ESTETICA Anul III, Sem I, Ianuarie 2015

138
1 E S T E T I C A O ABORDARE TEOLOGICĂ SUPORT DE CURS ANUL III, SEMESTRUL I 2014-2015 Prof. Dr. Mihaela PALADE

description

estetica

Transcript of ESTETICA Anul III, Sem I, Ianuarie 2015

  • 1

    E S T E T I C A O ABORDARE TEOLOGIC

    SUPORT DE CURS

    ANUL III, SEMESTRUL I 2014-2015

    Prof. Dr. Mihaela PALADE

  • 2

    PARTEA A TREIA

    CONCEPII ESTETICE SPECIFICE SCRIITORILOR CRETINI I

    SFINILOR PRINI

  • 3

    ESTETICA APOLOGEILOR

    NCEPUTURILE NVMNTULUI CRETIN Pericolul reprezentat de gnosticism a avut i partea lui bun, el constituind un stimul

    pentru Biseric. A grbit precizarea regulii de credin, ncheierea canonului Sfintei Scripturi, mbogirea cultului dar, mai ales, elaborarea de opere cretine polemice. Cert este faptul c, teologii cretini, combtnd gnosticismul, au lmurit i fixat doctrina Bisericii mult mai repede dect ar fi fcut-o n alte condiii.

    n plus, s-a simit nevoia organizrii unui nvmnt cretin, care s pregteasc catehumenii dar i, ulterior, pe cei botezai, n dobndirea de cunotine de credin. Se tie ct de pgubitoare poate fi ignorana i cte erezii sau cderi nu au avut loc din pricina ei. Ca atare, era necesar consolidarea unui sistem educaional cu pronunat caracter cretin, care s pregteasc suflete gata s fac fa oricrei provocri. Au existat mai multe ncercri de formare a unor coli, ce se constituiau, dup cum era i firesc, n jurul dasclului. Acestea erau coli particulare, dintre ele cea mai celebr fiind cea a Sfntului Justin Martirul i Filosoful (martirizat n 165). Prima coal cretin public a fost coala din Alexandria, urmat de cea din Antiohia.

    COALA DIN ALEXANDRIA Alexandria era placa turnant a comerului i a ideilor vremii. Aici, grecii i iudeii i

    aveau coli celebre. Pe la 180, Panten, un neopitagoreic, i-a deschis o coal din iniiativ proprie. Astfel lua fiin prima coal cretin public. Panten a ridicat-o de la rangul de coal catehetic la cel de nvmnt teologic, succesorii si fiind Origen i Clement Alexandrinul.

    Pn n secolul IV ea nici nu a avut un sediu propriu, funcionnd pe un de se putea. Printre profesori s-a numrat i Ammonius Saccas care n-a scris nimic i care i-a avut ca elevi pe Origen i Plotin. Reprezentani de seam au fost: Origen, Clement Alexandrinul, Sfntul Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Chiril al Alexandriei.

    Trsturi caracteristice: 1. Adept a idealismului platonic; coal filosofic neoplatonist. 2. O coal exegetic alegoric.1 Alegorismul vedea peste n toate manifestrile

    elementul divin.

    1 n sens larg, alegoria este o imagine determinat de substituie; este invocarea unei imagini prin alte, sau un obiect estetic de substituie. n sens restrns, alegoria este o figur de stil prezent n estetica literar, un anume tip de

  • 4

    3. Cutau substana religioas n spiritul Scripturii. 4. Libertatea investigaiilor Prsesc alegoria n exegez, depind erorile de

    exegez biblic ale lui Origen. Au pstrat-o n cadrul omiliilor, datorit efectului su oratoric.

    5. Speculaia dogmatic; au fost cei mai buni n lupta trinitar. Nu exist cunoatere fr credin sau fr a trire a sa.

    6. Au adoptat raionalismul doar n formularea dogmelor, nu i n interpretarea scripturistic.

    7. adepi ai misticismului; considerau c Dumnezeu poate fi contemplat: n El, n Cuvntul Su, n lucrrile Sale.

    8. n disputele hristologice au accentuat natura divin.

    COALA DIN ANTIOHIA A aprut pe la 260, n oraul Antiohia din Siria. Aici a activat Lucian de Samosata (numit

    i Arie nainte de Arie), cel care a fost dasclul lui Arie, iniiatorul primei mari erezii din istoria Bisericii Cretine. Reprezentai de seam au fost Sfinii capadocieni (Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Grigorie de Nazianz), Diodor din Tars, Teodor de Mopsuestia (fondatorul metodei critice).

    Trsturi caracteristice: 1. Adept a filosofiei aristotelice, mergnd pe firul unei metode analitice, de unde

    rezult i celelalte trsturi caracteristice. 2. O coal exegetic tiinific i raional. Raionalismul excesiv tinde s alunge

    misterul biblic i al credinei. n disputa hristologic ei pun accentul pe umanitatea Sa (nestorianism) iar n ereziile treimice merg pe distincia dintre Persoanele Sfintei Treimi.

    3. Caut n principal sensul gramatical al cuvntului. Sunt opui colii din Alexandria, prin metoda de studiu, care este cea gramatical i istoric. Ei caut, n principal, sensul gramatical al cuvntului, elementul moral i cel istoric lsndu-l n urm pe cel mistic.

    4. Apare pericolul examinrii Scripturii cea care conine mesajul divin n spiritul oricrei alte scrieri umane. De aici rezult i refuzul oricrei interpretri alegorice sau simbolice, preferndu-se raionalismul tiinific.

    5. n disputele hristologice au pus accentul pe natura uman.

    metafor; este personificarea unui concept abstract sau conceptualizarea i personificarea unei impresii concrete de pild, alegerea reprezentrii unei atitudini umane pentru vizualizarea unei fapte, virtui sau situaii. n literatur, alegoria este ntotdeauna mai rece dect metafora. De-a lungul timpului, s-a constatat o confuzie ntre alegorie i simbol, n defavoarea acestuia din urm.

  • 5

    APOLOGEII PREZENTARE GENERAL

    APOLOGETICA, DEFINIRE Apologetica (de la lat. Apologeticum = aprare, justificare), este acea ramur a teologiei sistematice care ncearc dovedirea existenei lui Dumnezeu prin probe raionale sau prin argumente logice. Ea nu constituie o ramur de baz a teologiei ortodoxe, a crei caracteristic rmne cunoaterea apofatic.

    n istoria Bisericii Cretine a existat, n perioada de nceput, o etap de confruntare a vechii culturi a pgnismului cu cretinismul. Apologeii au fost acei scriitori cretini (greci1 i latini2) care au luat aprarea cretinismului mpotriva acuzaiilor false i pline de subiectivism care erau aduse cretinismului de ctre reprezentanii pgnismului. Cauzele apariiei apologiilor sunt complexe: persecuiile din partea Imperiului Roman, critica adus de intelectualii pgni, acuzaiile venite din partea iudeilor sau a altor religii. Important este faptul c apologeii au atacat pgnismul chiar cu armele lui.

    Muli dintre ei au fost, iniial pgni, n mare parte oameni de cultur, aadar buni cunosctori ai culturii specifice pgnismului ca i ai criticilor aprute n chiar snul ei. Ei au combtut pgnismul servindu-se de propriile sale arme: raionalismul i filosofia. Acest fenomen ce avea s continue pn trziu, n perioada patristic a fost denumit cnd "cretinarea elenismului", cnd "elenizarea cretinismului."3

    CONCEPIA UMANIST n istoria culturii europene s-a vehiculat mult termenul de umanism. Puini cunosc ns

    faptul c termenul respectiv a aprut, pentru prima dat, la apologeii cretini, iar nu n Renatere, aa cum se crede ndeobte. Pentru apologei ntregul univers se "rotete" ntre doi poli, Dumnezeu i omul, acesta fiind principala i cea mai iubit creaie a lui Dumnezeu. Dndu-i seama de aceasta, omul a nceput s priveasc cu mai mult atenie asupra lui.

    n istoria culturii sosise momentul n care omul ncepu s neleag c "trebuie s fie uman, c umanitatea (humanitas) este principala sa avuie, dar aceasta lipsea celei mai mari pri n populaia de stirpe roman, adic ea nu reprezenta atunci un atribut al culturii romane. Eroul antic i conductorul de oti roman, filozoful i poetul epocii clasice nu cunoteau nc, pur i simplu, aceast noiune. Abia antichitatea trzie, conturnd pe stindardele sale imaginea Dumnezeului-Om care sufer pentru ceilali, a ridicat contient glasul, pentru prima dat n istoria culturii, n aprarea omului slab, oropsit i ndurerat, cutnd s fundamenteze i s demonstreze teoretic (bazndu-se pe autoritatea divin) c omul trebuie s fie nainte de toate i uman. Tocmai din antichitatea trzie, n special de la apologei, i trage originea noiunea de umanitate"4.

    De fapt, toi scriitorii cretini care s-au preocupat de om n mod special, au realizat, astfel, apologia omului, acesta bucurndu-se nc de la nceput, din momentul crerii sale, de o atenie deosebit din partea lui Dumnezeu.

    1 Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul. 2 Tertulian, Sfntul Ciprian, Lactaniu. 3 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, EIBMBOR, 1984, p. 228. 4 V. V. Bcikov, Estetica antichitii trzii, traducere de Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984, p. 194-195.

  • 6

    LOGOSUL DIVIN O alt contribuie a apologeilor a fost abordarea rolului Logosului n structura omenirii. Antici aveau un cult al Logosului, termen ce putea nsemna raiune, cuvnt, argument, tiin, discurs, oper scris sau cultur, n general.

    Ceea ce impresioneaz n cazul apologeilor este imensa lor cultur artistic, ei fiind, n mare parte familiarizai cu noiunile artistice i estetice ale vremii. Din aceast pricin, ei constituie o surs preioas de date privitoare la artele plastice ale antichitii, la artitii, operele respective i modalitatea lor de realizare.

    Ceea ce surprinde i impresioneaz plcut este faptul c scriitorii cretini nu au fost ei nii artiti, nu s-au ocupat cu realizarea nici unei opere de art i totui, dup cum vom vedea, ei L-au perceput pe Dumnezeu-Creatorul ca fiind Artistul suprem, ntreaga creaie ca pe o imens oper de art, mpodobit ca o mireas, iar pe om ca pe cununa creaiei, cel mai frumos i mai mpodobit dintre toate creaturile, el nsui artist dup chipul Artistului suprem.

    CUNOTINELE ARTISTICE Muli dintre apologei au provenit din rndul pgnilor cu o educaie aleas, foarte buni cunosctori ai filosofiei greceti, dar i ai artelor practicate n acel mediu pgn i care i atinsese i depise epoca de aur, dar care continua s fascineze n aceeai msur ca pe vremuri. Unii dintre ei se numraser printre nchintorii la zeii i zeiele ce alctuiau panteonul pgn i care ddeau de lucru unei ntregi armate de artiti, pictori i sculptori. nsi educaia lor elevat i nzestrase cu un bogat bagaj de cunotine artistice, care apare n scrierile lor, ei ntorcndu-se mpotriva minciunii n care triser pn atunci. Ca atare, ntlnim o adevrat list de artiti, de opere de art, ntmplri legate de procesul de realizare al acestora, amnunte care dac nu ar fi fost consemnate s-ar fi pierdut iremediabil, aa cum s-au pierdut i o bun parte a operelor de art. Astfel, avem o mulime de mrturii despre concepiile estetice ale vremii, despre modul n care era privit arta greco-roman, cu referiri la izvorul lor direct, mitologia greac i care constituie mrturii preioase asupra acelui nceput de mileniu cretin, n lupt puternic cu pgnismul i cu concepiile artistice specifice acestuia.

    CONCLUZII Problemele abordate de apologei sunt dintre cele mai diverse, generate de contextul n care i-au dus existena i de dorina lor de a putea convinge pe cei crora le erau adresate sau de cei care le puteau citi. Problematica bogat i variat a aruncat "semine rodnice pentru cugetarea cretin a veacurilor urmtoare i are meritul de a fi vzut i scos la suprafa fapte, idei i principii de deosebit valoare, nu numai pentru teologia cretin, ci i pentru spiritul omenesc n general. Apologeii au pus bazele teologiei cretine, dei ei nu tiau s argumenteze totdeauna prompt, iar dezvoltrile lor par uneori ovitoare sau neclare, materialul lor informativ adunat n grab i nenchegat suficient."1 Toate aceste neajunsuri nu fac mrturiile lor mai puin valoroase, ndeosebi pentru cunoaterea operelor artistice i a concepiilor estetice specifice antichitii greco-romane i a ceea ce numim antichitatea trzie.

