Esenta Fericirii La Aristotel

download Esenta Fericirii La Aristotel

of 42

Transcript of Esenta Fericirii La Aristotel

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    1/42

    Esen a fericirii la Aristotel

    Valentin Murean

    Scopul metodei dialectice la Aristotel este descoperirea principiilor diverselor tiine. ndomeniul tiinelor practice, aceasta nseamn descoperirea a ceea ce e specific ( idios) lucruluicercetat i numai lui, bunoar fericirii (n etic), cu alte cuvinte a ceea ce se potrivete tuturorcazurilor de fericire, fericirii ca tip de via, nu ca viaa unui anume individ, adic universalul(1180b,15). Ceea ce e specific include definiia ipropriul(idion); la acestea am putea adugachiar i accidentele pentru a ne face o idee complet despre ce am avea de fcutspre a fi fericii(Top. I, 4)1. Cci scopulPoliticii nu e att cunoaterea a ce anume este fericirea, ct a mijloacelornecesare pentru a tri fericii2. Topica d pe larg reguli de identificare i bun circumscriere aacestor noiuni. Ele formeaz, de altfel, miezul acestei opere metodologice. Desigur, atenia efocalizat pe elaborarea definiiilor reale: demersul aristotelic central din Etica nicomahic e

    dedicat tocmai ncercrii de a defini fericirea (1098b, 24;EE, 1217a,20) care este un principiu(1102a2). Mult reiterata ntrebare Ce este x? sugereaz chiar acest tip de demers spre principii.Esena unui lucru e ce este-le su, care e reductibil la definiia sa. Dac tim ce anume inede esena fericirii vom ti i ce trebuie s facem cu prioritate pentru a fi fericii: de exemplu, dacesena fericirii e viaa filosofic, atunci va trebui s ne educm virtuile sufletului, dar cu prioritatevirtuile intelectuale. Pe lng aceasta, dac vom ti care estepropriul, atunci vom ti care ar puteafi lucrurile care, folosite adecvat, ar contribui la desvrirea vieii fericite, adic la manifestareaei perfect, fr nici o stnjenire (utilizarea corespunztoare a celor fr de care nu poi fifericit). i, dac vom ti care sunt accidentele fericirii nu vom ignora anumite condiii care, chiardac nu i sunt specifice, i sunt indispensabile sau favorabile (cum ar fi respiraia, a fi treaz, a avea

    noroc, a te bucura de plcerile fizice, a avea o bun constituie fizic etc.). A nu distinge aceste treipredicabile nseamn a ne asuma riscul de a confunda fericirea cu ceea ce zice lumea c este ea sauchiar cu acele opinii ale savanilor despre care tim c sunt parial greite. Scopul acestui articoleste de a prezenta o metod logico-lingvistic de discernere ntre cele trei predicabile i mai cu

    1 n Despre sufletAristotel formuleaz foarte clar acest obiectiv al metodei dialectice: Scopul nostru e s n elegem mai nti natura esen ial a sufletului [esen a] i n al doilea rnd propriet ile lui; dintre acestea, unele sunt considerate nsuiri proprii ale sufletului nsui[propriul], n timp ce altele se consider c sunt mp rt ite i cu animalul, datorit prezen ei n el a sufletului [accidentul](DA, 402a,5).

    2 n tiin ele teoretice ne intereseaz doar ce este cutare lucru (defini ia lui), c ci aici

    viz m cunoaterea de dragul cunoaterii. n cele practice cel mai important lucru nu e s cunoti ce este ceva, ci s tii din ce surse ia el natere ( EE, 1216b,20): nu ce este virtuteasau fericirea, ci cum po i deveni virtuos i cum po i tr i fericit. Prin urmare, a tr i bine [ce este fericirea] nu e acelai lucru cu cele f r de care nu po i tr i bine [propriul fericirii] ( EE,1214b,16), i.e. defini ia i propriul fericirii trebuie distinse. De aceea n tiin ele practice nu e suficient s tim defini iile, ci i propriul lucrului cercetat (condi iile f r de care nu po i fi fericit) i chiar accidentele care nu sunt neap rat specifice lucrului. Acestea sunt motivele pentru care exist o disput cu privire fericire ce este ea i care sunt mijloacele prin care ajungi la fericire: c ci lucrurile f r de care nu po i fi fericit sunt considerate de unii ca p r i [defini ionale] ale fericirii ( EE,1214b, 25). Aristotel nu le consider aa.

    1

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    2/42

    seam de a decide dac viaa moral intr sau nu n esena definiional a fericirii, cu altecuvinte dac Aristotel susine un punct de vedere inclusivist despre fericire sau unul monist.

    1. Controverse cu privire la fericire

    Riguros vorbind, n una dintre accepiuni,principiulunui lucru este cauza sa iar a explican mod cauzal un lucru (adic a-i descoperi principiul) nseamn a-l trece prin cele patru cauzearistotelice:

    n orice cercetare sistematic n care exist principii sau cauze sau elemente, cunoaterea i tiin a rezult din dobndirea cunoaterii acestora; c ci noi consider m c avem cunoaterea a ceva numai dac dob ndim cunoatereacauzelor prime, a primelor principii, pn la elemente. Este aadar clar c n

    tiin a naturii, ca i oriunde altundeva, trebuie s ncerc m mai nti s determin m ntreb rile privitoare la principii. Direc ia fireasc a drumului nostru este de la lucruri mai bine cunoscute nou i mai clare pentru noi la lucruri caresunt mai clare i mai cunoscuteprinnatur (Fiz. 184a).

    Etica nicomahic ilustreaz cu brio aceast strategie: toate cele patru cauze sunt implicaten cutarea principiului vieii practice, acela studiat de Politica. Bunoar, cauza material einvestigat prin interogaii de tipul este fericirea o dispoziie a sufletului? sau e ea o virtute, oactivitate, un proces, o stare transcendent a lumii, o plcere etc.? Aristotel conchide c fericirea eun anume fel de activitate (energeia). n trena acestei problematizri a cauzei materiale sunt aduse

    n discuie teme suplimentare ce completeaz nucleul tematic al EN, cum este distincia dintrekinesis i energeia de care e legat mai apoi i importanta tem aplcerii. Cauza eficient (cineproduce fericirea?) i gsete i ea locul n lucrare: omul este principiul [cauza eficient] icreatorul actelor sale, dup cum este tat al copiilor si (1113b, 19). Fericirea, aadar, nu e un datnatural, ci o construcie uman. Principiul [cauza eficient] aciunii morale e alegerea deliberat,principiu n sensul de origine a micrii i nu de scop al ei (1139a, 31). Odat cu tema cauzeieficiente a fericirii intr n scen temele complementare ale voluntarului i involuntarului,responsabilitii morale i akrasiei. Cauza final privete fericirea ca scop esenial, i.e. ca funciedefinitorie a omului exercitat bine sau ru. Combinat cu tema virtuii, ea d natere problematiciibinelui omului, adic circumscrie soluia aristotelic la problema Ce este fericirea?. n fine,cauza formal care d esena i definiia fericirii trebuie introdus cu precizarea c n domeniulpracticului nu doar definiia conteaz, ci ceea ce e specific fericirii (idios), adic esena ipropriul (chiar i accidentele). Dup cum se vede, reformularea aristotelic a sensului principiuluifericirii, i.e. fericirea este binele omului, e capabil s coaguleze n jurul ei toate marile subiecteale lucrrii, contrazicndu-i pe cei ce nu le vd locul aici.

    2

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    3/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    4/42

    Ceea ce voi susine n continuare este c viaa moral nu e doar un auxiliar al fericiriiomului, ci o parte a esenei ei definiionale, alturi de viaa contemplativ, ceea ce ne plaseaz nclasa abordrilor de tip pluralist. Cci activitatea omului fericit nu e de un singur tip, ci de maimulte tipuri, ntotdeauna mpletite ntre ele. Argumentul pe care-l ofer e unul logico-lingvistic reconstituibil, chiar dac nu prezent ca atare n text - anume c o definiie a fericirii umane care

    include viaa etic epredicabil esenialdespre orice via fericit particular, ceea ce nseamnc viaa etic ine de esena fericirii umane, e o proprietate necesar a ei, spre deosebire deprieteni, bogie, plcere, origine nobil, noroc etc., acele bunuri exterioare care se pot predicanumai n mod neesenialdespre fericire (ele segsesc n fericire, sunt proprieti contingente alefericirii) fie ca proprii, fie ca accidente. Pentru a lmuri aceste chestiuni vom utiliza teoriapredicabilelor din Topica. Faptul c viaa moral (alturi de cea contemplativ) ine de esenafericirii nseamn c toate vieile fericite i numai ele au trstura de a fi trite n acord cu virtuileetice (i dianoetice) iar dac acest lucru nu se ntmpl, atunci nu pot fi numite propriu-zisfericire.

    Un al doilea argument se bazeaz pe o riguroas urmrire a textului aristotelic (ceea cetraducerea romneasc nu ne faciliteaz) pentru lmurirea definiiei fericirii date mai sus i a creiform riguroas este, de fapt: Binele omului (i.e. fericirea) este activitatea sufletului conform cuvirtutea i dac virtuile sunt mai multe, conform cu virtutea suprem i cea mai desvrit(kata ten aristen kai teleiotaten) (1098a, 15). Alteori, definiia e simplificat: Fericirea eactivitatea sufletului conform cu virtutea (1098b, 35), cu adaosul c e nevoie aici de o virtutedesvrit. (1100a,5). Alteori se spune direct: Fericirea este activitatea sufletului n acord cuvirtutea desvrit (kat areten teleian) (1102a,5). Dar gsim i definiii (aparent) diferite ncartea X: Fericirea este o anume form de contemplare (1178b, 35). Unii s-au grbit s conchidc Aristotel a schimbat modul de abordare n cartea X. Voi arta c nu e aa.

    ntrebarea este: ce nseamn pentru Stagirit cuvintele ariston (binele cel mai bun, binelesuprem), teleion (desvrit, un termen sistematic ambiguu), teleiotaten (cel mai desvrit)atunci cnd sunt aplicate att la binele omului ct i la virtute. Vom vedea c Aristotel e perfectconsecvent i riguros cu utilizarea acestor concepte iar urmrirea lor ndeprteaz ambiguitile ioscilaiile comentatorilor de care vorbeam mai sus. Cartea I e ntru totul compatibil cu cartea X:bunoar expresia Fericirea este ceva desvrit (din cartea I) nu e acelai lucru cu expresiafericirea desvrit (din cartea X) pentru a putea conchide c fericirea n genere e redus lacontemplare. Rezultatele acestei analize sunt compatibile cu argumentul logico-lingvistic principal.

    Bunurile exterioare au fost adugate conceptului de fericire plecnd de la observaia cactivitile vieii fericite pot fi stnjenite sau, dimpotriv, desvrite de anumii factori externi(unii controlabili, alii nu), factori pe care nelepciunea noastr practic trebuie s tind s-i in nfru pentru a putea vorbi realmente despre o via fericit: durerea, boala, srcia, neansa, lipsaprietenilor etc. (1099b). Spune Aristotel: Nici o activitate nu e perfect dac e stnjenit ndesfurarea ei, iar fericirea se numr printre activitile perfecte. De aceea omul fericit arenevoie, pentru ca activitatea lui s nu fie stnjenit sub acest aspect, pe lng celelalte, de bunuriale corpului, de bunuri exterioare i de bunuri datorate hazardului (1153b, 15). Dar toate acesteinstrumente i mijloace auxiliare nu sunt decisive pentru condiia de om fericit. Cci un om

    4

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    5/42

    fericit e fericit n primul rnd prin viaa sa virtuoas, ceea ce-l face apt s fac fa mai uordurerilor vieii i chiar s le depeasc demn: Un om fericit va aciona i va gndi nconformitate cu virtutea i va suporta n modul cel mai demn vicisitudinile soartei. Desigur, pesteo limit, neajunsurile exterioare abundente l vor face s cedeze, n ciuda virtuilor sufletului pecare i le-a cultivat cu grij. Cci nu poate fi numit fericit cel ce e copleit de mari nenorociri sau

    care ajunge s fie tras pe roat, chiar dac e un om virtuos, conchide Stagiritul. Bunurileexterioare i mijloacele utile nu sunt aadar pri eseniale ale fericirii, ci condiiifavorizante/defavorizante ale unei viei fericite. Ele pot fi prezente n cantiti variabile i, uneori,chiar lipsi fr a ne interzice prin aceasta s vorbim despre o via fericit; dar n lipsa lor totaleste greu, totui, s vorbeti despre fericire.

