea pmnteasc n noi dar las s strbat o credin curat. Noi dorim multe lucruri, i temele rugciunilor noastre, dorinele noastre cele mai mari, depesc adesea domeniul credinei noastre. Dumnezeu poate s fac orice i El are putere nelimitat, dar factorul decisiv este puterea noastr de a lupta cu Dumnezeu. Putem noi s nvingem, putem, cum s-ar spune, s silim pe Dumnezeu cu propriile lui cuvinte, nct s-I fie imposibil s spun NU? Aceasta este nval spiritual care ia mpria cerurilor cu fora i despre care Domnul vorbete n Matei 11:12. Lupta lui Dumnezeu cu Iacov a avut nsemntatea unei ncercri sau, am putea spune, c aceast lupt a fost asemenea unui ciur care avea scopul s separe i s ndeprteze lucrurile fireti ale dorinelor i ambiiilor lui i s lase la iveal credina sa divin. Evanghelia deplin vorbete despre adevratul fel de rugciune, i d rspunsuri care zguduie temeliile iadului. nflcrarea, zgomotul, rugciunea insistent sunt n direct legtur cu fora i focul botezului cu Duhul Sfnt. Dumnezeu nu este surd Dar nici nervos rsun replica. Atunci apar strigte nsoite de bucurie, jertfa de laud a buzelor, plns sfietor pentru sufletele pierdute i un rs cu veselie inexprimabil. Este ceva distinctiv i uor de recunoscut n rugciunea unuia, care singur sau n colectiv, crede i practic Evanghelia deplin. Pe de alt parte, credincioii se roag rar n public (cu excepia celor de meserie), i cnd ei se roag pstreaz o detaare autocontrolat. Ei i dau seama de ceea ce poporul ateapt de la ei, au timp s-i aranjeze cuvintele i s-i ajusteze frazele, conform imaginii pe care o au cu privire la ceea ce s-ar cuveni s fie o rugciune pioas. Practicarea deplin a unei rugciuni inspirate de Duhul Sfnt l scoate pe cel ce se roag din acele limite ale firii ca: timiditatea, autocontrolul, autorespectul i evlavia. Aceast rugciune se avnt ntr-o sfer de intimitate, dragoste i bucurie, care-l face pe cel ce se roag s uite de orice altceva.2

Cel ce lupt cu Dumnezeu. N.T.

20

Viaa de rugciune este o mrea lansare n numeroase activiti, pe care numai Duhul Sfnt poate s ni le arate. Adesea ea ne poate introduce ntr-o angajare total cu forele spirituale nainte ca evenimentele s aib loc. Dimineaa devreme putem s curim tot drumul de opoziia care avea s vin mpotriva noastr n tot cursul zilei. Evanghelia deplin ne deschide ochii asupra profunzimii i posibilitilor fr limite ale vieii de rugciune n Duhul. n loc de a repeta, Binecuvnteaz pe mtuica Lizica, binecuvntez pe misionarii chinezi i binecuvnteaz soia pastorului, noi ncepem o activitate creativ pentru aceti oameni. Domnul ne descoper, de exemplu, o urm de frnicie n mtuica Lizica i noi ncepem s facem un mesaj spiritual sau, ntrun alt exemplu, n timp ce noi stm lng Domnul, suntem umplui de compasiune i experimentm contracii spirituale asemenea unei mame care d natere unui copil, i ncepem s ne rugm pentru un suflet pn ce suntem n mod supranatural uurai.

PARTEA A DOUA EXAMINND DOCTRINELE DE BAZ

21

Capitolul 7DUHUL, APA I SNGELE 1 Ioan 5:8 Noi biruim pe diavol prin Cuvntul mrturisirii i prin Sngele Mielului (Ap. 12:11). Cuvntul trebuie s fie n Duhul lui Dumnezeu, dup cum Domnul spune, Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic; Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt Duh de via (Ioan 6:63). Pe de alt parte, n Apocalipsa 19:13, citim c acest Cuvnt al lui Dumnezeu a fost muiat n snge. Care sunt legturile tainice ntre aceste trei versete? SNGELE D VIA CUVNTULUI Leveticul 17:11 spune Cci viaa trupului este n snge. Vi lam dat ca s-l punei pe altar ca s slujeasc de ispire pentru sufletele voastre, cci prin viaa din el face sngele ispire. Dac cuvntul a fost fcut trup i a locuit printre noi, care a fost viaa acestui trup? A fost sngele. Viaa cuvntului lui dumnezeu este de asemenea sngele. Fr a bea sngele lui Isus, adic fr a-l primi pe sufletele noastre cu ajutorul Duhului Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu nu este viu. De aceea nu este salvare pn ce nu credem c sngele lui Isus Hristos ne cur de toate pcatele. Nu este vindecare pn cnd nu credem c sngele Domnului a sigilat deja fgduina vindecrii. Avnd stabilit n inimile noastre faptul c sngele a pecetluit Cuvntul vindecrii sau, cum s-ar spune, l-a mplinit, fgduina lui Dumnezeu devine realitate. Pe de alt parte, dac nu bem sngele, adic dac nu-l folosim pentru sufletele noastre prin Duhul Sfnt, noi nu putem s credem cu adevrat n vindecare, pentru c fr snge inima noastr este nc necurit i astfel ea ne condamn. Nu pot s cred c Dumnezeu accept persoana mea i rspunde la rugciunea mea cnd inima mi vorbete despre multe pcate care sunt chiar naintea lui Dumnezeu. BEA ZILNIC DIN SNGE

22

Cine mnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i Eu rmn n el (Ioan 6:56). Acest verset ne arat clar necesitatea de a bea continuu din sngele lui Isus precum i de amnca trupul Lui care este Cuvntul lui Dumnezeu. Acest proces spiritual nu este specific numai pentru momentele lurii Cinei Domnului. n fiecare zi, credina reafirm starea noastr de victorie i puritate prin Sngele Mielului. A recunoate acest lucru nseamn a bea din snge i aceasta ne ntrete pe noi mpotriva oaptelor neltoare ale diavolului care vor s ne arate c noi suntem asemenea celorlali oameni, slabi, fr valoare i pctoi. Sngele de pe sufletul nostru ne optete cerescul O.K.1 i credina noastr activeaz fgduinele lui Dumnezeu. SNGELE COPILULUI VINE DE LA TAT Duhul Sfnt a umbrit pe Maria i Copilul Isus a primit sngele Lui, de la Tatl Su, ca orice copil din lume. tiina medical a descoperit c ntr-adevr acest lucru se ntmpl ntotdeauna. n ncercarea de a stabili adevratul tat al unui copil, dac grupa sanguin a copilului nu corespunde cu aceea a presupusului tat, tribunalul consider suficient aceast dovad ca s poat nchide cazul. Sngele lui Isus a venit de la Duhul Sfnt i Duhul Sfnt este acela care aduce sngele peste sufletele noastre. UNDE NU ESTE PRTIE, NU ESTE SNGE Acesta este unul dintre motivele pentru care este obligatoriu s trim n prtie cu ceilali copii ai lui Dumnezeu. Duhul Sfnt locuiete n credincioi i este puternic prezent ntr-o adevrat prtie. 1 Ioan 1:6 vorbete despre credincioi care din anumite motive personale ca pcatul, resentimentul sau diferite prejudeci, nu sunt n prtie cu ceilali: Dac zicem c avem prtie cu El i umblm n ntuneric, minim i nu trim adevrul. Versetul 8 continund s se refere la aceeai persoan, spune: Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este cu noi. Unde nu este prezent Duhul Sfnt, nu este prezent nici Sngele i unde Sngele nu este prezent nu este nici curire. Dar dac umblm n lumin dup cum El nsui este n lumin, avem prtie1

Acest cuvnt nseamn: totul este n regul, foarte bine etc. N.T.