    1 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, 1984, p. 240.

  • 7

    SFNTUL JUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

    VIAA A fost una dintre cele mai impozante figuri ale secolului II, att prin opera sa scris, prin

    faptul c nu a renunat la purtarea mantiei sale de filosof elen chiar i dup convertirea la cretinism dar, mai ales, prin moartea sa martiric. Sfntul filosof a cutat adevrul, n acest scop, el a cercetat mai multe coli de filosofie (stoici, peripatetici, pitagoreici, platonicieni).

    Dup convertirea sa la cretinism (n Efes, la sfatul unui btrn), el a plecat la Roma, unde a nfiinat o coal. Dar, tot aici a intrat n conflict cu un filosof pgn, de la care i s-a tras i moartea martiric.

    OPERA1 Apologia I i Apologia II, n vol. Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980. Dialog cu iudeul Trifon, n vol. citat.

    CONCEPIA ESTETIC

    Problematica frumosului Pentru a fi ct mai convingtor n ceea ce privete deertciunea frumuseii fizice dar care

    nu este susinut de cea moral, Sfntul Justin citeaz exemplul clasic al mitologiei greceti, al rspntiei n faa creia s-a trezit Heracles la nceputurile sale, cnd a fost pus s aleag ntre virtute i viciu.

    Frdelegea avea faa "graioas i nfloritoare, din cauza podoabelor pe care le avea pe ea i fiind de-a dreptul ncnttoare la vedere" i i-a spus c dac l va urma l va face s duc o via "de-a pururi plin de plceri i de frumusee". Virtutea, n schimb, sta n faa eroului grec cu o fa i mbrcminte sever, promindu-i nu podoaba i nici frumuseea cea trectoare i striccioas, ci "podoabele cele cu adevrat frumoase i venice" (Apologia a doua, XI).2

    Dup cum era i firesc acelor timpuri, Sfntul Justin nu las deoparte nici problema frumuseii lui Hristos, dnd citate din psalmi i amintind cele dou situaii extreme. Prima este cea ntlnit n profeia lui Isaia, pe care au luat-o n seam cei din ceruri la nlarea Domnului,

    1 n cadrul lucrrii de fa sunt citate numai acele opere care au relevan pentru coninutul lor estetic. 2 n vol. Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980, p. 85.

  • 8

    cnd ntrebau cine este acesta mpratul slavei. Aceasta o fceau deoarece nu-L vedeau c El are o nfiare "fr de chip, necinstit i lipsit de slav" (Dialog cu iudeul Trifon, XXXVI).1

    n timpul vieii, contemporanii Si au crezut c este fiul lui Iosif, tmplarul, artndu-Se El fr de chip i fiind socotit El nsui tmplar (Dialog cu iudeul Trifon, LXXXVIII).2 Dar, totodat, Sfntul Justin amintete i de aspectul cellalt sub care a putut fi vzut Hristos, cel al frumuseii, n acest sens citnd psalmul 44 (Dialog cu iudeul Trifon, XXXVIII); n acest psalm majoritatea exegeilor au vzut o referire direct la Hristos:

    Arta i furitorii ei Se declar mpotriva cinstirii statuilor de zei cioplite i aezate n temple, "cci noi nu

    credem c Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor s-L imite, spre cinstirea Lui", cci Dumnezeu i are "negrite slava i chipul".3

    n plus, n plus, Sfntul Justin atinge i problema moralitii celor care particip direct la furirea artei religioase; este mpotriva meterilor, ntruct cei care realizeaz astfel de statui sunt "nite destrblai i plini de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate viciile lor i c triesc n desfrnare cu tinerele care lucreaz laolalt cu ei. O, ce nebunie, s spunei c nite oameni desfrnai plzmuiesc pe zei pentru ca oamenii s li se nchine acestora"(Apologia ntia, IX )4

    Sfnta Scriptur i modalitile de interpretare Sfntul Justin merge pe linia lui Filon din Alexandria, conform cruia Scriptura poate fi neleas simbolic i alegoric: "tot ce au spus i au fcut profeii au descoperit n parabole i semne, pentru ca cele mai multe dintre ele s nu poat fi nelese de toi, ascunznd astfel adevrul n ele, pentru ca cei care caut s-l gseasc i s-l nvee, s-i dea osteneal n vederea acestui lucru" (Dialog cu iudeul Trifon, XC).5 Iudeul Trifon se opunea acestui gen de interpretare, ntruct alegorismul lui Filon era specific metodei iudaismului din diaspora i anula ritualismul pe care se baza sinagoga.

    ncepnd cu scrierile Sfntului Justin se pot contura trei direcii n interpretarea Scrierilor biblice, toate mergnd ctre o interpretare figurat. Pe lng sensul literar, exist i cel simbolic; ns nu trebuie fcut greeala de a ignora sensul istoric. Cel simbolic, la rndu-i, poate fi sub form de parabol sau imagine tropologic (adic alegorie): "n multe locuri Hristos este numit, n parabol, piatr i, n chip figurat, Iacob i Israel" (Dialog cu iudeul Trifon, CXIV).6 Astfel, apare ct se poate de clar faptul c, prin intermediul imaginilor simbolice, Vechiul Testament era prefigurarea Noului Testament.

    CONCLUZII Toat viaa sfntul martir a rmas adept al filosofiei, pe care o considera "lucrul cel mai

    mare i mei vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de el, iar sfini, cu adevrat, snt numai aceia care-i deprind mintea cu filosofia" (Dialog cu iudeul Trifon, II).7 n plus, cu toat pasiunea pentru interpretarea simbolic, familiar lumii

    1 Ibidem, p. 131. 2 Ibidem, p. 198. 3 P. 30. 4 p. 30. 5 P. 200. 6 P. 226. 7 P. 92.

  • 9

    filosofilor, sfntul Justin a subliniat faptul c Filosofia tinde ctre cunoaterea adevrului, dar ea nu este temelia acestuia, ci numai un instrument.

    TAIAN ASIRIANUL

    VIAA S-a nscut n "ara asirienilor", n jurul anului 120, fiind crescut n cultura pgn. Dup

    ce a cltorit mult, cutnd adevrul, l-a descoperit n "scrierile barbare", adic n Sfnta scriptur, anterioar scrierilor greceti. El a devenit celebru prin arta sa retoric.

    O dat ajuns la Roma, a devenit ucenicul Sfntului Justin dar, dup moartea acestuia, a ntemeiat o erezie nou, extrem de sever, ncadrndu-se, astfel, n rndul extremitilor. Nu se cunoate data morii sale.

    OPERA Cuvnt ctre greci, scris ctre anul 170, lucrare care este mai mult dect o apologie, este o polemica sever contra culturii greceti, pe care o critic vehement artnd superioritatea cretinismului asupra pgnismului.

    CONCEPIA ESTETIC

    Concepia despre art Dac Sfntul Justin ncercase s gseasc elementele adevrate i care pot constitui o

    punte de legtur ntre cretinism i cultura pgn, Taian, nu numai c a refuzat orice asociere, renunnd la filosofia i cultura pgn, ba chiar le-a batjocorit i le-a urt, declarndu-se vehement mpotriva lor.

    El vzuse la Roma destule statui de vestite "femei rtcite", purtnd nume de zeie, statui de "oameni nedemni", de tipul lui Esop i Sapho, imagini ale unor personaje obscene n acest sens, el a lsat o list cu 38 de statui, ceea ce reprezint un document privitor la artele plastice din antichitate. El critic spectacolele, precum i educaia corupt.

    Tot acest sistem educativ servea la coruperea moravurilor, ca atare Taian a lansat un apel fanatic: "desfiinai monumentele necinstei", ce acea s fie stindardul aripei extremiste a cretinilor. Din acest motiv, Taian avea s fie, alturi de Tertulian, socotit a fi reprezentantul iconoclatilor.

    Critica culturii greceti i relaia iudaism-cretinism Taian demonstreaz anterioritatea cretinismului fa de iudaism, lund ca punct de reper

    Moise i Homer. Primul este iniiatorul culturii "barbare", n timp ce Homer al celei greceti. El demonstreaz anterioritatea cu 400 de ani a lui Moise fa de Homer. Astfel, grecii nu se mia pot luda c sunt inventatori i descoperitori, ci imitatori, cci toate instituiile, artele, alfabetul i cultura le-au luat de la barbari.

  • 10

    CONCLUZII Taian a lsat cea mai original apologie a secolului II. Din pcate, lipsa de cumptare l-a

    condus ctre blamarea i anularea total a ntregii civilizaii pgne, pe care o considera "un haos de erori i o cloac de impuriti".

    A fost o personalitate violent, semnnd mai mult cu Tertulian dect cu dasclul su, Sfntul Justin. Nu a gsit nimic bun la pgni, artndu-se astfel una dintre cele mai nguste i mai intransigente personaliti ale culturii cretine, deosebindu-se radical de ceilali apologei care au tiu s nlture i s blameze aspectele negative, dar fr a uita s le evidenieze pe cele pozitive.

    ATENAGORA ATENIANUL

    VIAA Avem extrem de puine tiri cu privire la acel tritor al Atenei, din secolul al II-lea.

    Atenagora, "atenian, filosof cretin", dup cum el nsui s-a numit n fruntea manuscrisului apologiei sale a fost pgn, dar s-a convertit la cretinism n urma citirii Sfintelor Scripturi. Eusebiu de Cezareea, precum i Fericitul Ieronim nu-l menioneaz ns n rndul marilor personaliti, el fiind pomenit doar de Metodiu de Olimp. Atenagora pare s fi frecventat coala catehetic alexandrin. Nu se cunosc alte date datele exacte referitoare la biografia sa, dect aceea c a fost contemporan cu mpratul Marc Aureliu, cruia i-a adresat o apologie pentru cretini.

    OPERA Solie pentru cretini, "Ctre mpraii Marcu Aurelian i Lucius Verus Commodus, biruitorii armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate sunt filozofi", n vol. Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980. Despre nvierea morilor, n vol. citat.

    CONCEPIA ESTETIC

    Crearea lumii-un act artistic Atenagora se ntreab cu stupoare cum de pot fi socotii cretinii a fi atei cnd ei fac o

    deosebire clar ntre Dumnezeu i lumea material, artnd c ceea ce este dumnezeiesc e necreat i venic n timp ce materia este creat i trectoare? Doar avem attea temeiuri spre a-L cinsti pe Dumnezeu ca "chezia ordinii, a armoniei din natur, a mreiei, a frumuseii i a bunei ornduieli din univers" (Solie pentru cretini, IV).1 nsui procesul creaiei este un act artistic: "a crea" sau "a nfptui" semnific "a nfrumusea" (kosmeo), dup cum se exprim el n Solie pentru cretini, XIII.

    Dar nu trebuie confundat creaia cu Cel care i-a dat via. Dup cum preciza Atenagora, "lumea este frumoas i prin mreia bolii cereti, i prin aezarea [stelelor] ntr-un cerc nclinat

    1 n vol. Apologei de limba greac, p. 376.

  • 11

    [Zodiacul] i ctre miaznoapte, i prin forma sferic. Dar nu ei, ci artistului care a fcut-o (ton techniten) trebuie s ne nchinm."1

    Dup cum lutul fr intervenia artistului nu poate prinde form, tot aa nici materia fr Dumnezeu artist nu ar fi cptat "nici varietate, nici form, nici frumusee." Din acest motiv, nu trebuie s ne nchinm dect artistului: dac lumea este "un instrument muzical melodios i armonios, nu m voi nchina instrumentului, ci celui care l-a acordat (ton armosamenon) i care extrage din el o melodie eufonic".

    n acest sens, frumuseea creaiei trebuie s-l determine pe om ca s se ndrepte ctre creatorul ei, ba mai mult, s fie prta lumii Acestuia: "dac, (dup cum spune Platon), [lumea] este arta (techne) lui Dumnezeu, atunci, ncntndu-m cu frumuseea ei, m fac una cu artistul" (Solie pentru cretini, XV-XVI).2

    Arta greac Referitor la problematica zeitilor, Atenagora consider, asemenea attor ali gnditori,

    c Orfeu, Homer i Hesiod au fost cei care le-au plsmuit genealogiile, dndu-le i numele cuvenite. n acest sens el aduce mrturia lui Herodot, marele istoric.