    Voi susine c viaa moral face parte din esena fericirii fiind dominat ns de viaaintelectual, att una ct i cealalt fiind subordonate fericirii ca scop ultim. Virtuile etice,plcerea i virtuile intelectuale, mai exact aciunile optimizate de ele, sunt bunuri demne de alespentru ele nsele (indiferent de valoarea consecinelor) dar i n vederea a altceva (pentru

    consecinele lor), anume n vederea fericirii n sensul c ele compun ntr-un fel sau altulfericirea, care e singurul scop n sine n sens absolut. Nu contemplarea e aadar singurul scopintrinsec n sens absolut (ce nu e mijloc n vederea niciunui alt scop), cum se susine deseori3, cifericirea:

    Onoarea, plcerea, intelectul intuitiv (nous) i orice alt virtute sunt alese ntr-adevr pentru ele nsele (ccile-am alege pe fiecare chiar dac nu ar avea efecte bune), dar de asemenea n vederea fericirii, presupunndcprin intermediul lorvom duce o via fericit; pe cnd fericirea nu e aleas de dragul vreuneia dintre celede mai sus, nici n vederea a altceva (1097b). Aceste caliti nu sunt separate de fericire, ci existlaolalt n aciunile desvrite; pe acestea, sau pe cea mai bun dintre ele, le numim fericire (1099a, 30).

    Viaa fericit e unic: nu exist forme diferite i separate de via fericit (e.g. viaa puretic sau viaa pur contemplativ) care ar putea fi trite simultan de diferii oameni cci fericireapresupune n cele din urm exerciiul virtuii desvrite (n sensul de complete) adicexerciiul tuturorvirtuilor, etice i intelectuale (EE, 1219a,38)4, dar cu intensiti diferite, ea fiindcompus din toate aceste tipuri de aciuni, n combinaii diverse. Aristotel explic expresia virtutedesvrit n contextul discutrii conceptului de dreptate generic (V,1). Dreptatea generic e

    3 Aser iunea c activitatea nous-ului (contemplarea) e singurul scop n sine, pe cndactivit ile virtu ilor etice sunt scopuri intermediare, adic mijloace n vederea altor scopuri se refer la altceva. Anume la faptul c att contemplarea ct i ac iunile etice sunt scopuri subordonate fericirii, sunt mijloace n vederea fericirii. A fi mijloc are un dublu sens: a cauza i

    a compune. Ambele forme de via compun fericirea. n plus, via a etic sus ine cauzal via a contemplativ . Via a etic e scop n sine ca parte a fericirii i totodat mijloc ce sus ine cauzal via a contemplativ . Aceasta din urm nu sus ine n mod cauzal altceva , e scopul uman celmai nalt n sens cauzal. Fericirea este singurul scop intrinsec n mod absolut.

    4 Fericirea trebuie s fie activitatea unei vie i des vrite n acord cu virtutea des vrit ( kat areten teleian) (EE, 1219a, 35-39). i aa cum bun starea fizic e constituit din virtu ile diferitelor p r i (ale corpului V.M.), tot astfel stau lucrurile cu virtuteasufletului, n m sura n care ea este un ntreg des vrit (din analogia cu virtu ile corpului rezult cu certitudine sensul de complet al lui des vrit, sensul de reunire a tuturorvirtu ilor sufletului) ( EE, 1120a,4).

    5

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    6/42

    virtutea desvrit (teleia) n sensul c acest concept cuprinde combinate toate virtuile(etice). Dar nu [e vorba de virtutea desvrit] n sens absolut (haplos), ci de virtute manifestatn relaiile cu alii. Dreptatea generic e virtutea desvrit n relaie cu alii. Aceasta e nsconsiderat cea mai nalt (kratiste) virtute moral (un fel de virtute suprem), fiind numitvirtutea desvrit n cel mai nalt grad (teleia malista arete) (1129b,30) pentru c e exerciiul

    desvrit al virtuii desvrite, adic e exerciiul tuturor virtuilor, nu doar fa de sine ci i fade ceilali. Acesta e detaliul care l-a fcut, probabil, pe Aristotel, s spun n cartea I c fericirea eactivitatea n acord cu virtutea cea mai desvrit, adic n acord cu toate virtuile, etice iintelectuale, exercitate att fa de sine ct i fa de alii. n plus, aceast virtute nu e o parte avirtuii (etice), ci virtutea n ntregul ei, autarhic. Aadar, nu mai e nevoie de nicio alt virtuteetic i activitate virtuoas pentru a avea o via fericit.

    Dar aa cum am spus deja, nicio activitate nu e desvrit atta vreme ct e stnjenit, iarfericirea e ceva desvrit. Prin urmare persoana fericit are nevoie de bunurile corpului, de bunuriexterioare i de noroc n aa fel nct s nu fie stnjenit n sensul se mai sus (1153b,10). Absena

    acestora stnjenete exercitarea optim a funciei omului. Abia n aceste condiii e fericirea ovia dezirabil i creia nu-i lipsete nimic. Prin urmare, atunci cnd se spune c fericirea eactivitatea sau mulimea de activiti ale omului n acord cu virtutea desvrit Aristotel are nvedere fr ndoial totalitatea virtuilor sufletului, etice i intelectuale. Fericirea nu e doarexerciiul nous-ului, adic viaa contemplativ, aa cum e fericirea divin i fericirea semidivin acelor alei (makarios).

    A tri o via reuit se dovedete a fi o chestiune de grad. Poi fi nefericit, mai mult saumai puin fericit i fericit la superlativ, asemeni unui zeu. ntre nefericirea uman i fericireauman desvrit exist un continuum. Relativ puini oameni se poate spune c au dus o via pedeplin fericit, dar muli oameni au acces la fericire n msura n care pot fi virtuoi (fericirea s-ar

    putea s fie accesibil multoroameni cu condiia s nu fie inapi de virtute - 1099b, 20). Chiarn viaa aceluiai om pot exista secvene de timp n care te bucuri n mod diferit de fericire(1100b). Cei ce s-au supus civa ani pedagogiei exigente a Academiei au dus o via dedicatstudiului, cea mai nalt activitate de care e n stare fiina uman cci e asemntoare activitiidivine, aa cum a fost acel tnr atenian care a abandonat viaa mbelugat pe care i-o ofereafamilia i s-a izolat n grupul platonicilor, dedicndu-se contemplrii. Viaa marilor legislatori i aoamenilor politici exemplari care i-au modelat n tineree sufletul studiind asiduu matematica imetafizica poate fi numit pe drept cuvnt o via reuit. Ei nu sunt numai legislatori pricepui, cii intelectuali de for care vd dincolo de orizont, fiind api s se ridice pn la universal [...],care e obiectul tiinelor (1180b, 20). Asemenea oameni trebuie s domine viaa public i, prinurmare, trebuie pregtii de cetate. Viaa moral pur, ca i viaa contemplativ pur sunt cazuri-limit care ar trebui numite fericire numai n sensul c ele compun fericirea, neidentificndu-sens cu ea; ele se completeaz reciproc i se combin ntr-o via realmente fericit n perimetrulcreia viaa moral este subordonat instrumental contemplrii care rmne, n acest sens relativ,fericirea desvrit (n sensul degradulcel mai nalt al fericirii). Cele dou forme de via suntcomplementare, nu exclusive, ceea ce nseamn c sunt inevitabil trite, n dozaje diferite, de orice

    6

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    7/42

    om fericit. Ele pot fi privite, mai bine, ca dou aspecte sau dimensiuni ale aceleiai viei fericite,nu ca dou forme exclusive de via fericit.

    Dac lum n seam diferitele opinii curente despre eudaimonia, vom constata c auexistat susintori ai mai multor forme de via fericit dect cele dou menionate mai sus: viaa

    hedonic, viaa moral (ceteneasc, politic), viaa mercantil (a oamenilor de afaceri), viaacontemplativ (a filosofilor izolai n gimnazii n faa tumultului vieii politice) i poate altele. Toiau dreptate, sub anumite aspecte, i toi greesc sub alte aspecte e convins Aristotel. Mareaproblem este cum am putea separa adevrul de greeal n legtur cu acest subiect bazndu-ne peargumente raionale?

    Unele incertitudini ale textului aristotelic i-au fcut pe o parte dintre comentatori, ntre careR. Kraut, s susin c ar exista, n intenia Stagiritului, o singur form de via fericit viaacontemplativ (ntr-o ipostaz realist aceasta ar putea fi viaa din Academie, nu viaa neleptuluiEpimenide, izolat complet de lume i mncnd numai ierburi de leac). Viaa moral dus de

    ceteanul bine crescut ar fi doar un bun exterior alturi de prieteni, bogie, origine nobil,sntate etc., un bun de nivel mediu, cum i spune G. R. Lear, care e att un bine n sine ct iunul n vederea fericirii contemplative. Virtutea moral i viaa moral (precum i bunurileexterioare) i gsesc un loc n spaiul vieii fericite ca via fericit numai n calitate de mijloacecare fac posibil reflecia filosofic. Cu alte cuvinte, viaa moral, viaa dus n conformitate cuvirtuile etice, nu face parte din esena fericirii (din definiia sa). Ea nici nu ar trebui s fienumit fericire, fiind doar un instrument n promovarea veritabilei fericiri, contemplareafilosofic, susine Lear. Un punct de vedere similar propune J. L. Ackrill: eudaimonia const nparte i din viaa moral, dar numai n calitate de mijloc ce faciliteaz i promoveazcontemplarea (ceea ce face ca un tip de aciune s conteze ca bun [moral] este chiar tendina lui

    de a promova theoria). Soluia lui Ackrill e aceea c viaa moral e bun tocmai pentru c peansamblu i pe termen lung ea maximizeaz cantitatea posibil de theoria din comunitate,moralitatea fiind n esen sistemul de conduite care favorizeaz i promoveaz filosofia. 5

    Ali comentatori, nc mai plini de imaginaie, ajung s cread c virtutea desvritdespre care vorbete Aristotel n Cartea I este virtutea moral,nous-ul nefiind o virtute uman.Dup acetia, nous-ul e o realitate pur divin, fericirea contemplativ fiind privit ca un lucrueminamente suprauman: Aristotel vede contemplarea, pe care o numete fericirea desvrit(teleia) ca pe un bine divin. El nu o vede, propriu-zis, ca pe un bine uman. Dar binele uman eactivitatea care e specific uman: activitatea virtuoas moral. Contemplarea e un bine specificdivin i de aceea nu poate fi un bine specific uman6. n interpretarea sa dualist, Stephen Bushne spune c nous e divin i non-uman, fiind prezent n om ca un corp strin, separabil att de sufletct i de corp i indestructibil. n Cartea I,7, contemplarea nu ar fi activitatea uman desvritdeoarece ea e specific divin, nu specific uman (dei e mprtit de zei i de oameni n msuran care oamenii sunt divini). Mai mult, contemplarea nu e o activitate, perfect sau nu, a sufletuluiuman, ci mai degrab a nous-ului divin care e prezent n om. Aadar va trebui s citim sintagma

    5 J. L. Ackrill,Aristotle the Philosopher, Clarendon, Oxford, 1981, pp. 138, 140.6S. Bush, Divine and Human Happiness in NE(Phil. Rev. vol. 117, 2008), p. 51.

