Episcopul LONGHIN Să Stăm Bine Să Stăm Cu Frică Să Luăm Aminte

(Microsoft Word - Sa stam bine\205)

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 1

Episcopul LONGHIN

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

2Episcopul LONGHIN

Toate drepturile rezervate Mnstirii Bnceni


S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Fragmente din scrierile Sfinilor Prinii ale unor nflcrai mrturisitori ai dreptei credine, culese i prezentate de

Episcopul LONGHIN

Mnstirea Bnceni 2015

4Episcopul LONGHIN

Har vou i pace de la Dumnezeu- Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre, ca s ne scoat pe noi din acest veac ru de acum, dup voia lui Dumnezeu i a Tat- lui nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin! (Galateni 1, 3-5).


PREFA

Am socotit necesar apariia acestei cri datorit faptului c ne aflm ntr-un moment greu, ntr-un moment de rscruce al credinei celei adevrate i, de fapt, al mntuirii noastre a ntregii cretinti ortodoxe de astzi i de mine.Cel ru vrea s ne distrug sufletele, luptnd s nimiceasc orice urm de credin din popor. El ntotdeauna a cutat s ne despart de Dumnezeul cel adevrat, dar astzi urmrete s fac acest lucru prin ecumenism... micare n cadrul creia, pentru anul 2016, se pregtete aa-zisul al optulea Sinod Ecumenic (sau Sinod Panortodox). Se dorete ca acest sinod s se in la Constantinopol, n fosta biseric ortodox Sfnta Irina, care acum este transformat n moschee musulman.l rugm pe Preamilostivul Dumnezeu s fac El ca acest strigt al nostru s fie auzit i neles ca un semnal de alarm de ctre sufletul fiecrui drept-mritor cretin. Cci dorim, prin aceste me- saje duhovniceti culese aici din scrierile Sfinilor

Prini, s aducem la cunotin tuturor fiilor Bisericii noastre gravul pericol al lepdrii de credin ce ne amenin. i totodat vrem s transmitem tuturor ndemnul s rmnem n nvtura mntuitoare pe care am primit-o prin descoperire de la nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, nvtur care a fost dat sfinilor o dat i pentru totdeauna (Iuda 3) i care, prin Sfinii Si Apostoli i urmaii lor, a ajuns pn la noi. Aceasta este credina n care ne-am nscut i n care ne-a educat Biserica noastr Ortodox, prin Sfinii Prini. Pentru acest har pe care Dumnezeu ni l-a dat nou nevrednicilor i netrebnicilor robi ai Si, suntem datori s-I aducem zi i noapte mulumiri nencetate i laud nesfrit marelui Su Nume.Acum ns, chiar dac va trebui cu preul vieii noastre s ne aprm aceast dreapt credin, dac va trebui s ne vrsm sngele pentru ea sau dac va trebui s murim de o mie de ori i s suferim pentru iubitul nostru Mntuitor, l rugm pe El s ne umple de o sfnt putere n aceast lupt i de un nebiruit curaj de mrturisire a adevrului. S ne dea nelep- ciunea care vine de sus i discernmntul clar n faa acestor provocri, pentru a nu deveni prtai cu tr- dtorii. S nu schimbm slava cereasc i fericirea venic pe o nevrednic slav pmnteasc, trec- toare i deart. S rmnem cretini ortodoci, s credem i s aprm cu trie ceea ce aparine doar

unicei corbii a mntuirii, care este Biserica Ortodo- x, cea Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru s ne ajute s nelegem c pe primul loc n tot ceea ce n- seamn credin i via a noastr trebuie s fie i s rmn El i nicidecum oamenii. Pentru c de multe ori oamenii ne poruncesc mpotriva poruncilor Sale i ajungem astfel n situaia n care s ne ntrebm de cine s ascultm: de El sau de ei? Ferice va fi de noi atunci dac ne vom putea da i nou, i lor acelai rspuns hotrt pe care l-au dat Sfinii Apostoli ntr-o stare asemntoare: Trebuie s ascultm pe Dumne- zeu mai mult dect pe oameni! (Fapte 5, 29). Cci oamenii, de cele mai multe ori, ascult glasul demonic al lui Lucifer, aa cum l-au ascultat ngerii care, pentru aceast ascultare, au czut odat cu el din cer.Dorim din toat inima i mrturisim cu cutre- mur c vrem s ne pstrm credina ortodox pn la sfrit, curat, dreapt i netrdat, dup cum am i primit-o; c nu avem s schimbm nimic din sfintele canoane, nici din Sfnta Tradiie i nici din mrturisirea pe care au fcut-o Sfinii Prini, uneori chiar cu preul vieii lor. Ci doar un singur lucru ne-a mai rmas de mplinit: strduina de a ne schimba viaa. S prsim pcatul i tot ceea ce este ru i murdar n noi, n fiecare, pentru ca, n pocin i cu o credin statornic, s ateptm ziua mult dorit a ntlnirii noastre cu Dumnezeu.

Am vrea ca, prin aceast carte, s adresm o struitoare i fierbinte rugminte tuturor fiilor Biseri- cii noastre i, mai ales, slujitorilor ei: s stea bine, s stea cu fric, s ia aminte la nvtura sntoas care ne-a fost dat de Preabunul Dumnezeu. Noi, pstorii, s ne ntoarcem i s ne inem pstoriii la pu- nea cea adevrat, la izvorul sfintei noastre Ortodoxii. i s ne pzim cu toat teama i grija de marea primejdie ce se pregtete de ctre cei fr-de-lege, pentru a nu fi atrai, prin acceptarea nvturilor mincinoase, n prpastia nspimnttoarei lepdri de credin i n marea nelciune a acestui Sinod Pa- nortodox, care mai dinainte de a se ine este denumitMare i Sfnt, cnd nc nici nu se cunosc toate te-mele pe care le va dezbate i, mai ales, hotrrile pe care le va lua n privina viitorului Bisericii Ortodoxe.Cerem mila i binecuvntarea lui Dumnezeu peste toi cei ce vor citi aceast carte i l rugm pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru rugciunile Preacuratei Sale Maici i ale tuturor Sfinilor, s ne ajute, n aceste clipe grele de ncercare, s rmnem pn la sfrit mrturisitori ai sfintei noastre credine ortodoxe.

