Epistola Enciclică de La 1848 a Celor Patru Patriarhi Ai Rasaritului

06.08.2015 EPISTOLAENCICLICDELA1848ACELORPATRUPATRIARHIAIRASARITULUI

data:text/htmlcharset=utf8,%3Cdiv%20class%3D%22Section1%22%20style%3D%22page%3A%20Section1%3B%20color%3A%20rgb(0%2C%200%2C%2 1/18

EPISTOLA ENCICLIC, CTRE ORTODOCII CEI DEPRETUTINDENEA, A BISERICII CELEI UNA, SFNT,

SOBORNICEASC I APOSTOLEASCA celor patru Patriarhi ai Rsritului, la anul 1848 de la Hristos.

Rspuns la Epistola Papei Pius al IXlea,Ctre Rsriteni.

Tuturor celor de pretutindenea, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfiniilorArhierei, preacucernicului cler din jurul lor, i tuturor ortodocilor, fii adevrai ai BisericiiUna, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, freasc mbriare n Duhul Sfnt, i toatecele bune i de mntuire de la Dumnezeu.

Trebuia ca evanghelica propovaduire, sfnt i dumnezeiasc, a rscumprrii noastre, dectre toi aa neschimbat s se vesteasc, i n veci aa curat s se cread, precum audescoperito dumnezeietilor i sfinilor si Ucenici Mntuitorul nostru, Care pentruaceasta sa deertat pe sine, chip de rob lund (Filip. 2, 7), pogornduse din snurileprinteti i dumnezeieti; i, iari, mereu la fel precum aceia, fcnduse martori vztorii auzitori, ca nite trmbie puternice n toat lumea au rsunato ccin tot pmntul aieit vestirea lor, i la marginile lumii graiurile lor(Ps. 18, 4; Rom. 10, 18); i, n sfrit, aaneatins, cum de obte neau nvato atia i att de mari de Dumnezeu purttori Priniai Bisericii Soborniceti, cei de la marginile pmntului, care aceleai graiuri leau repetat, ipn la noi n Sinoade i fiecare n parte au nvat. Ci precum odinioar n Eden nceptorulrutii, vrjmaul cel nelegtor al mntuirii oamenilor, lund cu viclenie chip de sfetnicfolositor, la fcut pe om clctor poruncii celei dumnezeiete ncunotiinate, tot astfel,amgind pe muli din cnd n cnd i n Edenul cel nelegtor, Biserica lui Dumnezeu, iunelte ale sale pe acetia fcnd, amestecnd veninul ereziei n izvoarele cele limpezi alenvturii ortodoxe, adap pe muli nevinovai care vieuiesc fr paz, nelund seamalacele ce sau auzit (Evr. 2, 1) i cele vestite de Prinii lor (A Doua Lege 32, 7) potrivitEvangheliei i pururea la fel cu Dasclii cei de mai inainte; i socotind nendestultor spremntuirea lor sufleteasc cuvntul cel grit i scris al Domnului i mrturisirea Bisericii celeide totdeauna, urmresc nelegiuire nou i nnoiri, ca la mbrcminte, i desfoar n toatechipurile nvtura evanghelic cea de ei stricat.

2.De aici dar ereziile cele mult sfiate i ngrozitoare, cu care Biserica Soborniceasc,primind chiar din scutecele eitoat armarea lui Dumnezeu, i apucnd isabia Duhului, careeste graiul lui Dumnezeu(Efes. 6, 13...17), nevoit a fost s se rzboiasc, i mpotrivatuturor a biruit pn azi, i va birui n toi vecii, dup toat lupta mai strlucit i maiputernic artnduse.

3.Ci din aceste erezii, unele au i pierit cu totul, altele se duc, altele sau vetejit, altele i



nfloresc mai mult ori mai puin, fiind n putere pn n vremea ntoarcerii lor la Credin,altele iari rsar, ca si mearg drumul lor de la natere pn la pieire; c jalnice cugetrii nscociri fiind, de oameni jalnici, trsnite cu anatema celor apte Sinoade a toat lumea,ca i ei se nimicesc, chiar de ar mai ine o mie de ani. Numai ortodoxia Bisericii Sobornicetii Apostoleti, cea nsufleit de Cuvntul cel Viu al lui Dumnezeu, ea dinuie venic, dupnemincinoasa fgduina Domnului:porile iadului nu o vor birui pe dnsa (Mat. 16, 18);adic gurile necinstitorilor i ereticilor (dup cum ne tlcuiesc dumnezeietii Prini), orictde cuteztoare, orict de uimitoare, nu vor birui dreapta nvtur cea linitit i frzarv. Dar oarece este cci calea necinstitorilor sporete(Ierem. 12, 1)? Cum dese flesc ceinecredincioi i se ridic precum cedrii Libanului(Ps. 36, 35), tulburnd slujirea cea linitita lui Dumnezeu? Pricina acestui lucru este nespus, i Biserica, mcar c se i roag zilnic cas lipseasc de la ea boldul acesta, acest nger al satanei, aude de la Domnultotdeauna:Destul este ie harul meu, c puterea mea n neputin se svrete(2 Cor. 12,9).Deci cu dulcea se va luda mai mult n neputinele sale, ca s locuiasc n ea puterealui Hristos(2 Cor. 12, 9), icei lmurii s se fac artai(1 Cor. 11, 19).

4.ntre aceste erezii rspndite, pentru judeci pe care Dumnezeu le tie, pe o mare partea pmntului, a fost cndva arianismul, iar astzi este i Papistia, dar i aceasta (ca iacela, care a pierit cu totul), dei este n putere acum, nu va birui pn n sfrit, ci va trecei se va dobor, in cer va rsuna glas mare: Dobortusa(Apoc. 12, 10).

5.Prerea cea nou, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este potrivniclmuririi hotrtoare a Domnului nostru, dat cu dinadinsul pentru aceasta (Ioan 15,26):care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici Soborniceti, dupacum este ncredinat de cele apte Sinoade a toat lumea, rostind: care de la Tatlpurcede(Crez):

i. Fiindc nltur singurimea cauzei celei Una i felurimea obririi Persoanelordumnezeieti ale Fericitei Treimi, amndou acestea mrturisite n Evanghelie.

ii. Fiindc aduce legturi felurite i neasemenea ntre ipostasurile cele de aceeai puterei de aceeai slujire vrednice, ct i contopirea ori amestecarea lor.

iii. Fiindc arat ca fiind, aazicnd, nedesvrit, ba chiar ntunecoas i greu depriceput mrturisirea de pn atunci a Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc iApostoleasc.

iv. Fiindc lovete pe Sfinii Prini de la Sinodul nti a toat lumea de la Niceea i de laSinodul al Doilea a toat lumea de la Constantinopol, cum c adic ar fi teologhisitnedesvrit despre Fiul i Sfntul Duh, i ar fi trecut sub tcere nsuirea deosebit afiecreia dintre cele dou Persoane ale Dumnezeirii, mcar c era de trebuin a filmurite toate nsuirile lor dumnezeieti mpotriva arienilor i makedonienilor.

v. Fiindc batjocorete pe Prinii Sinodului al treilea, al patrulea, al cincilea, al aseleai al aptelea a toat lumea, care au vestit n lume desvrit i ntreg dumnezeiesculCrez, nct i cu nfricoate afurisenii i cu pedepse nedezlegate au oprit orice adaos sauscdere sau schimbare sau mutare, fie i cu o virgul, i lor nii, i oricror altora; ca icum ar trebui a fi ndreptat i adugit, i prin urmare toat nvtura teologhiceasc a



Prinilor Soborniceti ar fi de schimbat, descoperinduse parc noi nsuiri tuturor celortrei Persoane ale Fericitei Treimi.

vi. Fiindc sa strecurat la nceput n Bisericile Apusului caun lup n piele de oaie, adicnu cu nsemnare depurcedere, dup nelesul grecesc al Evangheliei i din Crez, ci cunsemnarea detrimitere, cum se apra Papa Martin fa de Maxim Mrturisitorul i cumdesluea Anastasie Bibliotecarul lui Ioan al VIIIlea.

vii. Fiindc arat o nenchipuit ndrzneal, lucrnd fr mputernicire, i cu silniciemsluiete Crezul nsui, care este motenire de obte a Cretintii.

viii. Fiindc a adus attea tulburri n Biserica cea linitit a lui Dumnezeu i a dezbinatneamurile.

ix. Fiindc a fost vetejit pe fa de laprima sa nfiare, de ctre doi Papi de venicpomenire, Leon al IIIlea i Ioan al VIIIlea care, acesta din urm, n epistola ctre sfntulFotie, a pus n rnd cu Iuda pe cei care au bgato nti n dumnezeiescul Crez.