23

unii cu alii i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. i mai departe, Dac ne mrturisim pcatele El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Nu poate fi accentuat destul de puternic, c noi NU rmnem pctoi dup ce ne pocim i umblm n lumin. Dar dac umblm n lumin dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. (1 Ioan 1:7). Unde este sngele lui Isus este i Duhul Sfnt. Unde este Duhul Sfnt este i dragoste real. Acolo unde este o dragoste real este i o prtie adevrat. Unde nu este o prtie adevrat nu este nici dragoste. Unde nu este dragoste, nici Duhul Sfnt nu este prezent i sngele nu poate fi folosit. Unde sngele nu cur pe credincioi n ciuda a ceea ce ei spun despre experienele lor din trecut, n ciuda a ceeea ce ei pot s fac n biseric, n ciuda credincioiei cu care ei pot s participe la adunri sau n ciuda faptului c ei pot s apar frecvent folosind darurile spirituale n numele lui Isus ei sunt nc n pcat. Prtia nominal d natere la biserici nominale ale Evangheliei depline, n care muli membri sunt bolnavi i la cuite unul cu cellalt. Este o descoperire alarmant s afli c odat ce dragostea dinti a disprut, chiar cei care cred cu trie Evanghelia deplin cad din nou sub condamnarea i judecata lui Dumnezeu ca n Ap. 2:4-5 i au nevoie de pocin ca s evite a fi lepdai complet (Ap. 3:16). Asemenea credincioi sunt cel puin parial pctoi i ei umbl parial n ntuneric dei pot s predice, s ia parte la slujb, s se roage, s proroceasc sau chiar s iubeasc propria lor grupare. Dragostea adevrat (agape dragoste divin) recunoate trupul lui Isus i nu are prejudeci, nu face discriminri i nu face parte din grupul celor care promoveaz numai propria lor firm i care resping pe oricine altcineva. Ea nu are un duh de mprire n grupri, nu are tendine secrete, nu are motive tinuite, nu caut izolarea, nu are ambiii denominaionale. DAC UMBLM N LUMIN, AVEM PRTIE I SNGELE NE CURETE

24

Lumina se refer la cuvnt, Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea. (Ps. 119:105) Prtia se refer la Duh, Filipeni 2:1 vorbete despre legtura Duhului1. Psalmul 133 ne spune c a locui mpreun n unitate este ca un untdelemn de pre i ca roua care se pogoar amndou fiind simboluri ale Duhului Sfnt. Efeseni 4:3 ne vorbete despre unirea Duhului. Curirea se refer la snge care ne face albi ca zpada. (Is. 1:18) Nu suntem n prtie nu suntem n lumin i atunci nu este curire. Aceast maxim nu poate fi modificat, nu poate s sufere ajustri, nu se poate supune orientrilor bisericeti. M rog spune Isus pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis. (Ioan 17:23) Prin acestea vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:35). Aceasta nseamn c fiecare ucenic trebuie s iubeasc toi ucenicii. Dragostea... nu caut folosul su. (Cor. 13:5) nelepciunea este fr prtinire i nefarnic. (Iacov 3:17). MAGNA CARTA A nu fi contieni de prezena Sngelui lui Isus pe sufletele noastre, rugciunea noastr este aceea a unui sclav asuprit care se trte, ndjduind mpotriva oricrei ndejdi vreo uurare din multele lui ncturi, rugndu-se dac este voia lui Dumnezeu, i dac din ntmplare, Cel Prea nalt binevoiete s treac cu vedere murdria i lipsa lui de valoare. O asemenea atitudine este corect numai nainte sau n momentul convertirii. Cu sngele lui Isus pe sufletele noastre noi nu mai rmnem servitori sau sclavi mizerabili, ci fii ai Regelui regilor cu drepturi i privilegii, cu o Magna Carta sigilat cu snge, declarnd c Isus a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi fiind mori fr pcate, s trim pentru neprihnire; prin rnile lui ai fost vindecai. (1 Petru 2:24) VIA PENTRU VIA SNGE PENTRU SNGE DUH PENTRU DUH1

n limba englez Prtia Duhului K.J.V. N.T.

25

Viaa lui Isus este n Sngele Su (Lev. 17:11), deci noi trebuie s avem sngele Lui n noi ca s avem viaa lui n noi. Aa cum aceast via intr n noi, tot aa viaa noastr va iei din noi. Via nou n locul celei vechi, snge curat n locul celui murdar, un Duh curat n locul celui pctos. Ascuns ochilor notri trupeti o lupt pe via i moarte se duce mai departe pentru sufletele oamenilor. Este o lupt de Via pentru via, Snge pentru snge, Duh pentru duh. Adncimea i taina acestui conflict se dezvluie uneori n Scripturi ca n Apocalipsa 17:4, referindu-se la curva care corupe lumea, innd n mn un potir de aur, plin de spurcciuni i de necuriile curviei ei. n versetul 6: i am vzut pe femeia aceasta mbtat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus... A jertfi snge omenesc pngrit n nchinarea la diavol sau a amesteca snge de porc, etc. ntr-o amestectur a vreunui vrjitor este desigur un lucru binecunoscut. Mai puin cunoscut este perfidia modernitilor de a discredita adevrul privind naterea lui Isus din fecioar, pentru a sugera c Sngele lui Isus a fost de natur omeneasc sau strduina lor de a elimina vechile cntri care accentueaz n mod special Sngele lui Hristos. Ei consider o asemenea afirmaie dezagreabil, care nu este compatibil cu un Dumnezeu al dragostei. Puin i dau ei seama c ntr-o zi Dumnezeu nsui va porunci ngerilor Si s schimbe marea, toate rurile i fntnile n snge. (Ap. 16) Noi vom veni, fie acum la Sngele stropirii care vorbete mai bine dect sngele lui Abel (Ev. 12:24), fie mai trziu, vom fi forai s venim la sngele rzbunrii lui Dumnezeu din care, toi cei care lau respins pe Hristos, vor fi pui s bea (Ap. 16:6).

Capitolul 8

26

BOTEZURILE DIN EVREI 6:2 A. AP Evanghelia deplin pune o temelie perfect pentru o via de victorie. n msura n care noi credem o eliberare complet, noi suntem ceea ce credem. ncepem ziua socotindu-ne ca fiind mori n botez i vii pentru Hristos. Noi credem c sngele ne-a curat complet i c cele vechi s-au dus. Acest lucru ne d un start perfect. Prin credin noi ncepem ziua sfini, i nu parial sfini, care este o contradicie n termeni1. De acum problema se pune ca noi s veghem i s ne rugm i s meninem poziia noastr. Noi nu ne strduim s fim sfini noi suntem sfini. Noi nu ne sform s fim mori printr-o corect apreciere a botezului, noi suntem ntr-adevr mori pentru noi nine. Aceast poziie permite Duhului Sfnt s ne conduc pe deplin. Astfel noi umblm crmuii de Duhul i nu mplinim poftele firii pmnteti. (Gal. 5:16). Dac noi credem pe deplin c firea noastr veche este rstignit nu mai rmne nimic din firea cea veche n noi. Ce ne-ar putea atunci conduce n pcat? Nimic. Noi nu vrem s pctuim, pentru c noi n-avem nici o dorin s facem acest lucru. Noua noastr natur urte pcatul. Noi, avnd un start bun dimineaa ne meninem cu uurin pe trmul victoriei, crmuii de nelepciunea lui Hristos care ne sfinete. Ispitele vin n calea noastr, dar ele sunt respinse de noua noastr natur care se afl n noi. STND LA JUMTATEA DRUMULUI CTRE CAS Pe de alt parte dac noi credem numai pe jumtate Evanghelia sau credem pe deplin jumtate din Evanghelie, suntem o amestectur de bun i ru, nou i vechi, aur i cupru, fric i victorie, virtui i pete morale. Dac nu credem pe deplim c suntem curii, noi sugerm c omul nostru cel vechi este viu, nu recunoatem adevrul botezului i pierdera btliei ncepe, continund de diminea pn seara. Energiile noastre spirituale sunt risipite ntr-un conflict interior, noi devenim introspectivi, totdeauna1

Noi putem fi ori sfini ori pctoi, a fi parial sfnt nseamn de fapt a nu fi sfnt, ceea ce este un contradictio in terminis. N.T.