Bnceni,la srbtoarea Sf. Nicolae, 2015

Episcopul Longhin


UNITATEA N DUMNEZEU,PRIN IISUS HRISTOS

Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin preul Jertfei Sale pe care l-a pltit pentru noi pe Crucea de pe Golgota, ne-a rscumprat de sub robia diavolului, a pcatului i a morii, pentru ca, ntorcndu-ne astfel de la ntuneric la lumin i de sub puterea Satanei la Dumnezeu, s primim, prin credina n El, iertare de pcate i motenirea mpreun cu cei sfinii (Fapte 26, 18).La sfritul activitii Sale nvtoreti de pe pmnt, dup ce El a mplinit lucrarea pe care o primise de la Tatl aceea de propovduire a Sfn- tului Su Cuvnt i de chemare a tuturor oamenilor la mntuire , dup ce a mrturisit lumii tot mesajul Evangheliei, descoperindu-i acesteia, n toat lumi- na, calea spre viaa venic, tiind c I Se apropie ceasul rstignirii i al morii, n seara Cinei celei de tain, i-a luat pe ucenicii Si cu Sine, spre a le face ultimele tainice mprtiri. i spre a le da ultimele sfaturi i ndemnuri, de care ei, fiecare, vor avea ne-

10Episcopul LONGHIN

voie n misiunea de mrturisire a Numelui Su i a mntuirii prin Jertfa Sa, misiune pentru care au fost alei i trimii n lume.Atunci, n acele momente dramatice din viaaSa, Mntuitorul nostru S-a rugat Tatlui ceresc pentru ai Si. Pentru cei care au crezut n dumnezeirea Sa i pentru toi cei ce vor mai crede n ea, pn la sfritul veacurilor, n urma mrturisirii fcute de Sfinii Si Apostoli. S-a rugat ndurerat, S-a rugat profund, S-a rugat struitor. Dar, dintre toate cere- rile pe care Fiul lui Dumnezeu I le face Printelui Su n aceast rugciune, una dintre cele mai struitoare este aceea pentru ca toi ai Lui s fie una. El S-a rugat astfel pentru c tia bine c diavolul va c- uta s frmieze aceast unitate dintre ei nu numai pentru ca s le slbeasc puterea, dar i pentru ca lumea s nu mai cread c El i-a trimis; i, n felul acesta, respingnd Vestea cea Bun, s nu primeasc mesajul mntuirii, ca singura salvare a sufletelor din osnda venic.Rugciunea aceasta a Domnului o gsim n Evanghelia dup Ioan, la capitolul 17. Citind-o, putem vedea de-acolo foarte clar principiul acestei uniti, din ntreaga expunere pe care o face acest capitol, dar mai ales din versetele 11, 21, 22, i 23:...s fie una, cum suntem i Noi. Astfel, modelul,prototipul unitii dintre cei care cred n Iisus Hris- tos, dintre cretinii tuturor veacurilor, este unitatea

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 11dintre El, ca Fiu al lui Dumnezeu, i Tatl: M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu n Tine, ca i ei s fie una n Noi.... Acesta este singurul criteriu valabil al unitii. Numai pe acest fun- dament constituit, unitatea dintre urmaii lui Hris- tos (precum i dintre toi oamenii i dintre toate fi- inele create de Dumnezeu, n general) poate s du- reze i s conduc la pace, la armonie, la via i nemurire. Altfel nu!

12Episcopul LONGHIN

O SCURT PRIVIRE SPRE TRECUT

Dup ntemeierea Bisericii lui Hristos, cnd S-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli i peste toi cei ce erau adunai mpreun cu ei n ziua Cinci- zecimii, diavolul, vrjmaul dintotdeauna al omului, a cutat ntr-adevr, prin slujitorii si vzui i nev- zui, s rup unitatea de duh dintre credincioii Dom- nului. A cutat continuu s-i despart pe cei ce crezu- ser n El i s-i mprtie, s sfie cmaa lui Hris- tos cea una, luptnd astfel s zdrniceasc tot planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Iar aceast fr- miare a cretinilor a tiut diavolul c o poate face cel mai uor prin nvturile strine pe care le va strecu- ra n nvtura curat a Evangheliei lui Hristos, prin duhul falselor ncredinri pe care le vor primi cei ce, din cauza pcatului, nu vor asculta de glasul adevrului i de duhul adevrului, ci, dimpotriv, le vor duce i le vor propovdui apoi i altora.

Despre problema acestei uniti de credin a ntregii lumi i mai ales a lumii cretine , a nce-


put s se vorbeasc tot mai mult i tot mai aprins, mai ales n ultimii zece, cincisprezece ani. Tocmai de aceea, la felul cum este neleas aceast unitate de ctre toat populaia lumii actuale i la modul n care urmresc s o rezolve cei responsabili de ea vom cuta s ne referim n cele ce urmeaz.Am spus mai sus c, nc din primii ei ani, Bise- rica cretin s-a confruntat cu tot felul de nvturi false prin care Satana cuta s-i abat de la calea mntuirii pe cei ce primeau credina n Iisus Hristos. De multe ori, aceste erezii au fost rspndite n rn- durile credincioilor n mod intenionat i bine cal- culat de ctre cei ce, fiind fii ai diavolului i luptnd cu toat ura lor mpotriva lui Hristos, au reuit s se infiltreze printre cretini, dndu-se drept fii ai lui Dumnezeu. Aa au aprut n snul Bisericii, chiar din vremea Sfinilor Apostoli, curente ale unor erezii care contestau i contraziceau nvtura cea dreapt i mntuitoare, cei antrenai de ele luptnd cu toat nverunarea mpotriva acestei nvturi i a propovduitorilor ei. Astfel, n primele secole, pe lng mpotrivirile i persecuiile pe care le-a avut de suportat Biserica din partea mprailor pgni i idolatri (dup cum se tie), mari tulburri i zguduiri i-au produs ei aceste lupte din interior.n anul 313, prin edictul de la Mediolan (Mi- lano) dat de mpratul Constantin cel Mare, credina cretin a fost recunoscut oficial ca legal, iar Bise-