    Ct privete chipurile zeilor, "atta vreme ct nu exista nc arta plastic, adic pictura i sculptura, nu au aprut nici chipuri ale zeilor." (Solie n favoarea cretinilor XVII)3 n continuare, Atenagora ne las o preioas mrturie referitoare la concepia vremii asupra genezei artelor plastice: "pe vremea lui Saurios din Samos, a lui Craton din Sikiona, a lui Cleante din Corint i a unei tinere fete din Corint, s-a ajuns s se descopere de ctre Saurios felul cum se reprezint n desen umbrele, el fiind cel dinti care a schiat contururile unui cal pe o zi cu soare. Pictura a fost descoperit de Craton care a dat nuane de culoare i de umbr unui brbat i unei femei n faa unui zid alb. Confecionarea ppuilor a fost descoperit de o tnr fat care fiind ndrgostit de un tnr a desenat pe un zid umbra lui, redndu-l parc dormind, dup care tatl ei care lucra cu lut, ncntat de asemnarea extraordinar a trsturilor, i-a sculptat chipul umplnd contururile cu lut. Modelul se pstreaz i azi n Corint. Dup ei, Dedal, Teodor i Similis au descoperit sculptura i plastica." (Solie XVII)4

    Pentru a fi ct mai convingtor n demonstrarea faptului c idolii sunt plsmuiri omeneti, Atenagora continu cu o enumerare a tuturor artitilor mai importani, care s-au fcui remarcai n furirea zeilor. Unii dintre ei nu sunt foarte cunoscui nou, dar celebritatea altora a strbtut secolele, n special cea al ui Fidias ("numit i "fctorul de zei") i a lui Praxitele (primul care a avut curajul de a nfia o zei goal): "data de cnd se picteaz chipuri i de cnd se confecioneaz idoli e att de recent nct a putea spune numele fiecrui artist care le-a confecionat. Idolul zeiei Diana Artemida din Efes i a cel al Atenei (mai curnd Atela, cci aa i spuneau cei mai iniiai, m gndesc la vechea statuie cioplit dintr-un lemn de mslin) ca i cea a Atenei care ade, au fost executate de Endoios, un ucenic al lui Dedal. Statuia lui Apollo i Pyticul e opera sculptorilor Teodor i Telekles. Cea a lui Apollo din insula Delos i a Artemidei din Efes sunt opera lui Tektaios i a lui Angelion. Hera din Samos i cea din Argos sunt confecionate de mna lui Similis. Toi ceilali idoli au fost lucrai de Fidias. Afrodita din Cnidos e opera lui Praxitel [Praxiteles], Asclepios din Epidaur a fost executat de Fidias. Cu alte cuvinte, nu exist nici un idol care s nu fi fost confecionat de mna omului, cci dac ar fi fost ei zei cu adevrat, atunci de ce nu au existat ei de la nceput? De ce sunt mult mai receni dect cei care i-

    1 V. V. Bcikov, Estetica antichitii trzii, traducere Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane, 1984, p. 280. 2 Ibidem, p. 281. 3 n vol. Apologei de limba greac, p. 377. 4 Ibidem, p. 377-378.

  • 12

    au confecionat? i apoi, ca s existe, ce lips ar fi avut ei de mna omului i de miestria lui? Ei sunt, aadar din lut ori din piatr, n orice caz din materie, o plsmuire inutil." (Solie XVII)1

    CONCLUZII Atenagora a fost i a rmas un mare scriilor i apologet, lucrrile sale fiind unele dintre

    cele mai frumoase ale vechii literaturi cretine. El a artat chiar simpatie filosofilor precum i filosofiei pagane, n efortul lui de a realiza puntea dintre religie i filosofie. Dar valoarea nvturii sale st n faptul c a evideniat c nu numai dogma i teologia sunt cele care conteaz, ct mai ales viaa exemplar a cretinilor.

    Dup cum spunea Preot Prof. dr. Teodor Bodogae, "dac un scriitor din veacul II s-a putut intitula "filozof cretin", poate c nici unul n-a avut mai mare ndreptire s-o fac n msura n care a fcut-o Atenagora. Cci n aceea vreme poate c nici un alt scriitor cretin n-a fost mai stpn pe mitologia i filozofia greac dect el, distingndu-se printr-o judecat clar i corect, mnuind un limbaj filozofic limpede, prevenitor fa de concepiile pgne ale timpului, uneori ntrebuinnd chiar o oarecare curtoazie n metoda cu care combate tezele pgne susinute de reprezentanii stpnirii romane de atunci. Cu toate c Atenagora nu e o personalitate att de original ca sfntul Iustin Filozoful i Martirul i cu toate c nu e att de rafinat ca Taian, totui el depete pe toi contemporanii si prin msur, prin echilibru, prin claritate, prin expresivitate"2, adic tocmai prin virtuile cardinale promovate nu doar de filosofia, ci i de arta greac.

    1 Ibidem, p. 378. 2 Introducere, n vol. cit. p. 369.

  • 13

    SFNTUL IRINEU (cca140-202)

    VIAA Sfntul Irineu este unul dintre prinii cei mai des citai, ca fiind unul din izvoarele de

    prim importan n cunoaterea culturii cretine din primele secole. Nu se cunosc date legate de data i locul naterea sale, dar se tie sigur c l-a cunoscut pe Sfntul Policarp al Smirnei.

    Nu se tie nici cum a ajuns n Galia, la Lugdunum (actualul Lyon). Din scrierile sale rezult cunotinele vaste pe care le avea i care erau rezultatul unor cursuri predate att de cretini (Sfntul Justin) ct i de pgni. n momentul numirii sale ca episcop, prin 177, el cunotea mai bine ca oricare altul istoria i spiritualitatea Apusului i Rsritului.

    Ca episcop s-a remarcat att prin lucrarea sa misionar n sudul Galiei, ct i prin lupta mpotriva gnosticismului. A intervenit i n disputele dintre Biserica apusean i cea rsritean cu privire la data Patelui.

    Sunt trei mari serii de fapte caraterizeaza viata Sf. Irineu: 1. lucrarea misionara de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei, pe o raza

    destul de mare din jurul Lugdunului; 2. lupta impotriva gnosticismului; 3. strruinele pentru mpcarea Bisericilor din Asia, reprezentate de episcopul

    Policarp al Efesului, cu episcopul Victor al Romei, in problema stabilirii datei Patilor. Sfntul Irineu i-a purtat cu adevrat numele fctor de pace. O tradiie destul de tardiv

    amintete faptul c Sfntul Irineu a murit ca martir pe la 202, adic n timpul domniei lui Septimiu Sever. E curios ns faptul c martiriul su nu este pomenit de oameni ca Tertulian, Ipolit, Eusebiu. Probabil c, n masacrul general la care au fost supui cretinii din Lyon, moartea episcopului Irineu s fi rmas fr rsunet, fiind considerat un fapt firesc.

    OPERA Eusebiu de Cezareea menioneaz urmtoarele titluri: Combaterea i nimicirea tiinei cu nume mincinos, realizat n 5 cri, lucrare pstrat

    ntr-o traducere latin sub numele de Adversus haereses (Contra ereziilor)1. Prin aceast monumental oper, Sfntul Irineu este creatorul teologiei cretine occidentale, alturi de Tertulian.

    O alt lucrare este Demonstraia predicrii apostolice ctre fratele Marcian, lucrare adresata fratelui Marcian si descoperita nu de mult, ntr-o versiune armean din veacurile VII-VIII; este un mic compendiu de nvtur de credin, n care se mbin simbolismul i istoria sfnt. 1 Lucrare tadus n limba francez: IRNE de Lyon, Adversus haereses, trad. fr. Contre les Hrsies, Contre les Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la pretendue connaisance, livre III, n "Sources chretiennes, nr. 34, dition du Cerf, Paris- editions Emmanuel Vitte, Lyon, 1952; Livre V, dition critique par Adelin Rousseau, SC, nr. 153, Edition du Cerf, Paris, 1969.

  • 14

    CONCEPIA ESTETIC

    CREAIA ARTISTIC Dei a fost un mare admirator al artelor, Sfntul Irineu nu i-a expus cunotinele n

    domeniu aa cum au fcut-o apologeii, de la care am putut afla multe amnunte legate de creaia artistic. Totui, Sfntul Irineu era un artist prin nsi structura sa. El gndea i aciona ca un artist care i modeleaz opera i o admir pe msur ce este realizat. Viziunea sa asupra crerii lumii, precum i asupra mntuirii, era una ct se poate de artistic, cu exprimri plastice, lucru care poate surprinde ntr-o lucrare cu tem dogmatic i apologetic.

    Este unul dintre primii care au fost pasionai de motivul pitagoreic-platonic al crerii lumii i n care se citete rnduiala i armonia numerelor. Dumnezeu a creat lumea cu ajutorul Logosului su de artist (Adv. haer. II, 26,3), cu msur, numr (ritm), ordine i armonie, iar Cuvntul poart n Sine propria Sa creaie (V 18,1).

    n vederea creaiei, El nu a avut nevoie nici de lumea ideilor a lui Platon, nici de emanaiile gnostice ori de ngeri, ci a creat El nsui dup icoana (imaginea) pe care o avea n Sine. Implicarea Sfintei Treimi la crearea lumii, dar mai ales a omului, s-a vdit prin aceea c Tatl a l-a creat pe om prin cele dou mini ale Sale, Fiul i Duhul (Adv. haer. V 6,1; IV 7,4 i 20,1)1, metafor ce revine des n lucrarea Sfntului Irineu ca o imagine potrivit pentru a sublinia "aciunea creatoare a celor trei Persoane divine n actul creator."2.

    Viziunea plastic asupra lumii se reflect n vocabularul folosit, termenul sculptural a modela fiind folosit cam de cte ori este vorba despre crearea omului sau despre restaurarea sa: "carnea modelat dup chipul lui Dumnezeu" (V 6,1); la vindecarea orbului din natere Hristos, fcnd tin, a artat cum a fost "modelajul originar" (Adv. haer. V, 15,2); noi nu trebuie s cutm o alt Mn care s fi modelat omul, nici un alt Tat (Adv. haer. V, 15,2).3

    * Creaia este un mijloc de vedere i de preaslvire a lui Dumnezeu, prin creaie Cuvntul

    (Logosul) relev pe Dumnezeu Creatorul, prin lume pe Domnul (ordonatorul sau cel care a pus lumea n armonie), prin munca modelat (opera) pe Artistul care a modelat-o, iar prin Fiul pe Tatl (Adv. haer. IV 6,6).4 Ori de cte ori ascultm muzica, trebuie s ne ducem cu gndul la Cel care a fcut-o i o interpreteaz, aa i n cazul creaiei, cci "cei ce ascult melodia, trebuie s laude i s proslveasc pe artist" (Adv. haer. II 25,2).

    Bogia actului artistic se regsete i n comparaia pe care o face Sfntul Irineu ntre munca artistului i cea a celui care dorete s-i modeleze sufletul dup modelul Suprem, pentru a trece de la chip la asemnare. Trupul omenesc este unealta artistului, iar sufletul este nsui artistul, care lucreaz ncet i cu migal datorit nesupunerii materialului i ncetinelii uneltei (Adv. haer. II 33,4).

    Dar, cel mai important, nsui sufletul devine, la rndu-i, un material n mna Artistului divin or, n aceast postur, el trebuie s fie ct mai maleabil i s nu se ndrtniceasc: "de altfel cum ai putea fi zeu, cnd nc nu ai fost fcut om? Cum ai putea fi desvrit, cnd de abia ai fost creat? Cum ai putea fi nemuritor cnd, ntr-o natur muritoare, nu ai ascultat de Creatorul tu? Cci trebuie mai nti s-i pstrezi rangul de om ca abia mai apoi s te mprteti din slava lui Dumnezeu: cci nu tu l faci pe Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine. Deci dac eti lucrarea lui Dumnezeu, ateapt cu rbdare mna meterului tu care le face pe toate la timpul lor ... Arat-i o inim blnd i supus i pstreaz forma pe care i-a dat-o acest Artist, avnd n tine 1 SC, nr. 153, ed. cit., 1969, p. 73. 2 DSAM, tome II, deuxime partie, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, 1971, col. 1943. 3 SC, nr. 153, ed. cit., 1969, pp. 203-204. 4 SC, nr. 34, ed. cit., 1952, p. 449.