x. Fiindc a fost osndit de multe sfinte Sinoade ale celor patru Patriarhi ai Rsritului.

xi. Fiindc a fost lovit cu afurisenie, ca o nnoire i adugire a Crezului, la Soborul aloptulea a toat lumea, adunat la Constantinopole pentru mpcarea Bisericilor Rsritenei Apusene.

xii. Fiindc odat intrat n Bisericile din Apus, fie a odrslit roade de ruine, fie a atrasdup sine curnd i alte nnoiri, cele mai multe potrivnice poruncilor Mntuitorului nostrucelor hotrt scrise n Evanghelie, i inute pn la intrarea ei n Bisericile n care safuriat, precum: stropire n loc de botez, oprirea Sfntului Potir mirenilor, ridicarea uneiai aceleiai pini frnte, dar folosirea de ostii, azim n loc de pine, lsarea din Liturghiia binecuvntrii, a dumnezeietii Chemri a Preasfntului Duh celui care sfineteslujirea, i prsirea vechilor rnduieli apostolice ale Bisericii Soborniceti, oprind depild ungerea cu sfntul Mir i mprtirea cu Preacuratele Taine a pruncilor botezai;necstorirea preoilor, infailibilitatea Papei i socotirea lui ca vicar al lui Hristos, icelelalte, nlturnd astfel tot tipul vechi apostolic aproape al tuturor Tainelor i alntregii nvturi, pe carel inea vechea sfnt i ortodox Biseric a Romei, pe atuncimdular preacinstit al Sfintei Biserici Soborniceti i Apostolice.

xiii. Fiindc ia mpins pe teologii Apusului, aprtorii si, neavnd ei nici un temei nScriptur ori la Prini pentru a da chip plcut greitelor nvturi niruite, nu numai larstlmcirea Scripturilor, cum nu vedem la nici unul din Prinii Sfintei BisericiSoborniceti, dar i la msluirea scrierilor sfinte i neatinse ale dumnezeietilor Prini,att rsriteni ct i apuseni.

xiv. Fiindc sa ivit ca un lucru strin, nemaiauzit i hulitor, chiar pentru celelalte obticretineti bine cunoscute, care, mai nainte de ivirea sa, pentru alte drepte pricini aufost nlturate din Staulul sobornicesc.

xv. Fiindc nc nu a putut fi aprat ctui de puin din Scripturi, sau mcar n chipraional de la Prini, cu toat osrdia i osteneala aprtorilor ei, n nici una din



nvinuirile niruite. O asemenea prere poart toate nsemnele nvturii greite ivitedin firea i n nsuirile ei. Ci orice nvtur greit care atinge cugetarea Soborniceasccu privire la Fericita Treime i la obriile dumnezeieti, i chiar fiinarea PreasfntuluiDuh, este i se numeteerezie, i cei care cuget astfel,eretici, dup hotrrea celuintre sfini Damasie, Pap al Romei: De va avea cineva dreapt socotin pentru Tatl iFiul, dar nu pentru Sfntul Duh, eretic este (Mrturisirea credinei soborniceti trimisde Pap Episcopului Tesalonicului). De aceea, Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc iApostoleasc, mergnd pe urmele sfinilor Prini, att rsriteni ct i apuseni, amrturisit odinioar ctre prinii notri, i iari mrturisete astzi n sinod, c nouaprere mai sus artat, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este n sineerezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei, eretici sunt, potrivit cu susnumitahotrre sobornic a Preasfntului Pap Damasie, iar sinoadele lor eretice, i oriceprtie duhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai Bisericii Soborniceti cu unii caaceia nengduit, dupa cum ntrete i Canonul al aptelea de la Sinodul al Treilea atoat lumea.

6.Aceast erezie, care a mpreunat cu sine i mult mulime de nnoiri, precum sa artat,sa fcut cunoscut prin jumtatea veacului al aptelea, la nceput i tinuinduse, i ncfelurite nsemnri avnd n inuturile apusene ale Europei, pn ce cu ncetul, furindusevreme de patru sau cinci veacuri, a covrit vechea Ortodoxie a acelor pri prin nepsareaPstorilor de atunci, i cu sprijinul Domnitorilor, ducnd la rtcire puin cte puin nu numaiBisericile pe atunci nc dreptslvitoare ale Spaniei, dar i pe cele germanice, galice iitalice, a cror ortodoxie se vestea odinioar n toat lumea, i cu care adeseori se sftuiaudumnezeietii notri Prini Atanasie i Vasile cel pn la cer strlucitor, i a crora mpreunbunnelegere i lucrare cu noi pn la Sinodul al aptelea a toat lumea a pzitnevtmat nvtura Bisericii Soborniceti i Apostoleti. Dar n urm, prin zavistiaurtorului de bine, nnoirile privitoare la teologhisirea cea sntoas i ortodox aPreasfntului Duh a crui hulirenu se va ierta oamenilor nici n veacul de acum, nici n celce va s fie, dup spusa Domnului (Matei 12, 3132) i prin nnoirile privitoare ladumnezeietile Taine, i mai ales la Taina cea delumemntuitoare a Botezului, ca i adumnezeietii mprtanii i a Preoiei, ca nite fpturi ngrozitoare una dupre alta urmnd,au pus stpnire i peste nsi Roma cea veche; de unde, lund ntrire n Biseric, auprimit, spre a se deosebi, i numele dePapistie. Cci mcar c la nceput unii dintreepiscopii ei, numii i Papi, sau rostit n chip sobornicesc mpotriva nnoirii, precum Leon alIIIlea i Ioan al VIIIlea, aa cum am mai spus, vetejindo pe fa n toat lumea, unul prinacele table de argint, iar cellalt prin epistola sa ctre sfntul Fotie la Sinodul al Optulea atoat lumea i prin cea ctre Sfendopulcrie[1]prin mna lui Metodie, episcopul Moraviei ceimai muli dintre urmaii lor, momii de privilegiile potrivnice soborniciei, ce decurgeaupentru dnii din erezie n apsarea Bisericilor lui Dumnezeu, i gsind n ele mult foloslumesc i ctig mult, nchipuind o crmuire monarhic n Biserica cea Soborniceasc i osingurstpnire al darurilor Sfntului Duh, nu numai c au schimbat dup voie credina ceaveche, desprinduse prin artatele nnoiri de vechea i primita ocrmuire cretineasc, cisau silit prin nelegiuite uneltiri, cum ne ncredineaz istoria cea adevrat, ca s momeascde la Ortodoxie la apostazia lor i celelalte patru Patriarhii, i astfel s robeasc voilor iporuncilor oamenilor Biserica cea Soborniceasc.

7.Cei de fericit pomenire naintai i Prini ai notri de atunci, ntru mpreunosteneal



i sftuire, vznd clcat n picioare evanghelica nvtur strmoeasc, i vemntul celde sus esut al Mntuitorului nostru sfiat de nelegiuite mini, micai de printeasc ifreasc dragoste au plns pierderea attor cretinipentru care a murit Hristos,lucrnd cumult osrdie i iubitoare strduin, i n sinoade i ndeosebi, pentru ca, izbvindnvtura dreptslvitoare a sfintei Biserici Soborniceti, s coas mpreun la loc, de vorputea, ceea ce sa sfiat; i ca doctori ncercai au chibzuit laolalt pentru mntuireamdularului suferind, ndurnd multe suprri i dispre i prigoniri, numai ca s nu sedespart n buci trupul lui Hristos, numai ca s nu se calce n picioare hotrriledumnezeietilor i preacinstitelor Sinoade. Dar istoria cea nemincinoas nea ncredinat denenduplecata struin apusean n rtcire. Aceti brbai de fericit amintire au doveditcu adevrat n aceast privin adevrul vorbelor celui ntru sfini Printelui nostru Vasile,cel pn la cer strlucitor, cnd zicea, din cercare, despre episcopii Apusului, i ndeosebidespre Papa:Care nu cunosc adevrul, nici sufer sl nvee, certnduse cu cei care vor sle vesteasc adevrul, nii ntrinduse n erezia lor(Epistola ctre Eusebie al Samosatei). iastfel, cunoscnd nendreptarea lor dup ntia i a doua certare freasc, lsndui n pacei ocolindui, iau lsat la mintea lor cea ndrtnic(cci mai bun este rzboiul, dect paceacare desparte de Dumnezeu, cum a zis cel ntre sfini Printele nostru Grigorie desprearieni). De atunci nu sa mai aflat nici un fel de prtie duhovniceasc ntre noi i ei; cciaceia cu minile lor au adncit prpastia dintre ei i Ortodoxie.