14Episcopul LONGHIN

rica a putut s se organizeze. Dup aceast dat, luptnd s apere adevrurile de credin i s contra- careze efectul devastator al acestor erezii care mereu apreau n snul Bisericii, ce se rspndeau i spau la temelia ei, Sfinii Prini s-au ntrunit n sinoade, pentru a decide asupra tuturor controverselor, pentru a separa adevrul de minciun i a formula n con- cepte clare adevrurile de credin care trebuie ur- mate de ctre toi cei ce-i doresc mntuirea.Nu ne vom opri acum s vorbim n mod special despre fiecare dintre ereziile care au frmntat Bise- rica de-a lungul secolelor, nici despre Prinii sau sinoadele care au condamnat aceste rtciri blas- femiatoare i au stabilit dogmele i canoanele ce formeaz structura de baz a dreptei credine. Vom spune doar c nvtura ortodox de pn n secolul al IX-lea a fost formulat n cadrul a apte sinoade care au fost considerate ulterior ecumenice. Dup cum definete Sfntul Nectarie n cartea sa Despre Sinoadele Ecumenice, aprut la Pireu n 1993:Sinod Ecumenic este i se numete sinodul convo- cat prin porunc mprteasc i constituit din episcopii Bisericii prezeni personal sau prin reprezentanii lor, care expune public definirea dogmatic a credinei, dispune cu evlavie i dreapt credin, n virtutea Sfintelor Scripturi sau Sinoadelor Ecumeni- ce precedente, iar hotrrile sale sunt acceptate de ctre toi patriarhii i arhiereii Bisericii soborniceti


fie prin prezena lor personal, fie prin reprezentan-ii lor, fie prin scrisorile semnate de ei.Dup toate tulburrile, frmntrile i luptele pe care le-au determinat aceste erezii n tot acest timp i dup toate prigoanele la care au fost adesea supui aprtorii dreptei credine opresiuni ce cptau nu de puine ori un aspect politic Biserica a ieit bi- ruitoare i, pstrnd adevrurile de credin, i-a pstrat i unitatea.ns la mijlocul secolului al XI-lea s-a produs o grav ruptur ntre partea apusean i cea rsritea- n a cretintii, ruptur care, cu trecerea timpului, n loc s se refac, s-a tot adncit i nu s-a mai repa- rat nici pn astzi. Cauzele acestui dezastru declanat n anul 1054 au fost mult mai vechi. Multe erau de ordin politic, fiindc nc de cu sute de ani nainte, rivalitile i resentimentele dintre partea de r- srit i cea de apus a vechiului Imperiului Roman ncepuser s-i ubrezeasc acestuia unitatea. Cau- zele religioase au fost de dou feluri: doctrinare, dar mai ales canonice. Dintre cele dinti, cea mai grav este introducerea de ctre latini a adaosului filioque n Simbolul de credin. Ei spun c Duhul Sfnt...de la Tatl i de la Fiul purcede. Apoi, de prin secolele VIII-IX, au nceput s foloseasc azim, pine nedospit, la svrirea Sfintei Liturghii. Au mai adus, de asemenea, i alte inovaii n cult, con- damnate de Sinodul VI Ecumenic. Dar, mai presus

16Episcopul LONGHIN

de diferenele dogmatice i cultice, motivul real al rupturii dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus a fost pretenia papilor la jurisdicie universal, adi- c de a fi stpnii ntregii cretinti. Or, aceast dorin a lor de a le fi recunoscut supremaia peste ntreaga cretintate s-a izbit de refuzul nenduple- cat al grecilor. Urmarea a fost c reprezentanii celor dou Biserici i-au aruncat reciproc anateme i astfel s-a ajuns la aceast scindare cunoscut n istorie ca Marea Schism, care, iat, dureaz de o mie de ani ntre partea de apus i cea de rsrit a cretintii.Numai c lucrurile nu s-au oprit aici. Papii Ro-mei, n dorina lor obsesiv de acaparare a puterii religioase i politice n lume, n secolele ce au ur- mat, au pornit aciuni nimicitoare mpotriva ortodocilor nesupui.mpraii bizantini, forai de pericolul continuu din partea turcilor care ameninau s subjuge Euro- pa, au cutat mereu i mereu s refac unitatea Bise- ricii, n sperana primirii unui ajutor din partea apu- senilor. Dar s-au lovit la nesfrit de preteniile papilor, care, mai nainte de anularea oricror diferene dogmatice sau de cult fa de rsriteni, cereau s li se recunoasc primatul papal. Aceasta a zdrnicit orice ncercare de unire. Ba, mai mult, n aceast ur fa de bizantinii ortodoci, sub pretextul eliberrii Locurilor Sfinte de sub turci, apusenii au organizat cea de-a patra lor cruciad i au cucerit Constantino-


polul. Dup masacrarea populaiei, precum i a mul- tor clugri din Sfntul Munte i dup alungarea patriarhului i a preoilor ortodoci, au instaurat acolo vreme de aproape aizeci de ani un imperiu latin.Tot o ncercare de unire fcut de ctre rsriteni de data aceasta de teama rzboaielor de cucerire cu care i amenina Apusul cretin a avut loc n secolul al XIII-lea, la Lyon. Dar chiar dac aceast unire a fost semnat, ea nu s-a putut realiza, cci poporul grec a respins-o cu hotrre.Dup alte i alte ncercri de unire, fcute toate sub presiunea evenimentelor politice, n care ortodocilor li se cerea mereu compromisuri, n 1438- 1439 a avut loc ultimul sinod n vederea unirii, la Ferrara-Florena. La acest sinod au fost luate n dis- cuie urmtoarele puncte, care s-au numit de atuncicele patru puncte florentine, i anume:1. dogma purcederii Sfntului Duh sau Fi- lioque;2. nvtura despre purgatoriu;3. svrirea Sfintei Euharistii cu azim;4. primatul papal.Chiar dac, n cele din urm, majoritatea repre- zentanilor ortodocilor a acceptat ntr-o anumit form aceste puncte, totui civa ortodoci, n frunte cu mitropolitul Marcu Eugenicu al Efesului, s-au mpotrivit acestei trdri, nu au semnat decretul de unire i au prsit sinodul. Datorit acestui fapt,