    7

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    8/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    9/42

    nainte [viaa contemplativ i viaa moral] ca fiind urmrite pentru ele nsei (1096a,5). i apoie greu de neles cum se poate mpca teza sa c viaa fericit se refer la un singur tip de bine(accesibil unui numr extrem de mic de cercettori ai cerului i matematicii), cu afirmaiaStagiritului c Etica nicomahic e n cutarea unui sens al fericirii care s fie accesibil multoroameni (1099b, 20). Ideea e reluat mai viguros n Politica: Ne vom ocupa doar de felul de

    via pe care cei mai muli oameni o pot duce i care e posibil pentru cele mai multe ceti(1295a, 34). n fond, tema fericirii la Aristotel e o tem politic e rspunsul la ntrebarea cum sorganizm cetatea n aa fel nct s asigurm fericirea cetenilor si? Or, aceasta nu poatensemna doar fericirea unei elite intelectuale: Este imposibil s asiguri fericirea ntregii cet i, dac unele pr i, majoritatea, sau toate nu de in fericirea. A fi fericit nu este asemntor cu faptul de a fi par: acest din urm lucru se poate petrece unui ntreg, fr ca pr ile lui s fie pare, dar n ceea ce prive te fericirea, acest lucru este imposibil ( Pol. 1264 b 15-20). Este deci imposibil svorbeti despre o cetate fericit n care majoritatea cetenilor ei, anume cei implicai n treburilepolitice, sunt nefericii.

    Spre deosebire de moniti, pluralitii consider c eudaimonia e o mulime de bunuriintrinseci i de bunuri instrumentale. Varietile i nuanele pluralismului (inclusivismului) secristalizeaz n funcie de felul n care e conceput relaionarea elementelor acestei mulimi. Tezalui Aristotel c exist trei tipuri de bunuri (ale sufletului, ale corpului i bunurile exterioare) i ctoate l privesc pe omul fericit (Pol. 1323a,25) nu e nc o poziie pluralist propriu-zis, cci s-arputea susine c dintre toate aceste bunuri doar contemplarea e dominant, fiindsingurulbine nsine ntr-un sens absolut, restul fiind instrumentale.

    n timp ce o autoare precum G. R. Lear susine drept criteriu de includere a vieii politiceprintre componentele nedefiniionale ale fericirii umane nrudirea ei indirect cu contemplareadivin11 (tez pe care o gsesc extrem de implauzibil), eu voi propune s schimbm criteriul n

    felul urmtor: s ncercm s determinm dac viaa politic ine de esena fericirii sau doar depropriul ei? Din aceast perspectiv, pentru a fi pluraliti, ar trebui ca mcar dou tipuri deactiviti virtuoase s intre n esena conceptului de fericire uman, iar bunurile exterioare sfac parte din propriul fericirii, nu doar dintre accidentele ei. Poate oare intra n esenaconceptului de fericire (anume n esena sa specific, n acele caracteristici care-i aparin numai eii fr de care nu e fericire) un mod de via care e un bine absolut (contemplarea) i unul care escop intrinsec i totodat mijloc n vederea unei forme superioare de via fericit (am numit viaamoral (politic))? A gsi un test pentru identificarea esenei/propriului mi se pare o strategie maipromitoare pentru a rspunde argumentat la aceast ntrebare, precum i pentru a distingentrebarea Ce este fericirea uman? de ntrebarea: Ce proprieti are fericirea uman?, cu toatec ambele intereseaz pe dialecticianul aflat n cutarea principiului. Aceste scheme de identificarecorect a esenei (de formulare a definiiilor), propriului i accidentalor - explicate n detaliu nTopica i Categorii - ar trebui s ne ajute s navigm printre stncile variatelor i incompatibilelor

    11 Activitatea divin se extinde n via a uman nu numai peste contemplarea uman , ci i peste activitatea virtuoas moral. Activit ile curajoase, cump tate i drepte nu sunt doar expresia virtu ii, ci sunt divine. Orice via uman e fericit n virtutea aproxim rii de c tre ea a contempl rii divine (G. R. Lear, Happy Lives, p. 196, 195).

    9

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    10/42

    opinii curente ale comentatorilor actuali. Pentru Aristotel, de altfel, metoda sa a fost singurulghid disponibil.

    n concluzie, dei autorii de la care pleac Aristotel au indicat mai multe moduri de viadrept candidai valabili la statutul de eudaimonia (viaa hedonic, viaa filosofic, viaa politic,viaa mercantil etc.), prin aplicarea metodei dialectice Stagiritul ajunge la trei (viaa filosofic,

    politic i hedonic EE, 1215a, 35), pentru ca n Politica i nENs rmn, prin eliminare, ladoi (viaa contemplativ i cea politic) (Pol. 1325a, 16). Aceste activiti virtuoase crora oriceom le confer statutul de fericire pot fi privite i cascopuri caracteristice ale celor dou forme devia, cci activitile (energeiai) pot fi privite i ca scopuri intrinseci (i sunt siei scop): Oricinepoate s triasc n conformitate cu propriile alegeri va adopta un anume scop al vieii reuite, fiec acesta e onoarea sau reputaia sau bogia sau cultura un scop pe care s-l urmreasc n toateaciunile sale; cci a nu-i fi ordonat propria via n raport cu un anume scop e semnul uneiextreme nebunii (EE, 1214b,10). Fiind scopuri intrinseci, n vederea lor se fac toate celelalte nforma respectiv de via. Dar ele sunt, la rndu-le, mijloace n vederea fericirii, n sensul c ele

    compun viaa fericit (nu o produc). Aadar, viaa moral nu e o cauz eficient a vieiicontemplative, ci e parte a fericirii. n schimb, bunurile exterioare (cum ar fi banii) sunt condiiinecesare ale fericirii, care o desvresc, dar nu sunt pri definiionale ale ei (nefiind activiti).ntre activitile ce sunt pri ale fericirii exist o ierarhie, iar contemplarea ( theoria) e consideratactivitatea cea mai nalt dintre ele, fiind numit de autor fericirea desvrit (teleia). Darcuvntul desvrit din aceast sintagm, ce apare frecvent n cartea X, nu e acelai cudesvrit din definiia dat n I,7, cci expresia fericirea (pur i simplu) definit n I,7 nu eechivalent cu expresia fericirea desvrit: fericirea (pur i simplu) e prin definiie activareavirtuii (celei mai) desvrite (care nseamn ansamblul virtuilor cf. V,1) i nu doar avirtuiisupreme (ariston) prin ultima Aristotel nelegnd virtutea cea mai nalt (areten ...

    kata ten kratisten), adic virtutea prii supreme (ariston) a sufletului uman (1177a, 13-15);aceast parte e nous, virtutea cea mai apropiat de constituia divinitii. Suprapunerea tacitdintre fericirea desvrit i virtutea desvrit precum i nedistingerea acesteia din urm devirtutea suprem a dus la controversele inutile cu privire la definiia eudaimoniei. Prin urmare, eindispensabil s distingem scopurile n care const fericirea de cele fr de care fericirea nupoate aparine fiinelor umane (EE, 1214b,10). Eu le voi numi scopuri care aparin eseneidefiniionale a fericirii, respectiv propriului (i chiar accidentelor) fericirii iar metoda discutatmai jos ne va ajuta s explicm de ce numai dou moduri de via sunt parte a definiiei fericiriiumane i ce statut au celelalte variante propuse de ali autori.

    n concluzie, ntr-o clasificare aproximativ, fericirea aristotelic a primit patru sau cincimari interpretri, fiecare cu nuanele sale: 1) interpretarea exclusivist (doar viaa contemplativ efericit, n izolare de orice angajare social i politic); 2) interpretarea inclusivist (viaaconform tuturor virtuiloretice e cea fericit); 3) interpretarea comprehensivist (care le unificpe primele dou, avnd ca variant interpretarea comprehensivist dominant conform creia viaaconform virtuilor intelectuale e superioar celei morale); 4) interpretarea ierarhic (exist oierarhie de tipuri exclusive de via fericit care poate fi dus de oameni diferii: viaa beatific apuinilor alei dedicat complet studiului, viaa contemplativ a celui dedicat cu precdere

    10

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    11/42

    cercetrii (dublat de viaa etic) i viaa exclusiv etic (sau politic). Am susinut ultima poziie nalt parte12. Ceea ce susin aici este un fel de comprehensivism dominant: toate virtuile etice idianoetice contribuie la viaa fericit, deci nu e posibil s fii fericit doar prin exerciiul unorvirtui;dar virtuile prii raionale a sufletului sunt cele mai importante, tipurile de via fericit fiindnlocuite acum cugradele unui unic tip de via fericit. Oameni diferii, ale cror viei par aprate

    de un daimon bun, vor fi fericii, ceea ce nu exclude posibilitatea de a avea viei mai fericite la uniii mai puin fericite la alii. Dar niciunul dintre acetia nu se poate spune c e nefericit. Ali oamenivor fi ns nefericii, anume cei ce triesc normal n acord cu viciile etice. Animalele nu pot fifericite sau nefericite, deci sunt non-fericite.

    2. Esen generic , esen defini ional i propriu

    Cteva explicaii preliminare, ce in de fundalul teoretic i metodologic, sunt absolutnecesare. Cadrul n care se va desfura argumentarea de mai jos e acela al teoriei aristotelice acategoriilor. Rdcinile procedurii pe care o voi prezenta se afl n metafizic. Ea nu a fost aplicatde autor la problema eudaimoniei, dar nu vedem ce impediment de principiu ar exista n caleaaplicrii ei.

    Problema lui Aristotel era aceea de a explica lumea n cadrul unei clasificri ierarhice alucrurilor, o clasificare natural, venind din firea lor, ce putea fi descoperit de tiine. Cele maigenerale clase de lucruri sau fiinri sau entiti (ta onta) sunt cele zece categorii, fundamentulordinii lumii: substan, cantitate, calitate, relaionare etc. Fiecare categorie se divide ntr-un arbore

    de genuri i specii (substane secunde) care ne amintesc de clasificrile biologice. La limitainferioar a clasificrii ierarhice se afl indivizii singulari (substanele prime), care nu se mai potdiviza n ali individuali.13 Categoria nu mai are gen i deci nu e definibil; dup cum indivizii nupot fi predicai despre altceva. Genul, propriul i diferena se pot afla sub oricare din cele zececategorii ajutnd la clasificarea entitilor de la general spre particular.

    Clasificarea lucrurilor i a genurilor se face pe baza a dou relaii: a se spune despre(predicaia esenial) i a se gsi n (predicaia neesenial, contingent), prezentate pe larg nCategorii I.14Aristotel folosete urmtorul limbaj: un lucru se gsete ntr-un subiect (alt lucru)sau un lucru se spune despre un subiect (alt lucru), respectiv un nume sau o definiie se predic

    12

    V. Murean, Comentariu la Etica nicomahic, Editura Humanitas, 2007.13 Categoria substan ei (esen ei) se divide n substan e imobile (mic torul nemicat, divinul) i substan e mobile (corpuri), cele mobile se divid n mobile ntru eternitate (ceruri) i destructibile (corpuri sublunare), apoi n mobile destructibile nensufle ite (elemente) i nsufle ite (lucruri vii), acestea din urm pot fi lucruri vii inapte de percep ie (plante), respectiv apte de percep ie (animale), animalele sunt non-umane, respectiv umane, cele umane sunt indivizii Socrate, Platon etc. Taxonomiile biologice ale lui Aristotel dau seama de for a euristic a acestei metode a clasific rii entit ilor.