  • 15

    Apa cea vie care vine de la El i fr de care, ntrindu-te, ai respinge amprenta degetelor sale. Pstrnd aceast alctuire te vei ridica la desvrire cci prin arta lui Dumnezeu va fi ascuns lutul care e n tine. Mna Sa a creat substana ta i ea te va mbrca n aur pur pe dinuntru i pe dinafar i te va mpodobi att de frumos nct Regele nsui va fi vrjit de frumuseea ta. Dar dac, mpietrindu-te, i respingi arta i te ari nemulumit pentru c te-a fcut om, prin nerecunotina ta fa de Dumnezeu, vei fi respins deopotriv arta lui i viaa: cci a face este propriu buntii lui Dumnezeu iar a fi fcut este propriu naturii umane. Deci dac-i druieti ceea ce este al tu, adic supunerea i credina n El, vei primii foloasele artei sale i vei fi desvrita lucrare a lui Dumnezeu." (Adv. haer. IV 39,2-3)

    ARTISTUL I MUNCA SA Dumnezeu este Artistul suprem, cel care a creat lumea cu ajutorul celor dou mini,

    Cuvntul i nelepciunea. Acesta ar trebui s fie modelul oricrui artist or, n acest sens, fiecare om este un artist ce se modeleaz pe sine nsui. n tratatul su, Adversus haereses, Sfntul Irineu ndeamn pe artist s aib ncredere n lumea care se ofer contemplaiei i s abandoneze falii idoli.

    Acest fel de artist se va lsa modelat de "minile " divine i va atepta calm ptrunderea i lucrarea Sfntului Duh n el. i va accepta condiia de om ca pe o condiie infantil. De aceea, opera sa va fi o laud. Ea nu va fi disperat, deoarece culmea artei, imaginea divin, nu e de neatins. Lumea este o imagine, omul este o imagine. Este de ajuns harul divin pentru ca i asemnarea s fie atins, i nu exist nici un motiv pentru a crede c acesta va fi refuzat.

    Acesta a fost tipul de artist cretin care ine cont de faptul c lumea conine, nu departe de ea, mijloacele propriei transfigurri. Dar, "a contrario, Irineu ne d intuiia unei alte stirpe de artist, artistul gnostic. Acesta se va revolta mpotriva aparenelor lumii i se va crede ceteanul unei alte patrii. Creaia ca atare l oprim i l revolt. El va fi n ateptarea iluminrii care l va readuce la esena sa suprauman, fr legtur cu umanitatea comun, i pe care o va numi, mult mai trziu, natura sa de artist... El este iniiat n marele secret pe care arta sa l disimuleaz i-l dezvluie totodat. dar muncete cu mari riscuri i sub ameninarea disperrii... De altminteri, merit ea toat aceast osteneal?"1

    Acesta este, da fapt, tipul artistului contemporan ateu, angoasat i perturbat de ntrebrile fr rspuns care, pentru unii, se focalizeaz ntr-una singur: la ce bun? Pentru artistul cretin ns, munca sa este o bucurie, dup modelul celei nfptuite de Marele Artist la crearea lumii.

    CONCLUZII Hristos "i-a dat sufletul Su pentru sufletul nostru i trupul Su pentru trupul nostru, i

    El a rspndit Duhul Tatlui pentru lucrarea uniunii i comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii, facndu-L pe Dumnezeu s coboare n oameni prin Duh i fcndu-l pe om s urce pn la Dumnezeu prin nvierea Sa" (Adv. haer. V, 1, 1). Pentru Sfntul Irineu, vrednic ucenic al celor care i cunoscuser pe Sfinii Apostoli, adevrata cunoatere, gnoza deci, este dragoste i ndumnezeire a omului n Persoana Mntuitorului Hristos.

    Mult mai mult dect un simplu refuz al "falsei gnoze", doctrina sa, admirabila n simplitate i profunzime, conine n germene tot ceea ce Sfinii Prini care au urmat vor dezvolta n scrierile lor de inspiraie divina. Dei majoritatea scrierilor sale nu au fost pstrate n grecete, unele din ideile majore ale Sfntului Irineu se regsesc la Sfinii Grigorie Teologul, Grigorie de

    1 Alain Besanon, Imaginea interzis Istoria universal a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, traducere Mona Antohi, Ed. Humanitas, 1996, p. 101.

  • 16

    Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin. Prin aceasta, el poate fi considerat ca unul dintre teologii cei mai de seam al timpurilor premergtoare Sinodului de la Niceea.

  • 17

    CLEMENT ALEXANDRINUL (cca 150-cca 211-215)

    VIAA Pe numele su adevrat Titus Flavius Clemens, el s-a nscut la Atena, din prini pgni.

    nc din anii tinereii a manifestat o pasiune deosebit pentru studiu, umblnd dup cei mai celebri dascli ai vremii. Ultimul i cel mai bun aflat a fost Panten, iniiatorul colii teologice din Alexandria. Dac Sfntul Justin a avut profesori pgni, Clement a avut parte de cretini, provenii dintre pgni sau iudei, dar sincer convertii la credina cretin.

    Nu tim mprejurrile n care Clement s-a convertit i s-a botezat, se bnuiete c Panten a avut o contribuie major. Datorit vastelor sale cunotine, ct i misionarismului practicat, Clement a fost numit la conducerea colii catehetice din Alexandria, n jurul anului 200. ntinsa sa "cultur profan i cretin, experiena sa misionar, evlavia sa cald i setea sa nestins dup cunoatere i echilibru vor fi fcut din cursurile lui Clement o adevrat desftare spiritual".1

    Se pare c Stromatele reprezint o parte a acestor cursuri. I-a avut ca elevi, printre alii, pe Origen, cel care avea s duc mai departe tradiia colii din Alexandria. n timpul persecuiei lui Septimiu Severe, Clement Alexandrinul se refugiaz n Capadocia, un unde i adoarme ntru Domnul.

    OPERA Clement a scris mult, cu migal i cu grij pentru a fi ct mai explicit i a se face neles de ctre auditorii si, de regul oameni de cultur. Scrierile sale abund n argumente scripturistice (circa 3500 de citate din Sfnta Scriptur) dar i cu cele din literatura greac clasic (circa 360).

    1. Cuvnt ndemntor ctre greci sau Protrepticul este, de fapt, o apologie, avnd scopul de a converti la credin pe un pgn (n vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n col. P.S.B., nr.4, EIBMBOR, 1982).

    2. Pedagogul, n trei cri, o continu pe cea precedent (n vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n col. P.S.B., nr.4, EIBMBOR, 1982). Lucrarea trateaz problema educaiei celor convertii la cretinism, i care nu poate avea loc dect sub conducerea Logosului, a Pedagogului care este Hristos.

    3. Stromate sau Covoare (n vol. Scrieri, Partea a doua, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, col. P.S.B., nr. 5, EIBMBOR, 1982); prezint un ansamblu de probleme complexe, purtnd numele de "covoare", dup modelul altor titluri la mod n vremea aceea: Banchetul Faguri de miere; titlul de Covoare dorete s exprime varietatea de teme prezente i comentate n lucrare, ce se prezint asemenea diversitii decorative i cromatice dintr-un covor.

    1 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 2, EIBMBOR, 1985, p. 245.

  • 18

    CONCEPIA ESTETIC

    Considerente generale Pentru nelegerea gndirii estetice a lui Clement, este necesar prezentarea ctorva

    concepii mai importante ale gndirii sale. Prima este cea referitoare la Logos, (Cuvntul lui Dumnezeu), acesta fiind prezentat de Clement mai ales n cadrul culturii i spiritualitii greceti. Infinit mai presus dect Orfeu, cntreul trac, se afl Cntreul cel nou, Logosul Hristos Care, dup ce a zdrobit tirania demonilor i a mblnzit animalele care se numesc oameni, cnt o cntare care susine universul, pune n armonie toate fiinele, nu dup muzica specific tracilor sau dup cea a lui Iubal din Cartea Facerii, ci dup voia lui Dumnezeu-Tatl.

    Prin Sfntul Duh, Logosul sau Cntreul divin a rnduit lumea i n special acest microcosmos care este omul: "Cntecul acesta a mpodobit cu armonie universul, fcnd o simfonie din dezordinea stihiilor naturii, pentru ca ntreaga lume s ajung prin el o simfonie" (Protreptic I 5,1). Ca s "orchestreze simfonia macrocosmosului, adic a universului, cu aceea a microcosmosului, adic a omului, Logosul S-a ntrupat"1

    A doua concepie este cea referitoare la gnoz i gnostic. tim cte probleme a creat filosofia gnostic n primele secole de cretinism. Clement nu anuleaz termenul de gnostic, dar, pentru a-i lmuri pe cretini asupra caracterului tiinific al credinei cretine adevrate, el prezint chipul adevratului gnostic cretin. Nu a lsat o imagine sistematizat, ci a revenit n dese rnduri asupra acestei probleme referitoare la acest tip de cretin care este, n fond, "cretinul desvrit, creatorul de filocalie patristic, ce va fi dltuit, n continuare, de Origen i de ceilali Prini".2

    Gnosticul este un om inteligent i raional, dar el nu se abine de ru i nu face binele din team sau din ndejdea vreunui beneficiu ulterior, ci din dragoste. Gnosticul este acela care nelege legea i e n stare s-i vad nsemntatea ei. El tie i pune n practic ceea ce tie, aceea c fapta bun trebuie fcut din dragoste, pentru c numai aceea este bun prin ea nsi (Stromate IV, 12, 135-1).3

    Clement e primul care trateaz problema gnozei cretine, adic cea bazat pe credin. El este, de fapt, un teoretician al gnoseologiei cretine, acordnd cea mai mare atenie problemei cunoaterii. De fapt, lucrarea sa, Stromatele, este dedicat seminelor cunoaterii coninute de filosofia greac. nainte de venirea lui Hristos, Legea strlucea la evrei, iar Filosofia la greci sau elini. Dac unii dintre apologei aveau aversiune fa de filosofia greac, apreciind doar calea faptei (practikos), iar elinii pe cea a logosului, raiunii (gnostikos), Clement Alexandrinul consider c drumul ctre perfeciune este dublu, cuprinznd i fapta i cunoaterea. Cretinul trebuie s fie i praktikos pentru a putea fi un adevrat gnostikos. Cunoaterea nu se ntemeiaz numai pe gndirea logic formal, ci i pe aplicarea ei moral.

    Concepia referitoare la arta greac Clement accentueaz faptul c spiritualitatea cretin este incompatibil cu plastica

    antic. n acest sens nu este de acord cu realizarea statuilor sau cu furirea chipurilor, interzis att de Pitagora care interzicea gravarea chipurilor zeilor pe inele ct mai ales de Moise care, cu mult timp nainte, "a legiuit deschis c nu trebuie s se fac statuie i chip cioplit, turnat, plsmuit sau zugrvit, ca s nu ne alipim de cele materiale, ci s ne ngrijim de cele spirituale. Sfinenia Dumnezeirii este njosit dac te obinuieti s o vezi cu uurin; a venera fiina

    1 Ibidem, p. 264. 2 Ibidem, p. 278. 3 n vol. Scrieri, Partea a doua, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, col. P.S.B., nr. 5, EIBMBOR, 1982, p. 294.

  • 19

    spiritual prin materie nseamn a o necinsti, pentru c o percepi prin simuri" (Strom. V, 28,4-5).1

    Se ntreba retoric: "oare nu este frumos i drept s nu circumscriem ntr-un loc oarecare pe cel Care-i fr margini i nici s cuprindem n temple fcute de mini omeneti (Fapte 17,24) pe Cel Ce le cuprinde toate?" (Strom. VII, 28 1).2 Prin asemenea concepii, el avea s fie una dintre autoritile foarte des citate n lupta dus de iconoclati mpotriva furirii de icoane.