18Episcopul LONGHIN

unirea n-a putut fi socotit valid, cu toate actele oficiale care enunau realizarea ei i cu toat bucuria de moment pentru aceast biruin a romano-catolicilor.Dup cderea Constantinopolului, asemenea n-cercri de unire au devenit imposibile (...). Papali- tatea ns n-a ncetat s-i atrag pe ortodoci prin alte mijloace: propagand, coli, ajutoare, diploma- ie, constrngere politic, reuind n secolele urm- toare s-i atrag pe unii.1 Astfel, prin viclene pro- misiuni, i-a amgit s accepte aceast uniaie nti pe ucraineni i ruteni la 1596, apoi o parte a rom- nilor din Transilvania la 1700, pe unii vlahi i srbi din Croaia i Bosnia, i o parte dintre membrii Bi- sericilor africane, care erau monofizii sau nesto- rieni. Aceast neltorie nu s-a fcut ns fr pro- testul celor ce au cutat s-i fereasc sufletul de vi- na trdrii dreptei credine, lucru care a declanat din partea iezuiilor catolici crunte prigoane mpotriva lor, soldate cu multe ucideri, bti crunte, n- temniri, lipsirea ortodocilor de episcopi i preoi pe durata a zeci de ani, drmri cu tunul a unor sate ntregi i a sute de biserici i mnstiri i alte chinuri sufleteti i trupeti... n numele papalitii i alcretinismului lor romano-catolic.

1 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, manual pentru Seminariile teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2004, p. 294.

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 19Iat deci c cel de-al doilea mileniu cretin nce- pe prin ruperea Bisericii cretine n dou. Pentru ca apoi, la nceputul secolului al XVI-lea, s se produ- c o nou ruptur n Biserica Apusean, prin Refor- ma protestant fcut de Luther, Zwingli i Calvin, sciziune din care s-au nscut pe urm miile de secte neoprotestante de astzi.Dar toate aceste evenimente majore petrecute n era cretin, dac sunt privite duhovnicete, nu doar strict istoric, uor putem s ne dm seama c au fost rodul unor pcate ale mndriei i trufiei diavo- leti cuibrite n sufletele oamenilor. C acelai Lucifer care a fcut dezbinarea ntre ngeri n cer a fcut-o i pe pmnt, n istorie, n Biserica lui Hris- tos. Fiindc nestpnita dorin de ntietate i duhul iubirii de stpnire care au fcut mereu dezbinri n lume sunt manifestri ale trufiei celor ce au acceptat s devin, din slujitorii lui Hristos, slugile diavolului i mpreun lucrtori cu el. Din aceast perspec- tiv, nici ruptura petrecut n anul 1054 i mai apoi Reforma i celelalte desprinderi care au avut loc, toate, din catolicismul care a determinat aceast ruptur, nu au fost ntmpltoare. Prin toate aceste aciuni s-a urmrit distrugerea Bisericii lui Hristos, cci toate aceste evenimente au fost provocate de organizaii oculte anticretine. Pulverizarea ulterioa- r a protestantismului n attea mii de secte, n aa- zisele biserici libere, a fost de asemenea opera

20Episcopul LONGHIN

francmasoneriei. O Biseric puternic era greu de distrus printr-o lupt fi. De aceea, nti trebuia scindat Biserica cea una, prin deformarea unei pri a ei, urma apoi pulverizarea prii reformate, iar din fragmentele rezultate trebuind s se edifice o nou unitate, mai tolerant, mai democratic, mai deschi- s, adic mai ecumenist.2

Dac la nivelul secolului al XV-lea, ntre Biseri- ca Ortodox i cea Roamno-catolic au fost diferenele doctrinare i jurisdicionale de care am po- menit pn acum, diferene care au dat natere la dispute i apoi au dus la schism, de atunci ncoace catolicismul a adus i mai multe inovaii n materie de dogm i de cult, fcnd ca astzi s fie i mai adnc prpastia dintre cretinismul rsritean i cel apusean. Iat cteva puncte ale doctrinei Bisericii Catolice care o deosebete de cea a Bisericii Orto- doxe. Le redm aici nc o dat i pe cele deja amintite, deoarece ierarhii i preoii ortodoci ecumeniti le in ascunse de masa mare a credincioilor, care poate nu toi au cunotin de ele.1. Filioque. Catolicii susin c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl, i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist

2 Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro?, 2003, p. 21.


Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume prin Fiul.2. Supremaia papal. Papa este considerat de catolici capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt, mai mare dect toi patriarhii. Aa ceva n-a fcut Biserica universal. Este o mndrie drceasc. Papa se numete urmaul Sfntului Petru.3. Infailibilitatea papal. Ei zic c papa nu poate grei n materie de credin, cnd este n exerciiul funciunii sale.4. Purgatoriul. nva c ntre rai i iad ar fi un foc mare unde sufletele, dup moarte, stau cteva sute de ani, pentru a se curi, apoi trec n rai. n Sfnta Scriptur nu scrie nicieri aa ceva.5. Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime, ca evreii.6. Imaculata concepie. Zic despre Maica Dom- nului c ar fi fost nscut fr de pcatul strmoesc. Dar acest lucru nu este adevrat. Ea s-a nscut n chip firesc, din dumnezeietii prini Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii.7. Substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, cum se face n Biserica Ortodox la epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd clericul slujitor pronun cuvintele: Luai, mncai... i celelalte. Deci nu au rugciune de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri.

22Episcopul LONGHIN

8. Celibatul preoilor. Preoilor catolici nu li se permite s se cstoreasc, restricie adoptat mpotriva Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt ca preoii de mir s aib familie.9. Indulgenele papale. Aceast practic a Bise- ricii Catolice prevede ntr-un mod blasfemiator c, dac-i plteti papei anumite sume de bani, poi s svreti oricte pcate, c eti iertat i dezlegat de acestea.10. Meritele prisositoare. Consider c sfinii lor au prea multe fapte bune, care le prisosesc, nu au ce s fac cu ele. n acest caz, ei le dau papei, care le pstreaz undeva ca ntr-un depozit, de unde le vin- de pe bani, spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au suficiente fapte bune.11. Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez. Acetia sunt miruii doar la vr- sta de apte ani i numai de ctre un arhiereu.n Biserica Ortodox se slujete Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigore Dialogul, iar n Biserica Catolic, liturghia roman i cea ambrozian.3Datorit unor asemenea erezii pe care le mrtu- risesc catolicii, mpotriva nvturii credinei ortodoxe, ei sunt socotii eretici.