    14"Astfel, totul, cu excepia substanelor prime, este fiespus despre substanele prime, fiese gsete n ele(Cat. I, 5).

    11

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    12/42

    despre un subiect. Orice lucruse gseten sause spune despre alt lucru, cu excepia indivizilor,care nu se spun despre altceva. Expresia x se spune despre y e totuna cu X se predic esenialdespre Y, adic Y este (esenialmente) X. Expresia x se gsete n y nseamn c X estepredicat neesenial despre Y adic Y este (n mod neesenial) X. Predicaia esenial (mai exact,cea definiional) e totodat convertibil, cci predicatul se aplic numai subiectului indicat.

    Predicaia propriului (idion) e de asemenea convertibil, dei nu e esenial. Predicaia accidentuluinu e esenial i nu e convertibil.

    PREDICAIA ESENIALRelaia de predicaie esenial este legat, sub un prim aspect, de o relaie de ierarhizare

    ontologic a lucrurilor n ordinea gradului de generalitate. Ea distinge ntre general i particular,generalul (genul)se spunedespre particular (specia), iar particularul despre individual:

    e.g. fiin vie se spune despre animal, animal se spune despre om, om se spune despre Socrate,Socrate nu se mai spune despre nimic.

    n aceste relaii apar numai indivizi i clase de indivizi. Sub acest prim aspect, atunci cndspun Omul este un animal spun c mulimea oamenilor e inclus strict n mulimea animalelor.Relaiile de mai sus dintre lucruri (relaii ontologice) primesc o formulare logic n calitate derelaii depredicaie esenial ntre numele lucrurilor (relaii logice):

    fiin vie se predic esenial despre animal, animal se predic esenial despre om, om sepredic esenial despre Socrate, Socrate nu se mai predic despre nimic.

    Aceast relaie tranzitiv e echivalent cu relaia de predicaie esenial exprimat de cuvntul

    este n acest context:

    Socrate este (esenialmente) om, Omul este (esenialmente) animal, Animalul este (esenialmente)fiin vie, etc.

    Rezult de aici c Socrate este esenialmente nu doar om, ci i animal, fiin vie etc. itotodat c dac fiin vie se predic n mod esenial despre animal, ea se predic esenial idespre om, Socrate etc. E vorba n acest caz de esena generic, de esena indicat de gen.Deci n cazul predicaiei eseniale numele genuluise predic ntotdeauna despre toate speciilesubordonate, mergnd pn la indivizi. Relaia aceasta este tranzitiv15. Deci primul semn c

    Socrate este n mod esenial om e c numele om se predic adevrat despre Socrate. Relaia depredicaie esenial are loc i sub oricare dintre celelalte categorii. Sub categoria calitii (cum este)putem avea de asemenea o ierarhie ontologic: culoarea se spune despre alb, alb se spune despre opat particular de alb. Adic: aceast pat particular este (prin esena ei) alb (culoarea alb), albul

    15 Cnd un lucru este predicat despre altul, tot ceea ce e predicabil despre predicat vafi de asemenea predicabil despre subiect (Cat, I, 3).

    12

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    13/42

    este o culoare etc. Sau: dreptatea este o virtute, virtutea e o dispoziie habitual, dispoziiahabitual este o calitate a sufletului uman, etc. pn la categoria calitate.

    Un predicat poate spune sau nu ce este un lucru. El face aceasta n categoria substanei sauesenei. De pild, n propoziia Socrate este animal, animal ne spune ce este Socrate, adic nce gen intr (n genul animal), ce fel de lucru este el. Dac spun Socrate este nalt nu am spusce fel de lucru este Socrate, cci nalt (sau nlime) nu e genul n care intr Socrate; Socratenu este o nlime. n schimb, animal e predicat despre Socrate n categoria substanei, cu altecuvinte, el e privit sub aspectul rspunsului la ntrebarea ce este Socrate, i nu sub aspectulrspunsului la ntrebarea cum este el, ct de mare este el, n ce loc se afl el n aceste din urmcazuri predicarea se face n categoriile calitii, cantitii, locului, timpului etc. Dac omul este unanimal, atunci ncadrarea oricrui om n genul animal nseamn c orice om are proprietilecare definesc animalul (s zicem: fiin vie & sensibil). Dar nu numai omul are aceste proprieti,ci i alte animale non-umane. Proprietile definitorii ale genului sunt proprieti eseniale. Oproprietate esenial este una care revine unui lucru comparativ cu oricare altul i distinge acel

    lucru de orice altceva (Top. V,1). Sub al doilea aspect, predicaia esenial poate fi privit, aadar,ca o atribuire a unorproprieti eseniale lucrurilor, adic a unor proprieti universale, deci pecare membrii unei specii nu pot s nu le aib. Dac animal e definit ca fiin vie cusensibilitate, atunci aceste proprieti aparin tuturor membrilor speciei om ca i tuturormembrilor celorlalte specii ale genului animal, fr excepie. Primul pas n identificarea eseneiunui lucru const aadar n identificarea esenei sale generice. Genul este ceea ce e predicat ncategoria esenei despre un numr de lucruri ce prezint diferene de specie. Vom considerapredicate n categoria esenei toate acele lucruri care sunt potrivite pentru a rspunde la ntrebarea:Ce este obiectul din faa voastr? De pild: Ce este omul? i e adecvat s rspundem: Omuleste un animal; dar i Omul este o fiin vie; dar i Omul este un mamifer (Top. I, 5). Toate

    acestea sunt predicri eseniale despre om.Merit subliniat c nu orice predicare esenial e o definiie iar ceea ce cutm noi aici e, de

    fapt, predicaia definiional. Socrate este (esenialmente) om, Socrate este (esenialmente)mamifer, Socrate este (esenialmente) animal, Socrate este (esenialmente) fiin vie etc. toate acestea sunt predicri eseniale, cci ele ne spun ce este Socrate, n ce genuri intr el, ceproprieti definiionale universale ale genului primete subiectul S; dar cu toate acestea ele nusunt predicri definiionaleale lui S. O predicaie definiional despre S trebuie nu doar s fie opredicaie esenialgeneric despre S (s-l ncadreze pe S n genul su i s-i atribuie definiiagenului), ci predicarea trebuie s se fac numai despre S. Adic Omul este un animal este opredicare esenial generic despre om cci ne spune ce este omul prin punerea lui n genulanimal (fiin vie sensibil), dei exist i alte animale non-umane, cum ar fi ogarii, care intr nacelai gen (sunt tot fiine vii sensibile). ntrebarea este acum ce d specificitate omului ca speciedistinct a genului animal, care e diferena lui specific? Diferena specific e acea proprietatenecesar care se adaug genului pentru a restrnge predicaia la specie, adic la clasa de lucruridefinit. S spunem c, raional e diferena specific apt s formeze cu genul animal unpredicat care se predic definiional despre om (adic se predic n mod esenial spunndu-ne ceeste orice om, i nu se predic dectdespre oameni): Omul esteprin definiie un animal raional.

    13

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    14/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    15/42

    (iii) predicatul P s se predice numai despre S (verificm aceastproprietate prin testarea faptului c predicaia definiiei lui S esteconvertibil): dac S este specia lui G i P este definiia lui S, atunci dac Seste P, orice individ care este P este i S; totodat, orice individ care nu esteP, nu poate fi S. [prin aceasta ne asigur c esena definiional especificlui S].

    Concret, pentru ca animal raional (P) s fie unpredicat definiionalal speciei om (S),deci un predicat al tuturoroamenilor deci pentru ca propoziia Omul este un animal raionals fie adevrat trebuie ca relaia exprimat de este s fie una de predicaie definiional,adic:

    (i) despre orice om (e.g. Socrate, Platon, etc.) s se poat predica adevrat numele clasei(om);

    (ii) pentru orice individ numit om, s putem predica adevrat definiia lui om, anumeanimal raional (P): e.g. Socrate este un animal raional17 i, n plus,

    (iii) P (animal raional) s se predice numai despre S (om); adic dac e adevrat

    predicaia Omul este animal raional, trebuie s fie adevrat i predicaia Orice xcare este animal raional este om; totodat, Orice x care nu e animal raional, nueste om.18[Dac om (S) este specia lui animal (G) i animal raional (P) estedefiniia lui om (S), atunci, dac Omul este un animal raional, orice individ carenu e animal raional (P) nu e om (S)].

    Se mai poate observa c, precum n exemplul anterior, n Omul este un animal raional,om i animal raional au acelai neles i aceeai sfer, de aceea e i posibil predicaiaesenial. Regula de identificare a predicaiei definiionale este:

    n cazurile n care specia (om) este predicabil esenialdespre un individ (Socrate), att numelespeciei (om), ct i definiia lui (animal raional) se pot predica n mod convertibil despre acelindivid (Socrate) (Cat. I,3,5).

    ESENAMulte confuzii apar datorit ambiguitii cuvntului esen. De regul se spune c

    definiia unui lucru este o propoziie care exprim esena acelui lucru. Ca i n cazul altortermeni, esen e ns un cuvnt polisemic. Pe de o parte, genul esteprincipalulindicator alesenei lucrului definit, dar i speciile au esen, iar pe ansamblu formula esenei unui lucrueste definiia lui. Atunci cnd ncadrm un lucru n genul su i atribuim esena sa generic. Cndl ncadrm n specia sa i atribuim esena saspecific sau definiional. Aceste esene pot fi privite

    i ca proprieti predicate n mod universaldespre toi membrii genului sau speciei (iar n cazulesenei definiionale, numai despre ei). Cci substanele secundare nu sunt indivizi singulari (ca

    17Genul poate fi predicat despre toi membrii unei specii subordonate lui (Top. IV, 1). Definiia omuluitrebuie s fie valabil despre orice om (Top. VI, 1).

    18Dac e adev rat c omul este un animal [ra ional], atunci d ac x nu e animal [raional]rezult c el nu poate fi numit om, cci termenului cruia nu-i aparine genul, nu-i aparine nici vreuna dinspeciile lui (Top. IV, 4).

    15

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    16/42

    substanele prime), ci clase avnd o anumit calificare. Proprietile eseniale nu doarselecteaz o subclas de indivizi care se ntmpl s aib o calitate cum e alb (predicareacontingent), ci difereniaz calitativ o substan atribuind o proprietate tuturor membrilor claseidespre care e predicat (speciile i genul determin calitatea cu referire la o substan: elesemnific substana calitativ difereniat - Cat. I, 6). Cnd spun c omul este raional

    proprietatea raional aparine tuturoroamenilor iar dac nu aparine cuiva nseamn c acela nue om; ea determin graniele clasei oamenilor. De altfel, definiia diferenei specifice e predicabili ea despre toi membrii speciei definite. Pe cnd atunci cnd spun omul este alb, proprietateaalb nu revine tuturor oamenilor i dac cineva nu e alb nu nseamn c nu e om. Aceastanseamn c alb e o proprietate contingent, nu esenial (necesar). n schimb, speciile igenurile crora le aparine un individ caracterizeaz (calific) n mod esenial acel individ i,cnd sunt predicate despre el, predicarea e esenial. Ea ne spune ce fel de lucru este individulrespectiv i n ce condiii nceteaz el s mai fie ceea ce este. Definiia se elaboreaz cu dificultate,respectnd multiple reguli de amnunt, prin cutarea genului proxim i a diferenei specifice ale

    lucrului definit. Dat fiind c fericirea e legat de funcia omului iar funcia omului (genul) poate fiexercitat bine sau ru (deci are ca specie i nefericirea), pentru a obine definiia fericirii umane,vom aduga la genul funcia omului diferena specific n acord cu virtuile (etice idianoetice).

    funcia animalelor funcia lui x (unui lucru)funcia omului = viaa raional

    nefericirea uman = funcia omului exercitat ru. fericirea uman = binele omului = funcia omului n

    x acord cu virtutea.

    viaa fericit a lui Thales etc. etc.