27

ncercnd, dorind, strduindu-ne, suspinnd, dar niciodat nu posedm, niciodat nu ajungem, niciodat nu triumfm. NGROPAT, NVIAT I DEZETICHETAT n botez, noi recunoatem un alt adevr esenial, noi nu suntem cufundai n ap doar ca s urmm asculttori un exemplu, nici doar pentru a afirma Urmez, urmez, sau Eu voi urma pe Isus, ci pentru c noi suntem ngropai cu Hristos i nviai n Hristos. Noi suntem botezai n numele Tatlui, Fiului i al Duhului Sfnt n Isus, n Duhul Su, n Trupul Su, n Biserica sa. Un baptist poate fi baptist numai pn ce el este botezat. De ndat ce iese din ap el nu mai este un baptist, cci el nu mai este n biserica baptist ci n Biserica lui Isus Hristos n care a fost botezat. Etichetele sunt splate prin botez dac noi cu adevrat tim ceea ce facem. Noi suntem botezai n numele lui Isus, adic ntr-un singur Trup i ntr-o singur domnie. Noi trebuie s recunoatem Trupul lui Hristos n porunca1 privitoare la botez tot aa de bine ca n porunca privitoare la Cina Domnului. Una este a recunoate Trupul pe cruce, iar alta este a recunoate Trupul n Biseric. Dac, de exemplu, un penticostal rmne un penticostalist dup ce el a fost botezat n Isus Hristos, aceasta denot la el o lips de deosebire2 a Trupului lui Hristos. Acest lucru este un factor al multor boli n rndul celor care cred Evanghelia deplin. Din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi... (1 Cor. 11:30) B. DUH Evanghelia deplin crede n mplinirea ambelor feluri de botez, adic, n Marea Roie i n nor (1 Cor. 10). De aceea Ev. 6:2 vorbete de botezuri. Ce nseamn exousia i dynamis? Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul3 s fac copii ai lui Dumnezeu. (Ioan 1:12). n original dreptul3 nseamn: autoritatea (exousia). Voi vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi..., putere nsemnnd aici o for exploziv (dynamis). Cineva poate s aib autoritatea fr s aib ns puterea care s exercite aceast autoritate, asemenea guvernuluiSau ceremonia, ritual, taina. N.T. Sau recunoatere N.T. 3 n limba englez: ...le-a dat puterea... N.T.1 2

28

unui stat fr o for armat i poliie. Pe de alt parte, cineva poat s aib dynamis fr s realizeze deplina sa autoritate. Evanghelia deplin ns ni le d pe amndou. Faptele Apostolilor 2:38 ne arat deosebirea ntre convertire i botezul n Duhul Sfnt spunnd, Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, apoi vei primi darul Sfntului Duh. Noi putem fi botezai numai dup ce am crezut. (Fap. Ap. 18:8 etc.). n Samaria oamenii au crezut i au fost botezai de Filip, iar dup aceea, cnd apostolii au venit, ei au primit botezul Duhului Sfnt. (Fap. Ap. 8:15-17). Astfel este evident c a deveni credincios este o experien i o alt experien separat de aceasta este aceea a primirii darului Duhului Sfnt. nti inima trebuie s fie schimbat i apoi s fie primit darul. Aceast experien minunat l face pe cretin gata pentru slujba Domnului. Multe cri i discuii au dezbtut acest subiect. Principiul cluzitor n a ti adevrul este ntotdeauna acelai ca n orice fgduin a lui Dumnezeu; a privi la Domnul Isus Hristos. El este Acela care ne boteaz n Duhul Sfnt (Matei 3:16). El nsui a fost botezat n Duhul Sfnt (Matei 3:16). Prin aceast experien El a devenit Hristos, adic, Unsul lui Dumnezeu. Mrturia Lui, n Isaia 61:1 i Luca 4:18 spune lumii c Duhul Domnului este peste El pentru c L-am uns s vesteasc Evanghelia, s vindece pe cel bolnav i s dea drumul celor robii. Biserica lui Dumnezeu este zidit chiar pe mrturisirea lui Petru, care spune: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Mat. 16:16). Isus a avut duhul lui Dumnezeu n El, i, mai mult dect att, El de asemenea a fost uns de acelai Duh cnd El a devenit Hristos; fiind astfel mputernicit, El a putut s-i nceap slujba. El a suflat peste ucenicii Si, spunnd: Luai Duh Sfnt (Ioan 20:22). Noi nu putem trece de aceste scripturi, chiar dac nu le lmurim complet cu minile noastre finite. Una din condiiile primirii botezului Duhului Sfnt este de a ceda mdularele noastre lui Dumnezeu, adic s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu... A asculta de Dumnezeu, cu condiia ca noi s putem interpreta poruncile Lui cu minile noastre, nu este o predare total. n mod normal, nelegerea noastr este chemat n aciune, totui, n aceast privin noi trebuie s cedm chiar aceast nelegere i s permitem lui Dumnezeu s fac ceva care merge dincolo de29

priceperea noastr. Cel care vrea botezul trebuie s cear (Luca 11:13), s nseteze (Ioan 7:37-39), s primeasc (Mat. 7:8), s-i deschid gura (Ps. 81:10), s asculte (Fap. 5:32) i, desigur, s bea (Ioan 7:37). Poporul chinez are o vorb referitoare la multele schimbri ale doctrinei despre botez la misionarii lor. Era misionarul Marea Splare, care a nvat cufundarea. Apoi era misionarul Mica Splare, care a crezut n stropire i, n sfrit, Fr Splare, care nu a predicat nici un fel de botez. n acelai mod, noi putem clasifica atitudinea cretinilor asupra botezului Duhului Sfnt. Unii beau i din ei curge, alii spun c beau dar din ei nu curge, iar alii nici nu beau i din ei nici nu curge.

Capitolul 9VORBIREA N LIMBI Evanghelia deplin ne ajut s credem c botezul Duhului Sfnt este nsoit de o manifestare carismatic. ...vor vorbi n limbi noi.... n Faptele Apostolilor (cap. 10), vedem clar c semnul care i-a convins pe Iudeii care veniser cu Petru, c neamurile au primit botezul Duhului Sfnt a fost acela: cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu. Cnd Domnul a ales cei 300 de lupttori ai lui Ghedeon, El a selectat numai pe aceia care au lipit apa (a cror limb a fost folosit). Nu este un but n linite, ci este un but i o curgere care sunt eseniale pentru nfrngerea puterilor ntunericului. Limba lui Hitler a fost cea care a cauzat masacrul a milioane de oameni, i limbile ucenicilor plini de Duhul Sfnt au fost acelea care au deschis o er de har i binecuvntri fr precedent. Limba este un mic mdular pe care nimeni nu-l poate mblnzi. Din prisosul inimii vorbete gura. n Vechiul Testament au fost manifestate toate darurile cu excepia vorbirii n limbi noi. Niciunul din profeii Vechiului Testament n-a avut o inim nou. Dei Duhul Sfnt s-a pogort asupra lor, inima lor a fost totui neschimbat. Din inimile lor nu putea s ias limbaj ceresc. Cel mai mare dintre ei, Ioan Boteztorul, a fost totui mai mic dect cel mai mic n mpria lui Dumnezeu. Numai dup ce Domnul Isus a prezentat oficial Sngele Su lui Dumnezeu, i ne-a rscumprat, a fost posibil ca inima credincioilor s fie