3 Fragmente preluate din cartea Ne vorbete printele Cleopa, vol. 3, Ed. Episcopiei Romanului, p. 65.


VREMURILE DIN URM

Noua Ordine Mondial4

La 1 mai 1776, sprijinit de cteva familii de evrei germani bogai din Bavaria (printre care Ma- yer Amschel Rothschild), evreul Adam Weishaupt fondeaz n secret societatea Ordinul iluminailor. Doctrina lui, numit Novus Ordo Seclorum (Noua Ordine Mondial) a supravieuit n timp i, pus n aplicare, a schimbat lumea n secolul XX. Ea coni- ne planuri satanice de nrobire a ntregii umaniti, dup planurile stpnitorului acestei lumi, elabo- rate de aceti colaboratori direci ai si. Iat-le:1. abolirea monarhiei i a oricrei puteri ordonate2. abolirea proprietii private3. abolirea motenitorilor4. abolirea patriotismului5. abolirea familiei (a csniciei i instruirea n comun a copiilor)

4 http://acvilaortodox.wordpress.com

24Episcopul LONGHIN

6. abolirea religiilor teisteNoua Ordine Mondial reprezint faza final a unei revoluii continue ce a nceput atunci i care a cuprins ncet, ncet toat omenirea. Iar aceast doctrin va sta la baza guvernului mondial ce ateapt s se instaureze.Pentru realizarea acestui plan, a fost nevoie de o mare revoluie punctat n cursul istoriei de mai multe revoluii mai mici: industrial, bolevic, se- xual etc. Aceste revoluii au atras i atrag dup ele schimbarea din temelii a vechilor structuri statale politice, sociale, a tradiiilor i a concepiilor despre lume i via.

New-Age5

New-Age (Era Nou) este tot mai insistent propovduit de noii prooroci mincinoi (Matei 24, 11; Marcu 13, 6) venii din SUA i din Occident. Pentru c se cheam nou, presupunem desigur c trebuie s-i ia locul celei vechi.Erele la care se refer aceti prooroci de sor- ginte ocult, francmasonic i teosofic sunt definite pe baza unor criterii astrologice. Ei spun c soarele, n micarea sa prin Univers pe traiectoria pe care se

5 Vezi: Pr. Dan Bdulescu, mpria rului NEW AGE, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, pp. 54-57.


deplaseaz, face o rotaie complet n aproximativ26.000 de ani. Acest cerc este mprit imaginar n dousprezece sectoarele numite zodii, iar durata de timp n care soarele strbate distana de la o zodie la alta este n jur de 2160 de ani i ea se numete er.Teoria New-Age susine c acest parcurs al soa- relui are consecine majore, ce determin schimbri n mentalitatea, cultura i chiar spiritualitatea omenirii. n vremea de acum, omenirea se afl n punctul trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului, sub semnul cruia se va instala noua er. i 2000 de ani de-acum ncolo, predic proorocii mincinoi, omenirea se va bucura de armonie, de pace i fericire n Vrstor.Ceea ce ne intereseaz ns n problema noii ere sunt implicaiile teologice prezente n aceste con- cepii, efectul lor asupra credinei i nvturii cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie as- tronomic i mrunt superstiie, micarea New-Age se contureaz ca un periculos adversar al cretinismului la scar planetar, fiindc de fapt ea anun mascat nu altceva dect instaurarea Noii Ordini Mondiale, care promite acel paradis terestru n care umanitatea va avea o singur religie. Aceasta va fi una sincretist, care, cutnd s-i mpace pe toi, va acorda egal cinstire i nchinare i lui Iisus, i lui Buddha, i lui Allah, dar i lui Luther i lui Arie, i tuturor zeitilor.

26Episcopul LONGHIN

Adepii New-Age, identificnd era Petilor cu era cretin, presupun c sfritul acestei ere va de- termina i dispariia cretinismului pe care l propovduiete astzi Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Este aadar uor de presu- pus ce se prevede a aprea n locul erei cretine, n viziune necretin: o repgnizare a omenirii.Astfel la efectul acestei degradri se ajunge i printr-o contaminare consimit cu rul i atunci toat aceast descretinare va fi posibil i se va pe- trece, deoarece, aa cum prevede Sfntul Ioan Maxi- movici, n vremea din urm cutarea compromisului va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fer- mitatea mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta cu asiduitate s-i motiveze cderea, iar rul, ca o moleeal malign, va susine aceast stare general. Oamenii vor avea obinuina lepdrii de dreptate, a dulceii compromisului i a pcatului. (...) Cnd pri- vim la viaa din jur, cei ce pot vedea vd c tot ce a fost prezis despre sfritul lumii se mplinete.6Muli oameni responsabili i cu contiina treaz semnaleaz astzi pericolul unei religii mondiale ce se urmrete a fi instaurat de un viitor guvern mondial, ambele fiind ncununarea aciunii de secole a lojilor francmasonice. Aceste loji sunt nfiate ca nite naintemergtori ai lui Antihrist, lucru ce nu

6 Noi minuni ale Sfntului Ioan Maximovici, Ed. Egumenia, Ga- lai, 2004, p. 99.


poate fi cu nimic exagerat, dac avem n vedere adevratele proorocii ale Sfintei Scripturi.Chiar cu cteva sute de ani n urm, organizaii oculte care conduceau din umbr Europa Occiden- tal au nceput s pun n aplicare idei despre aa- zisa renovatio, adic o reform a gndirii culturale i mai ales religioase a ntregii lumi cretine. De pild, Renaterea (care i-a propus renaterea p- gnismului) sau umanismul i socialismul de mai trziu au fost rodul acestor desacralizri i nde- prtri de Dumnezeu. Astzi aceste aciuni, care n- au ncetat de-atunci, sunt tot mai aproape de mpli- nire. n orice domeniu al vieii auzim vorbindu-se tot mai mult de unitate, de globalizare la nivel mondial. Prin acest lucru, care nseamn, de fapt, negarea i dispariia tuturor specificitilor,observm c se urmrete: pe plan religios unirea tuturor religiilor ntr- una singur; pe plan politic crearea unui guvern mondial; pe plan economic crearea unei economii unice mondiale i emiterea unei monede unice, cel mai probabil una virtual; pe plan social desfiinarea granielor amestecarea neamurilor; pe plan tiinific marea unificare a forelor.7

7 Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 39.