8.Dar pentru aceasta Papistia nu a ncetat a tulbura Biserica cea linitit a lui Dumnezeu,ci trimind pretutindenea aanumii propovduitori, negutori de suflete, nconjuruscatul i marea ca s fac un prozelit, s nele pe vreunul dintre ortodoci, s stricenvtura Domnului nostru, s msluiasc prin adaos dumnezeiescul Crez al sfintei noastreCredine, s arate de prisos Botezul cel lsat de Dumnezeu, nefolositoare mprtirea cuPaharul Legmntului, i cte altele nenumrate, nsuflate de dracul nnoiriiatotndrznitorilor scolastici din Veacurile de Mijloc i Episcopilor Romei celei vechi, care aucutezat toate pentru iubirea de stpnire. Fericiii notri naintai i prini, n evlavia lor,dei ncercai i prigonii n multe feluri i n multe chipuri, dinuntru i dinafar, pe fa in ascuns de ctre Papistie,ncreznduse n Domnul, au izbutit a izbvi i a ne nva i penoi aceast nepreuit motenire a prinilor notri, pe care i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu,o vom trece ca pe o comoar de mult pre generaiilor ce vor veni, pn la sfritul veacului.Dar nu nceteaz pn astzi, i nu vor nceta pentru aceasta Papistaii, a lovi dupa obiceiullor Ortodoxia, care le este zilnic mustrare vie naintea ochilor, ca unor lepdai de credinalor cea strmoeasc. De ar fi dat Dumnezeu s ndrepte ei acele loviri mpotriva ereziei carea nvlit asupra Apusului i a pus stpnire pe el! Cine se ndoiete c, dac osrdia lor nnimicirea Ortodoxiei sar fi ntrebuinat cumva n nimicirea ereziei i a nnoirilor, dupsfaturile cele lui Dumnezeu plcute ale lui Leon al IIIlea i Ioan al VIIIlea, cei din urm Papiortodoci de fericit pomenire, de mult nu ar mai fi rmas nici urm din ea pe lume, i amputea acum s spunemacelai, dup fgduina apostolic! Dar osrdia urmailor lor nu afost n aprarea Credinei Ortodoxe, precum osrdia vrednicului de pomenire Leon al IIIlea,acum ntre cei fericii.

9.ntro oarecare msur silniciile personale ale Papilor din urm ncetaser, i nu mai eraudect cele ale propovduitorilor lor; de curnd ns Papa Pius al IXlea, care a primitepiscopatul Romei la 1847, a dat la 6 Ianuarie acest an o Epistola EnciclicCtre Rsriteni,avnd dousprezece file n tlmcirea greceasc, pe care trimiii si au rspndito ca pe o



molim venit din afar nuntrul Turmei noastre Ortodoxe. n aceast Enciclic el seadreseaz acelora ce n felurite vremuri i n felurite obti cretineti au apostaziat i autrecut la Papistie, fiindui deci prielnici, dar se ndreapt cu dinadinsul i ctre ortodoci,fie direct, fie nenumindui; i pomenind pe dumnezeietii i sfinii notri Prini (fila 3, r. 1418; fila 4, r. 19; fila 9, r. 6; i filele 17 i 23), i defaim n chip vdit pe acetia, ct i penoi, motenitorii i urmaii lor: pe ei ca ascultnd, zicese, de poruncile papisteti i dehotrrile venite de la Papi, ca de la arbitrii Bisericii Soborniceti; iar pe noi ca pe niteneasculttori de pildele acelora i, prin urmare, defimndune fa de Turma noastr cea deDumnezeu ncredinat, ca pe nite desprii de Prinii notri i nepurttori de grij pentrudatoriile noastre cele sfinte i pentru mntuirea sufleteasc a fiilor notri duhovniceti. ihrpind ca pe o moie a sa Biserica cea Soborniceasc a lui Hristos, fiindc ine, precum selaud, Scaunul episcopal al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe cei mai simpli cuapostazia de la Ortodoxie, alegnd drept temei al oricrei nvturi teologhiceti acestecuvinte cu totul de mirare (fila 10, r. 29): nici c se afl vreo pricin s v mpotriviintoarcerii la adevrata Biseric i la prtia cu acest sfnt Scaun al nostru.

10.Nendoielnic, oricare din fraii i fiii notri n Hristos, care cu evlavie a fost crescut invat, cu bgare de seam i cu nelepciunea cea dat lui de Dumnezeu citind, va socoti ci vorbele celui de acum Episcop al Romei, ca i ale schismaticilor si naintai, nu sunt vorbede pace, cum zice (fila 7, r. 8), i de bunvoire, ci cuvinte de amgire i vicleug, intindnsui a se mri pe sine, dup obiceiul naintailor lui cei potrivnici soborniciei. De aceea isuntem ncredinai c, aa cum nu sau nelat pn azi, ortodocii nu se vor nela nici deacum nainte; cci adevrat este cuvntul Domnului nostru (Ioan 10, 5):Dup cel strin numerg, ci fug de la dnsul, c nu cunosc glasul strinilor.

11.Cu toate acestea, am socotit ca pe a noastr printeasc i freasc trebuin, i ca peo sfnt datorie, s v ntrim prin cea de fa ncunotiinare n Ortodoxia care din strmoio inei, i s artm totodat n treact netemeinicia cugetelor Episcopului Romei, lucrucare n chip vdit el nsui l cunoate. Cci nu cu mrturisirea sa apostolic i mpodobeteScaunul, ci de la Scaunul Apostolic se silete ai temeli stpnirea, iar de la stpniremrturisirea sa. Dar adevrul st chiar dimpotriv. Nu numai c Scaunul Romei se socotete afi fost cinstit de ctre Fericitului Petru doar din predanie, dar nici Scaunul domnesc alFericitului Petru mrturisit de Sfnta Scriptur, adic Antiohia, a crei Biseric este de aceeamrturisit de Sfntul Vasilie (Epist. 48 ctre Atanasie cel Mare) ca fiind cea mai nsemnatntre toate Bisericile din lume, ba nc mai mult, Sinodul al Doilea a toat lumea, scriindctre un Sinod al Apusenilor (preacinstiilor i cucernicilor frai i mpreunslujitori Damasie,Ambrozie, Britton, Valerian i ceilali) mrturisete, zicnd: Biserica cea preaveche i ntruadevr Apostoleasc a Antiohiei Siriei, n care pentru ntia dat sa ntrebuinat cinstitulnume al cretinilor, nici aceasta, zicem, Biserica Apostoleasc a Antiohiei, nu a avutvreodat dreptul de a nu fi judecat cu Sfnta Scriptur i cu hotrrile soborniceti, mcarc este una care ntradevr se poate mndri cu Scaunul lui Petru. Dar ce zicem? nsuiFericitul Petru n persoan a fost judecat naintea tuturordup adevrul Evangheliei(Galat.2, 14) i a fost aflat, dup mrturia Scripturii, vinovat i nu drept umblnd. Ce trebuie dar acrede pentru cei care se laud i se semeesc numai cu inerea Scaunului su, aa de mren ochii lor? Ba nc marele Vasile, cel pn la cer strlucitor, a toat lumea dascl alOrtodoxiei n Biserica cea Soborniceasc, la care i episcopii Romei sunt nevoii a ne trimite(fila 8, r. 31), lmurit i desluit nea artat mai sus ce preuire se cade a avea pentru



judecile neptrunsului Vatican:Care,zice el,nu cunosc adevrul, nici sufer sl nvee,certnduse cu cei care vor s le vesteasc adevrul, nii ntrinduse n erezia lor.Astfelc nii acei sfini Prini ai notri, pe care admirndui pe drept, ca penite lumintori invtori chiar ai Apusului, nii niruie Sanctitatea Sa, i ne sftuiete (fila 8) s urmm lor,ne nva s nu judecm Ortodoxia dup sfntul Scaun, ci Scaunul nsui i pe cel de pe Scaunsl judecm dup dumnezeietile Scripturi i hotrrile i rnduielile Sinoadelor, i dupCredina cea propovduit, adic dup Ortodoxia nvturii celei de totdeauna. Aa aujudecat i au osndit n Sinod Prinii notri i pe Honorie, Pap al Romei, i pe Dioscur, Papal Alexandriei, i pe Makedonie i Nestorie, Patriarhi ai Constantinopolelui, i pe PetruGnafevs, Patriarhul Antiohiei, i pe ceilali. Cci dac iurciunea pustiirii a ezut n loculcel sfnt, dup mrturia Scripturilor (Daniil 9, 27; Mat. 24, 15), de ce nu i nnoirea i ereziape Scaun Sfnt? i de aici se arat dintro privire zdrnicia i slbiciunea i a celorlaltestrdanii (fila 8, r. 9, 11, 14) n folosul puterii tiraniceti a Episcopului Romei. Cci dacBiserica lui Hristos nu sar fi ntemeiat pepiatracea necltinat a mrturisirii lui Petru:Tueti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mat. 16, 16) (care era rspunsul de obte dinpartea Apostolilor, ntrebai:Dar voi cinemi zicei c sunt? Mat. 16, 15, cum tlcuiesc noudumnezeietii Prini rsriteni i apuseni), pe ubred temelie sar fi ntemeiat chiar nsuipe Chifa, darmite pe Papa, care dup ce sa fcut stpn pe cheile mpriei Cerurilor, leachivernisit aa precum bine se vdete din istorie. Dar i nsemnarea ntreituluiPate oilemele, dumnezeietii notri Prini cu un glas nva c nu era un privilegiu al Fericitului Petruasupra celorlali Apostoli, i cu att mai puin al urmailor lui, ci simpl reaezare a lui napostolatul din care czuse prin ntreita lepdare. Dumnezeiescul Petru nsui se arat aprimi astfel nelesul ntreitei ntrebri a Domnului M iubeti? i mai mult, i dectacetia (Ioan 21, 16). Cci aducndui aminte de cuvintele:Dac toi se vor sminti ntrutine, eu niciodat nu m voi sminti(Mat. 26, 33),sa mhnit cci a zis lui a treia oar: Miubeti?Dar urmaii lui iau zicerea n chip prielnic, n nelesul cel foarte plcut lor.