30

schimbat. Duhul Sfnt a putut s coboare, nu numai ca vizitator, ci s-i fac locuina n inimile bisericii credincioase. Dac inima noastr este umplut nauntru i botezat n afar, limba poate fi controlat. Cci din prisosul unei inimi pline de Duh Sfnt, gura poate s vorbeasc sub conducerea direct a Duhului Sfnt, a lui Dumnezeu. Chiar la acest punct, n problema vorbirii n limbi, vrjmaul ne atac. El tie c dac ar putea s produc confuzie asupra acestui subiect, el ar putea s nimiceasc tot adevrul despre botezul n Duhul Sfnt. Prima etap a atacului su este ndreptat n a face pe credincios s cread c deja a primit botezul. Acesta neavnd nici o dovad precis a acestei experiene, orice fior emoional care apare, poate s-l pcleasc c a primit darul veritabil. Uneori prezena lui Dumnezeu este aa de real pentru o inim care-L caut c aceast prezen singur l umple cu o msur de bucurie i ncredere rennoit. Dac el crede c acum a primit popular numita a doua binecuvntare1 va nceta deoadat s caute pe cea real. Dup roadele lor i vei cunoate. Impactul extraordinar produs de cei botezai n Duhul Sfnt asupra lumii, creterea uimitoare a numrului lor n ultimele decade i nmulirea semnelor i minunilor n aceast epoc modern sunt ntrutotul datorate oamenilor care au inut cu perseveren c nu poi fi pe deplin umplut dac nu se revars nimic. Pentru cei care studiaz, oferim 17 motive pentru care trebuie s vorbim n limbi: 1. Isus a fgduit c ele vor fi unul din semnele care vor urma pe credincioi (Marcu 16:17). 2. Ele sunt dovada botezului cu Duhul Sfnt (Fap. 2:4; Fap. 10:45-46; Fap. 19:16). 3. Ele sunt unul dine cele nou daruri ale Duhului Sfnt. (1 Cor. 12:10; 1 Cor. 12:28). 4. Pavel dorete ca toi s vorbeasc n limbi (1 Cor. 14:15). 5. Ele vorbesc lucrurile minunate ale lui Dumnezeu (Fap. 2:11). 6. Ele mresc pe Dumnezeu. (Fap. 10:46). 7. Ele vorbesc lui Dumnezeu. (1 Cor. 14:2). 8. Ele zidesc pe cel care le vorbete. (1 Cor. 14:4). 9. Rugciunea n limbi este o rugciune spiritual (1 Cor. 14:4). 10. Ele pot fi un cntec spiritual (1 Cor. 14:15).1

O anumit experien emoional cu Dumnezeu. N.T.

31

11. 12.

13.14.

15. 16. 17.

Ele pot fi o binecuvntare spiritual (1 Cor. 14:16)1. Ele pot aduce mulumiri (1 Cor. 14:16-17). Ele sunt o surs de bucurie (1 Cor. 14:18). Ele sunt un semn pentru necredincioi (1 Cor. 14:22). Ele fac parte din adunrile de prtie (1 Cor. 14:26-27). Nu sunt interzise (1 Cor. 14:39). Ele zidesc biserica (1 Cor. 14:5).

Capitolul 10PUNEREA MNILOR Evrei 6:2 menioneaz punerea minilor ca una din principile nvturii lui Hristos, Minile credinciosului, n timp ce el slujete celui n nevoie, devin de fapt o prelungire a minilor lui Dumnezeu, dac noi nelegem acest lucru i l acceptm prin credin. Puterea lui Hristos va strbate trupul peste care mna unui sfnt este pus n numele lui Isus n timp ce el se roag, dac cel cruia i se slujete poate s recunoasc deplin pe Domnul n reprezentantul Su pmntesc. Att credinciosul care slujete ct i cel peste care este pus mna, trebuie s recunoasc i s cread acest adevr fundamental. De recunoaterea reciproc a acestui fapt depinde succesul slujbei. Un asemenea act nu poate fi ndeplinit ntr-un mod neglijent. Acesta trebuie fcut n Duhul Sfnt, care ne arat pe Isus i ne conduce n realitatea prezenei sale. Trecerea puterii de vindecare asupra bolnavului este exprimat nttr-un alt frumos simbol: ungerea bolnavului cu ulei n numele Domnului. Duhul Sfnt simbolizat n ulei este complet restabilit n credincios, dup care, Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori... va nvia i trupul muritor al bolnavului. Porunca care este dat n Iacov 5:14 este tot att de obligatorie ca i porunca privitoare la Cina Domnului sau la botez. POSEDAREA DEMONIC

1

n limba englez versetul ncepe astfel: Else when thou bless with the spirit... Altminterea cnd binecuvntezi cu duhul... N.T.

32

Noblesse oblige2. Faptul c suntem nzestrai cu putere ne mpinge pe cmpul de lupt mpotriva duhurilor rutii din locurile cereti. Dac Evanghelia este deplin neleas i ascultat atunci acceptm provocarea diavolilor care stpnesc, apas i chinuie omenirea. Cnd nu avem botezul cu Duhul Sfnt noi ne rugm: Doamne, elibereaz acest om de epilepsie. Dup ce am primit botezul cu Duhul Sfnt, spunem: tu spirit de epilepsie, iei afar n numele lui Isus! Dac iubim cu adevrat aproapele nostru atunci noi ajungem s fim implicai n aceast lupt. Curnd vom descoperi c demonii sunt mult mai numeroi dect am gndit i c ei nu sunt aa de prompi n a asculta ordinele noastre precum am dori noi s fie. Acest lucru ne implic i mai departe. Noi trebuie s pltim un pre mai mare pentru a-i scoate afar din victimele lor nenorocite. Noi suntem silii s ne concentrm mai mult, s ne rugm mai mult, s renunm la lucruri care sunt permise altor cretini i, n sfrit s punem pe altar ultimul lucru, stomacul nostru, i s postim adesea. n prtsia adevrat a credincioilor Evangheliei depline, toate ndatoririle sus menionate nu se dovedesc a fi foarte chinuitoare. Duhul care are cale liber poate s ne inspire, s ne nvee aceste ndatoriri, s ntreasc credina noastr i s ne dea bucuria care este tria noastr. Doar pentru un mic sacrificiu, ce rsplat este s vezi schilodul umblnd, lunaticul revenit la normal, epilepticul fr s-i mai revin crizele. ntr-adevr este un impozit care trebuie pltit pentru succes n slujba lui Isus Hristos. Cu ct mai mare succesul cu att mai mare este i impozitul. n raport cu impactul produs asupra inamicului trebuie pltit n mpotrivire i persecuie.

PARTEA A TREIA DARURI I SLUJBE

2

Noblesse oblige (Fr. Nobleea oblig) maxim citat de obicei n franuzete. Sensul strict al maximei este: omul care e sau care se pretinde nobil trebuie s se poarte ca un nobil. Sensul mai larg este c poziia pe care o ocup cineva l oblig s aib o comportare corespunztoare cu aceast poziie. N.T.