    * Clement era un foarte bun cunosctor al artei greceti i romane, fapt care a fcut ca s ne

    lase multe amnunte interesante. Era de aceeai prere cu Filon Alexandrinul, n sensul c nu exist nici un creator divin n furirea operei de art. Orict ar fi de desvrit, ea rmne ntotdeauna doar un meteug, iar operele de art nu pot fi divine.

    n plus, "statuile i templele, fcute de meseriai, sunt dintr-o materie obinuit, nct i statuile i templele sunt i ele obinuite, sunt materiale i vulgare, deoarece orice lucru svrit cu ajutorul unei meserii primete caracterul acelei meserii. Deci nu sunt sfinte i dumnezeieti lucrurile pe care le fac meseriile" (Strom. VII 28, 4).3 Aceste exprimri vor influena trecerea de la reprezentarea mimetic la cea simbolico-alegoric.

    S-a declarat vehement mpotriva celor care i-au furit zei i le-au alctuit poeme dramatice: "ai fcut din cer scen, iar divinitatea a ajuns pies de teatru. Ai fcut cu mtile demonilor, din sfinenie, comedii de teatru! Prin cultul zeilor votri v-ai btut joc de adevrata credin n Dumnezeu" (Protep. 58,4).4

    Cu toate corectitudinea unora dintre observaiile sale, Clement nu poate evita un anume extremism, pornit dintr-o dorin sincer de a pune capt idolatriei i nchinrii la idoli, adic la statuile care umpleau viaa pgn a timpurilor respective. Considera c nou, cretinilor, "ne este interzis cu totul s ndeletnicim cu o art care ne duce n ispit. C spune profetul: S nu-i faci nici o asemnare din cele cte sunt n cer sus, din cele cte sunt pe pmnt jos" (Ie. 20,49)" (Protep. 62,2).5

    * ns, o remarc corect este legat de cea a modelelor alese. El observ faptul c Fidias a

    scris pe degetul lui Zeus c "Pantarce este frumos", acesta fiind iubitul su din tineree. Or, acesta nsemna c n ochii lui Fidias, nu Zeus era cel frumos, ci Pantarce. Iar Praxiteles, care a realizat vestita Afrodita din Cnidos. A "fcut-o la chip asemntoare cu Cratina, iubita lui, ca s poat ticloii s se nchine amantei sale. Cnd curtezana Frina Tespicana era n floarea vrstei, toi pictorii zugrveau n tablourile Afroditei frumuseea Frinei" (Protr. 53,5-6).6

    n ceea ce privete imitaia, Clement remarca ct de periculoas poate fi confuzia ntre realitate i iluzie, aducnd ca mrturie exemplul unor tineri care i-au pierdut minile ndrgostindu-se de nite statui i tratndu-le ca i cnd ar fi nite fiine vii este cazul celebrului sculptor Pigmalion din Cipru, dar i atia alii, care au avut parte de un sfrit tragic. Atta putere a avut arta, "c a dus n prpastie pe oamenii stpnii de dragoste! Mare influen au asupra oamenilor creaiile artistice" (Protep. 57, 3-4). Totui, arta este neputincioas n faa celor care cuget sntos sau a celor "care triesc dup nvtura Cuvntului".7

    *

    1 Ibidem, p. 327. 2 Ibidem, p. 492. 3 Idem, Ibidem. 4 n vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n col. P.S.B., nr.4, EIBMBOR, 1982, p. 119. 5 Ibidem, p. 121. 6 Ibidem, p. 114. 7 Ibidem, p. 118.

  • 20

    Clement era un bun cunosctor al artei greceti i a metodelor sale plastice. Era fidel Filosofiei, cea iubitoare de nelepciunii Creatorului universului i Dasclului, dar totodat era mpotriva filosofiilor, care au nelat pe oameni, dup cum i pictura o fcuse.

    Dup cum procedeaz geometria "cu msurtorile, cu mrimile i cu figurile pe care le nscrie pe o suprafa plan i dup cum pictura cuprinde tot spaiul vizual al obiectelor din tablou, dar prin aceasta neal vederea, deoarece, cu arta ei, imit obiectele exterioare aranjnd culorile potrivit liniilor de perspectiv de aici prile luminoase ale tablourilor, umbrele i adncimile lor, de aici par unele imagini c stau n fa, altele n interior, iar altele stau n alt chip pe suprafaa tabloului tot aa i filosofii imit, ca i pictura, adevrul" (Strom. VI, 56,1).1

    Aadar, Clement cunotea foarte bine skenographia (perspectiva liniar) i skiagraphia (modelarea volumelor prin umbre). Dar pictura iluzionist era cu att mai dispreuit cu ct ea nu putea reda spiritualul, nevzutul.2

    Totui, datorit educaiei primite i culturii greceti pe care i-o nsuise temeinic, modul su de gndire i de exprimare rmne unul plastic. El are un limbaj aparte, vorbind adesea despre icoan, statuie, dltuire, modelare, etc.

    Omul i frumuseea Omul a fost nzestrat cu frumusee fizic: "frumuseea trupului const n simetria

    mdularelor i a prilor trupului, nsoite de o culoare frumoas. Arta de a-i mpodobi trupul cu sntate este aici foarte potrivit; arta aceasta face trecerea de la chipul cel fardat la chipul cel adevrat, la chipul cel dat de Dumnezeu. Buna ntocmire a buturilor i mncatul cu msur sunt n stare s-i dea frumuseea cea fireasc Cu acestea este mpodobit omul, aceast statuie armonioas i frumoas a Cuvntului !" 3 Clement Alexandrinul a condamnat luxul, ca fiind o pervertire a adevratei frumusei cu care a fost nzestrat omul : "viaa plcut i fr de slav pe care o duc cei muli este strin de adevrata iubire de frumos i de plcerile curate. Prin fire omul este o fiin superioar i doritoare de frumos, pentru c este creatura singurului Care este frumos" (Pedagogul VII 37.1) 4

    n plus, omul trebuie s se fereasc de frumuseea cea neltoare. n acest sens el d exemplul ngerilor "care au pierdut frumuseea lui Dumnezeu (Fac. 6, 1-2) pentru o frumusee care se vetejete i au czut din ceruri pe pmnt." (Pedagogul II 14.1)5

    Tot o frumusee veted este i aceea pctoas, care ajunge obiect de idolatrie. Dup ce vorbete despre statuia lui Serapis, enumernd diferitele preri auzite cu privire la acesta, Clement trece la "mpratul romanilor" (adic Hadrian), care i-a zeificat favoritul, pe Antinous: "pentru ce mi vorbeti de un Dumnezeu, care este cinstit pentru desfrnarea lui ? Pentru ce porunceti s fie jelit ca un fiu ? Pentru ce mi vorbeti de frumuseea lui ? Frumuseea este o ruine cnd este vetejit de ocar. Nu tiraniza, omule, frumuseea, nici nu aduce ocar unui tnr cu trup nfloritor! Pstreaz-l curat, ca s rmn frumos ! Fii mpratul frumuseii, nu tiranul, ei ! Liber s rmn frumuseea ! Atunci voi cunoate frumuseea ta, cnd vei pstra curat chipul (Fac., 1, 27). Atunci m voi nchina frumuseii, cnd va fi arhetipul adevrat al frumuseilor." (Protrepticul, 49. 2)6

    1 n vol. Scrieri, Partea a doua, ed. cit., p. 421. 2 V. V. Bcikov, op. cit., p. 264. 3 Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 341. 4 Ibidem, p. 327. 5 Ibidem, p. 314. 6 n vol. Scrieri, Partea nti, ed. cit., p. 110.

  • 21

    Podoaba omului i podoabele Clement, auster cum era, considera c nu trebuie mpodobit nfiarea omului din afar,

    ci sufletul, cu podoaba frumuseii morale; iar dac e vorba de mpodobirea trupului, apoi s-l mpodobim cu podoaba nfrnrii" (Ped. III, 2, 4-1)1.

    El nu neag frumuseea naturii create, ci doar dorete ca ea s fie numai contemplat, n acest sens condamnndu-i pe cei care i fureau coroane de flori pentru a i le pune pe cap, cci n felul acesta ei "nu se bucur nici de vederea lor, pentru c le au deasupra ochilor, dar nu se desfteaz nici de mirosul lor, c florile se gsesc deasupra respiraiei ei. (Ped. II 70.4)"2

    Era, bineneles, mpotriva frumuseii artificiale, obinute prin farduri sau podoabe: "ochii care au fost fardai de Cuvnt, i urechile, care au fost gurite spre priceperea celor dumnezeieti, se pregtesc s aud i s contemple lucrurile cele sfinite, de vreme ce Cuvntul le arat ntr-adevr frumuseea cea adevrat pe care mai nainte ochiul n-a vzut-o i nici urechea n-a auzit-o. (I Cor., 2, 9)"3

    Admirarea hainelor i cheltuirea nesbuit a unor sume de bani imense pentru procurarea lor este n fond, o dovad de prost gust; "i m ruinez i eu, ntr-adevr, cnd vd c se risipete atta bogie pentru acoperirea prilor ruinoase", mai ales avnd n vedere faptul c primul om, cel din rai, i fcea din ramuri i din frunze acopermnt. (Ped. II 111.3)4 mpodobirea i mbogirea trupului cu podoabe sunt o dovad de nebunie, "preocupare fr rost, pasiune nebun dup slav"5

    Pn i pgnii considerau c bogia nu este un substitut al frumuseii. Astfel "pictorul Apele, vznd pe un ucenic al su c picteaz o Elen ncrcat cu mult aur, i-a zis: O, copile, pentru c n-ai putut s o pictezi frumoas, ai fcut-o bogat ! Nite Elene ca aceasta sunt femeile de azi; nu sunt cu frumuseea lor natural, ci mpopoonate cu bogii." (Ped. II 125.3)6

    Femeile care-i mpodobesc trupul sau nfrumuseeaz exteriorul dar las n prsire sufletul, arat precum templele egiptene, care arat foarte frumoase pe dinafar dar nuntrul lor se lfie zeul adic nu tiu ce animal murdar. La fel i femeile care se mpodobesc pentru a-i atrage amani "crora le place s se nchine idolilor", dac dai la o parte perdeaua templului, adic podoabele, vopselurile, haina, aurul i fardul, creznd c vei afla nuntru "frumuseea cea adevrat, tiu bine c te vei ngreoa. Nu vei gsi locuind nuntru chipul vrednic de preuire al lui Dumnezeu, ci n locul chipului aceluia vei vedea c s-a aezat n sanctuarul sufletului desfrnata, adulterina, vei vedea o adevrat fiar. O maimu mnjit cu fard" (Pedagog. III, 2, 5, 1).7

    Clement Alexandrinul nu considera c trebuie interzis purtarea bijuteriilor din aur sau folosirea hainelor luxoase, dar trebuie pus fru pornirilor nesocotite, pentru ca nu cumva acestea s pun stpnire pe noi. Cci "pasiunile se duc, plcerile slbesc ; frumuseea se vetejete i mai iute dect frunza care cade la pmnt Dar omul acela, n care Cuvntul locuiete, nu este astzi ntr-un fel i mine n alt fel, nu ia felurite chipuri; are chipul Cuvntului."8

    1 Ibidem, p. 308. 2 Ibidem, p. 270. 3 Ibidem, p. 304. 4 Ibidem, p. 294. 5 Ibidem, p. 302. 6 Idem, ibidem. 7 Ibidem, p. 308-309. 8 Ibidem, p. 307.

  • 22

    Frumuseea cea adevrat n dorina de a-i argumenta ct mai solid severa opinie cu privire la nfrumusearea

    artificial, Clement recurge la un argument care, n ochii cretinilor, este zdrobitor, i anume modelul lui Iisus Hristos. Vechea ntrebare: cum a fost El, frumos sau urt? Clement reine profeia lui Isaia: "Duhul mrturisete prin Isaia c Domnul a fost urt la chip: i L-au vzut i nu avea chip, nici frumusee, ci chipul lui era fr de cinste, micorat naintea oamenilor (Isaia 53, 2-3). i cine este mai bun dect Domnul? Dar Domnul nu ne-a artat imaginea frumuseii trupului, ci frumuseea cea adevrat; i a sufletului i a trupului; frumuseea cea fctoare de bine, a sufletului, i frumuseea cea nemuritoare, a trupului (Pedagog. III, 1,3,1).