12.Dar, zice Sanctitatea Sa (fila 8, r. 12), Domnul a spus lui Petru (Luca 22, 32):Eu mamrugat pentru tine, ca s nu piar credina ta; i tu oarecnd ntorcndute, ntrete pefraii ti. Rugciunea Domnului nostru sa fcut pentru cuvntul c satana ncercase stulbure credina tuturor Ucenicilor, dar Domnul ia ngduit numai pentru Petru, i aceastamai cu seam pentru c grise cuvinte de iubire de sine i se ndreptea pe sine mai presusde ceilali (Mat. 26, 33): Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat nu m voisminti.Dar aceast ngduin a fost trectoare.A nceput a se blestema i a se jura c: Nutiu pe omul acesta. Iat ct de slab este firea omeneasc lsat n voia ei.Duhul esteosrduitor, dar trupul neputincios (Mat. 26, 41). Trectoare, am zis, pentru ca, veninduiiari n sine, prin ntoarcerea n pocin, s ntreasc i mai mult pe fraii si n Acelapentru Care ei nici iau clcat jurmntul, nici sau lepdat. O, nelepte judeci ale luiDumnezeu! Ct de dumnezeiasc i tainic a fost cea din urm noapte pe pmnt aMntuitorului nostru! Ci credem c Cina cea sfnt se svrete i astzi n fiecare ziaceasta facei ntru pomenirea mea(Luca 22, 19). ide cte ori vei mnca pinea aceasta,i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1 Cor. 11, 26).Dragostea freasc, cea cu atta grij poruncit nou de ctre nvtorul nostru de obte,zicnd:ntru aceasta vor cunoate toi c ai mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntrevoi (Ioan 13, 35), al creia zapis i pecete Papii leau sfiat primii, aprnd i priminderetice nnoiri, potrivnice celor binevestite nou i ntrite de ctre Dasclii i Prinii notride obte, nsi aceast dragoste, zicem, lucreaz i astzi cu trie n sufletul popoarelor



cretine i ndeosebi al celor ce le crmuiesc. Cci mrturisim cu trie n faa lui Dumnezeu ia oamenilor c rugciunea Mntuitorului nostru (fila 7, r. 43) ctre Dumnezeu i Tatl Supentru dragostea de obte i unirea cretinilor n Una Sfnt, Soborniceasc i ApostoleascBiseric, n care i credem,ca s fie una, precum noi una suntem(Ioan 17, 22), lucreaz i nnoi nu mai puin dect n Sanctitatea Sa, i aici dorina i osrdia noastr freasc ntlnescpe ale Sanctitii Sale, cu aceast singur deosebire, c n noi lucreaz sub cuvnt de a sepstra ntreg i neatins dumnezeiescul Crez cel neprihnit i desvrit al CredineiCretineti, dup glsuirea evanghelic i hotrrile celor apte Sfinte Sinoade a toat lumea,i dup nvtura Bisericii Soborniceti celei de totdeauna; iar n Sanctitatea Sa, pentrusprijinirea i ntrirea stpnirii i dregtoriei celor care ed pe Scaunul Apostolic i a noii lornvturi. Iat n scurt capitolul ntregii deosebiri i nenelegeri dintre noi i aceia, i zidulcel din mijloc al despririi, care ndjduim ca, prin mpreunlucrarea vestitei nelepciunia Sanctitii Sale, se va ridica din mijloc n zilele noastre, dup cum nea fgduit Dumnezeu(Ioan 10, 16):i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade a leaduce, i glasul meu vor auzi (Care de la Tatl purcede). Fie spus acum i cea dea treia.Cci de socotim, dup cuvintele Sanctitii Sale, c rugciunea Domnului nostru pentruPetru, care avea s se lepede i si calce jurmntul, ar fi rmas legat i unit cu Scaunullui Petru, i c ar trece n putere ctre cei ce ed n timp pe el, dei, cum sa spus mai sus,nu avem nici un temei spre a ne ntri n aceast prere (dup cum aflm din pilda FericituluiPetru nsui, din Scriptur, nc i dup pogorrea Sfntului Duh), ne ncredinm totui dincuvintele Domnului nostru c va veni vremea cnd aceast dumnezeiasc rugciune, ceapentru lepdarea lui Petru,ca s nu piar pn n sfrit credina lui, va lucra i asupravreunuia dintre urmaii Scaunului su, care va i plnge cu amar precum acela, i ntorcnduse oarecnd, ne va ntri i mai mult pe noi, fraii lui, n Mrturisirea Ortodox care dinstrmoi o inem. i dea Dumnezeu ca acest adevrat urma al lui Petru s fie Sanctitatea Sa!i ce oare ne mpiedic s adugm la aceast umil rugminte a noastr i curatul nostruSfat din inim n numele Sfintei Biserici Soborniceti? Nu ndrznim a zice, cum faceSanctitatea Sa (fila 10, 1.22), ca lucrurile s se fac fr nici o zbav, ci zicem frgrab, cu mult chibzuin, i nc, de va fi trebuin, cu sfatul Episcopilor, Teologilor iDasclilor celor mai nelepi, mai evlavioi, mai iubitori de adevr i neprtinitori, de caredestui au astzi, dup dumnezeiasca iconomie, toate neamurile din Apus.

13.Zice Sanctitatea Sa c Episcopul de Lugdunum, Sfntul Irineu, scrie n lauda BisericiiRomane:Toat Biserica, adic credincioii de pretutindenea, sunt ndatorai a se duce ctreaceast Biseric, din pricina ntietii ei, Biseric n care sa inut ntru totul de ctrecredincioii de pretutindenea predania ce vine de la Apostoli.Dei acest sfnt zice cu totulaltceva dect cred cei de la Vatican, le lsm nelesul i tlcuirea cea dup bunul lor plac izicem: Cine tgduiete c vechea Biseric Roman era Apostolic i Ortodox? Ci nimenintre noi nu va pregeta a o numi i pild de Ortodoxie. nc vom i adugi, spre mai marea eilaud, i locul de la istoricul Sozomen (Ist. Bis. III, 12) pe care Sanctitatea Sa la trecut cuvederea, pentru chipul n care, pn la un timp, a putut ai pzi Ortodoxia cei ludm:Ccindeobte Biserica cea din tot Apusul,curat crmuinduse de dogmele Prinilor, afost ferit de ceart i de rtcirile ei. Oare cine dintre Prini sau dintre noi nine ar fitgduit ntietatea ei canonic n niruirea Ierarhiei,atta vreme ct sa crmuit curat dedogmele Prinilor, innduse de limpedea rnduial a Scripturii i a Sfintelor Sinoade? Acumns nu mai aflm pstrat n ea nici dogma Fericitei Treimi, dup Crezul dumnezeietilorPrini adunai nti la Niceea i al doilea la Constantinopol, care lau mrturisit i ntrit



