Esenta Fericirii La Aristotel

download Esenta Fericirii La Aristotel

of 42

  • date post

    05-Apr-2018
  • Category

    Documents

  • view

    219
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of Esenta Fericirii La Aristotel

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    1/42

    Esen a fericirii la Aristotel

    Valentin Murean

    Scopul metodei dialectice la Aristotel este descoperirea principiilor diverselor tiine. ndomeniul tiinelor practice, aceasta nseamn descoperirea a ceea ce e specific ( idios) lucruluicercetat i numai lui, bunoar fericirii (n etic), cu alte cuvinte a ceea ce se potrivete tuturorcazurilor de fericire, fericirii ca tip de via, nu ca viaa unui anume individ, adic universalul(1180b,15). Ceea ce e specific include definiia ipropriul(idion); la acestea am putea adugachiar i accidentele pentru a ne face o idee complet despre ce am avea de fcutspre a fi fericii(Top. I, 4)1. Cci scopulPoliticii nu e att cunoaterea a ce anume este fericirea, ct a mijloacelornecesare pentru a tri fericii2. Topica d pe larg reguli de identificare i bun circumscriere aacestor noiuni. Ele formeaz, de altfel, miezul acestei opere metodologice. Desigur, atenia efocalizat pe elaborarea definiiilor reale: demersul aristotelic central din Etica nicomahic e

    dedicat tocmai ncercrii de a defini fericirea (1098b, 24;EE, 1217a,20) care este un principiu(1102a2). Mult reiterata ntrebare Ce este x? sugereaz chiar acest tip de demers spre principii.Esena unui lucru e ce este-le su, care e reductibil la definiia sa. Dac tim ce anume inede esena fericirii vom ti i ce trebuie s facem cu prioritate pentru a fi fericii: de exemplu, dacesena fericirii e viaa filosofic, atunci va trebui s ne educm virtuile sufletului, dar cu prioritatevirtuile intelectuale. Pe lng aceasta, dac vom ti care estepropriul, atunci vom ti care ar puteafi lucrurile care, folosite adecvat, ar contribui la desvrirea vieii fericite, adic la manifestareaei perfect, fr nici o stnjenire (utilizarea corespunztoare a celor fr de care nu poi fifericit). i, dac vom ti care sunt accidentele fericirii nu vom ignora anumite condiii care, chiardac nu i sunt specifice, i sunt indispensabile sau favorabile (cum ar fi respiraia, a fi treaz, a avea

    noroc, a te bucura de plcerile fizice, a avea o bun constituie fizic etc.). A nu distinge aceste treipredicabile nseamn a ne asuma riscul de a confunda fericirea cu ceea ce zice lumea c este ea sauchiar cu acele opinii ale savanilor despre care tim c sunt parial greite. Scopul acestui articoleste de a prezenta o metod logico-lingvistic de discernere ntre cele trei predicabile i mai cu

    1 n Despre sufletAristotel formuleaz foarte clar acest obiectiv al metodei dialectice: Scopul nostru e s n elegem mai nti natura esen ial a sufletului [esen a] i n al doilea rnd propriet ile lui; dintre acestea, unele sunt considerate nsuiri proprii ale sufletului nsui[propriul], n timp ce altele se consider c sunt mp rt ite i cu animalul, datorit prezen ei n el a sufletului [accidentul](DA, 402a,5).

    2 n tiin ele teoretice ne intereseaz doar ce este cutare lucru (defini ia lui), c ci aici

    viz m cunoaterea de dragul cunoaterii. n cele practice cel mai important lucru nu e s cunoti ce este ceva, ci s tii din ce surse ia el natere ( EE, 1216b,20): nu ce este virtuteasau fericirea, ci cum po i deveni virtuos i cum po i tr i fericit. Prin urmare, a tr i bine [ce este fericirea] nu e acelai lucru cu cele f r de care nu po i tr i bine [propriul fericirii] ( EE,1214b,16), i.e. defini ia i propriul fericirii trebuie distinse. De aceea n tiin ele practice nu e suficient s tim defini iile, ci i propriul lucrului cercetat (condi iile f r de care nu po i fi fericit) i chiar accidentele care nu sunt neap rat specifice lucrului. Acestea sunt motivele pentru care exist o disput cu privire fericire ce este ea i care sunt mijloacele prin care ajungi la fericire: c ci lucrurile f r de care nu po i fi fericit sunt considerate de unii ca p r i [defini ionale] ale fericirii ( EE,1214b, 25). Aristotel nu le consider aa.

    1

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    2/42

    seam de a decide dac viaa moral intr sau nu n esena definiional a fericirii, cu altecuvinte dac Aristotel susine un punct de vedere inclusivist despre fericire sau unul monist.

    1. Controverse cu privire la fericire

    Riguros vorbind, n una dintre accepiuni,principiulunui lucru este cauza sa iar a explican mod cauzal un lucru (adic a-i descoperi principiul) nseamn a-l trece prin cele patru cauzearistotelice:

    n orice cercetare sistematic n care exist principii sau cauze sau elemente, cunoaterea i tiin a rezult din dobndirea cunoaterii acestora; c ci noi consider m c avem cunoaterea a ceva numai dac dob ndim cunoatereacauzelor prime, a primelor principii, pn la elemente. Este aadar clar c n

    tiin a naturii, ca i oriunde altundeva, trebuie s ncerc m mai nti s determin m ntreb rile privitoare la principii. Direc ia fireasc a drumului nostru este de la lucruri mai bine cunoscute nou i mai clare pentru noi la lucruri caresunt mai clare i mai cunoscuteprinnatur (Fiz. 184a).