    Dup cum vedem, n cadrul frumuseii sufleteti este inclus i cea trupeasc: de aceea, i "chipul Cuvntului care este asemenea cu Dumnezeu, este frumos, nu pune pe el gteal; este frumuseea cea adevrat, c este Dumnezeu."1 Cu toate c Hristos nu ne-a artat frumuseea fizic, fiind "urt la chip", totui, din scrierile lui Clement se desprinde ideea frumuseii trupeti care este numai aceea adus de nemurire. Or, aceasta nu poate fi obinut dect printr-o via plin de practicarea virtuilor.

    * Patimile vestejesc frumuseea trupului, sau pervertesc conceptul de frumusee, dup cum

    se putea vedea n acele vremuri n care frumuseea fizic era prilej de cdere n pcat i de ntreinere a viciului. Frumuseea fiecruia, plant sau vieuitoare, st n virtutea fiecreia ; iar virtutea omului st n dreptate, cuminenie, brbie i credin n Dumnezeu. Deci frumos este omul drept, omul cuminte, ntr-un cuvnt omul bun, nu omul bogat." 2

    Ceea ce stric frumuseea omului i a lumii este instinctul ru, sau pornirile necontrolate i nedirijate din om. Urmeaz c recptarea asemnrii cu Dumnezeu este o lucrare de dltuire migloas a persoanei umane. Aceast dltuire este educaia, un proces de continu mbuntire a ntregului om, mai ales a sufletului i care dureaz pn la sfritul vieii. n acest proces de progres continuu al omului asupra lui nsui intr cunoaterea i voina, ajutate tot timpul de harul dumnezeiesc.

    ntr-un capitol intitulat Despre adevrata frumusee din a treia carte a Pedagogului, credincios crezului filosofiei antice, Clement subliniaz faptul c cea mai mare nvtur este, se pare, s "te cunoti pe tine nsui". Dac cineva se cunoate pe sine nsui, acela va cunoate i pe Dumnezeu, iar cine cunoate pe Dumnezeu se va asemna lui Dumnezeu, nu purtnd aur i haine lungi, ci fcnd binele i avnd nevoie de foarte puine lucruri.

    Numai Dumnezeu n-are nevoie de nimic i se bucur cnd ne vede curai prin podoaba gndirii i apoi i prin aceea a trupului, adic mbrcai n haina sfnt a cumptrii. Sufletul are trei pri o parte intelectual care se numete raiune, omul interior care conduce pe cel exterior i pe care, la rndul lui, l conduce altcineva, Dumnezeu, apoi partea irascibil, fiina animalic, care slluiete aproape de mnie i, n fine, partea a treia, a poftelor sau a dorinelor, polimorf, mai variabil chiar dect Proteu, demonul mrii, ca una care se schimb cnd ntr-un fel, cnd n altul, complcndu-se n desfrnri i acte de pierzanie" (Pedagog. III, 1, 1-2).

    Acest trihotomism, mprumutat de la Platon, d pedagogului sau educatorului posibilitatea s intervin, n cunotin de cauz, pentru corectarea fiecruia din prile citate raiunea, mnia i pofta, cu mijloacele adecvate, n special pentru vindecarea poftelor.

    Clement observ pe bun dreptate c "patimile se revars i plcerile nesc, frumuseea se ofilete i cade repede din petale la pmnt, atunci cnd sufl n ea furtunile erotice ale lipsei de msur i piere nainte de sfritul toamnei. Pofta se face de toate, le simuleaz pe toate i vrea s nele pe toi, spre a se ascunde de om. Omul ns, n care slluiete Logosul, nu variaz, nu 1 Ibidem, p. 307. 2 Ibidem, p. 300.

  • 23

    simuleaz, are forma Logosului, se aseamn cu Dumnezeu, este frumos, nu se nfrumuseeaz el. Acel om este frumusee adevrat, cci el este Dumnezeu. Omul acesta devine Dumnezeu pentru c o voiete Dumnezeu. Pe bun dreptate a zis Heraclit Oamenii sunt zei, zeii sunt oameni. Cuvntul acesta este clar. Dumnezeu e n om i omul e Dumnezeu. Voina Tatlui o svrete Mijlocitorul, cci Logosul e mijlocitor comun pentru amndoi: El e Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul oamenilor, El este slujitorul lui Dumnezeu i pedagogul nostru. Dac trupul e slujitor, cum atesta Pavel, cum ar putea cineva, rezonabil, s-i mpodobeasc slujitorul ca prezentator? Trupul a fost chip de slujitor pentru Domnul, zice Apostolul S-a golit pe Sine lund chip de rob (Filip. II, 7), denumind slujitor pe omul exterior, nainte ca El s slujeasc i s se ntrupeze. Dumnezeu nsui participnd la suferina trupului, l-a eliberat pe acesta, slobozindu-l de pieire i de robia amar i aductoare de moarte, nconjurndu-l cu nestricciune; a ncununat trupul cu aceast sfnt nfrumuseare a veniciei, care este nemurirea" (Pedagog. III, 4-5; 2,1-2).

    * Cel care reuete s redea omului frumuseea lui originar este Logosul, el fiind

    adevratul Pedagog al omenirii. Mntuirea nu este posibil fr o educaie adecvat, dar educaia nseamn, de fapt, restaurarea sau refacerea frumuseii din Adam cel din rai. Educaia este restaurarea omului prin katharsis sau prin purificarea de patimi, dar aceasta nu mai presupune doar tenta etic, religioas sau mistic pe care am ntlnit-o la Pitagora, Platon i Aristotel ci una soteriologic, ce vizeaz mntuirea, nemurirea sufletului i ctigarea raiului.

    Clement a rmas, totui, un ndrgostit de lumea greac, pe care nu a renegat-o dup ncretinarea sa, dar nici nu i-a preluat automat ideologia. El a fcut un pas mai departe n nelegerea acelei triade Bine-Adevr-Frumos. ndrgostit de "kalokagathia elenic pe care i-o nsuise n perioada sa precretin, Clement o transpune n procesul cretin de desvrire nlocuind frumuseea trupului (kalo) cu nemurirea acestuia, iar buntatea moral (agathia) cu fapta bun a sufletului, acestea dou din urm aproape coinciznd Ambele frumusei vin din actul continuu al educaiei, ajutat de dreptatea i dragostea Logosului".1

    O alt treapt a frumuseii obinut prin educaia cretin este dragostea. n acest sens, Clement l citeaz pe Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre Corinteni: "o alt frumusee a oamenilor este dragostea. Potrivit Apostolului Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete (I Cor.13,4). Ludroenia este o nfrumuseare cu emfaz de exces i inutilitate. De aceea, Apostolul adaug:Dragostea nu se poart cu necuviin (I Cor.13, 5). Necuviina e un lucru strin, nu este o nfiare natural. Fardul e ceva strin, explicat clar, prin cuvintele Apostolului: Dragostea nu caut ale sale (I Cor. 13,5). Adevrul numete ce i este specific, lucrul su propriu, n timp ce dragostea de gteal (iubirea de podoabe) caut lucru strin, ca una ce e n afar i de Dumnezeu i de Cuvnt (Logos) i de Dragoste" (Pedagog. III, 1,3, 1)

    n concluzie, "numai omul virtuos este ntr-adevr i frumos i bun; i numai frumuseea moral se socotete bun"2, iar nu frumuseea fizic, cel mai adesea preocupat doar de plcuta nfiare exterioar, pieritoare i nu de cea interioar, a sufletului, adevrate frumusee dup care ar trebui s nzuiasc orice om.

    CONCLUZII "Nici frumuseea, nici banul nu fac pe om fericit, ci numai nelepciunea i cumptarea",

    este o cugetare a marelui alexandrin ce revine des pe buzele celor iubitori de frumuseea nelepciunii. Dac Panten a fost iniiatorul lui Clement, acesta a fost iniiatorul lui Origen i astfel n mod indirect, al tuturor celor dup el. Asemenea Sfntului Justin Martirul i Filosoful, 1 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 285. 2 Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 300.

  • 24

    asemenea attor altora din primele trei secole cretine, a fost i el suflet pribeag i rtcitor pe toate drumurile, drumeagurile i uliele cunoscute ale filosofiei timpului su", cutnd adevrul dar fr a ti c, de fapt, este n cutarea Adevrului.

    i astfel, "bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei n care s-a nscut; dar dezamgit, bate apoi la porile filozofilor pgni; este invitat la mesele lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai puin, la altele deloc; Symposion l reine cel mai mult i-l entuziasmeaz; mncrile pe care i le oferea erau din alt lume; semnau cu acelea pe care le rvnea i cu care credea c-i va potoli foamea... l prsete, c a gsit ce cuta. L-a gsit pe marele dascl, pe Cntreul cntecului celui nou, cum i place lui Clement s-L numeasc pe Hristos."1

    Clement Alexandrinul a introdus dialectica specific filosofiei greceti n demonstrarea credinei cretine, cu mult mai mult vigoare i tenacitate dect o fcuse Sfntul Justin Martirul i Filosoful. ntreaga motenire a culturii i filosofiei greceti a fost pus n slujba dltuirii cretinului perfect, a adevratului gnostic, cuttor i afltor al adevrului mntuitor. O dat ce a pus mna pe coarnele plugului cretin, a ntors spatele nvturii pgne, nu negnd-o cu fanatic vehemen aa cum a fcut-o Taian Asirianul ci lund din ea tot ceea ce avea bun i folositor pentru a-i susine convingerile.

    i dei, datorit negrii reprezentrilor fizice ale divinitii, orict de frumoase ar fi fost acestea sau poate tocmai de aceea a fost numrat printre iconoclatii nfocai, educaia sa ntr-o lume a artei i-a conferit un limbaj de o plasticitate deosebit, nu att de poetic ca cel al sfntului Grigorie de Nyssa, dar nu mai puin sculptural i pictural.

    1 Preot D. Fecioru, Introducere la Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea nti, ed. cit., p. 6.

  • 25

    SFNTUL VASILE CEL MARE

    VIAA Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n 329 sau 330, ntr-o familie cretin, cu o aleas

    via duhovniceasc, mbogit i mpodobit apoi cu zece copii. Ea a druit Bisericii patru sfini: Macrina cea Tnr, Vasile, Grigorie de Nyssa i Petru al Sebastiei.

    Dup studiile de la colile din Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile s-a dus la Constantinopol, iar mai apoi, n cea mai strlucit cetate a filosofiei, Atena, unde funciona nc vestita Academie. Aici s-a adncit prietenia sa cu Sfntul Grigorie de Nazianz, aflat mai de mult timp cetate, i cu care a mprtit preocuprile legate de studiul disciplinelor predate, dar i de celelalte domenii ale vieii.

    Prietenia dintre cei doi tineri a rmas o pild iubirii curate i plcute lui Dumnezeu i care, avnd o temelie solid, sunt cu mult mai durabile i, "cu ct se dezvluie mai mult frumuseea lor, cu att mai mult se leag de ele i leag ntre ei pe cei ce iubesc aceleai lucruri. Aceasta este doar legea dragostei celei mai presus de noi." 1

    ntors acas, dup o perioad de cutri i de cercetri ale prinilor pustiei din Egipt, Palestina i Siria, Sfntul Vasile i-a mprit averea la sraci, s-a botezat i s-a retras la o mnstire din Pont, nu departe de Neo-Cezareea, unde l-a chemat i pe prietenul su, Grigorie Teologul, mpreun cu care a ntocmit Filocalia, o antologie a scrierilor lui Origen. 2

    Dar o astfel de personalitate nu putea fi lsat s triasc retras de lume i de problemele i suferinele ei. Hirotonit, Sfntul Vasile s-a implicat n viaa comunitii, misiune ce s-a amplificat mai ales dup numirea sa ca episcop al Cezareii Capadociei, n 370 ; el a luptat cu fapta, cu cuvntul dar i cu scrisul, prin tratate teologice sau prin scrisori, "vizitnd pe unii, altora trimindu-le soli, pe alii chemndu-i la sine, ndemnnd, mustrnd, rugnd, ameninnd, ocrnd, luptndu-se pentru popoare, orae sau chiar persoane". 3

    A creat n preajma Cezareii un mare complex filantropic, cuprinznd biserici, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini, cu dependinele necesare: buctrii, ateliere, coli, complex ce a preluat, n chip firesc, numele ntemeietorului su, Vasiliada. Toate acestea explic de ce, la moartea sa, a fost plns i regretat de ntreaga cetate, iar prin ntreaga sa via i prin cele iniiate de el i-a ctigat n istoria cretinismului numele de Vasile cel Mare.