33

Capitolul 11S NU FII N NECUNOTIN Darurile Duhului Sfnt sunt asemenea unei truse de scule pentru deurubat, verificat i reparat. Problema este nu numai de a ti despre darurile spirituale ci de a le folosi att n biseric ct i n afara ei. Cele nou roade i cele nou daruri ale Duhului Sfnt sunt asemenea penelor care formeaz aripile unui vultur i care-l pot face pe credinciosul Evangheliei depline s zboare ctre nalt. Exodul 28:34 spune: Un clopoel de aur i o rodie1, un clopoel de aur i o rodie.... Clopoeii de la tivitura mantiei lui Aaron reprezint mrturia, iar rodiile roadele vieii sfinte. 1 Corinteni 12:7 spune: i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. Botezul cu Duhul Sfnt este numai o poart prin care intrm n tezaurul de putere al lui Dumnezeu. Dup cum avem nevoie, Duhul Sfnt dorete ct se poate de mult s ne dea darurile necesare numai dac noi avem destul credin s le primim i s le folosim. Intenia este ca fiecare s se foloseasc de toate darurile. n adunrile credincioilor, totui, este clar c nu toi pot s foloseasc toate darurile, dar toi pot folosi toate darurile cu diferite ocazii. Credina c anumii oameni, primesc anumite daruri, nu este ntrutotul corect; dac cineva ndrznete s cread, s primeasc i s foloseasc anumite daruri, credina lui se va dezvolta n conformitate cu aceast ntrebuinare i, prin urmare, darurile pot s se manifeste adesea ntr-o asemenea persoan. Duhul Sfnt este gata s binecuvnteze i pe alii cu diferite daruri, dar muli nu sunt pregtii s fie folosii i astfel ei pun limite Duhului Sfnt i l constrng s se manifeste numai prin aceiai oameni mereu. Duhul Sfnt de asemenea este limitat n calitatea i cantitatea darurilor Sale de diferite proporii de credin cu care primitorul darului i rspunde. Credincioii sinceri ai Evangheliei depline trebuie s cread c nu este facultativ ci obligatoriu ca biserica s fie nvat i antrenat n folosirea tuturor darurilor. n acest lucru este un anumit element de risc, cci aceste adevruri preioase sunt att de eficace mpotriva mpriei ntunericului nct ele devin o int a abuzului. Conductorii1

Rodia este un fruct comestibil de mrimea unui mr, cu o coaj groas i cu numeroase semine nconjurate de un nveli crnos i roietic. N.T.

34

care prefer s urmeze o cale n siguran, impun o limit n practicarea darurilor n concordan cu ceea ce ei consider c este neprimejdios i sntos. Astfel, aripile vulturilor sunt tiate, reducndu-i la psri domestice care pot s flfie cu aripile lor dar care nu pot s zboare. De obicei una sau dou persoane de muli ani se exprim n acelai fel, de obicei vorbind limbi care sun la fel, iar alii fac anumite interpretri cu un coninut asemntor. n interiorul ogradei, n siguran, ei i continu viaa fiind neutralizai definitiv. Asemenea practici sunt rezultatul unei nvturi artificiale care comprim adevrurile spirituale n tipare ale firii. Ei produc pagube n biseric i mpiedic pe cei care caut adevrul. Darurile sunt puse n micare de puterea i dragostea Duhului Sfnt. Fr putere i dragoste ele devin un antidot care vaccineaz pe oameni mpotriva adevrului1. Pavel d o list cu aceasta 1. VORBIREA DESPRE NELEPCIUNE Aa cum este sugerat i de denumire, aceasta este o vorbire supranatural atunci cnd nici o alt nelepciune nu este suficient. Fiecare cretin primete treptat nelepciune dar acest dar este nafar de nelepciunea spiritual de baz. Ea este o rezolvare a unei probleme printr-o vorbire2 descoperit n mod supranatural.

2. VORBIREA DESPRE CUNOTIN O parte a cunotinei lui Dumnezeu pe care El dorete s ne-o mprteasc n cazuri de urgen sau n diferite ocazii, cu scopul de a ne pune la curent cu o situaie. 3. CREDINA12

Sau Ceea ce este veritabil. N.T. Sau printr-un cuvnt. N.T. 35

Aceasta este o credin n afara fgduinelor lui Dumnezeu care sunt descoperite n legmntul Su, este credina pentru o lucrare divin n cazul unei nevoi speciale. Credina vine n urma auzirii (Romanii 10:17). Credina de asemenea vine ca un rod a umblrii zilnice cu Domnul. Darul credinei se adaug acestora. Prietenul meu, cheltuindu-i banii, n-a putut s se rad cu lama cea veche pe care o avea, deodat s-a simit ndemnat s fac o rugciune de credin ca Dumnezeu s-i ascut vechea lui lam. Lama a fost ascuit n mod supranatural, dup cum eu am vzut, locuind cu el n aceeai cas; el a folosit aceeai lam mai bine de doi ani fr s aib nevoie nici mcar de spun pe fa. Domnul Isus n-a murit pentru lamele de ras; n mod normal noi nu putem cere asemenea minuni, deoarece trebuie s trim n cadrul limitelor existenei omeneti. Numai dorina suveran a Duhului Sfnt este cea care poate decide asupra unor asemenea intervenii. 4. DARUL VINDECRII n cazul n care bolnavii cred, Duhul Sfnt alege o persoan care s mpart vindecarea celor n nevoie. Dumnezeu nsoete predicarea Cuvntului Su cu semne i minuni (Marcu 16:20), totui, dac predicatorul nu crede n vindecarea divin, Dumnezeu este limitat de graniele unei credine pariale. Pentru fiecare boal, exist un dar de vindecare separat pe care Duhul Sfnt l acord dac condiiile sunt ndeplinite. Trebuie subliniat c dac un bolnav recunoate legmntul, el nsui poate s pretind vindecarea sa, pentru care el are un drept justificat. ntr-un asemenea caz nu se pune problema dac Duhul Sfnt acord sau nu darul. Aceast problem se pune numai din punctul de vedere al slujitorului, i se refer la capacitatea i ndemnarea lui de a cldi credin n oameni. Duhul Sfnt are drept ul Su de a decide dac trebuie sau nu s acorde credinciosului care slujete puterea lui Hristos ca aceasta s fie transferat asupra bolnavilor. 5. PUTEREA DE A FACE MINUNI Cnd credinciosul i face partea sa omeneasc creznd din toat inima fgduinele de baz ale lui Dumnezeu, incluse n36

ispirea lui Isus Hristos, Dumnezeu acord pe scar larg manifestarea supranaturalului cnd apare nevoia pentru acest lucru. (De exemplu, despicarea Mrii Roii care bloca trecerea lui Israel). Dac noi nu credem pe deplin Evanghelia, nu vom putea niciodat s declanm minunile cerului. Atunci cnd ncrederea deplin n Dumnezeu ne aduce n conflict cu legile naturale i sociale ale acestei viei i cnd ne ridicm mpotriva unor concentrri plnuite de forele diabolice, Dumnezeu ne va acorda ntotdeuna minuni. Condiia necesar pentru minuni este ca noi s stm pe deplin alturi de Dumnezeu n vieile noastre particulare, la locul nostru de munc, n viaa noastr de biseric. Dac noi ne aranjm viaa ca s se potriveasc tuturor cerinelor unei stri existente de lucruri sociale i economice, noi n-avem nevoie de minuni. Numai atunci cnd ascultm i ndrznim s ndeplinim instruciunile precise ale Duhului Sfnt, noi ntlnim situaii imposibile pe care numai minunile pot s le rezolve. Domnul Isus n decursul slujbei Lui a fost reinut de mulimea agitat care cuta cu fora puterea Lui de vindecare. Pentru a recupera timpul pierdut, El a umblat pe ap evitnd mulimea i scurtnd distanele. Potrivit cu legile unor ri care au perceput taxe imposibile inndu-se seama de necorectitudinea populaiei, Dumnezeu a acordat cretinilor minuni prin care recolta sau banii cerui au fost completate printr-o minune. Foarte multe minuni se ntmpl n legtur cu vindecarea divin, cnd, pe lng vindecare, un act creativ al lui Dumnezeu trebuie mplinit, de exemplu, asupra unui schilod cu picioare nedezvoltate sau n cazul refacerii unui organ care a fost ndeprtat chirurgical. 6. PROROCIA Darul acesta este recomandat naintea tuturor celorlalte daruri dup care s-ar cuveni ca un cretin s rvneasc. Acesta i zidete pe toi i nu este limitat numai ctorva ca n cazul vindecrii divine. De asemenea el descoper gndurile ascunse ale inimii i produce ntoarcerea la Dumnezeu printre cei necredincioi, care vin ntre credincioi (1 Cor. 14:24-25).37