28Episcopul LONGHIN

Toate acestea conduc spre anularea identitii, n vederea centralizrii ntregii viei i subordonrii n- tregii omeniri unui control unic, absolut i totalitar.De aceea, tinznd s uneasc statele, [oculta mondial] viseaz s uneasc pe cretini cu toate celelalte religii. Tocmai n acest scop ei au creat organi- zaia laic Uniunea cretin a tineretului (Y.M.C.A.) pe care ncearc s-o implanteze i n rile ortodoxe, pentru a converti tineretul ortodox la credina intercon- fesional, rupndu-l de la Ortodoxie. ntr-adevr, asi- milnd concepiile inter-confesionale, tineretul devine indiferent fa de dogmele venice ale credinei i fa de mrturisirea neschimbat a credinei pe care avem porunc s-o inem cu trie (Ef. 4, 14), i i pierde inte- resul pentru sfintele tradiii ale Ortodoxiei, care sunt tratate zeflemitor, drept fanatism mrginit.8

Ecumenismul

Pentru mplinirea acestui plan, vrjmaul dintotdeauna al omenirii, n ura sa de moarte fa de Hristos i fa de cei ce cred n cuvntul Evangheliei Sale, la nceputul secolului XX, a pus n aciune o nou strategie a luptei lui de nimicire a sufletelor: ecumenismul.

8 Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, Esena anticretin a ecumenismului, www.angelfire.com


Iat un pasaj din revista masonic francezTemple (nr. 3 / 1946), n care nii francmasonii recunosc c micarea ecumenic se afl n sfera in- fluenei lor: Uneori suntem ntrebai, de ce ne impli- cm n dispute de ordin religios; n ce msur problemele unirii Bisericilor, congresele ecumenice etc. pot s prezinte interes pentru francmasonerie? Ches- tiunea abordat n proiectul unirii Bisericilor ce mr- turisesc pe Hristos intereseaz ndeaproape franc- masoneria, deoarece cuprinde ca atare ideea univer- salismului. S ne fie ngduit s adugm c, n cazul n care aceast unire este pe calea cea dreapt, s se tie c e i datorit Ordinului nostru. Nu se poate ne- ga c, la organizarea primelor congrese ecumenice, amestecul frailor notri anglo-saxoni i scandinavi a fost determinat i activitatea lor a fost canalizat continuu n sensul organizrii unitii cretine.9Vorbind despre ecumenism, pentru a risipi o confuzie care se face adesea, trebuie s spunem c nelesul acestui termen nu este acelai cu al cuvntului ecumenic. n timp ce ecumenic nseamn tota- litate i se refer la toate Bisericile Ortodoxe Locale cuprinse n marea Biseric Ortodox Universal, al crei reprezentant este un patriarh numit, n acest sens, ecumenic, noiunea ecumenist (sau ecumenism) face trimitere la totalitatea confesiunilor, cul-

9 ibidem

30Episcopul LONGHIN

telor, denominaiunilor i religiilor, chiar i a celor necretine.nainte de a face o descriere sau o definire a ecumenismului, trebuie s artm c nceputul sueste legat de Adunarea de le Edimburg (Scoia) din anul 1910, unde, n cadrul Conferinei Misionare Mondiale, s-au pus bazele unei micri ce dorea la nceput unirea tuturor sectelor protestante ntr-o singur confederaie. Organizatorul cheie al acestei manifestri i ulterior lider marcant a fost metodistul american John Mott (1865-1955), marxist i mason notoriu. n acest context, trebuie menionat faptul c tot acest John Mott, dup ce a nfiinat i alte consi- lii i aliane, n anul 1948 a iniiat o organizaie cu precdere protestant, numit Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB), cu sediul la Geneva.10Una dintre personalitile care s-a preocupat de problema ecumenismului i a tratat-o din perspectiva slujirii adevrate a lui Hristos i a mntuirii celor ce cred n El a fost Arhimandritul Iustin Popovici, un sfnt pe care l-a dat Biserica Ortodox Srb. n definirea pe care o face acestei micri, el arat cu toat tria c: Ecumenismul e numele de obte pentru cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene, cu papismul n frun-

10 Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, Ecumenismul n ntrebri i rspunsuri pe nelesul tuturor, 2008, p. 13-14.


te; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate aceste biserici mincinoase, nu snt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de a-tot-erezie (panerezie). De ce? Fiindc, de-a lungul istoriei, feluritele erezii tg- duiau sau slueau anume nsuiri ale Dumnezeu- Omului Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune.11Iat un exemplu pentru a dovedi c aceste afir- maii sunt adevrate i c intenia distrugerii cretinismului prin amestecarea nvturii Evangheliei cu cea a religiilor pgne nu este ntmpltoare, ci urmeaz un plan de mult pus la cale. Reproducem mai jos un fragment din cuvntarea gurului hinduist Vivekananda de la Prima Consftuire a Religiilor Lumii, care a avut loc la Chicago nc n 1893, i care a fost locul unor manifestri programatice pentru ceea ce avea s urmeze n anii urmtori. Referitor la unitatea religiilor, el a spus:Dac cineva din auditoriu sper c aceast unitate va veni prin triumful unei religii, indife-

11 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, M- nstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2002, p. 111.

32Episcopul LONGHIN

rent care ar fi ea, i prin dispariia celorlalte, acestuia nu am dect s-i spun: Fratele meu, spe- ranele tale vor fi dezminite. Oare doresc eu ca cretinii s devin hindui? Doamne ferete! Oa- re doresc eu ca hinduii sau buditii s devin cretini? Doamne ferete!... Cretinii nu trebuie s devin hindui, nici buditi; nici ca acetia din urm s devin cretini. Ci fiecare religie va trebui s-i asimileze spiritul celorlalte religii, pstrnd nsuirile lor, pentru a se dezvolta con- form propriilor lor legi....12 Iat aadar con-ceptul de tip new-age, acela al unitii n diversitate pe care l propag spiritul religiei mondiale sincretiste.Astzi papalitatea ar spune acelai lucru cagurul hinduist, doar cu alte cuvinte: Nu trebuie s schimbai nimic din dogme sau din cult, ci s m recunoatei pe mine ca supremul conductor spiri- tual al vostru.n secolul XX, primele implicaii ale Ortodoxi-ei n ecumenism au avut loc la ndemnul Patriarhiei Ecumenice, ncepnd din 1923, i s-au concretizat printr-o serie de congrese i conferine panortodoxe care s-au inut la Constantinopol, Moscova, Atena i mai ales la Rhodos.