    Mai trebuie spus c o alt consecin este aceea c ori de cte ori un gen sau o diferen sepredic esenial despre ceva, ele se predicsinonimic (Cat., I,5). Adic dac P (animal) se predicesenial despre S (om) atunci att P ct i S au un nume comun (fiin vie) i o definiie comun(definiia genului P).

    nMetafizica (73a, 34) Aristotel definete predicaia esenial mult mai simplu:

    P estepredicat esenialdespre S nseamn c P e coninut n definiia lui S.O calitate e esenial pentru un subiect (e.g. diferena specific) n sensul c e coninut n definiiasubiectului.

    16

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    17/42

    Prin urmare, speciile, genurile i diferenele sunt eseniale i aparin necesarmentesubiectului. Predicaia esenial (definiional) e o predicaie universal a unor proprieti care nupot s nu aparin lucrului definit (sunt necesare) i i aparin numai lui (i suntspecifice). n felulacesta ne asigurm c proprietile definiionale se refer numai la lucrurile denumite de S. Iatcum se exprim Aristotel:

    Este semnul distinctiv al substanelor (speciile i genurile) i diferenelor ca, n toate propoziiile n careformeaz predicatul, ele s fie predicate sinonimic. Cci toate aceste propoziii au ca subiect fie individul,fie specia. E adevrat c, atta vreme ct substana primar (indivizii) nu este predicabil despre nimic, eanu poate forma niciodat predicatul nici unei propoziii. Dar dintre substanele secundare, speciile sunt

    predicate despre individ, genul att despre specii ct i despre individ. n mod similar, diferenele suntpredicate despre specii i despre indivizi. Mai mult, definiiile speciilor i genurilor sunt aplicabilesubstanelor prime (indivizilor), iar cea a genului speciilor. Cci tot ceea ce este predicabil despre predicatva fi predicat i despre subiect. Similar, definiia diferenei va fi aplicabil speciei i indivizilor (Cat. I, 2).

    Definiiile acestea indic o esen a lucrului (nu precizeaz convenional sensul cuvintelor)i doar ceea ce are o esen poate fi definit: de exemplu, nu pot fi definii indivizii, ci doar speciile(eidos).

    ntrebarea cu care ne confruntm n EN e similar: Ce este fericirea? Care e esena(definiional) a fericirii, adic acel nucleu de caracteristici care nu-i pot lipsi i care i aparinnumai ei? Iar Aristotel ofer un rspuns artnd c fericirea omului e un anume mod de exercitarea funciei omului care e viaa raional. Anume viaa raional bun, virtuoas. Genul proxim eaici chiar viaa raional sau funcia omului. Iar diferena specific e bun. Bun nseamnconform virtuilor sufletului.

    Dar acum apare indeterminarea i disputa comentatorilor: dei psihologia ne spune c

    exist dou clase de virtui etice i intelectuale e nesigur dac Aristotel leag fericirea deambele clase sau numai de una dintre ele sau doar de un membru al uneia, i.e. nous. Vom ncercas rezolvm aceast indeterminare prin metoda pe care vrem s o degajm n continuare. n aceststudiu ne intereseaz n mod special dac viaa dus n acord cu virtuile etice (aa-zisa viamoral) e coninut sau nu n definiia fericirii, deci dac viaa moral poate face parte dinesenadefiniional a fericirii sau e doar o proprietate contingent a ei. 19

    PREDICAIA NEESENIALS ne referim acum lapredicaia non-esenial un lucru se gsete n alt lucru. Aceasta

    e o relaie de dependen ontologic sau de ineren a unei caliti ntr-un lucru; e relaia dintre un

    lucru (substan) i o calitate (non-substan). De aceea subiectul i predicatul nu stau, n acestcaz, sub aceeai categorie. Dar a se gsi n nu are sensul spaial din expresia prile se gsesc n

    19 Orice predicat al unui subiect trebuie cu necesitate s fie sau convertibil cu subiectul lui, sau nu; i dac e convertibil, el va fi defini ia sau propriul subiectului, c ci dac semnific esen a, atunci e o defini ie; dac nu, atunci e un propriu adic un predicat convertibil dar care nu semnific esen a ( Top. I, 8).

    17

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    18/42

    ntreg, ci sensul c nu poate exista separat de acel subiect (Cat. I, 2). Bunoar, albul nu poateexista separat de un suport substanial al su, e.g. de Socrate. Cnd spun:

    Curajul se gsete n Socrate eu vreau s spun c Socrate este curajos, nu c Socrate estecuraj (ca n cazul predicrii eseniale).

    Atunci cnd spun Socrate este curajos eu nu spun, ca n cazul predicrii eseniale, cnumele curaj se predic despre individul Socrate n sensul apartenenei lui Socrate la clasacuraj, nici c proprietile definitorii ale curajului se aplic la toi indivizii umani. De altfel,nici nu pot s spun Socrate este curaj. Iar cnd spun c este curajos folosesc un predicatderivat din curaj, dar diferit att ca form lingvistic precum i ca sens (un paronim) 20. Cevreau s spun cu propoziia Socrate e curajos? Evident, nu c Socrate intr n clasa curaj, ci cSocrate are o anume relaie cu curajul. De exemplu, zicem c un lupttoreste curajos n sensul ce un generator al curajului n rndul soldailor si, sau c este un simbol al curajului pentruconceteni, sau c are virtutea curajului. Acestea sunt trei relaii diferite cu curajul. Pentru ca ocalitate cum e curajos s existe, i trebuie un suport. n cazul n care substanele prime (suportul)nu ar exista, ar fi imposibil i ca tot restul s existe (Cat. I,5).

    Pe scurt, x se gsete n y nseamn(a) c x nu e parte conceptual (sau definiional) a subiectului y i(b) c x nu poate exista independent de y; cu alte cuvinte, c x e o proprietate ce aparine n modcontingentlui y i numai lui y.

    Predicarea neesenial e predicarea unui propriu sau a unui accident. Un propriu eo proprietate contingent pe care un lucru i numai el o are. Accidentul e o proprietate

    contingent pe care lucrul o are i o mprtete cu alte lucruri21. Un predicat neesenial atribuie oproprietate subiectului, proprietate pe care subiectul o poate avea sau nu i care nu circumscrie

    20 Predica ia neesen ial este paronimic, adic predicatul e un cuvnt ob inut prin modificarea formei predicatului originar i avnd un alt n eles, o alt defini ie dect el. Tocmai de aceea predicatul ini ial (nume de clase de obiecte) i defini ia predicatului paronimic nu se pot predica despre subiect. i n timp ce n cazul predica iei esen iale S i P sunt n aceeai categorie (a esen ei sau substan ei), n cazul predica iei neesen iale ei in de categorii diferite: a esen ei, dar i a calit ii etc. Cnd spun omul este un animal eu pretind c tr s turile definitorii ale animalului vor fi valabile pentru orice membru al speciei om (la fel pentru celelalte specii ale genului animal). Cnd spun Omul este dreptate constatc nu pot pur i simplu predica astfel clasa oamenilor i cea a drept ii se afl sub categorii

    diferite (substan i calitate): oamenii sunt animale, fiin e vii, ... substan e, pe cnd dreptatea e o dispozi ie habitual a sufletului, o dispozi ie, o calitate a sufletului. Tr s turile definitorii ale drept ii nu pot fi aplicate universal omului. De aceea, pentru a putea predica, transform m dreptatea n adjectivul drept ce nu semnific o substan , ci o calitate a substan elor, predicabil despre unii oameni sub categoria calit ii: Omul este drept.

    21 Prin contrast, esena definiional e o proprietate, dup cum am vzut, pe care o au toi membriiunei clase i numai ei i n absena creia lucrul respectiv i anuleaz identitatea. Esena definiional a omuluinu ne spune cum este omul (omul este alb, drept, vorbre etc.), ci ce [fel de lucru] este omul (e.g. omul este unanimal raional).

    18

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    19/42

    specia. (Prin contrast, predicarea esenial atribuie o proprietate pe care nu se poate ca vreunmembru al speciei s nu o aib i care circumscrie specia).

    Toate formele de predicaie neesenial specific (acelea care nu au a face cu definiia,ci cu stabilireapropriului) nu indic esena, ci ne spun c fericirea e condiia necesar a ceva, aunei caliti: P se gsete n S = S este (neesenial) P = S este o condiie necesar a lui P.

    Bunoar, fericirea ca activitate este o condiie necesar pentru bunurile exterioare n sensulprecizat de Aristotel: fr activitatea fericirii nu exist plcere (cci plcerea survine pe fericire)i plcerea desvrete fericirea iar durerea o zdrnicete. Plcerile specifice omuluidesvresc fericirea uman (1176a, 25). La fel, dac nu ar exista fericirea, adic viaa conformvirtuilor, nu ar exista nici nevoia de prieteni a cror prezen i permit prin facerea reciproc abinelui s-i exercii virtuile etice. i nu mai puin, pentru a face acte de generozitate, deci avorbi de fericire n sens etic, ai nevoie de bogie material. Bogia (banii, pmnturile, sclavii)nu este fericire, dar este o condiie pentru exercitarea virtuilor etice care optimizeaz fericireamoral. n schimb, mijloacele utile, care nu in de voina i aciunea uman, ar exista oricum. Ele

    intr n clasa accidentelor.Un exemplu de predicaie neesenial (a propriului) este Curajul se gsete n Socrate.Vom putea constata c nici numele (curaj) i nici definiia (curajului) nu sunt predicabilepropriu-zis despre cel n care se gsesc (despre Socrate) (Cat. I, 5) deoarece subiectul Socrateaparine unui arbore ontologic (om animal fiin vie etc. - esen) iar predicatul curaj altuia(curaj virtute etic - dispoziie habitual calitate a sufletului etc. - calitate). Or, n predicareaesenial subiectul i predicatul trebuie s fie sub o singur categorie. Deci n cazul predicaieineeseniale Oamenii sunt curajoi - nota distinctiv a acesteia este c:

    i) nu pot predica despre oameni nici numele curaj (dei o expresie ce deriv din numele

    curaj poate fi predicat despre unii oameni),ii) nici definiia curajului (dispoziie habitual de un anume fel).

    Singura predicare corect e cea paronimic-modificat, care are att alt form lingvisticprecum i alt sens: Socrate este curajos. Curajos nu atribuie oamenilor o proprietate universal(esenial, de clas), ci una contingent, cci nu toi oamenii sunt curajoi. O calitate cum ecurajos e inerent sau se gsete n subiectul Socrate. Socrate este (n mod neesenial)curajos nseamn c Socrate are proprietatea contingent de a fi curajos, are virtutea curajului.Curajos, spre deosebire de curaj nu e numele unei clase sau substane secundare (gen sauspecie), ci e numele unei caliti inerente ntr-o substan prim.

    Cnd spun Oamenii sunt curajoi nu vreau s spun c toi oamenii suntcurajoi, darvreau s spun c numai oamenii sunt curajoi. Dac unii oameni sunt curajoi (clasa curajoilor einclus n clasa oamenilor) atunci putem spune c orice fiin curajoas este om i c dac eti ofiin neuman nu ai cum s fii curajoas.

    iii) Condiia convertibilitii rmne valabil n cazulpropriului.