celelalte cinci Sinoade a toat lumea, i sub attea afurisenii iau pus pe cei ce lar schimbafie i cu o cirt, ca pe unii ce sar face nimicitorii lui; nici aflm forma cea apostoleasc adumnezeiescului Botez, nici Chemarea Duhului celui de tain svritor asupra sfintelor, civedem n ea i dumnezeiescul Pahar socotit s nu fie! ca o butur de prisos, i altelemulte, necunoscute nu doar sfinilor notri Prini, care au fost totdeauna sobornicesc inegreelnic canon i dreptar al Ortodoxiei, precum i Sanctitatea Sa nva, cinstind adevrul(Fila 6), dar i vechilor sfini Prini ai Apusului. Dar nc i aceast ntietate, pentru care selupt acum din toate puterile Sanctitatea Sa, precum au fcut i naintaii si, sapreschimbat dintrun semn fresc i privilegiu ierarhic, n stpneasc hegemonie. Cetrebuie dar s credem despre predaniile ei nescrise, dac cele scrise au suferit aa prefacerei schimbare n ru? Sau cine este att de ndrzne i de ncreztor n vrednicia ScaunuluiApostolic, nct s cuteze a zice c de ar tri din nou cel ntru sfini Printele nostru Irineu iar vedeao astzi rupt de vechea i cea dintru nceput nvtur apostoleasc n atteadintre cele mai de cpetenie i soborniceti hotrri ale Cretintii, nu sar mpotrivi el celdinti la nnoirile i la cele de sine aezminte ale Bisericii Romane celei pe drept ludateatunci, ca una cese crmuiete curat de dogmele Prinilor? Dac ar vedea, de pild, cumBiserica Roman nu numai c nltur din canonul ei liturgic, dup insuflarea scolasticilor,strvechea i apostolica chemare a Duhului celui de tain Sfinitor, i c strmb slujba nchip vrednic de plns n partea ei cea mai de cpetenie, dar i srguiete cu ndrtnicie cas o scoat i din Liturghia celorlalte Obti Cretineti cu defimare grind Sanctitatea Sadespre aceasta, n chip aa de nevrednic de Scaunul Apostolic cu care se laud, c sastrecurat dup schism (fila 11, r. 11) cte nar zice despre aceast nnoiredumnezeiescul Printe? El care ne ncredineaz (Cartea a IVa, cap. 34) c pinea cea dinpmnt, primind i poftirea lui Dumnezeu, nu mai este pinea de obte .c.l., nelegndprin poftire () chemarea (). Faptul c Irineu crede c prin ea sesvrete Taina Jertfei este nsemnat n chip deosebit chiar i de ctre Franciscus FeuArdentius, din cinul clugrilor papistai zii Minorii, care la 1639 a scos scrierile sfntului cuscolii, i care zice (Cartea I, cap. 18, fila 114) c Irineu nva c pinea i Paharulamestecat, prin cuvintele chemrii se fac adevratul Trup i Snge al lui Hristos. Iar de arauzi despre vicariatul i dreptul de eretocrit[2]a Papei, cte nu ar zice el, care i pentru omic i aproape nensemnat pricin pentru prznuirea Patilor (Eusebie, Ist. Bis. V, 26), sampotrivit cu aa cutezare i biruin silniciei Papei Victor n Biserica cea slobod a luiHristos? Astfel c chiar martorul adus de Sanctitatea Sa pentru ntietatea Bisericii Romanearat c vrednicia ei nu este una stpneasc, i nici de plngere, cum na avuto vreodatnici nsui Fericitul Petru, ci un privilegiu fresc n Biserica Soborniceasc i o cinstireartat Papilor pentru faima i ntietatea Cetii. Tot aa i Sinodul al IVlea a toat lumea pentru a pstra niruirea rangurilor Bisericilor, cea canonicete aezat de Sinodu al IIIlea atoat lumea (Can. 8), urmnd Sinodului al IIlea a toat lumea (Can. 3), care i el urma celuiDinti (Can. 6), ce numeaobiceidreptul de eretocrit al Papii peste Apus a artat n acestchip temeiul acesteia: Prinii dup dreptate iau dat ntietatea de cinstire (ta Presbeia),pentru c Cetatea aceea era cetate mprteasc (Can. 28), nespunnd nimic despre singurastpnire a Papei asupra apostoliei lui Petru, i nc mai puin despre vicariatul EpiscopilorRomei i despre Pstoria universal. Iar o asemenea tcere adnc asupra unor aa de mariprivilegii i nu numai aceasta, ci i temeiul artat al ntietii, adic nuPate oile mele,niciPe aceast piatr voi zidi Biserica mea, ci numai vechiul obicei i nsuirea de Cetatemprteasc, i acestea nu de la Domnul, ci de la Prini va prea, suntem ncredinai,lucru greu de neles Sanctitii Sale, care cuget altfel despre ntietatea sa (fila 8, r. 16),cuatt mai mult cu ct el nsui, cum vom vedea, ine n mare cinste suszisa mrturie a


data:text/htmlcharset=utf8,%3Cdiv%20class%3D%22Section1%22%20style%3D%22page%3A%20Section1%3B%20color%3A%20rgb(0%2C%200%2C% 10/18

Sinodului al IVlea a toat lumea, ce crede a fi prielnic Scaunului su, i cu ct SfntulGrigorie Dialogul, numit i cel Mare (Cartea I, Ep. 25), obinuia a le numi pe aceste patru[Sinoade a toat lumea] ca fiind cele patru Evanghelii i piatr cu patru fee, pe care sa ziditBiserica Soborniceasc.

14.Zice Sanctitatea Sa (fila 10, r. 12) c certnduse Corintenii, au fcut artare ctreClement, Pap al Romei, care judecnd pricina, lea scris, iar ei aa de mult au mbriathotrrea lui, nct o citeau i n Biserici. Dar aceasta este prea slab ntrire a stpnieipapisteti n casa lui Dumnezeu. Cci atunci, fiind Roma miezul ocrmuirii i Cetate descaun, n care slluiau mpraii, se cdea ca orice pricin de oarecare nsemntate, cumarat istoria a fi fost cea a Corintenilor, s se hotrasc acolo, mai ales cnd una din prileaflate n nenelegere cerea ajutor din afar, cum se ntmpl i pn astzi. PatriarhiiAlexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, n pricini neobinuite i cu anevoie de dezlegat, scriuPatriarhului Constantinopolului, fiindc este n cetatea de scaun a mpriei, i nc pentrusobornicele sale ntieti. i dac mpreunlucrarea freasc va ndrepta cea ce este dendreptat, bine! Dar de nu, se vestete lucrul i Crmuirii, dup rnduial. Dar aceastnelegere freasc n credina Cretineasc nu se negutorete prin robirea Bisericilor luiDumnezeu. Fie acesta rspunsul nostru i pentru pildele de freasc i cuvenit sprijinire antietii Episcopilor Romei, Iuliu i Inochentie, artate de sfinii Atanasie cel Mare i IoanGur de Aur, de care face vorbire Sanctitatea Sa (fila 9 r. 6, 17), pentru care urmaii aceloracaut acum a ne rsplti prin msluirea dumnezeiescului Crez, dei Iuliu nsui sa pornitatunci mpotriva unora pentru c tulbur Bisericile, nestruind n nvtura de la Niceea(Sozomen,Ist. Bis., Cartea III, cap 7), ameninndui (id.) cu scoaterea din Biseric de nuvor nceta cu nnoirile. Trebuie nc spus n pricina Corintenilor, c fiind atunci numai treiScaune Patriarhale, cel mai apropiat i cel mai potrivit pentru Corinteni era cel al Romei,ctre care i se cdea s se ndrepte n chip canonic. Nu vedem dar n acestea nimicneobinuit, nici vreo dovad a puterii tiranice a Papei n Biserica cea slobod a lui Dumnezeu.

15.Ci zice, n sfrit, Sanctitatea Sa (pag. 9, r. 20), c Sinodul al Patrulea a toat lumea (pecare din greeal, firete, l mut de la Calcedon la Cartagina), a strigat dup citireaepistolei Papei Leon I: Petru a vorbit astfel prin Leon. Lucrul este adevrat. DarSanctitatea Sa nu trebuie s treac cu vederea cum i dup ce fel de cercetare au strigatPrinii notri ceea ce au strigat n lauda lui Leon. Ci ntruct Sanctitatea Sa, cutnd poatea nu nmuli cuvntul, pare a fi lsat afar acest preafolositor lucru, care arat n chip vditcu ct st mai presus Sinodul a Toat Lumea nu numai dect Papa, ci nc i dect oricareSinod al lui, iat vom arta noi ctre toi faptul aa cum a fost. Din cei peste ase sute dePrini adunai la Sinodul de la Calcedon, aproape dou sute, cei mai nvai dintre dnii,au fost nsrcinai de Sinod a cerceta i dup grai i dup neles suspomenita Epistol a luiLeon; i nu numai att, ci nc s dea n scris i sub isclitur judecata lor asupra ei, de esteori nu ortodox. Cele aproape dou sute de judeci i hotrri asupra Epistolei se gsescndeosebi n adunarea a patra a numitului sfnt Sinod, cu vorbiri de felul acesta:

Maxim al Antiohiei Siriei a zis: Epistola sfntului Leon, Arhiepiscop al Romei celeimprteti, se potrivete celor hotrte de ctre cei trei sute optsprezece sfini Prini de laNiceea i cei o sut cincizeci de la Constantinopol, Noua Rom, i cu credina nfiat laEfes de preasfinitul Episcop Chiril. i am isclit dedesubt.



i iari:

Theodorit, preacucernicul Episcop al Chirului: Epistolia preasfinitului Arhiepiscop, DomniaSa Leon, este deopotriv cu credina statornicit la Niceea de ctre sfinii i fericiii Prini,i cu Crezul nfiat la Constantinopole de ctre cei o sut cincizeci, i cu epistolelefericitului Chiril. i primind susnumita epistol, am isclit dedesubt.

i aa toi la rnd mrturisesc: Epistola se potrivete, Epistola este ntocmai, Epistolaeste pe potriva nelesului i celelalte. Dup att de mult i aa de aspr cercetare aasemuirii sale cu sfintele Sinoade de mai nainte, i dup deplin ncredinare asupra drepteiaezri a nelesului su, i nu doar c era Epistola Papei, au scos, fr nici o pizmuire,aceast strigare preavestit, cu care i Sanctitatea Sa acum ludnduse, se mndrete. Dardac i Sanctitatea Sa near fi trimis cuvinte asemenea i ntrun glas cu cele apte SfinteSinoade a toat lumea de mai nainte, n loc s se laude cu evlavia naintailor si, ceavestit de naintaii i Prinii notri ntrun Sinod a toat lumea, sar fi putut luda pe dreptcu propria ortodoxie, vestind adic ale sale bunti n locul cinstirilor strmoeti. Fie darncredinat Sanctitatea Sa c nc i acum, scriindune astfel de lucruri, pe care cercetndule i cercndule dou sute de prini, lear afla ntrun gnd i asemenea cu Sinoadele suspomenite, atunci, zicem, va auzi i de la noi pctoii astzi nu numai Petru a grit astfel,i orice alt cuvenit cinstire, dar i: Srutat fie sfnta mn care a ters lacrimile BisericiiSoborniceti.

16.i suntem cu totul ndreptii a atepta de la chibzuita prevedere a Sanctitii Sale unlucru aa vrednic de adevratul urma al Fericitului Petru, al lui Leon I, ca i al lui Leon al IIIlea, care pentru paza credinei ortodoxe a spat pe nepieritoare table dumnezeiescul Crezfr nnoire lucru ce va uni iari Bisericile Apusului cu Sfnta Biseric Soborniceasc, ncare sunt nc goale i gata de primire i Scaunul de ntistttor canonic al Sanctitii Sale,i celelalte Scaune ale tuturor episcopilor Apusului. Cci Biserica cea Soborniceasc,ateptnd n tot chipul ntoarcerea Pstorilor ce au apostaziat mpreun cu turmele lor, nudesparte doar cu numele pe cei ce au fost n chip nencuviinat pui n dregtorie prinlucrarea celorlali, trecnduse astfel cu vederea Preoia. Ci noi ateptam cuvnt demngiere, ndjduind ca acesta, dup cum scria Sfntul Vasile ctre Sfntul Ambrozie,Episcopul Mediolanului (Epistolia 55), s calce din nou pe vechile urme ale Prinilor. nctnu fr mare uimire am citit numita epistol Enciclic adresat Rsritenilor, n care cunemngiat durere sufleteasc vedem i pe Sanctitatea Sa, cel vestit pentru chibzuin,grind ca i naintaii si n schism cuvinte ce pun asupra noastr stricarea curatului isfntul nostru Crez, pecetluit de cele apte Sinoade a toat lumea, ct i vtmarea sfintelorLiturghii, cnd numai cereasca lor estur, i numele celor care leau ntocmit, i chipulpreacinstitei vechimi, i ntrirea dat lor de Sinodul al aptelea a toat lumea (Actul VI) larfi fcut s ncremeneasc i si abat n lturi nelegiuita i atotcuteztoarea mn pe celce ar fi plmuit astfel pe Domnul Slavei. Din acestea am neles n ce hi de nelri frieire i pcat de nendreptat al rsturnrii a aruncat Papistia pn i pe cei mai nelepi imai evlavioi Episcopi ai Bisericii Romane, nct pentru pstrarea nevinovatei, i decipreuitei dregtorii vicariale, deopotriv cu a tiranicetii ntietii cu cele ce atrn de laea, s ajung a nu mai putea face altfel dect si bat joc de cele mai sfinte i de neatinslucruri, ndrznind totul pentru acel singur el. Mcar c n vorbe mbrcnduse cuevlavioasa preuire a preacinstitei vechimi (pag. 11, r. 16), n fapt pornirea nnoitoarermne nluntru; i este de mirare cum Sanctitatea Sa nu se gndete la sine cnd zice c



trebuie s aruncm tot ce sa strecurat ntre noi de la Schism, cnd el i ai si aurspndit veninul nnoirii pn i n Cina Domnului nostru. Se vdete din aceste cuvinte cSanctitatea Sa socotete nendoielnic c i n Biserica Ortodox sa ntmplat acelai lucru cevede c sa ntmplat n Biserica Romei de la ridicarea Papistiei: adic schimbare dintrodat n toate Tainele, i stricare, dup vorbria scolastic, n care ncreznduse, semulumete cu gndul c i sfintele noastre Liturghii i Taine i Dogme au suferit la fel,preuind ns, chipurile, a noastr preacinstit vechime. i aceasta dintro ngduin cutotul apostoleasc! fr, cum zice dnsul (pag. 11, r. 5), a ne ntrista cu vreo asprngrdire! Dintro asemenea necunoatere a apostolicei i sobornicetii hrane cu carevieuim sa tras i cealalt rostire a sa (pag. 7, r. 22): Dar nici ntre voi nu sa putut pstraunirea nvturii i sfnta supunere, punnd pe seama noastr n chip curios chiar npastade care el nsui sufer n casa lui; tot aa cum oarecnd Papa Leon al IXlea scria celui ntrufericii Mihail Cerularie, nvinovind pe Greci de a fi schimbat Crezul Bisericii Soborniceti,neruinnduse nici pentru cinstea sa, nici pentru adevrul istoriei. Dar suntem ncredinaic dac Sanctitatea Sa iar aduce aminte de cele ce in de vechimea i istoria bisericeasc,de nvtura dumnezeietilor Prini i de vechile Liturghii ale Galiei i Spaniei, i deMolitfelnicul vechii Biserici Romane, cu uimire va afla cte alte hidoase fiice a nscut n ApusPapistia, care i acum triesc; ct vreme, la noi, Ortodoxia a pstrat BisericaSoborniceasc mireas nestricat pentru Mirele ei, dei fr s aib stpnire lumeasc inici, cum zice Sanctitatea Sa (pag. 7, r. 23), vreo sfnt supunere, ci numai prin legturadragostei i prin iubirea pentru Maica de obte stau legai toi laolalt n unimea Credineipecetluite cu cele apte pecei ale Duhului (Apoc. 5, 1), adic cu cele apte Sinoade a ToatLumea, i n ascultare fa de Adevr. Va afla de asemenea cte din nvturile i tainelepapisteti de astzi trebuie a fi nlturate, ca nite porunci omeneti, astfel ca Bisericacea ntrutot nnoitoare a Apusului s se poat ntoarce la credina ortodox soborniceascnestrmutat a Prinilor notri de obte. ntruct i Sanctitatea Sa recunoate osrdianoastr de obte n aceast credin, cnd zice (pag. 8, r. 30) s lum seama la nvturacea pstrat de strmoii notri, bine face nvndune (ibid. r. 31) s urmm vechilorIerarhi i credincioilor Mitropoliilor Rsritene, care neau lsat nou pild prin Sinoade (15) de felul cum nelegeau credincioia nvtoreasc a Arhiepiscopilor Romei celei vechi, icum se cuvine a cugeta pentru ei n Biserica Ortodox, i n ce fel ni se cuvine a priminvturile lor, care pild preabine a tlcuito ( 17) cel pn la cer strlucitorul Vasile. Ctprivete hegemonia, ntruct nu voim a da la iveal un tratat, s l lsm pe acelai mareVasile s nfieaz pricina n puine cuvinte: Am voit mai bine a m adresa Celui ce esteCapul acelora.