Prorocia nu este pentru lumea care respinge categoric pe Dumnezeu i care n-ar fi suficient interesat s-L asculte (1 Cor. 14:22); limbile ns servesc ca un semn pentru lumea rebel, asemenea unui tratament de oc, pentru a dovedi Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Prorocia servete ntr-adevr necredinciosului care vine la biseric i care dorete s predea Domnului ndoiala i urmrile ei, dar pentru asemenea oameni limbile n-ar putea s exprime calea salvrii. Printr-o cercetare corect a Scripturilor, dificultile cauzate de 1 Cor. 14:22 pot fi clarificate. Este important ca noi s respectm porunca dat de a cuta darurile duhovniceti. A profei nu este de mare efect ci de mare folos. Primind mai nti darul profeiei, noi ascultm de Duhul Sfnt, ascultare pe care Domnul o va onora cu alte daruri. n afar de aceasta, capacitatea de a asculta cu atenie Cuvntul lui Dumnezeu i de a-L duce mai departe cu dragoste este temelia tuturor celorlalte daruri. Aa cum se ntreptrund culorile curcubeului tot aa i darurile Duhului; linia de demarcaie ntre diferitele daruri nu poate fi uor definit. Profeia este strns legat de vorbirea despre nelepciune, de vorbirea despre cunotin i de tlmcirea limbilor. Calea sigur pentru a primi darul profeiei const n a ndeplini urmtoarele: a. Crede c sngele te cur complet i deci tu ai o nou natur care gndete curat i este scutit de orice idei diabolice sau ale firii. b. Las Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc pe deplin n inima ta. c. Cere darul i primete-l prin credin, creznd cu trie, c Domnul a ateptat numai colaborarea ta, din moment ce El dorete s zideasc trupul Su folosind ct de muli credincioi posibil care sunt gata pentru acest lucru. d. Iubete biserica aa de mult nct orice fric i timiditate s fie alungat. e. Las Cuvntul lui Dumnezeu care locuiete din plin n inima ta s ias direct, fr pronumele personal al vorbitorului. Pe msur ca capacitatea de a vorbi deschis i relaxat, fr propriile tale eforturi, fr fric sau premeditare crete, tot aa Duhul Sfnt va ncredina din ce n ce mai multe mesaje precise cu rezultate

38

deosebite pentru biserica Sa, ptrunznd astfel adncimile inimii, descoperind cu dragoste secrete spre folosul tuturor. Noi suntem clar sftuii c toi ar trebui s primim darul prorociei i s-l folosim dei nu toi cu aceeai ocazie (1 Cor. 14:5 i 29). Biserici nominale ale Evangheliei depline comit o hoie spiritual nepermind, nenvnd sau nencurajnd membrii lor s-i desfoare bunurile spirituale spre folosul tuturor. Dac o biseric d gre n a asigura posibilitatea de a fi cutat, primit i practicat acest important dar, este de datoria noastr de a creea aceast posibilitate chemnd n acelai loc credincioi care au aceeai dorin de a se nchina lui Dumnezeu i a-L servi fr nici un amestec. 7. DEOSEBIREA DUHURILOR Acest dar descoper prezena, numele i numrul duhurilor, uneori descoper i locul din corp n care este ascuns un spirit. Acest dar poate s recunoasc gnduri ascunse sau gnduri curate, inspirate fie de duhurile rele, fie de Duhul Sfnt. De asemenea poate recunoate duhul de credin i astfel atunci cnd este prezent la slujba de vindecare el poate mpiedica punerea n grab a minilor peste vreo persoan sau acoper domenii ntre acest dar i vorbirea despre cunotin. 8. FELURITE LIMBI Dei termenul de necunoscute nu este prezent, totui el poate fi neles i noi nu putem fi dogmatici n a stabili dac una sau cealalt sau amndou le putem nelege. Convingerea mea este c att limbile cunoscute ct i cele necunoscute sunt incluse aici. Experiena arat c felul vorbirii noastre n alte limbi se poate schimba total i poate include o mare varietate de ritmuri, intonaii i modulaii total diferite, fiecare dintre ele putnd s aib o mare importan. Noi binecuvntm pe Dumnezeu n limbi sau mijlocim pentru oameni necunoscui i naiuni sau ne alturm ngerilor. Toate aceste manifestri pot apare n legtur cu feluritele limbi necunoscute. Pe de alt parte, africani au nceput deodat s vorbeasc englezete. Credincioi fr coal in predici ntr-o ebraic perfect n prezena unui profesor de aceast limb. Chiar colegul meu de39

slujb a nceput s vorbeasc perfect ntr-un dialect indian n prezena a mii de indieni ntr-o situaie neprevzut cnd interpretul l-a prsit. El a vorbit continuu o or i jumtate; n urma acestei ntmplri multe ntoarceri la Dumnezeu au avut loc. Dup cum tim din Faptele Apostolilor 2, chiar acest lucru s-a ntmplat de Rusalii, cnd fiecare a auzit cuvintele lui Dumnezeu n propria lui limb. 9. TLMCIREA LIMBILOR Acest dar face ca limbile ngereti s fie nelese de popor. Despre cel care aduce un mesaj n limbi, 1 Cor. 14:28 spune: Dac nu este cine s tlmceasc, s tac n biseric,.... Deci, dac exist unul care tlmcete, el poate s vorbeasc. Intenia Duhului Sfnt este de a implica ct mai muli posibil s participe n Slujba ntregului Trup. De aceea unul trebuie s vin cu o cntare, altul cu o nvtur, altul cu o descoperire, altul cu o vorb n alt limb, altul cu o tlmcire (1 Cor. 14:26). Nu nseamn c este necesar s fie numai un interpret pentru diferite mesaje. Versetul 27 indic numai acest principiu: i unul s tlmceasc, acest unul fiind un pronume nehotrt, nseamn oricine. LIMBILE VORBESC LUI DUMNEZEU PROFEIILE VORBESC OAMENILOR n adevr, cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci Lui Dumnezeu.... Cine prorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere (1 Cor. 14:2-3).

Scriptura se refer la vorbirea n alte limbi ca la un limbaj ndreptat ctre Dumnezeire: cu un mod de rugciune (v. 14-15), cntec (v. 15), binecuvntare (v. 16)1 i aducere de mulumiri (v. 16). Versetul 21 pare s fie o excepie de la aceast regul. n Lege este scris: Voi vorbi norodului acesta prin alt limb i prin buze strine; i nici aa nu M vor asculta, zice Domnul.1

n limba englez versetul ncepe astfel: Else when thou shall bless with the spirit... Altminterea cnd binecuvntezi cu duhul... N.T. 40