    19

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    20/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    21/42

    Cunosctor al gramaticii poate fi n cel mai bun caz un propriu al omului. Propriule unpredicat convertibil cu subiectul fr a semnifica totui esena acestuia (Top. V, 31).Convertibilitatea e meninut n exemplul de mai sus: dac eti om, atunci eti un potenialcunosctor al gramaticii i dac eti un potenial cunosctor al gramaticii (ai aceast capacitate)atunci eti om (numai oamenii au aceast capacitate), chiar dac nu toi oamenii au efectiv aceast

    cunoatere (capacitatea e contingent).Prin analogie cu exemplele de mai sus, vom spune c fericirea nu e un bun (nu e o

    calitate a omului), ci un bine al omului, o substan prim (un mod de via specific omului) ianume chiar binele desvrit (cci omul are i un bine al ochiului etc.). Aceast formsubstantival (x este binele lui y) desemneaz un scop esenialsau definitoriu al omului22, unscop n sine care e o activitate (energeia), anume funcia omului optimizat de virtuilecorespunztoare ei (virtuile sufletului). Funcia omului e viaa raional. Prin urmare, om i ombun (virtuos) au acelai gen, anume animal cci om nseamn animal + raional iar ombun nseamn animal + raional i virtuos. Dar om i binele omului (fericirea) nu au acelai

    gen, cci fac parte din dou ierarhii ontologice diferite: primul are ca gen animal, cel de-al doileaun anume fel de via raional. Pentru animal diferenele specifice sunt de tipul raional,cu dou picioare, acvatic etc., pe cnd pentru via raional am avea ca diferene:guvernat de partea epistemic a sufletului, de partea deliberativ, determinat de virtuileetice etc. Cnd spun c x aparine clasei binelui omului (fericirii), eu spun c x e un fel (bun) devia uman.

    Propun s ne bazm pe urmtoarea ipotez: atunci cnd Aristotel face clasificarea tripartita bunurilor (la 1098b,15), el nu folosete termenul bun n acelai sens n toate trei cazurile:prin bunurile sufletului el nelege binele omului, cci se refer la activitile23 funcionale alesufletului uman optimizate de virtui, adic la viaa uman, nu la om; prin bunuri ale corpului i

    bunuri exterioare el nelege mijloacele (indirect bune) necesare pentru desvrirea unui bineintrinsec (fericirea). Unele tipuri de aciuni i activiti sunt scopul [omului ca om]; i atunciscopul [intrinsec, reprezentat de activitile ce poart numele de fericire] se dovedete a fi unbine al sufletului, nu un bun exterior [...]. Scopul e [n acest caz] un fel de a tri bine i a o ducebine prin aciunile ntreprinse (1098b,15-20).

    Ierarhia genurilor pe care o avem n cazul bunurilor sufletului e urmtoarea: individualiisunt vieileunor persoane fericite; acestea formeaz mpreun clasa de viei numit fericire saubinele omului; genul care subordoneaz specia fericire este binele a ceva; acesta estefuncia acelui ceva exercitat bine; urmeaz apoi sfera funciei .a.m.d. Deci la ntrebarea Ceeste fericirea? putem rspunde Fericirea este un bine, n spe un bine al sufletului uman, nu alcorpului. i cum binele omului depinde de funcia sa (I,7), vom spune, chiar dac incomplet, cfericirea omului este o funcie (a omului ca om, anume viaa raional). Aici am predicat oesengeneric despre fericire. Dar pentru a indica i o esenspecific, definitorie, va trebui sgsim diferena specific pentru fericire n cadrul genului funcia omului. Fericirea este binele

    22 Esen a i scopul constituie un singur lucru (Fiz, 198a).23 Scopul [esen ial al omului] se dovedete a fi un bun al sufletului, nu un bun extern.

    Scopul const n anumite ac iuni i activit i (1098b, 15).

    21

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    22/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    23/42

    deosebire de viaa moral, bunurile exterioare nu pot fi predicate esenial despre fericire, deci nupot face parte din definiia acesteia.

    n exemplul nostru, individualii (substanele prime) sunt vieile reuite ale diferitelorpersoane, viei care reprezint tot atteascopuri n sine. Mulimea acestor scopuri n sine formeazmulimea-specie numit fericirea (omului). Binele lui Socrate sau fericirea lui Socrate este

    un membru al clasei binele omului sau fericirea omului. Limbajul lui Aristotel e chiar de acesttip: viaa bun este scopul suprem al fiecruia luat individual (i al comunitii) (Pol. 1278b,20-30). Fericirea cetii e suma fericirilor cetenilor si, adic reuniunea unor moduri de via aleindivizilor umani (1095b, 15)24.

    Am vzut anterior c, printr-o serie de argumente, Aristotel ajunge la o definiie a fericirii,dar la o definiie cu final interpretabil: cci nu tim dac e vorba acolo de o virtute sau de maimulte virtui, altfel spus, numai de viaa contemplativ sau i de viaa moral? Eu presupun cAristotel le-a avut n minte pe amndou. Pentru a justifica aceast supoziie, voi introduce, prinipotez, n definiia fericirii omului, n calitate de diferen specific, alturi de viaa

    contemplativ i viaa moral (viaa dus n conformitate cu ansamblul virtuilor etice); neaflm astfel n situaia de a putea verifica dac urmtoarea predicaie e esenial (definiional) saunu:

    Fericirea (S) este (esenialmente)funcia omului, privit ca scop n sine (G), optimizat de virtuiledianoeticei etice (F).

    n notaia adoptat anterior, fericirea este specia (S), funcia omului este genul proxim (G),optimizat de virtuile etice i dianoetice este diferena (F), iar G&F este definiia fericirii (D).Este vorba de analogul cazului de predicaie definiional deja discutat: Omul este un animal

    raional. Pentru a avea o predicaie esenial i definiional n acest caz, ar trebui ca:

    (i)-(ii) pentru orice via particular despre care putem predica adevrat c e un caz defericire a omului, va trebui s artm c putem predica universal i definiianumelui fericirea omului.

    Ce observm concret: c noi putem predica numele fericirea omului (uman) despreorice via omeneasc particular reuit: Fericirea lui Socrate este un caz de fericire uman.Diversele cazuri particulare de via uman reuit (fericit) sunt elemente (substane prime) aleclasei fericire, sunt cazuri defericire.

    Dac presupunem acum c definiia fericirii este funcia omului privit ca scop n sine25

    (genul), optimizat de virtuile etice i dianoetice (diferena)26, atunci putem spune despre oriceasemenea via particular care poart numele speciei (fericire uman) c ar trebui s accepte ca

    24 Binele [fericirea] e acelai pentru cetate i pentru indivizi; totui, binele cet ii e mai mare (pentru c e al mai multor indivizi) (1094b,5-10).

    25Cci funcia lucrului este scopul su (EE, 1219a,8).26 Fericirea este completa actualizare i practic a virtuii ntr-un sens absolut mai degrab dect

    condiional, adic mai degrab ca scop n sine dect ca mijloc util pentru altceva (Pol. 1332a,7).

    23

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    24/42

    predicat i definiia acestui nume. De exemplu, viaa lui Thales este esenialmente (un caz de)fericire uman n sensul c e un element ce aparine speciei fericire uman, analog felului ncare Socrate aparine speciei om. n plus, despre viaa lui Thales putem predica i definiiafericirii: viaa lui Thales este funcia omului ca scop n sine n acord cu virtuile etice idianoetice.Definiia fericirii se aplic, aadar, i ea la toate vieile umane particulare fericite. i

    aceasta nu numai pentru c manifestarea activ a nous-ului, theoria, e o activitate care e scop nsine, dar i aciunile virtuoase moral, fiind controlate de nelepciunea practic (phronesis), se aupe ele nsele ca scop (1140b, 5-10), chiar dac sunt i un suport al contemplrii (cci filosoful e iel om). Aa se face c diferena specific e compatibil cu genul, care e o activitate privit ca scopn sine. Conjuncia dintre virtuile etice i nous n optimizarea funciei omului trebuie privit ca ompletire gradual a celor dou forme de via: la limita superioar, vom avea pe aceia care triesco via predominant contemplativ (dar care e imposibil fr complementaritatea asigurat devirtuile etice i de bunurile exterioare) cum e, de exemplu, Platon; dar sunt i cei ce triesc ovia predominant moral (care e ns imposibil fr complementaritatea asigurat de exerciiul

    virtuilor intelectuale i de bunurile exterioare) cum sunt, de pild, elevii Academiei i Liceuluiajuni mari oameni politici. n toi acetia sunt prezente cele dou tipuri de activiti. Prima enumit de comentatori fericire contemplativ, a doua fericire ntr-un sens secundar daraceste denumiri nu semnific nici theoria pur i nici fericirea etic pur.

    Rezultatul nu e banal, cci, dup cum vom vedea, fericirea nu este esenialmente viaamercantil, prin urmare viaa dedicat producerii bogiei nu ine de esena fericirii. Nici viaahedonic.

    Mulimea vieilor particulare care formeaz specia fericire este i singura care poateprimi ca predicat definiia fericirii, adic esena definiional a acesteia; pentru aceasta,

    (iii) predicarea trebuie s fie convertibil: dac fericire este funcia omului (viaaraional), ca scop n sine, n acord cu virtuile etice i dianoetice, atunci un om care areo asemenea funcie optimizat de virtui (via raional n acord cu virtuile etice idianoetice) este un om fericit (iar dac nu are aceast funcie astfel optimizat, atunci nu

    poate fi numit fericit n niciunul dintre cele dou sensuri).

    Rezult cfericirea moral (alturi de cea contemplativ) se poate predica esenial, chiardefiniional, despre orice via uman particular fericit (contemplativ i moral). La ntrebareace este fericirea? putem rspunde c Fericirea este funcia omului n acord cu virtutea etic(viaa moral) i dianoetic .... Prin urmare, funcia omului n acord cu virtutea etic (viaamoral) i dianoetic se poate predica definiional despre fericire, deci indic esenafericirii; n consecin, viaa moral e parte a acestei esene.

    n concluzie, rezult c fericirea este esenialmente funcia omului (viaa raional) ca scopn sine, n acord cu virtuile etice (viaa moral) i dianoetice. Deci fericirea este esenialmente iviaa moral, adic funcia omului n acord cu virtuile etice. De aici putem conchide c viaauman virtuoas (conform virtuiloretice i dianoetice27)se spune despre fericirea omului. Q.e.d.

    27 Ansamblul virtu ilor etice i dianoetice repreznit virtutea des vrit n sensul de complet.

    24

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    25/42

    O alt concluzie important: cele dou forme de activitate etic i filosofic - nu suntdou moduri de via exclusive, ele trebuie s fie prezente amndou n orice via fericit, chiardac n doze i n raporturi reciproce diferite. Viaa fericit e o sintez sui generis a acestor doutipuri de activitate. Elevii Academiei i Liceului care au ajuns mari oameni politici sunt din aceast

    categorie: a oamenilor politici nelepi. Orice via care merit s fie trit e ordonat de un scopultim, un scop avut n vedere n toate aciunile omului; a nu fi aa e semn de cumplit nebunie,spune Stagiritul. Scopul intrinsec ce asigur reuita unei viei e fricirea, o mpletire ntrecontemplare (sau studiu) i, respectiv, onoare sau reputaie n aciune, cu precizarea c al doileaobiectiv poate fi intrinsec pentru unii oameni (adic poate fi marca unei viei fericite n senssecundar) i totodat mijloc n vederea asigurrii condiiilor de existen ale vieii contemplativepentru alii, aceasta din urm rmnnd activitatea cea mai asemntoare vieii divine. n cazul ncare viaa etic e scop n sine pentru anumite persoane, nu doar un mijloc n vederea contemplrii,tiina devine una dintre condiiile necesare ale unei viei politice desvrite n sensul c fr

    tiin (politic, etic etc.), cu toate c poi duce o via moral nvnd ntmpltor dinexperien, nu poi fi totui un cunosctoral lucrurilor; poi propovdui i practica virtuile etice aa cum fac sofitii - fiind ns complet ignorant n legtur cu ce anume sunt ele (1181a,15).Dar omul care vrea s fie un expert n cele practice, el trebuie s mearg la universal, adic sstudieze tiina politicii; cci legile bune par s fie produsul tiinei politice (1180b,25; 1181b).Cele dou forme de activitate nu constituie o via fericit dect mpreun. De aceea e bine sdistingem ntre ntrebarea n ce const fericirea ca idealuman (1178a) i ntrebarea n ce constfericirea ca realitate uman. Ca realitate, o via fericit poate fi i una care are ca scop centralonoarea sau reputaia n aciune (1178a,10), dublat de o activitate intelectual excepional. Caideal uman, viaa avnd ca scop central contemplarea (dublat de o via virtuoas exemplar) este

    viaa fericit. Aijderea ca via real: cea dedicat cultivrii intelectului e cea mai iubit de zei(1179a, 27). Raportul dintre cele dou forme de activitate care compun fericirea e guvernat decriteriile generale de ierarhizare a scopurilor formulate n Topica III, 1: activitatea contemplativ emai dezirabil dect cea etic deoarece e un bun n sine, nu unul n sine i totodat pentru altceva,aa cum e activitatea etic; activitatea contemplativ e mai dezirabil dect cea etic i pentru c eactivarea celui mai bun element din noi nous; activitile virtuoase sunt preferabile bunurilorexterioare pentru c sunt un scop, pe cnd acelea sunt doar mijloace n vederea acestui scop;virtutea e dezirabil n raport cu mijloacele utile deoarece virtutea este cauza binelui, pe cndnorocul produce binele prin accident. Aceast interpretare e la antipodul celei oferite de Lear caresusine c vieile hedonic, intelectual i politic sunt alternative mutual exclusive, aflate ncompetiie, i nu dou aspecte ale aceleiai viei. De aceea ele nu ar putea fi trite de aceiaioameni, ci de categorii diferite de ceteni. Omul politic i filosoful i-ar tri fericirea n sensuridiferite28. Att despre esena definiional a fericirii omului.