17.Din toate acestea, orice om hrnit cu sntoasa nvtur soborniceasc, i ndeosebiSanctitatea Sa, are a trage ncheierea de ct este de necinstitor i potrivnic soborniciei acuteza stricarea dogmelor i liturghiilor noastre i a celorlalte sfinte slujbe, ce sunt i saudovedit a fi de aceeai vrst cu propovduirea cretineasc: pricin pentru care li sa dattotdeauna cinstire, i au fost crezute a fi curate chiar i de vechii Papi ortodoci, croraaltdat le erau motenire de obte cu noi. Se nelege dar ct de cuvenit i sfnt ar findreptarea nnoirilor, a crora ntrare n Biserica Romei noi o tim n ce vreme sa ntmplatpentru fiecare, cci fericiii notri Prini au mrturisit din vreme n vreme mpotriva fiecreinnoiri. Dar sunt i alte pricini pentru ca Sanctitatea Sa s se nduplece ctre acesteschimbri. nti, c cele ale noastre au fost cndva vrednice de cinste i pentru Apuseni, careaveau aceleai sfinte slujbe i mrturiseau acelai Crez. ns nnoirile nu erau cunoscute



Prinilor notri, nici se pot arta c sar afla n scrierile Prinilor ortodoci apuseni, nici car avea obrie din vechime ori soborniceasc.ncla noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu auputut vreodat a aduce lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adicpoporul nsui, care voiete ca venic neschimbat si fie credina, i la fel cu a Prinilorsi, cum au experiat n fapt dup schism muli dintre Papi i dintre Patriarhii cu cugetullatinilor, nimic izbndind n ncercrile lor, pe cnd n Biserica Apusean, din vreme nvreme, Papii au poruncit nnoiri fie cu cele legiuite, fie cu silnicie, pentru iconomie (dupcum se ndrepteau ctre prinii notri, dei sfiau astfel Trupul lui Hristos); tot astfelPapa poate din nou, acum pentru dumnezeiasc n adevr i foarte ndreptit iconomie,(dregnd nu mreaj, ci nsui sfiata hain a Mntuitorului), s reaeze cele vechi ipreacinstite n stare a pzi evlavia, precum mrturisete i Sanctitatea Sa (pag. 11, r. 16),i pe care nsui le cinstete, cum zice (ibid., r. 14), alturi de naintaii si, cci adauggraiul vrednic de pomenire al unuia dintre aceti fericii naintai (anume Celestin, scriindSinodului al IIIlea a toat lumea):Desinat novitas incessere vetustatem nceteze noutateaa lovi vechimea. i bucurese mcar de acest ctig Biserica cea Soborniceasc din singuranegreelnic rostire de pn acum a Papilor. Oriicum, trebuie s mrturisim c ntroasemenea lucrare, orict de strlucit ar fi Pius al IXlea n nelepciune i evlavie i n osrdiapentru unirea cretineasc n Biserica Soborniceasc, precum nsui zice, totui va ntmpinai dinluntru i din afar greuti i osteneli. Ci aici suntem mai ales datori a aduce aminteSanctitii Sale fiene iertat ndrzneala! de acel loc al Epistolei Sale (pag. 8, r. 32), cumc n cele privitoare la mrturisirea dumnezeietii noastre credine nu avem a ne teme denimic atunci cnd cugetm la slava lui Hristos i rsplata ce ne ateapt n viaa ceavenic. Se cade Sanctitii Sale a arta naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c, aa cumeste nceptor al sfatului plcut lui Dumnezeu, tot astfel este i cel care de bunvoie aprnpstuitul adevr evanghelic i sobornic, chiar pn la jertfirea nsui folosului su, ca sfie, cum zice proorocul (Isaia, 60, 17),crmuitor n pace i episcop ntru dreptate. Fie! Darpn a se ntmpla dorita ntoarcere a Bisericilor apostate la trupul Bisericii celei Una,Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, al creia Cap este Hristos (Efes. 4, 15), iar noifiecaremdulare n parte, orice sfat venit de la ele, orice ndemn neavenit tinznd ctrenimicirea neprihnitei noastre credine primite de la Prini, cu dreptate se osndetesobornicete, nu numai ca un lucru ndoielnic i de ocolit, ci nc i ca necinstitor i pierztorde suflet. i ntre acestea st nti de toate numita EnciclicCtre Rsriteni, a EpiscopuluiRomei celei vechi, Papa Pius al IXlea, drept pentru care vestim acest lucru n BisericaSoborniceasc.

18.Pentru aceea, iubii frai i mpreunslujitori ai smereniei noastre, precum ntotdeauna,aa i acum, mai ales n aceast mprejurare a ieirii numitei Enciclice, socotim pentru noi cao datorie de nenlturat, dup rspunderea noastr patriarhical i sobornic, pentru ca s nuse piard nimeni din sfntul Staul al Sobornicetii Biserici Ortodoxe, preasfnta noastr Maica tuturora, s ne aducem aminte n fiecare zi i s v ndemnm ca, amintinduv unii altoracuvintele i ndemnurile fericitului Pavel ctre sfinii notri naintai, crora leafcutchemare n Efes, s zicem iari unii ctre alii:Luai aminte de voi i de toat turmantru care Duhul Sfnt va pus pe voi Episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe carea ctigato cu sngele su. C eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra lupiingrozitori ntre voi, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai,grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Pentru aceeaprivegheai(Fapte 20, 2831). Atunci naintaii i Prinii notri, auzind aceste sfinte porunci,



au fcut plngere mare i, cznd pe grumazul lui, l srutau. Pentru aceea dar i noi,frailor, auzindul mustrndune cu lacrimi, s cdem cu cugetul pe grumazul lui i,srutndul, sl mngiem cu statornica noastr fgduin c nimeni nu ne va despri dedragostea lui Hristos, nimeni nu ne va rtci de la nvtura cea evanghelic, nimeni nu neva ademeni de la calea cea neabtut a prinilor notri, cum nici pe dnii nu a putut cinevaai amgi, cu toat silina ce iau dat n felurite vremuri cei ridicai asupra noastr de ctreispititorul, ca s auzim de la Stpnul: Bine slug bun i credincioas, primind plinireaCredinei, adic mntuirea sufletelor noastre i a Turmei celei cugettoare creia DuhulSfnt neau aezat Pstori.

19.Aceast porunc i ndemnare apostoleasc am aduso n folosul vostru i o trimitem prinvoi i ntregii obti Ortodoxe, n orice parte a pmntului sar afla, Preoilor i Ieromonahilor,Ierodiaconilor i Monahilor, ntrun cuvnt, ntregului cler i poporului credincios,crmuitorilor i crmuiilor, bogailor i sracilor, prinilor i copiilor, dasclilor icolarilor, nvailor i nenvailor, stpnilor i slugilor, ca toi ntrindune, i unii pealii sftuindune,s putem sta mpotriv meteugirilor diavolului. Cci aa ne ndeamn petoi i Fericitul Petru Apostolul:Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru, diavolul,ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit; cruia stai mpotriv ntrii fiind ncredin(I Petru 5, 89).

20.Cci credina noastr, frailor, nu de la oameni, nici prin om este, ci prin descoperirealui Iisus Hristos, care au vestito dumnezeietii Apostoli, au ntrito sfintele Sinoade a toatlumea, au nvato nentrerupt prea marii i nelepi Dascli ai lumii, i au ncredinatosngiurile cele vrsate ale sfinilor Mucenici. S inem tare mrturisireacare am primitocurat de la atia brbai, lepdnd orice nnoire ca pe o insuflare a diavolului. Cel ceprimete nnoirea vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceastCredin a fost demult pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire,nici vreo schimbare oarecare; i care cuteaza face, sau a sftui, sau a cugeta la aceasta, ai tgduit credina lui Hristos, sa i supus de bun voie venicei afurisenii, pentru hulampotriva Duhului Sfnt, ca i cum adic nu ar fi vorbit deplin n Scripturi i prin Sinoadele atoat lumea. Aceast nfricoat afurisenie, frai i fii iubii n Hristos, nu o rostim noi astzi,ci a rostito cel dinti Mntuitorul nostru (Mat. 12, 32):Oricine va zice mpotriva DuhuluiSfnt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie; a rostitodumnezeiescul Pavel (Galat. 1, 68):M mir c aa de curnd v mutai de la cel ce vachemat pe voi prin harul lui Hristos, la alt evanghelie; care nu este alta, dect c sunt uniicare va tulbur i voiesc s schimbe evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi, sau un ngerdin cer de var vesti vou alta evanghelie dect cea pe care vam vestito anatema sfie!Au rostito cele apte Sinoade a Toat Lumea i toat ceata deDumnezeupurttorilorPrini. Drept aceea, toi care nnoiesc, fie prin erezie ori prin schism, de bun voia lor saumbrcat, dup Psalmistul,cu blestemul ca i cu o hain(Ps. 108, 17), fie c sunt Papi, fiePatriarhi, fie clerici, fie mireni; ci dac cineva, mcar i nger din cer, ar vesti vou altEvanghelie dect ai primit, anatema s fie. Aa cugetnd Prinii notri i ascultnd decuvintele cele de suflet mntuitoare ale lui Pavel, statornici au rmas i neclintii n credinacea nvat lor nentrerupt, i au pstrato neschimbat i nentinat n mijlocul attorerezii, dnduneo curat i neprihnit, cum curat a ieit din gura celor dinti slujitori aiCuvntului. Aa i noi cugetnd, s o dm mai departe curat cum am primito generaiilorviitoare, nimic stricnd, ca s se poat i aceia nfia ca i noi plini de ncredere, neavnd a



se ruina cnd vor vorbi despre credina strmoilor lor.