Versetul urmtor explic imediat c limbile nu nseamn c vorbesc oamenilor din nici un alt punct de vedere dect ca un semn, prin calitatea lor de a fi supranaturale. Aceasta s-a ntmplat de exemplu, n Sunderland1, cnd membrii Bisericii Angliei au fost botezai n Duhul Sfnt i au vorbit n alte limbi. Fenomenul a fost relatat n detaliu de pres i un puternic impact s-a produs asupra populaiei atrgnd atenia lor ctre Dumnezeu. Limbile sunt un semn pentru lumea din afar, dar n biseric ele trebuie interpretate. Din moment ce limbile sunt ndreptate ctre Dumnezeu ca rugciuni, mulumiri sau binecuvntri, i tlmcirile trebuie s exprime aceleai mesaje ntr-o limb cunoscut. Trebuie ca rugciunea, mulumirea sau binecuvntarea s fie repetat astfel ca toi s o poat nelege, s se uneasc n ea i printr-un Amin final toi s o consimt. Acest Amin care nseamn aa s fie face dintr-o rugciune individual o jertf comun (v. 6). Chiar un cntec ntr-o limb spiritual trebuie s fie tlmcit i fiindc este ndreptat ctre Dumnezeu el nu poate fi un ndemn sau un cntec cu un mesaj (v. 15). Este preferabil ca tlmcirea s fie dat printr-o alt persoan (vezi versetele 26, 27, 28) pentru a fi n acord cu principiul diviziunii muncii. Aceasta permite ca mai muli membri ai Trupului lui Hristos s participe la slujb. Versetul 13 ns, d posibilitatea ca aceeai persoan s-i tlmceasc propriul mesaj. Acest neles este mai bine artat n textul grecesc2. De aceea cine vorbete n alt limb, s se roage s aib i darul s-o tlmceasc. Ct de mult trebuie ca noi s fim n Duhul Cuvntului lui Dumnezeu, este artat n ultima jumtate de secol, n timpul cruia Biserica, n general vorbind, a practicat greit darul tlmcirii limbilor, fcndu-l un mesaj ctre oameni. De fapt, tlmcirile care au fost practicate au fost mai degrab prorocii. Prorocirile sunt manifestri pentru zidire, sftuire, mngiere i de asemenea pentru descoperirea pcatelor i convingerea oamenilor de faptele lor rele (1 Cor. 14:3, 24 i 25). Domnul ne-a ajutat cu mil chiar n necunotina noastr i a ncurajat ceea ce a fost bun, iar aa numitele tlmciri care n realitate au fost prorociri au rmas o important surs de1 2

Ora n vestul Angliei. N.T. i traducerea romneasc arat acest lucru. n traducerea englez lipsete o din ...s-o tlmceasc. N.T.

41

binecuvntare. Totui, au fost repercursiuni inevitabile, datorate acestei erori, producnd nvechire (nimic nou), nesiguran i limitri.

Capitolul 12SLUJITORII DUHULUI SFNT n Matei 23:8-11 se spune: Voi s nu v numii Rabi!... i Tat s nu numii pe nimeni... S nu v numii dascli; cci unul singur este dasclul vostru: Hristosul. Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul vostru. Servitorii sunt de obicei chemai pe numele lor de botez. Spiritul religios este acela care a introdus n biseric titluri ca Domnule (nvtor, dascl), Doctore, Reverend etc. Noi nu putem gsi nici un ucenic sau apostol care a chemat pe un altul cu vreun titlu. Iacov, care a acionat ca un preedinte n faptele Apostolilor 15:13, nu a fost eful i nu se refer la Petru cu nlimea Sa ci numai cu Simon. Putem spune cu siguran c Evanghelia deplin nu ne nva s imitm lumea. Cine este doctor pentru Dumnezeu i pentru biseric? Cunotina ngmf pe cnd dragostea zidete. Credina adevrat nu este ntemeiat pe grade universitare sau pe o vorbire sau nelepciune strlucit ci pe dovada dat de Duhul i de putere prin care demonii sunt scoi afar i pctoii sunt convini de pcatele lor. Cu ocazia diferitelor ntlniri la nivel de state, cnd ataaii multor ri se adun, este interesant de observat c reprezentanii marilor naiuni sunt umbrcai simplu pe cnd diplomaii celor mai puin importante naiuni umbl mndri purtnd cel mai ostentativ asortiment de medalii i pene. Mreia luntric pe care Duhul Sfnt o mparte credincioilor face inutil cutarea unei reliefri n plus a strii n care ei se afl. Titlurile se multiplic proporional cu diminuarea spiritualitii. Purtarea unor veminte bisericeti aduce un anume respect i poat s deschid anumite ui, dar pentru a nelege nelepciunea refuzului lui David de a mprumuta ceva din armura firii este necesar ungerea Duhului Sfnt. Ai nevoie de mai mult respect i mai mult onoare? Roag-te cu adevrat i postete n secret i Tatl nostru i va rsplti, te va onora public i de asemenea va deschide multe ui

42

pentru tine. Ioan Boteztorul n-a avut nevoie de toga doctorilor nici de roba teologilor care s-l fac binecunoscut n palatul lui Irod. Dumnezeu a nsrcinat un frate romn, care era plin de Duhul Sfnt, s mearg i s vorbeasc lui Carol, regele Romniei, naintea ultimului rzboi. El a intrat n palat, a urcat scrile i a intrat n camera regelui. Toi gardienii, valeii i curtenii l-au lsat s treac deoarece Dumnezeu i mpiedica s-l observe. El a nmnat mesajul su regelui uimit i a rmas nestingherit. Totui, este semnificativ faptul c Duhul Sfnt acord importan funciilor, din punctul lui de vedere. Ordinea numelor i slujbelor menionate atunci cnd sunt nirate niciodat nu se schimb. Acela care l cunoate i iubete pe Isus cel mai mult este mai mare n ordinea importanei dect cel care l cunoate n mai mic msur pe Domnul. Petru a fost cel care a recunoscut c Isus era Unsul, spunnd Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16). Acest fapt l-a fcut pe el primat1. Listele apostolilor ncep invariabil cu Petru, Iacov i Ioan. De asemenea, Petru, Iacov i Ioan au fost cei care au fost alei s nsoeasc pe Isus pe muntele Schimbrii la fa. Atta timp ct Pavel a fost sub ndrumare, ordinea menionat a fost totdeauna Barnaba i Pavel, dar acest lucru numai pn ce Pavel a nceput s-i ndeplineasc slujba. Credina sa l-a avansat n faa lui Barnaba; de ndat numele su a trecut naintea numelui nvtorului su anterior. Sila fiind profet n-a fost aezat naintea apostolului Iuda, nici Timotei naintea lui Sila, nici Erast naintea lui Timotei etc. Este bine s amintim aceast rnduial cnd ajungem la funciile din biseric. MNA Putem s asemnm slujbele artate n Efeseni 4:11, cu degetele minii. ntr-adevr Psalmul 144:11 vorbete despre Dumnezeu care mi deprinde minile la lupt i degetele la btlie. Executarea micrilor i a inteniilor braului depinde de cele cinci degete. Apostolul... este degetul cel mare, cel mai puternic i de asemenea degetul independent al minii. Degetul mare poate s1

Arhiepiscop. N.T.

43

apuce mpreun sau individual cu fiecare deget n parte, n timp ce celelalte degete cu greu se pot uni s apuce. De asemenea degetul mare simbolizeaz pe Domnul care este Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre (Ev. 3:1). Proroc... arttorul sau degetul numit index. Acest deget arat evenimentele viitoare; d indicaii i descoper pcate personale. Tu eti omul acesta, a spus Natan lui David n II Samuel 12:7. Evanghelist... cel mai lung deget, care s se ntind dup suflete, asemenea lui Filip care s-a ntins pn n Samaria i pn n deertul Gaza. Pstor... inelarul. El este cstorit cu turma i de asemenea o nconjoar pentru a fi n siguran. nvtor... degetul mic, care poate s intre n urechi unde celelate nu pot s intre uor. 1 Corinteni 12:28 n timp ce niruirea din Efeseni 4:11 este dat din punct de vedere al forei de lupt aici avem o list a tuturor slujbelor pe care le avem n ntreaga armat: aceasta include i statul major. Sau, schimbnd analogia, Efeseni 4:11 vorbete despre constructorii casei, n timp ce 1 Cor. 12:28 niruiete pe toi membrii n particular. Minunile, darurile de vindecare i uneori feluritele limbi servesc celui care aduce veti bune1, dar n cadrul bisericii aceste daruri nu sunt numai pentru cei cu o slujb din cele cinci, ci pentru oricine pe care Duhul Sfnt l-ar putea alege. Autoritile i crmuirile sunt msurile pe care Dumnezeu lea rnduit pentru administrare i meninere a ordinii. Funcia de diacon este legat de aceste dou slujbe, dei nu toi care ajut sau asist la mersul bisericii este necesar s fie diaconi. Diaconi (diakonos; - servitor). Este clar c ei trebuie s fie brbai i, aa cum este cerut, ei trebuie s aib o singur soie. Cuvntul diaconi este nebiblic, dar aceasta nu elimin participarea femeilor la responsabilitile bisericii atta timp ct ele nu i iau autoritate asupra brbailor. Cnd nici un brbat spiritual ne este disponibil, femei umplute de Duhul Sfnt trebuie s ia sarcinile mai1

Sau Evanghelia N.T.