    28 G. R. Lear, Happy Lives, p. 177-178, 197.

    25

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    26/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    27/42

    (energeia) i producia (kinesis) aparin [ns] unor genuri diferite (1140b, 4), deci nu se potpredica esenial una despre alta. Prin urmare, includerea vieii mercantile n definiia fericiriiumane a dat natere la o contradicie, ceea ce nseamn c ea nu e parte a definiiei fericirii, cci nue o activitate. i nici conversa nu are loc: a duce o via mercantil, destinat mbogirii, nunseamn neaprat a fi fericit (sunt atia bogai nefericii).

    Viaa hedonic va fi i ea repede ndeprtat ca un canditat plauzibil la esena fericiriiumane dac vom observa c plcerea e o activitatesui generis, care e supervenient pe activitilevitale, fcndu-le demne de dorit. Ea e un fel de scop adugat pe deasupra, la fel cum celor aflain floarea vrstei li se adaug roeaa din obraji (1174b, 30): Plcerea duce la desvrire oriceactivitate la fel ca alte bunuri exterioare. Plcerea e o activitate cuplat pe unele activiti vitale ceseamn mai mult cu o non-substan, cu o calitate a vieii fericite. Viaa fericit e plcut, nu eplcere. Mai mult, plcerease gsete n fericire, dar i n alte lucruri (n activitatea animalelor,dac ne referim numai la plcerile fizice). Deci plcerea fizic nu e specific fericirii umane, ci eun accidental ei. Exist desigur mai multe tipuri de plceri, specifice fiecrei activiti, ns dac

    ne referim la viaa hedonic, aceasta vizeaz doar plcerile fizice, inferioare, care ne nrudesc cuanimalele i cu sclavii, care nu sunt api de fericire.Pe scurt, viaa hedonic (i.e. viaa ce const din activiti ce au asociate plceri fizice) nu se

    poate predica despre orice via individual fericit deoarece exist i plceri rele (e.g. cele legatede akrasia sau de exerciiul diferitelor vicii) i e fals c activitile plcute sunt specifice exclusivomului: ele caracterizeaz i viaa animalelor sau a sclavilor. Deci condiiile pentru predicaiaesenial definiional nu sunt satisfcute.

    n ceea ce privete accidentele fericirii, acestea in mai mult de rubrica mijloacelorutile, datorate hazardului i necontrolate de om. n limbajul lui Aristotel, Pse gsete n S este o

    manier alternativ de a spune c S este n mod accidental P. De exemplu, Fericirea este(accidental) frumuseea natural. Putem defini frumuseea natural astfel: o virtute a corpului cadar natural. Nu ne ateptm ca aceasta s in de esena fericirii, aa nct verificm i constatmc:

    (i) P nu poate fi predicat despre S (Frumuseea corpului (o virtute fizic) nu poate fi predicat alfericirii (o activare a virtuilor sufletului).)

    (ii) Definiia lui P nu poate fi predicat despre S (o virtute a corpului ca dar natural nu se poatepredica despre o activitate a sufletului).

    (iii) Spre deosebire de propriu, nici proprietatea conversiunii nu mai funcioneaz: e fals c dac nueti frumos de la natur nu poi fi fericit; exist oameni care sunt uri i fericii, dup cum existsclavi nefericii dar frumoi.

    n concluzie, e posibil s predicm esenial (definiional) viaa moral despre fericire n cadrul definiiei unitare a fericirii. Pe cale de consecin, viaa moral este coninutdefiniional n fericire (Met. 73a,34). Rezult c viaa n conformitate cu virtuile etice e unatribut esenial al fericirii umane. Bunurile exterioare nu fac parte din esena fericirii, ci igsesc locul firesc n calitate de propriu al ei (deci ceva ce ine totui de specificulfericirii), iarmijloacele utile reprezint accidentele fericirii. Toate aceste tipuri de predicate sunt utile

    27

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    28/42

    pentru a fixa principiul practic numit fericire. Aceasta ne ntrete convingerea c interpretareainclusivist a eudaimoniei este cea mai plauzibil variant pe care i-o putem atribui lui Aristotel.

    Iat o sintez a celor stabilite pn aici n legtur cu cele dou tipuri de predicaie:

    Predica ie esen ial Predica ie neesen ial S este (n mod esen ial) PP se spune despre S

    Om este spus despre SocrateAnimal este spus despre om

    Albul este spus despre culoare

    S este (n mod neesen ial) PP se g sete n SCunoaterea gramaticii se g sete ntr-un suflet.

    Aceast mostr de alb se g sete n corp. Culoarea se g sete n corp.

    fiin vie

    Ganimal

    Socrate xP=animal+ra ional

    om (S)

    substan secundar calitate

    Dreptatea se g sete n om = omul este dreptate.

    Animal este spus despre om = Omul (S) este unanimal (G)Omul este o fiin vie etc. predica ie esen ial generic ; indic esen a generic a termenuluiom.

    Dreptatea se g sete n om = Omul este drept.Albul se g sete n om = Omul este alb.

    G indic esen a generic a lui S = punem specia

    numit S n genul s u G. E o rela ie de clasificare ontologic , ntre categoria substan ei, gen, specie i lucrurile individuale care cad sub ea. Esen a generic a omului este animal, dar i fiin vie etc.Predica ia esen ial arat ceeste S (ce calificaredup gen are S) nu ce calit i se ntmpl s aib.Omul este animal vs. Omul este lene.

    - este indic esen a lui S i e o rela ie de clasificare .

    P atribuie lui S o proprietate neesen ial ,

    contingent , care poate s apar in numai lui S (propriu) sau i altor lucruri (accident). P nu poateexista separat de S (albul nu poate exista separatde un suport al lui). P depinde ontologic de S, e ocalitate pe care S o are.

    - este e o rela ie de dependen a unei calit i de un suport.

    Folosim doar nume de indivizi, specii i genuri.Predica ia esen ial e sinonimic (S i G au un nume comun (fiin vie) i defini ia lui G se aplic i lui S).

    Folosim doar nume de indivizi i clase (darpredicarea neesen ial este paronimic ).

    S i G sunt n aceeai categorie: esen a (sau substan a). S i P nu sunt n aceeai categorie.Predicarea esen ial e universal (se predic defini ia genului despre to i indivizii din speciile subordonate)Pentru orice x, dac x este S, atunci x este G.Socrate este om; Socrate este mamifer; Socrateeste animal ... sunt predic ri esen iale. Omul este un animal. Omul este o fiin vie etc. (exemple de predic ri esen iale generice indic esen a genului).

    Predica ia nu e universal (esen ial ). Omul este drept; numai unii oameni sunt astfel.

    28

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    29/42

    Nu orice predicare esen ial generic e o predicare defini ional : defini ia lui G (fiin vie sensibil ) e predicabil despre S, dar nu numai despre S.Predicare defini ional : S este P, e opredicare esen ial n care P ne spune ce este S(este un om) i P e defini ia lui S fiind predicat

    doardespre S ) i.e. predica ia e convertibil : dac S este P (dac omul e animal ra ional) atunci dac x este P, x este S (dac x este animal ra ional, atunci x este om).Ex.1. Omul este un animal predica ie esen ial generic .animal=df. fiin vie & sensibil . Omul este o fiin vie sensibil esen a generic a omului.(n cazul unei predic ri esen iale generice, att numele genului ct i defini ia genului (predicatului) sunt predicabile despre subiect(specie)). Nu e convertibil : dac x e animal nu rezult c x este om.

    Ex. 2: S este P (Omul este animal ra ional).att S e predicabil despre orice x numit om, cti defini ia lui S (i.e. P= animal ra ional) e predicabil despre orice x numit om.

    Predica ia e convertibil n cazul propriului i nu e convertibil n cazul accidentului.

    P se spune despre S (predica ie esen ial defini ional )

    1) pentru orice x care este S, putem predicadefini ia lui S, anume P (Omul este animal ra ional: despre orice individ pe care-l putem numi om putem predica idefini ia omului = animal ra ional). Defini ia unui lucru se predic despre to imembrii clasei a c rei defini ie este.

    2) P (defini ia lui S) se poate predica numaidespre S (predica ie convertibil ); dac x este om atunci x este animal ra ional; dac x este animal ra ional, atunci x este om.

    P se g sete n S (predica ie neesen ial specific - pentru propriu):

    1) chiar dac S e predicabil despre x, P nu e predicabil despre to i x i defini ia lui P nu e predicabil despre elementele lui S. (Omul estedreptatea; Omul este o dispozi ie habitual aa i aa.).

    2) predica ia e convertibil (Omul este

    drept; dac x e om atunci poate avea virtutea drept ii; dac x poate avea virtutea drept ii atunci x e om.

    3) pentru accident nu e convertibil .

    Testul: Fericirea este func ia omului n acord cu virtu ile etice i dianoetice.

    Func ia omului n acord cu virtu ile etice i dianoetice se spune despre fericire.

    1) despre orice via particular despre care putem spune c e un caz de fericire, putem predica i defini ia

    fericirii: Via a fericit a lui Thales este func ia omului (via a ra ional ), ca scop n sine, n acord cu virtu ile etice i dianoetice.

    2) predicarea e convertibil (dac via a fericit x este func ia omului n acord cu virtu ile etice i dianoetice, atunci dac x este o func ie a omului n acord cu virtu ile etice i dianoetice, x este o via fericit ).

    Fericirea este (des vrit de) prieteni Prietenii se g sesc n fericire

    1) Prieteni nu se predic despre fericire2) Defini ia prietenilor nu se predic despre

    fericire.3) e convertibil (dac x este o via fericit

    atunci x e des vrit de prieteni; dac x

    e o via des vrpit de prieteni, atunci e o via fericit ). (numai vie ile fericite sunt des vrite de prieteni, i.e. f cute s se poat manifesta perfect).