21.Drept aceea, frai i fii ai notri iubii ntru Domnul, curind sufletele noastre cuascultarea adevrului(I Petru 1, 22),se cade nou mai mult s ascultm cele ce sau auzit,ca nu cndva s trecem pe alturea (Evr. 2, 1). Credina i mrturisirea care o inem nu area se ruina, nvat fiind n Evanghelie din gura Domnului nostru, mrturisit de SfiniiApostoli, de ctre sfintele apte Sinoade a toat lumea, propovduit n toat lumea,mrturisit i de vrjmaii ei, care nainte de a apostazia de la Ortodoxie la erezii, ineau iei aceast Credin, sau mcar prinii lor, ori prinii prinilor lor. Este mrturisit de oistorie nentrerupt, ca una care a biruit mpotriva tuturor ereziilor ce au prigonito i oprigonesc, cum i pn astzi vedei. Unii dup alii sfinii dumnezeieti Prini i naintai ainotri, ncepnd de la Apostoli, i cei pe care Apostolii iau aezat urmai pn astzi,tocmind un singur i nentrerupt lan i dnd mn cu mn, in cu trie sfntul arc, a cruiau este Hristos i n care toat Turma ortodox se pstorete n punile cele roditoare aleEdenului cel tainic, iar nu n pustii neumblate i prpstioase, cum crede Sanctitatea Sa (pag.7, r. 12). Biserica noastr pstreaz cea fr de gre i adevrat jitni a dumnezeietilorScripturi, tlmcirea cea adevrat i dreapt a Vechiului Legmnt, iar pentru cel Nou nsuiizvodul cel dumnezeiesc. Rnduielile sfintelor Taine, i mai cu seam cele ale dumnezeietiiLiturghii, sunt nsi acele slvite i smerite slujbe nvate de la Apostoli. Nici un neam, nicio obte cretineasc nu se poate luda cu asemenea Liturghii precum cele ale lui Iacob,Vasile, Hrisostom. Preacinstitele Sinoade a toat lumea, aceti apte stlpi ai caseinelepciunii, n ea i la noi sau inut. Aceast Biseric a noastr are izvoadele sfintelor lorhotrri. ntistttorii ei, i cinstita Preoime, i cinul monahicesc pstreaz nsivrednicia preaveche i curat a ntilor veacuri ale Cretintii, i n cugete, i n purtare,nc i n mbrcmintea lor cea simpl. Da, n adevr, n acest sfnt Staul necontenit ausrit i sarlupi grei, precum i n vremea noastr vedem, dup prezicerea Apostolului, lucruce arat c adevraii miei ai Arhipstorului n el sunt adpostii; ci aceast Biserica a cntati va cnta n veac: nconjurnd mau nconjurat, i n numele Domnului iam nfrnt peei (Ps. 117, 11). S mai adugm o cugetare trist, ns necesar pentru dovedirea incredinarea adevrului cuvintelor noastre: Toate neamurile cretineti, cte se vd astzicinstind Numele lui Hristos, nelipsind chiar Apusul i Roma nsi, cum ne ncredinm i dinniruirea ntilor ei Papi, au fost nvate credina cea adevrat n Hristos de ctre sfiniinotri naintai i prini, mcar c mai trziu brbai vicleni, dintre care muli pstori iarhipstori ai numitelor neamuri, cuteznd cu gnduri ticloase i cu eretice preri, aucutezat a ntina, vai! ortodoxia acelor neamuri, precum istoria cea nemincinoas nva, icum i Sfntul Pavel a prevestit.

22.Pentru aceea, frai i fii ai notri duhovniceti, s cunoatem bine ct este de mareharul care Dumnezeu la dat Credinei noastre Ortodoxe i Bisericii lui cea Una, Sfnt,Soborniceasc i Apostoleasc, care ca o Maic credincioas soului ei ne crete pe noi ca penite copii care s nu ne ruinm, i bine s ne aprm, cu vrednic ndrznirepentrundejdea care este n noi. Dar ce vom rsplti Domnului noi, pctoii, pentru toatecte nea dat nou?Domnul i Dumnezeul nostru cel preandestulat, Care nea ctigat pe noicu nsui Sngele su, nimic altceva nu cere de la noi, dect numai credincioie din totsufletul i din toat inima fa de sfnta i neptata Credin a prinilor notri, dragoste idorire pentru Biserica Ortodox ce nea nscut din nou nu prin nnoitoarea stropire, ci prindumnezeiasca scldtoare a Botezului Apostolicesc; care ne hrnete, dup Legmntul cel



venic al Mntuitoriului nostru, cu nsui Cinstitul su Trup, i ne adap din destul, ca oadevrat Maic, cu Cinstitul lui Snge vrsat pentru noi i pentru mntuirea lumii. S onconjurm dar cu duhul, precum puii cloca, n orice parte a pmntului neam afla, laMiaznoapte sau la Miazzi, la Rsrit sau la Apus. S aintim privirile i cugetele noastre ladumnezeiasca ei fa i preastrlucita sa frumusee. S cuprindem cu amndou minilehaina ei cea luminoas, cu care a mbrcato cu neprihnitele Sale mini Mirele cel frumosla vedere cnd a rscumprato din robia celui viclean, mpodobindo Siei ca pe o venicMireas. S avem n sufletele noastre deopotriv unii spre alii simmntul de durere almaicii iubitoare de copii, i al copiilor iubitori de maic, cnd oameni cu cugete de lupi inegutori de suflete se silesc i meteugesc fie so ia pe dnsa roab, fie si smulg pe ei,ca pe nite miei, de la maicile lor. S ntrim acest simmnt, clericii i mirenii, mai vrtosacum cnd vrjmaul cel cugettor al mntuirii noastre, mbiind neltoare nlesniri (pag.11, r. 225), se folosete de asemenea uneltiri i umbl pretutindenea, cum zice fericitulPetru,cutnd pe cine s nghit, i cnd n calea aceasta pe care mergem n pace i frrutate, el pune laurile lui cele neltoare.

23. Iar Dumnezeul pcii, Care a ridicat din mori pe Pstorul cel mare al oilor, Cel cepzete pe Israel, Care nu dormiteaz nici adoarme, va pzi inimile i cugetele voastre i vandrepta cile voastre spre tot lucrul bun.

Pacea fie cu voi, bucurnduv n Domnul.

Mai, 1848, Indiction 6.

Antim, cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolelui, Roma cea Nou, i Patriarha toat lumea, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.

Ierotei, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Alexandriei i al ntregului Egipt, frate iubit nHristos Dumnezeu i rugtor.

Metodie, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al marii ceti al lui Dumnezeu Antiohia i alntregului Rsrit, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.

Chiril, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Ierusalimului i al ntregii Palestine, frate iubit nHristos Dumnezeu i rugtor.

Sfntul Sinod din Constantinopole:

Paisie al Cezareei

Dionisie al Heracliei

Dionisie al Nicomidiei

Neofit al Dercului

Kiril al Neocezareei



Meletie al Pisidiei

Dionisie al Melenicului

Daniil al Limnosului

Iosif al Ersekiei

Antim al Efesului

Ioakim al Cizicului

Ierothei al Calcedoniei

Gherasim al Adrianopolei

Theoclit al Veriei

Anastasie al Smirnei

Paisie al Sofiei

Pantelimon al Drinopolei

Anthim al Vodeniei

Sfntul Sinod al Antiohiei

Zaharia al Arcadiei

Ioannikie al Tripoliei

Methodie al Emesii

Artemie al Laodiceeii

Sfntul Sinod al Ierusalimului

Meletie al Petriei

Filimon al Gazei

Thaddeu al Sevastiei

Ierothei al Taborului

Dionisie al Betleemului



Samuil al Neapoliei

Ioannikie al Filadelfiei

[1]Svatopluc (Swetopluk, Swentopulk), regele Moraviei.

[2]Arbitru.

Epistola Enciclică de La 1848 a Celor Patru Patriarhi Ai Rasaritului

Documents

Transcript of Epistola Enciclică de La 1848 a Celor Patru Patriarhi Ai Rasaritului