    1 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntul funebru n cinstea Sfntului Vasile, rostit n 381, traducere de Preot Prof. N. Donos, n Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 135-136. 2 ntruct aezmntul monahal se mbogea permanent cu noi i noi membri, atrai de faima marelui Vasile, acesta s-a simit dator s ntocmeasc cele dou reguli de vieuire monahal, Regulile mari i Regulile mici. 3 Preot Prof. N. Donos, op. cit., p. 162.

  • 26

    OPERA Omilii la Hexaemeron, traducere, introducere, note i indici de Preot D. Fecioru, PSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986. Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, traducere i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2000.

    CONCEPIA ESTETIC

    Dumnezeu Artist, Meter i Arhitect al lumii Asemenea altor tlcuitori ai Crii Facerii i conformndu-se coninutului biblic, i

    Sfntul Vasile cel Mare l consider pe Dumnezeu a fi Meterul lumii ntregi, atribut care apare de nenumrate ori n cadrul omiliilor, ndeosebi a cea la Hexaemeron. Este admirat "nelepciunea Marelui Meter" care, la atta distan de noi, i-a dat soarelui cldura msurat: "are atta cldur nct s nu ard peste msur pmntul, dar nici lipsa de cldur s-l nghee i s-l lase fr rod"1 i ludat "Marele Fctor de minuni i Meter."2 Iar dac te uii la cer, acesta devine conductor credinei, artnd n el nsui pe Meterul Care l-a fcut.3

    Ct privete omul, sufletul unit cu trupul este plsmuit n pntecele mamei de "prea neleptul Meter al universului"4, fapt pentru care Sfntul Vasile ndeamn pe om s ia seama la el nsui i astfel nu se poate s nu-L admire pe Meter pentru chipul minunat prin care a legat sufletul cu trupul, astfel nct sufletul s realizeze unitatea mdularelor celor mai deosebite ale trupului.5

    Dumnezeu nu i-a abandonat creaia cea mai de pre nici dup ce aceasta a czut. Cci firea omului, odat alctuit, a fost "cltinat de pcat i trebuie negreit s se desfac, nct fiind refcut iari de Meterul (s.n.) Care a zidit-o la nceput, s dobndeasc puterea de a nu se mai desface i de a rmne neatacat, pentru a nu mai cdea a doua oar"6.

    Dumnezeu este numit artist, ntr-un mod indirect, atunci cnd munca Sa este comparat cu cea a oricrui artist care poate vedea dinainte lucrarea sa i laud fiecare etap n parte, tot aa cum i El i-a ludat cele create n fiecare zi. Dac n cazul unei statui se va aeza fiecare parte a ei n diverse locuri i nu acolo unde ar fi indicat, statuia nu va prea frumoas n ochii oricrui privitor, dar atunci cnd toate mdularele ei sunt aezate la locul lor chiar i un "nepriceput n art va vedea frumuseea mdularelor statuii. Artistul ns, vede frumuseea fiecrei pri din opera sa nainte de terminarea ei i laud fiecare parte, pentru c se duce cu gndul la sfritul operei lui"7. Ori, tocmai "un astfel de artist (s.n.) ni-l arat Scriptura acum pe Dumnezeu, Care cu pricepere i laud parte cu parte operele Sale."8

    Mai mult chiar, Dumnezeu este numit Arhitectul ntregului univers. n vechime, nsemna a conduce sau a fi primul ntr-o lucrare (, arho = a fi primul, a fi capul, a comanda, a lua iniiativa), iar (architekton) era maestrul sau conductorul

    1 Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", n vol. Scrieri, partea inti, cuprinznd: "Omilii la Hexaemeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri", traducere, introducere, note i indici de Preot D. Fecioru, colecia PSB nr. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 144. 2 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 110. 3 Idem, "Omilie la Psalmul XXXII", p. 249. 4 Idem, "Omilia a XXI-a Despre a nu ne lipsi de cele lumeti i despre focul din afara Bisericii", p. 557. 5 Idem, "Omilia a III-a la cuvintele: Ia seama de tine nsui", p. 374. 6 Idem, "Omilie la Psalmul LXI", p. 333. 7 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 109. 8 Idem, ibidem.

  • 27

    principal al unei lucrri.1 Adresndu-se asculttorilor si, Sfntul Vasile cel Mare, considera c numai cei care, privind cerul, au putut s se nale cu mintea la Cel care a fcut toate, sunt i cei potrivii pentru a-l asculta: "dac vreodat ntr-o noapte senin, privind frumuseea cea nespus a stelelor, i-ai fcut o idee despre Arhitectul universului... atunci eti pregtit s asculi cele ce se vor gri..."2.

    Iar ntreaga creaie este socotit a fi un adevrat atelier de creaie n care creeaz Dumnezeu-Artistul. Ideea unui atelier presupunea un spaiu special amenajat n care i desfurau activitatea creatoare unul sau mai muli artiti dar tot atelier, la scara mare, putea fi considerat un antier n lucru, dintre care, n lumea pgn, celebru a fost cel de la Partenonul din Atena.3 Iar n perioada cretinismului, timpurile n care Sfntul Vasile cel Mare a tlmcit Cartea Facerii nu erau departe de cele ale Sfntului mprat Constantin cel Mare, cnd, n urma edictului din Mediolan din 313, ncepuse o "campanie constructiv" de nlare a edificiilor de cult, a crei fervoare a rmas unic n istoria arhitecturii eclesiale. Se puteau vedea "praznice de ntemeiere de biserici prin toate oraele precum i trnosiri ale localitilor nou construite, vizite de ale episcopilor cu acest scop, ntruniri ntre credincioi de departe i de pretutindeni, apropiere sufleteasc de la popor la popor, unirea mdularelor trupului lui Hristos (Rom. 12, 5; I, Cor. 12, 12), ntr-o armonie desvrit"4. Practic, fiecare centru cretin se transformase ntr-un antier n care se edificau una sau mai multe biserici, dup importana spiritual i posibilitile locului respectiv. Dar niciunul din asemenea ateliere de creaie artistic nu se poate compara cu cel prezent n acele ndeprtate timpuri ale crerii lumii nici sub aspectul ntinderii, nici sub cel al calitii estetice , fapt pentru care Sfntul Vasile ne ndeamn s nu pregetm n a le privi i admira: "s nu vedem oare frumuseea universului? S nu stm n faa acestui mare i variat atelier al creaiei dumnezeieti (s.n.)? S nu ne ntoarcem fiecare cu mintea la vremurile cele de mai nainte cnd ele s-au creat?"5

    Frumuseea creaiei Perfeciunea, armonia i frumuseea lumii create de Dumnezeu reprezint motivul pentru

    care aceasta merit admiraia noastr necondiionat, implicnd totodat i dificultatea de a ne exprima n vreun fel acest sentiment, cci "ce laud vrednic am mai aduce noi luminii cnd ne-a luat-o nainte mrturia Creatorului, c lumina este frumoas!"6.

    n ceea ce privete terminologia prezent n scrierile Crii Facerii "i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas" (Fac. 1, 3) de-a lungul timpului, n traducerile Sfintei Scripturi, cuvntul "frumoas" a fost nlocuit cu "bun". Dar n traducerile Omiliilor la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare, Preot D. Fecioru a nlocuit "bun" cu "frumoas",

    1 Anatole Bailly, Dictionnaire grec franais, Librairie Hachette, Paris, 1950, p. 282. 2 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 131. 3 Lucrrile pentru ridicrea templului Atenei Parthenos au durat 15 ani, fiind necesar activitatea a sute de lucrtori, "pietrari i zidari, pictori i aurari, fiecare cu ucenicii i sclavii si. Totui toi aceti executani, de vrste i talente foarte inegale, evident, au tiut s se supun unei discipline comune i s-i asimileze n mod eficient stilul lui Fidias pentru ca, cel puin pe friz, s nu apar nicio not discordant, ci dimpotriv, o extraordinar impresie de unitate", Franois Chamoux, Civilizaia greac, Traducere de Mihai Gramatopol, Ed. Meridiane, Bucureti, vol. I, pp. 355-356. 4 Eusebiu de Cezareea, "Istoria bisericeasc", n vol. Scrieri, partea ntia, traducere, studiu introductiv, note i comentariu de Preot Teodor Bodogae, n col. PSB nr. 13, Ed. IBMBOR, 1987, p. 363. 5 Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", p. 110. 6 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 93.

  • 28

    motivndu-i gestul astfel: "n traducerea acestui verset, ca i n traducerea versetelor 8, 10, 12, 18, 21 i 25 din acest capitol al Facerii, Sfntul Vasile m silete s prsesc traducerea naintailor notri, ncepnd cu traductorii Bibliei de la Bucureti din 1688 i pn la ultima ediie a Bibliei, Bucureti, 1982 i s nlocuiesc: bun, bine i bune cu frumoas, frumos i frumoase. A fi dorit s pstrez lectura tradiional, dar nu m las comentariul la aceste versete ale Marelui Vasile. Poate c viitorii revizuitori ai Bibliei, dac vor citi comentariile sfinilor prini la textul scripturistic, atunci cnd vor face revizuirea vechii traduceri a Bibliei, mi vor da dreptate; vor accepta inovaia i m vor urma"1.

    Iar dac frumuseea trupului, a ceea ce este palpabil i complex, poate fi analizat conform considerentelor specifice esteticii greceti (unde frumuseea consta n simetria prilor), n cazul luminii, cum s-ar putea vorbi oare de frumuseea ei, "cnd natura luminii este simpl i la fel n toate prile ei? Sau poate c frumuseea luminii nu st n prile care o alctuiesc, ci n mrturia pe care ea o d ochilor notri c e plcut i nesuprtoare? E la fel ca i aurul; nu e frumos datorit simetriei prilor lui, ci culorii lui; c atrage privirile i are aspect plcut (s.n.). Luceafrul de sear, apoi, este foarte frumos, nu pentru c are prile lui proporionale, i pentru c este nesuprtoare i plcut strlucirea pe care o trimite privirilor noastre"2.

    n cele spuse mai sus se pot recunoate cu uurin ideile lui Plotin (204?-269?) referitoare la simplitatea frumuseii, prin care el a schimbat radical viziunea asupra definirii frumosului. n filosofia antic, dup cum vom vedea, frumosul depindea direct de proporie (), aadar o problem de relaionare ntre prile componente, fapt pentru care frumoase nu puteau fi dect lucrurile compuse. Numai c Plotin considera a fi o adevrat "erezie estetic reducerea artei la o pur simetrie i proporionalitate"3. Filosoful neoplatonician a pus problema calitii, cci frumoase puteau fi i lucrurile simple, necompuse din elemente: "buna proporie [] a prilor ntre ele, ct i n raport cu ntregul, i adaosul de culoare frumoas produc frumosul din vedere. i pentru orice lucru vizibil... faptul de a fi frumos nseamn a avea o bun proporie i a fi comensurabil. Pentru acetia n mod necesar, nimic simplu, ci numai un compus va fi frumos. n ochii lor, n timp ce ntregul va fi frumos, fiecare parte nu va avea de la sine capacitatea de a fi frumoas; ns ea va contribui mpreun cu toate celelalte la ntreg, pentru ca acesta s fie frumos" (Enneade, 1, I,6-1).4 Dar, ce s-ar putea spune, atunci, despre culorile frumoase, lumina soarelui? n msura n care ele "sunt simple i nu-i au frumuseea provenit din simetrie, vor fi n afara fiinrii n Frumos. Dar aurul, bunoar, cum mai poate fi el frumos? Dar fulgerul care rzbate o clip n noapte i stelele, mai pot fi ele vzute n trmul Frumosului?" (Enneada ntia 1,VI, 1).5 Astfel avea s apar o nou concepie asupra frumosului, care nu o nltura pe cea veche, privitoare la armonia i buna proporionare a prilor componente, i cu care Sfntul Vasile era familiarizat.