12 Arsenios Vliangoftis, Ecumenism, Neoidolatrie i New-Age, ed. Parakatathiki, Tesalonic, 2006, p. 14, n www.cuvntul-ortodox din 06.05. 2009.


Activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor se desfoar n cadrul adunrilor sale generale pe care le organizeaz n toate cele ase continente.Dar n cadrul micrii ecumenice, pe lng Consiliul Mondial al Bisericilor, mai sunt i alte in- stituii, tot de factur masonic i care urmresc acelai scop, cum ar fi: Consiliul Ecumenic al Tine- retului, Comisia Ecumenic European pentru Bise- ric i Societate, Federaia Internaional a Stu- denilor Cretini, Conferina Bisericilor Europene i altele.Biserica Ortodox Romn face parte din Con- siliul Mondial al Bisericilor din anul 1961.Biserica Ortodox a Georgiei ns s-a retras dinConsiliului Mondial al Bisericilor n 1997 i din orice organizaie cu caracter ecumenist; tot la fel i Bi- serica Ortodox Bulgar, n 1998.n ce-i privete pe ortodocii care accept sau chiar militeaz pentru ecumenism, ei aduc ca moti- vaie faptul c prin micarea ecumenic i pot face cunoscui lumii ntregi pe Sfinii Prini i, n general, Ortodoxia. i c, n urma acestei cunoateri, eterodocii vor mbria valorile Bisericii noastre i se vor converti la dreapta credin. Dar n urma zecilor de ani de dialoguri, de conferine, de congrese i de manifestri comune intercretine i interreligiose, orice contiin cinstit trebuie s recunoasc deschis c Ortodoxia n-a ctigat, ci a pierdut i pierde

34Episcopul LONGHIN

mereu. Fiindc, dup cum arat i arhimandriii Se- rafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, principalul scop secret [al ecumenismului] e s nimiceasc credina lui Hristos, punnd n locul acesteia religia masoni- c anticretin, precum i s lichideze statele i s-i instaureze propria putere absolut asupra omeniriiunificate.Muli factori, n lumea contemporan, contri- buie la realizarea obiectivelor finale ale francmasoneriei, n special a unirii tuturor popoarelor n frunte cu un guvern mondial unic. E vorba n primul rnd de mijloacele tehnice moderne cu grandioasele lor performane. Redactorul revistei americane Satur- day Review scrie: Astzi ntreaga lume reprezint un potenial indivizibil: pe globul pmntesc nu exist loc la care nu ar putea ajunge vocea omeneasc. De aici rezult c, n definitiv, mbinarea cuvntului cu electronica va face posibil trecerea la un guvern mondial.Un astfel de guvern presupune un cap mondial unic. Cine va fi acesta, dac nu antihristul, prevestit de Cuvntul lui Dumnezeu ca omul nelegiuirii, fiul pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), care i va face apariia la sfritul lumii ca unificator i binefctor al ntregii omeniri?Francmasoneriapregtetetreptatomenireapentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care i divizeaz pe oameni, o religie nou, n stare s-i


uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele noastre.13Contientiznd aceast realitate, nelegem cideologia ecumenist este un fel de sect extins la nivel global, ce caut s atrag ct mai muli catolici i ortodoci n lupta pentru uniformizarea cretinismului. Ecumenismul este o manifestare religioas a unor ideologii politice, un unionism socialist cu fa cretin, un centru de comand i control al tuturor religiilor, teologiilor i gruprilor ce vorbesc despre Hristos i cretinism astzi.14Dar la originea extinderii acestui ru n lume st, n primul rnd, tot pcatul. El este acela care a fcut posibile trdrile i lepdrile de credin de-a lungul veacurilor i el este i astzi cauza care duce la orbirea minii attor oameni care sunt pui, de fapt s vegheze la pstrarea nealterat a credinei. i ne referim aici, mai ales, la rile ortodoxe ale lumii. Cci s-a ajuns astzi la situaia c panerezia ecumenismului, care a chinuit i a stricat din interior Bise- rica de-a lungul ntregului secol XX i a crei putere distrugtoare a atins punctul culminant n zilele noastre de vreme ce a reuit s converteasc un mare numr de clerici i teologi propovduiete prin legturile sale intercretine i interreligioase c

13 Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.14 Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, op. cit., p. 13-14.

36Episcopul LONGHIN

nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de mntuire. Susine (...) c oamenii se mntuiesc i n alte religii: n iudaism, islam, budism, chiar i prin idolatrie, dar i n ereziile cretine ale papismului, protestantismului i monofizitismului.15

Dac e s vorbim despre unitatea cretinilor nu din perspectiva inteniilor distructive ale ocultei mondiale, ci efectiv de unirea lor ntr-o singur turm al crui Pstor s fie Hristos, nu Antihristul, atunci trebuie s spunem c, atta timp ct ecumenismul este asimilat unei forme de unitate, atunci el este cea mai crunt rtcire de la adevr, cea mai mare erezie. Vom fi una atunci cnd vom mrturisi acelai Adevr. (...) Nu forme de unitate trebuie, de fapt, cutate, ci ci de a-L redescoperi pe Hristos cel adevrat. Nu unitatea trebuie cutat, ci Hris- tos.16Aadar, privind aciunile ecumeniste doar de la un nivel n jos, de la acela al purei dorine de mpcare dintre diferitele ramuri ale cretinismului fr a ine cont c mai sus, n spatele acestor demersuri, sunt interesele ascunse ale politicii antihristice , deci chiar privindu-le aa, observm c n cadrul

15 Mitropolitul Serafim de Pireu, Predici cu ocazia vizitei n Ro- mnia, septembrie 2014, Editura Semne, p. 1116 Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme bibli-ce, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 70.