    29

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    30/42

    VIAA FERICIT E UNA, DAR COMPLEX

    Conform regulilor dialecticii, nu putem avea mai multe definiii ale unuia i aceluiailucru (Top.151b,15). Dac sunt mai multe, unele trebuie abandonate ca inadecvate. Prin urmare,vom avea o singur definiie a fericirii umane, nu una a fericirii desvrite i alta a fericirii derang secundar. i o singur fericire. n condiiile n care e corect ceea ce am argumentat mai sus,anume c viaa fericit a omului e definit prin conjuncia dintre viaa contemplativi viaa etic,adic ea este funcia omului optimizat de virtuile eticei dianoetice, vom avea aici o definiie detipul X este A i B sau X este produsul lui A i B. n acest caz, ne spun alte reguli aledialecticii, va rezulta c definiia fericirii nu se aplic dect unui tip de via care combin doutipuri de activiti contemplative i etice n compoziii diverse. n orice caz, dac o persoanar duce o via exclusiv contemplativ iar alta ar duce o via dedicat doar onorurilor politice,niciuna nu ar fi fericit, ci numai amndou la un loc29.

    E cazul definiiei fericirii de la I, 7: fericirea (X) e activitate sufletului conform cuvirtutea suprem (A) i cea mai desvrit (B). Suprem se refer la virtutea intelectual(fie aceasta nous sausophia), iar cea mai desvrit la totalitatea virtuilor etice de care putemface uz i n relaiile cu alii (1129b,20-35).

    n elaborarea unei asemenea definiii e indispensabil s precizm sensul lui i. Cciesena unui lucru compus nu se fundeaz numai pe elementele din care este constituit, ci i pefeluln care ele se compun (Top. 150b, 20). Una e s spui Pe mas se afl miere i ap i altaLimonada e butura fcut din miere i ap. Definiia fericirii e similar celui de-al doilea caz:ea nu e juxtapunerea unor tipuri de activiti ci amestecul lor. Dar din reunirea la ntmplare acelor dou lichide nu rezult automat limonada, dup cum din reunirea ntmpltoare a unorcrmizi nu rezult casa; i nici din amestecul la ntmplare a celor dou tipuri de activiti nurezult neaprat o via fericit. n cazul nostru, fericirea uman e produsul activitilorcontemplative (sau filosofice) i al celor etice care se combin ntre ele n varii dozaje dupanumite reguli, de pild n aa fel nct componenta contemplativ s fie mereu superioar celei

    29 Trebuie s cercet m i cazul n care un lucru e definit spunndu-se c este cutare icutare sau c este produsul lui cutare i cutare [...]. Dac a fost definit c e cutare i cutare,defini ia trebuie s fie adev rat despre amndou [relatele] sau despre niciuna. Aa, de exemplu, dac s-a definit dreptatea c este st pnire de sine i curaj, n ipoteza c exist dou persoane dintre care fiecare posed numai una dintre virtu i, doar amndou mpreun vor fi drepte, dar niciuna n parte nu va fi dreapt , deoarece amndou la un loc posed dreptatea, dar nu i fiecare n parte; prin urmare, fericirea nu e nici via a contemplativ pur i nici via a etic pur ( Top. 150a, VI, 14).

    30

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    31/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    32/42

    acela dedicat predominantcontemplrii, fiind dublatde o via moral exemplar i de bunurileexterioare necesare ca suport al acesteia. Ceea ce nu nseamn c viaa moral e o cauz eficient acontemplrii. Fericirea e un scop instrinsec iar activitile morale, ca i contemplarea, suntmijloace n vederea fericirii n sensul c ele constituie fericirea uman, fiind pri ale ei.

    La fel stau lucrurile cu viaa moral: modul de via etic sau politic e acela al

    conductorului bun, la care viaa moral (sau politic) reprezint zona de excelen iar aciunilenobile i onoarea scopul suprem; dar el e totodat ceteanul care i-a petrecut cel puin civa anicutnd misterele celei mai nalte cunoateri. i asta l ajut acum la rezolvarea treburilor practicepentru c nvmntul teoretic [...] are fora de a stimula i ncuraja tinerii cu spirit generos i dea face sensibil la virtute un caracter nobil (1179b, 8-10). Majoritatea oamenilor politici nu ajungla aceast nalt form de fericire32, dar conductorii de excepie ajung: conductorul bun estetotodat omul bun (fericit) pentru c el beneficiaz de o educaie special (Pol. 1277a,12).Marea mas a cetenilor nu primete ns o educaie superioar; ea nici mcar nu a auzit detiinapoliticii, legislaiei sau eticii, fiind format n cel mai bun caz din oameni cu experien care

    respect legile, au un caracter frumos graie familiei i mediului, dar nu au nici cea mai mic ideede frumuseea moral - adic de tiina moralitii (1179b, 15). Totui, muli ceteni de vaz potpretinde c aspir i se apropie de modelul conductorului bun care e un model de reuit n via(eudaimonia).

    La limita de jos, viaa nefericit a omului const n exerciiul viciilor sale sau al unei virtuilacunare, incomplete. Deoarece viciosul nu e contient c face rul, el confundnd binele cuaparena binelui, rezult c un om nefericit n acest sens nu e neaprat contient de nefericirea lui.El consider viaa sa cel puin normal.

    n fine, dincolo de aceast barier se ntinde teritoriul non-fericirii: aici gsim animalele,sclavii i femeile care nu sunt capabili de contemplare i deci nici de fericire. n rest, ns, viaa

    uman e fericit n msura n care are ceva ce se aseamn cu acest fel de activitate(contemplarea divin) (1178b, 25). i e nefericit n msura n care are ceva ce se aseamn cuviaa animalelor.

    viaa zeilor inaccesibil omuluiviaa beatific a omului imortalizat darnu ca om va tri omul astfel.

    - via contemplativ (susinut de virtui etice i bunuri exterioare - 1178a,25;b5)

    - via moral (luminat de civa ani de cultivare a sophiei n Academie sauLiceu).

    - via vicioas i incult nefericit.animale, sclavi, femei nu pot fi fericii sau nefericii.

    32 C ci omul politic este acela care alege s fac ac iuni nobile de dragul lor nsele, dar majoritatea folosesc acest tip de via pentru profit personal i pentru a promova ( EE,1216a, 30).

    32

    om

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    33/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    34/42

    desvrit), cci n primul caz vorbim despre o parte a vieii fericite (viaa contemplativ aomului), n al doilea despre viaa fericit pur i simplu. n primul caz predicatul desvrit seaplic la o via, n al doilea la virtute. Fericirea nu e fericirea desvrit, ci activarea virtuiidesvrite.

    Sugestia mea e ca viaa contemplativ i viaa moral s nu fie interpretate ca forme

    pure i mutual exclusive de via fericit pe care le-ar putea duce, separat, clase diferite de oameni(R. Taylor), ci ca dimensiuni ale fericirii umane care se mpletesc i domin, cnd una, cnd alta,ntr-o via reuit33. Fericit e i viaa celui ce se dedic precumpnitor filosofiei (contemplrii),fr a ignora ns formarea caracterului, bunurile exterioare i ndeplinirea obligaiilor ceteneti,dar i viaa regelui-filosof (i a celor ce aspir spre acest statut), adic aceia care au ajuns peculmile perfeciunii exercitrii artei politice cu ajutorul filosofiei, nu doar pe baz de experienntmpltoare. Viaa acestora din urm e fericit ntr-un sens secundar pentru c viaa primilor emai asemntoare celei divine. Dar ambele reprezint fericirea pur uman. Viaa fericit n senssecundar (moral, politic) are ca scop ultim onoarea sau reputaia (EE, 1214b,6), acesta fiind un

    scop n sine (pentru omul politic) i totodat un mijloc n vederea contemplrii (care e scopul ultimpentru cei ce se dedic filosofiei) i, n cele din urm, un mijloc n vederea fericirii. Acelai pare afi sensul lecturii pe care o d Amelie Rorty temei eudaimoniei:

    A vrea s cercetez o cale de a-l citi pe Aristotel care s arate cum via a contemplativ i cea practic nu trebuie s intre n competi ie pentru titlul de via des vrit . Nu exist nimic n leg tur cu via a practic de natur s o mpiedice s fie totodat contemplativ i chiar mbog it prin aceea c e contemplativ . ntr-adev r, Aristotel remarc (1140b7-11) faptul c oameni precum Pericle sunt privi i ca posednd n elepciune practic deoarece ei posed n elepciunea contemplativ a ceea ce e bun. Aceasta e, adaug Aristotel, concep ia noastr despre un om priceput n ale politicii, un

    conduc tor. n sens propriu, theoria mplinete i perfec ioneaz via a practic , n sensul tehnic al acestor termeni.... Unul din scopurile omului politic ereconcilierea dintre via a contemplativ i cea practic " . 34

    n limitele acestei interpretri a sensului fericirii pur umane, putem oare vorbi despre ofericire din care lipsete total dimensiunea etic, respectiv cea dianoetic? Putem oare vorbi despreo fericire moral pur sau despre o fericire contemplativ pur ca alternative mutual exclusive(Lear)? Este aceast lectur n spiritul gndirii lui Aristotel? Nu cred, i iat de ce.

    Din condiiile definirii unui termen de tipul: X este produsul lui A i B rezult c A i Bnu pot lipsi total din definiia lui X (Top, VI,14). S presupunem, totui, c ar lipsi componenta A,

    33 n Etica eudemic Aristotel se exprim astfel: A fi fericit [...] const n trei lucrurinainte de toate, trei lucruri care par cele mai demne de a fi posedate. Unii spun cn elepciunea e binele cel mai mare, al ii virtutea, al ii pl cerea. [...] Iar al ii cred c traiul fericit e compus din toate acestea sau din dou dintre ele, iar al ii cred c el const n una din ele n mod special (EE, 1214b,5).

    34A. Rorty, The Place of Contemplation onAristotle's Nicomachean Ethics, n A.Rorty(ed), Essays on Aristotle' s Ethics, University of California Press 1980).

    34

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    35/42

    c am avea un om complet vicios din punct de vedere moral care provoac dificulti ori chiardaune cetii, dar care s-a dedicat cu succes i total contemplrii, fiind un performer, s zicem, alastronomiei matematice, un om excepional dotat intelectual; el nu poate fi numit, totui, fericitcci nici un om fericit [...] nu va comite vreodat acte odioase i josnice. O via cu adevratfericit nu admite imoralitatea. De aceea nimeni nu va numi fericit pe acel om care [orict de

    nelept ar fi] nu are pic de curaj, cumptare sau nelepciune (1101,a). Viaa contemplativtrebuie sprijinit pe o via moral solid pentru a da natere unei viei fericite. i deci implicit pesuficiente bunuri exterioare cci de bunurile absolut necesare au nevoie ambele [moduri de via]n mod egal (1178a,25). Omul ce se dedic contemplrii [...] , n calitatea sa de om, care trieten societate, dorete s practice virtuile etice (1178b, 5). Aa cum nu poi fi virtuos moral avndnumai unele virtui etice i n rest vicii, nu poi fi fericit fiind doar nelept, dar nu i virtuos moral.Omul ce-i duce viaa conform virtuii cel fericit - i-o duce conform tuturorvirtuilor.

    Un om ntru totul virtuos din punct de vedere moral dar complet incult nu reprezint nici elun exemplu de om care duce o via fericit. Cci ignorana combinat cu puterea hrnete

    nebunia (Prot.). Ceea ce Stagiritul numete fericirea ntr-un sens secundar nu este aceasta.Pentru c un om complet lipsit de capacitatea contemplrii, de cultivarea intelectului epistemic,este la antipodul fericirii perfecte, fericirea zeiasc. Or, noi i considerm fericii pe oamenii cese apropie cel mai mult de divinitate (1101b, 25). La cealalt extrem, animalele nu cunoscfericirea pentru c sunt complet lipsite de activitatea de contemplare (1178b,25). Omul profundincult, complet necolit, se apropie de aceast extrem i deci viaa sa e departe de a putea finumit fericit, chiar dac duce o via moral exemplar. i invers, cu ct cineva contempl maimult, cu att e mai fericit (1178