    Frumuseea luminii i lauda adus de Creator au pricinuit Sfntului Vasile o analiz a motivelor pentru care lumina poate fi socotit frumoas, contient n acelai timp de dificultatea demersului ntreprins, ntruct, la noi, oamenii, "raiunea noastr las ochii s judece frumosul i nu spune altceva dect att ct mrturisete simul vzului"6. Privitor la aceast afirmaie, esteticianul Wladyslaw Tatarkiewicz consider c aici putem avea o conciliere ntre concepia estetic a stoicilor i a lui Cicero (care considerau c frumosul se bazeaz pe aranjarea prilor) i Plotin (conform cruia frumosul apare i la cele simple, necompuse). 1 Idem, "Omilii la Hexaemeron", pp. 93-94, nota 18. 2 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 93-94. 3 Grigore Tuan, Filosofia lui Plotin, Ed. Agora, Iai, 1993, p. 256. 4 Plotin, Opere, vol. I, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p. 159. 5 Plotin, Enneade I.6(1). Despre Frumos, traducere de Vasile Rus, Ed. Antaios, Oradea, 2000, p. 13. 6 Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", pp. 93-94.

  • 29

    Frumuseea s-ar putea baza pe o proporie, cci i lumina se poate baza pe o relaie, dar nu pe aceea a prilor componente, ci pe relaia dintre ea i organele vzului, iar frumuseea depinde de aceast relaie.1 Aadar, "frumosul nu e calitate, ci e ceva relativ, adic relaia dintre obiectul care place i subiectul care simte plcerea... frumosul, n loc s fie conceput ca o nsuire, era conceput ca un raport, ca o relaie i nc mai important, c el era conceput ca o relaie ntre obiect i subiect"2. Dei interpretarea dat spuselor Sfntului Vasile nu este lipsit de o doz de obiectivitate, rmne totui discutabil afirmaia conform creia totul nu este dect o problem de relaie la nivelul obiect-subiect, ecuaie din care lipsete tocmai factorul ce confer obiectivitate i stabilitate acestei relaii, i anume Dumnezeu, Izvorul i Creatorul frumuseii.

    C frumosul nu poate fi doar o problem de relaionare, reiese i din comentariul sfntului la ziua a treia, cnd Dumnezeu a separat uscatul-pmnt de adunarea apelor-mri, iar n final a vzut "c este frumos" (Fac. 1,10). Numai c aceste cuvinte ale Scripturii "nu vor s arate c marea avea o nfiare plcut n ochii lui Dumnezeu. C nu cu ochii vede Creatorul frumuseile zidirii, ci privete pe cele fcute cu nespusa Sa nelepciune."3 Cu toate c marea se nfieaz ochilor notri ca o plcut privelite, "nu trebuie s gndim aa cnd Scriptura spune c marea I s-a artat lui Dumnezeu frumoas i plcut, ci n acele cuvinte Scriptura a vorbit de frumuseea creaiei"4, iar aceast frumusee este pus n legtur cu utilitatea ei.

    ntreaga creaie merit s fie admirat de ctre noi, soarele pentru "mreia lui, frumuseea lui, simetria razelor sale i lumina lui strlucitoare"5 i cerul care "strlucete cu frumuseile de nedescris ale stelelor", ca o consolare pentru cei care se plng c nu locuiesc sub acoperi de aur.6 Dar nici cele de pe pmnt nu au fost lsate mai prejos, Dumnezeu druindu-ne "frumuseile munilor i ale esurilor"7.

    Cele cu care au fost mpodobite cerul i pmntul, stelele respectiv florile, prin frumuseea lor de negrit, au fost considerate a fi potrivite ca termen de comparaie pentru mbrcmintea cu care urma s-i fie druit omului, o mbrcminte "care avea s nfloreasc peste om harul lui Dumnezeu i avea s strluceasc prin veminte luminoase ca acelea ale ngerilor, mai frumoase dect varietatea florilor i mai luminoase i mai strlucitoare dect stelele (s.n.)."8 ntreaga creaie ar trebui s constituie o modalitate de mngiere a omului, ea fiind plin de nespuse frumusei: "dac vei lua aminte de tine nsui vei gsi n jurul tu nc mai multe frumusei i bunti dect acestea. Te vei desfta cu cele ce ai i nu te vei supra de cele ce-i lipsesc"9.

    n omiliile Sfntului Vasile se remarc deasa repetare a atributului de "podoab", cele create n oricare din cele ase zile constituind o modalitate de mpodobire estetic a universului. Dumnezeu este numit "Domnul cerului i al ntregii podoabe a lumii"10, despre pmnt aflm c el "i-a primit podoaba lui de la cele ce au rsrit n el", pe cnd cerului i-a dat "podoab florile stelelor i a fost mpodobit i cu perechea celor doi lumintori care, ca nite ochi gemeni, se uit spre pmnt. Rmsese s dea i apelor podoaba lor"11, adic vieuitoarele i plantele.

    1 Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, traducere de Sorin Mrculescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, vol. II, pp. 27-28. 2 Wl. Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, traducere de Rodica Ciocan-Ivnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981, p. 290. 3 Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", p. 117. 4 Idem, ibidem. 5 Idem, "Omilia a XVI-lea La cuvintele: La nceput era Cuvntul", p. 514. 6 Idem, "Omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte la tine nsui" (Deut. 15,9), p. 372. 7 Idem, "Omilia a V-a la mucenia Iulita, Completare la Omilia rostit mai nainte despre mulumire", p. 394. 8 Idem, "Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor", pp. 445-446. 9 Idem, "Omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte la tine nsui" (Deut. 15,9), p. 373. 10 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 428. 11 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 147.

  • 30

    Dar Sfntul Vasile cel Mare nu omite s precizeze faptul c, n afara acestor considerente, "judecata lui Dumnezeu despre frumuseea luminii n-a privit numai aspectul ei plcut pe care l d ochilor, ci a avut n vedere i folosul ei de mai trziu. C nu erau nc ochi care s judece lumina"1, ci se avea n vedere i aspectul utilitar al luminii. La fel, i n cazul mrii, Dumnezeu a vzut c marea e frumoas pentru nespusele ei foloase. A vzut Dumnezeu c marea este frumoas pentru c e un vas ctre care duc toate rurile, este frumoas pentru c este nceputul i izvorul apelor din aer. Frumoas este marea pentru Dumnezeu pentru c mbrieaz de jur mprejur insulele, dndu-le n acelai timp i frumusee i siguran, apropie pmnturile care sunt la mari deprtri unele de altele, dnd fiecruia posibilitatea de a-i mplini nevoile vieii.2 n filosofia greac, i Socrate considera c toate sunt frumoase dac sunt utile, tot ce poate fi folositor e "bun i frumos cu privire la folosina ce o putem trage din el". n asemenea condiii, i coul de dus gunoiul e un lucru frumos, n timp ce un scut din aur poate fi urt dac nu corespunde scopului pentru care a fost fcut, adic nu este util (Xenofon, Amintiri, III, 8,4).3

    Frumuseea creaiei, cale ctre cunoaterea lui Dumnezeu Orice cretin, dac privete "frumuseile de pe pmnt", prin ele se mrete credina sa n

    Dumnezeu, toate fcnd dovada existenei Acestuia, cci, prin puterea minii poate fi vzut Cel nevzut, iar dac privete cerul, acesta este "conductor credinei", artnd n el nsui pe Meterul Care l-a fcut.4 n oricare din lucrurile create, chiar i n cele mici i mrunte, se arat nelepciunea Creatorului: "Acelai este i Cel Ce a ntins cerul i a revrsat mulimile imense ale oceanelor, i Cel Ce a gurit acul cel foarte fin al albinei ca pe un fluier, ca prin el s-i verse veninul. Nimic s nu-i fie merinde de necredin"5, cci n toate cele create poate fi vzut Creatorul. Dup cum, n cazul unei opere de art realizat de un artist rzbate amprenta acestuia, tot aa i n cazul lumii create, din mreia i frumuseea creaturilor, poate fi contemplat Creatorul lor.6

    Acesta este i motivul pentru care Sfntul Vasile cel Mare dorete ca Dumnezeu, "Cel ce a creat operele sale mari", s druiasc tuturor cretinilor n tot lucrul nelegerea adevrului Lui, ca s poat nelege din cele vzute pe Cel nevzut, iar din frumuseea i mreia zidirilor s-i fac o idee potrivit de Cel ce i-a zidit, ntruct "cele nevzute de la zidirea lumii se vd, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire" (Rom. 1,20)7. Cci la acestea folosesc cele zidite, iar nu doar la desftarea ochilor sau considerarea lor a fi scopul ultim al acestei viei.

    Fiecare atribut al lumii ne poate conduce ctre cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel, din frumuseea celor vzute putem s-L nelegem pe "Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale"8.

    Toate aceste frumusei, pieritoare i imperfecte, nu fac dect s ne duc cu gndul la frumuseea cea nepieritoare i perfect: "dac cele trectoare sunt aa, cum vor fi cele venice? Dac cele vzute sunt aa de frumoase, ct de frumoase vor fi cele nevzute? 1 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 94. 2 Idem, "Omilii la Hexaemeron", pp. 117-118. 3 Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea 1, cap. "Tropismul contiinei de sine a contiinei", traducere de Ion Banu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984. 4 Sfntul Vasile cel Mare, "Omilie la Psalmul XXXII", p. 249. 5 Idem, "Omilie la Psalmul XXXII", p. 250. 6 Idem, "Omilie la Psalmul XXXIII", p. 265. 7 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 109. 8 Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 83.

  • 31

    Dac mreia cerului depete msura minii omeneti, ce minte omeneasc va putea descoperi natura celor venice? Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i de mare, dac este iute n micare i-i face cu atta regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu dreapt msur n univers, iar prin frumuseea lui este ca un ochi strlucitor, aa cum se cuvine creaiei, dac nu te mai poi stura de a-l privi, ct de strlucitor n frumusee trebuie s fie Soarele dreptii?" (Mal. 3, 2)1.

    Astfel, fiecare element al creaiei, nu constituie un scop n sine, ci este o etap, o treapt a scrii care conduce ctre Cel care l-a creat. Mai mult, el este i un motiv de rugciune, Sfntul Vasile ndemnnd cretinii ca, atunci cnd ridic ochii la cer i privesc frumuseea stelelor, s se roage Stpnului celor vzute i s se nchine lui Dumnezeu, prea bunul Meter al universului, Care a fcut toate cu nelepciune"2, creaia ntreag devenind un prilej de unire a sufletului cu Dumnezeu prin rugciune.

    Frumuseea omului Nu exist numeroase pagini nchinate omului, aa cum se afl cele nchinate

    creaiei materiale, dar sfntul specific faptul c Dumnezeu a dat chip "unei frumusei ca aceasta"3, iar n dezlegrile sale (Moliftele Sfntului Vasile), alungndu-l pe diavol, i blestem s se deprteze i s se ruineze de "chipul cel zidit i nfrumuseat de mna lui Dumnezeu".4

    Sfntul Vasile cel Mare nu laud n mod expres frumuseea fizic, dei recunoate faptul c frumuseea trupului se datoreaz "simetriei mdularelor (s.n.), a unora fa de altele i a culorii pielii"5, concept n care poate fi recunoscut cu uurin influena teoriei asupra frumosului specific gndirii antice greceti. n vechime, frumosul consta n "alegerea proporiilor, n dispunerea adevrat a prilor. nc i mai precis, n mrime, calitate i cantitate i-n raportul lor reciproc".6 O asemenea teorie, pe ct de cuprinztoare, pe att de longeviv cu privire la frumos, este numit de Wladyslaw Tatarkiewicz Marea teorie7. Cei ce-au iniiat-o au fost pitagoreicii, iar ulterior a strbtut timpurile, rmnnd aproape nemodificat pn n secolul al XVII-lea european. Ea are, totodat, calitatea c se aplic i plasticii i muzicii deopotriv, iar "elementul esenial al acestei teorii l constituie ideea de proporie, cea de simetrie i cea de armonie. Astfel, frumosul apare numai n obiectele n care prile se raporteaz unele la altele ca numere simple. Mai precis: justa alctuire i concordana tuturor lucrurilor compuse provin din cele cinci proporii cuprinse ntre cele patru numere simple (1, 2, 3, 4)"8.

    Termenul de simetrie apare des n omiliile Sfntului Vasile cel Mare, cu nelesul pe care l avea n Antichitate. Astfel, , sym-metro nsemna a msura prin comparare cu ceva; a fi msurat sau calculat prin comparaie; a msura conform proporiilor juste; a msura un lucru dup altul, nelegndu-se o aranjare armonioas a prilor, iar (sym-metros) nsemna de aceeai msur cu ceva;