44

degrab dect brbaii fireti. Debora, de exemplu, a devenit o mam n Israel (Jud. 5:7). Diaconii trebuie s fie umplui cu Duhul Sfnt i ar putea s fie promovai n fora de lupt, ca n cazul lui Filip i al lui tefan, dar de fapt ei fac parte din oamenii personalului i ca atare nu pot s decid asupra unor importante aciuni. Avnd acest lucru n vedere, ei nu pot fi recunoscui sub numele de btrni. Apostolii, prorocii, evanghelitii, episcopii (adic pastorii) i nvtorii sunt toi considerai n Noul testament ca btrni sau, n alte cuvinte, priveghetori. n afaceri, n armat sau n orice colectiv al unei intreprinderi, o persoan cu o funcie mai nalt trebuie s cunoasc funciile subordonailor si. Acest principiu este adesea ignorat cnd este vorba de slujbele din biseric. Un diacon trebuie nti s dovedeasc c i crmuiete bine casa, un nvtor trebuie mai nti ca el nsui s ctige suflete, iar un pstor trebuie s fi ctigat i pstorit un numr mic de suflete nainte de a fi pus n funcie peste multe suflete. De asemenea el trebuie s cunoasc munca unui nvtor n conformitate cu 1 Timotei 3:2, care spune: n stare s nvee pe alii. Un evanghelist trebuie s poat pstori turma n caz de nevoie chiar dac el nu este n primul rnd chemat s fac acest lucru. A numi un nceptor evanghelist n timp ce el se pregtete i i ateapt timpul pn ce poate ocupa un post vacant de pastor este o practic eronat. Un adevrat evanghelist trebuie s-i dovedeasc slujba prin semne i minuni - acestea sunt adevratele lui recomandri1. n afar de aceasta, asemenea lui Timotei, i se cere s nfiineze biserici i s numeasc btrni. De asemenea el trebuie s nvee i s sftuiasc (II Timotei 2:24, I Timotei 4:11). Profetul Sila a trebuit s tie ceva despre munca de pastor atunci cnd uneori l-a nsoit pe Timotei, dar el a trebuit s predice cu Pavel ca un evanghelist. Apostolul Pavel a trebuit s cunoasc slujbele profeilor, altfel cum ar fi putut s scrie instruciunile despre darurile spirituale? De asemenea el a avut profeii ca cea din Faptele Apostolilor 13:11 unde el a spus vrjitorului: vei fi orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme sau n Faptele Apostolilor 27:31 cnd el a spus: Dac oamenii acetia nu vor rmne n corabie, nu putei fi scpai.1

Scrisori de acreditare sau mputerniciri N.T.

45

Capitolul 13EVANGHELIA DEPLIN I PROROCII ... a fost descoperit acum sfinilor apostoli i proroci ai lui Hristos, prin Duhul (Ef. 3:5). n comparaie cu cei 17 apostoli i un evanghelist menionai n Biblie, profeii abund att n Vechiul ct i n Noul Testament, jucnd un rol important n lucrarea lui Dumnezeu. Toi ar trebui s proroceasc (1 Cor. 14.:1, 31,39) dar numai unii sunt Proroci (Ef. 4:11). Btrnii sunt pui n biseric, ca i navigatorii pe un vas s controleze mersul, s scruteze Orizontul, s cerceteze condiiile atmosferice i s ia msuri preventive cu mult timp nainte. Prorociile pot veni prin vise i vedenii (Num. 12:6-8) sau direct prin vocea lui Dumnezeu, ca n cazul lui Moise, Samuel, Ilie etc. De asemenea profeiile pot veni prin scris prin care, de exemplu Dumnezeu a ncunotinat pe David asupra planului precis al templului n 1 Cron. 28:11-12. De la Rusalii Duhul Sfnt se exprim n plus fa de mijloacele folosite n Vechiul Testament prin manifestarea darurilor de vorbire n felurite limbi i de tlmcirea limbilor (1 Cor. 12:10). Toate celelalte apte din cele nou daruri ale Duhului Sfnt au fost folosite de Domnul nainte de Rusalii. Una din caracteristicile reale ale credinei curate n Evanghelia Deplin este recunoaterea deplin a slujbei profeilor. ... Iat v trimit proroci, nelepi i crturari, a spus Isus, Cine primete un proroc, n numele unui proroc, va primi rsplata unui proroc... (Mat. 23:24 i 10:41). Cine poate primi rsplata unui proroc, adic ungerea, puterea, mantaua lui Ilie, dac nu cel care crede pe deplin, chiar n aceste zile, slujbele supranaturale ale Evangheliei supranaturale. Este uor acceptat faptul de a numi pe oameni pstori sau chiar evangheliti, dar numele de proroc provoac cu siguran controverse. Satan acioneaz astfel n ncercarea lui de a lipsi Trupul lui Hristos, care este Biserica, de ochii ei. n scopul de a trage foloase de pe urma profeilor i ca s putem aciona fr ntrziere bazai pe mesajele lor, asemenea cretinilor din Antiohia, care au strns hran i bani naintea foametei prorocite de Agab, noi trebuie

46

s nvm s recunoatem cnd un mesaj vine de la Dumnezeu sau din alt parte. CERCETAI DUHURILE DAC SUNT DE LA DUMNEZEU 1 Ioan 4:1 Puternica concentrare de falsuri satanice n slujba de profet dovedete n mod convingtor importana profeilor. Profei fali sunt numeroi, efectul lor tragic cuprinznd o sfer larg de la Hitler sau Mahomed pn la mediumurile spiritiste sau ghicitori. i ei au elementul supranatural n lucrarea lor diabolic, de asemenea au un duh, ns ei nu sunt n stare s captiveze prea muli oameni, ci doar pe aceia care au un duh greit. Aceast mare confuzie atinge apogeul su cnd manifestri reale supranaturale i semne sunt demonstrate de fali profei. De ce se ntmpl acest lucru, de ce trebuie ca Biserica s mearg printr-o asemenea jungl de nelciune? Toate adevrurile preioase asemntoare vindecrii divine, vorbirii n alte limbi sau profeia sunt n permanen nvluite n confuzie i declaraii n aparen contradictorii. Motivul acestui lucru este dat clar n Deuteronom 13:13. Dac se va ridica n mijlocul tu un proroc sau un vistor de vise care-i va vesti un semn sau o minune i se va mplini semnul sau minunea aceea de care i-a vorbit el zicnd: Haidem dup ali dumnezei dumnezei pe care tu nu-i cunoti i s le slujim! s nasculi cuvintele acestui proroc sau vistor de vise, cci Domnul, Dumnezeul vostru, v pune la ncercare ca s tie dac iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru, din toat inima voastr i din sufletul vostru. Avnd n vedere aceast foarte dificil ncercare poruncit de Dumnezeu, diferitele ci n ordinea importanei lor prin care putem dovedi un profet, pot fi dup cum urmeaz: 1. Is. 8:201 spune: Dac ei nu vorbesc dup acest cuvnt este pentru c nu se afl lumin n ei. II Tim. 3:16 declar: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu... Dumnezeu niciodat nu se contrazice.n traducerea englez (K.J.V.) versetul este: If they speak not according to this word, it is because there is no light in them. n Biblia romneasc versetul este tradus diferit. N.T.1

47

Dra