    Etica nicomahic ilustreaz cu brio aceast strategie: toate cele patru cauze sunt implicaten cutarea principiului vieii practice, acela studiat de Politica. Bunoar, cauza material einvestigat prin interogaii de tipul este fericirea o dispoziie a sufletului? sau e ea o virtute, oactivitate, un proces, o stare transcendent a lumii, o plcere etc.? Aristotel conchide c fericirea eun anume fel de activitate (energeia). n trena acestei problematizri a cauzei materiale sunt aduse

    n discuie teme suplimentare ce completeaz nucleul tematic al EN, cum este distincia dintrekinesis i energeia de care e legat mai apoi i importanta tem aplcerii. Cauza eficient (cineproduce fericirea?) i gsete i ea locul n lucrare: omul este principiul [cauza eficient] icreatorul actelor sale, dup cum este tat al copiilor si (1113b, 19). Fericirea, aadar, nu e un datnatural, ci o construcie uman. Principiul [cauza eficient] aciunii morale e alegerea deliberat,principiu n sensul de origine a micrii i nu de scop al ei (1139a, 31). Odat cu tema cauzeieficiente a fericirii intr n scen temele complementare ale voluntarului i involuntarului,responsabilitii morale i akrasiei. Cauza final privete fericirea ca scop esenial, i.e. ca funciedefinitorie a omului exercitat bine sau ru. Combinat cu tema virtuii, ea d natere problematiciibinelui omului, adic circumscrie soluia aristotelic la problema Ce este fericirea?. n fine,cauza formal care d esena i definiia fericirii trebuie introdus cu precizarea c n domeniulpracticului nu doar definiia conteaz, ci ceea ce e specific fericirii (idios), adic esena ipropriul (chiar i accidentele). Dup cum se vede, reformularea aristotelic a sensului principiuluifericirii, i.e. fericirea este binele omului, e capabil s coaguleze n jurul ei toate marile subiecteale lucrrii, contrazicndu-i pe cei ce nu le vd locul aici.

    2

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    3/42

  • 7/31/2019 Esenta Fericirii La Aristotel

    4/42

    Ceea ce voi susine n continuare este c viaa moral nu e doar un auxiliar al fericiriiomului, ci o parte a esenei ei definiionale, alturi de viaa contemplativ, ceea ce ne plaseaz nclasa abordrilor de tip pluralist. Cci activitatea omului fericit nu e de un singur tip, ci de maimulte tipuri, ntotdeauna mpletite ntre ele. Argumentul pe care-l ofer e unul logico-lingvistic reconstituibil, chiar dac nu prezent ca atare n text - anume c o definiie a fericirii umane care

    include viaa etic epredicabil esenialdespre orice via fericit particular, ceea ce nseamnc viaa etic ine de esena fericirii umane, e o proprietate necesar a ei, spre deosebire deprieteni, bogie, plcere, origine nobil, noroc etc., acele bunuri exterioare care se pot predicanumai n mod neesenialdespre fericire (ele segsesc n fericire, sunt proprieti contingente alefericirii) fie ca proprii, fie ca accidente. Pentru a lmuri aceste chestiuni vom utiliza teoriapredicabilelor din Topica. Faptul c viaa moral (alturi de cea contemplativ) ine de esenafericirii nseamn c toate vieile fericite i numai ele au trstura de a fi trite n acord cu virtuileetice (i dianoetice) iar dac acest lucru nu se ntmpl, atunci nu pot fi numite propriu-zisfericire.

    Un al doilea argument se bazeaz pe o riguroas urmrire a textului aristotelic (ceea cetraducerea romneasc nu ne faciliteaz) pentru lmurirea definiiei fericirii date mai sus i a creiform riguroas este, de fapt: Binele omului (i.e. fericirea) este activitatea sufletului conform cuvirtutea i dac virtuile sunt mai multe, conform cu virtutea suprem i cea mai desvrit(kata ten aristen kai teleiotaten) (1098a, 15). Alteori, definiia e simplificat: Fericirea eactivitatea sufletului conform cu virtutea (1098b, 35), cu adaosul c e nevoie aici de o virtutedesvrit. (1100a,5). Alteori se spune direct: Fericirea este activitatea sufletului n acord cuvirtutea desvrit (kat areten teleian) (1102a,5). Dar gsim i definiii (aparent) diferite ncartea X: Fericirea este o anume form de contemplare (1178b, 35). Unii s-au grbit s conchidc Aristotel a schimbat modul de abordare n cartea X. Voi arta c nu e aa.

    ntrebarea este: ce nseamn pentru Stagirit cuvintele ariston (binele cel mai bun, binelesuprem), teleion (desvrit, un termen sistematic ambiguu), teleiotaten (cel mai desvrit)atunci cnd sunt aplicate att la binele omului ct i la virtute. Vom vedea c Aristotel e perfectconsecvent i riguros cu utilizarea acestor concepte iar urmrirea lor ndeprteaz ambiguitile ioscilaiile comentatorilor de care vorbeam mai sus. Cartea I e ntru totul compatibil cu cartea X:bunoar expresia Fericirea este ceva desvrit (din cartea I) nu e acelai lucru cu expresiafericirea desvrit (din cartea X) pentru a putea conchide c fericirea n genere e redus lacontemplare. Rezultatele acestei analize sunt compatibile cu argumentul logico-lingvistic principal.

    Bunurile exterioare au fost adugate conceptului de fericire plecnd de la observaia cactivitile vieii fericite pot fi stnjenite sau, dimpotri