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 37acestor aciuni se creeaz adeseori un entuziasm conciliant, n virtutea cruia se propune s fie tre- cute cu vederea unele adevruri de credin. De asemenea, se creeaz i o mentalitate diplomatic conciliant care crede c poate mpca, prin concesii reciproce, poziii dogmatice sau stri de fapt mai generale care in Bisericile desprite. Acestea arat o relativizare a valorilor unor articole de credin. Iar relativizarea aceasta oglindete nsemntatea foarte mic pe care unele grupri cretine o dau res- pectivelor articole. Legat de aceasta, ei propun, din entuziasm sau dintr-o mentalitate diplomatic, anumite schimbri, tocmai pentru c nu au nimic de pierdut din asta. ns aceste compromisuri constituie o mare primejdie pentru Bisericile Ortodoxe, care dau o importan vital articolelor de credin n ca- uz. Pentru aceste Biserici, propunerile unor astfel de trguri i compromisuri sunt echivalente cu ata- cul pe fa.17Acesta ns este un punct de vedere doar al dreptei-credine. Fiindc ntre catolicism, protestantism i ortodoxie nelegerea unitii i direciile n care se acioneaz pentru nfptuirea ei sunt diferite. i iat cum.17 Pr. Dumitru Stniloae, Pentru un ecumenism ortodox, n limba greac, Ed. Athos, Pireu, 1976, pp. 19-20, la Arhim. Gheorghe Kapsanis, Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp. 12-13.

38Episcopul LONGHIN

Biserica Catolic vede mplinirea unitii cretine doar cnd toat cretintatea va recunoate ca autoritate suprem a ei pe papa, chiar dac aceast recunoatere se va face doar la modul for- mal, exterior.Pe de alt parte, Bisericile i confesiunile protestante susin ideea de unitate n diversitate, fiecare pstrndu-i convingerile doctrinare i reali- znd astfel unitatea doar printr-un fel de alturare a lor pe baza unor minime elemente comune. Aceasta este i politica pe care o promoveaz Con- siliul Mondial al Bisericilor.ns Biserica Ortodox nu concepe unitatea de-ct centrat n Hristos. n opoziie cu gndirea catolic, ea refuz unitatea bazat pe un centru unic ce ine de aceasta lume, deci pe o persoan uman, deoarece un astfel de model de unitate ignor natura nsi a Bisericii, care depete limitele istoriei, ale lumii acesteia, fiindc l are drept cap pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Care este venic.18Ct despre protestani i neoprotestani, acetia propovduiesc o unitate pentru realizarea creia, n ce-i privete pe nchintori, e suficient doar coinci- dena spaio-temporal a manifestrii actului religios al acestora. Or, o astfel de prezentare a unitii as- cunde n ea un fals care creeaz confuzie i derut,

18 ibidem

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 39n sensul c, prefcndu-se c se refer la una, vorbete de fapt de alta. Prefcndu-se c se refer la cele de Sus, la suflet i la lucrurile duhului, reduce totul la cele ce in doar de trup, de cele de jos. Cci actul religios, nchinarea i slvirea lui Dumnezeu face trimitere n primul rnd la contiina unei per- soane, presupune o stare a duhului, nu n primul rnd una a trupului. E o lucrare ce are n vedere mai nti sufletul omului, implic mai nti duhul lui, i numai n plan secundar trupul. Pentru c Dumnezeu cere de la noi inima ca s locuiasc n ea (Proverbe 23, 26) i abia apoi trupurile noastre devin temple ale Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19). ns percepia ecumenist despre unitate are n vedere doar planul fizic, nu cel duhovnicesc. Ca i cum Dumnezeu nu ar fi Duh! O astfel de prezentare a unitii arunc ntreaga nelegere a slujirii i laudei aduse lui Dumnezeu n urm cu dou mii de ani, la mentalitatea samaritenilor care, prin glasul femeii de la fntna lui Iacov, ntrebau: Unde s ne nchinm, Doamne?... Aici ori acolo?. Dac cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (I Corinteni 6, 17) i dac Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24), ecumenitii spun c nu duhul i adevrul trebuie s fie urmrite ca i criterii ale nchinrii, ci prezena tuturor trupurilor n acelai spaiu, n momentul destinat svririi acestei slujiri. Dac Hristos spune

40Episcopul LONGHIN

c astfel de nchintori dorete Tat, adic n duh i n adevr, ecumenitii spun c nu astfel de nchintori dorete.n acest caz, nu mai rmne dect fiecare s se hotrasc pe cine vrea s asculte!Biserica Ortodox dorete i se roag pentru unirea cretinilor ntr-o singur Biseric. ns nelege c aceast Biseric trebuie s fie n mod obli- gatoriu una care drept nva cuvntul adevrului, una drept-slvitoare a lui Dumnezeu. Ea dorete i se roag pentru ntoarcerea la nvturile Sfinilor Prini a tuturor celor care le-au prsit. Atunci cnd i catolicii, i protestanii, i toi eterodocii se vor lepda de toate crezurile eretice i se vor ntoarce la singura credin mntuitoare, Dumnezeu va binecu- vnta aceast unitate, pentru c ea se va realiza n El, nu n afara Sa i prin ignorarea sau negarea Sa, cci doar pentru o astfel de unitate S-a rugat Dom- nul Iisus Hristos Tatlui cnd a zis: ...ca i ei s fie una n Noi.Poate i alii pretind c dein adevrul... daradevrul nvturii mntuitoare pstrat n credina ortodox e dovedit prin faptul c ea n-a impus cu fora aceast credin nimnui i n-a persecutat pe nimeni pentru primirea ei, mpotriva Evangheliei, aa cum au fcut alii; ba dimpotriv, pentru acest adevr au fost n stare nenumrai mucenici s-i dea viaa. Poate vor zice unii c i pentru credina pe


care o urmeaz ei au fost oameni care, n cursul istoriei, au fost gata s moar i care sunt recunoscui ca martiri. Dar multe din sfintele moate ale mucenici- lor i mrturisitorilor credinei celei mntuitoare se pstreaz i astzi i ele izvorsc bun mireasm, artnd c lucrarea svrit de acetia a fost primi- t, binecuvntat i sfinit de nsui Dumnezeu, pe cnd rmiele celorlali, dac mai exist... nu pot s fac aceast dovad.n aceast viziune, Biserica-mam nelege s-i primeasc pe toi fraii cretini care s-au ndeprtat de Biserica Ortodox, ca i pe toi necretinii care ar voi s se mntuiasc i s primeasc dreapta credin.Dar din pcate, micarea ecumenic este contrar acestei viziuni de revenire la dreapta credin mrturisit de cele apte Sinoade Ecumenice. Ea dorete o unitate adogmatic, o unitate ntr-un crez nou, potrivit pentru o nou ordine mondial, o religie sincretist tolerant, care s ajute la instituirea adorrii lui Lucifer, ca religie a noii ere.19Ecumenismul, la suprafa, propovduiete ideea de toleran, fcndu-i din aceast toleran un zeu. Dar asta se ntmpl numai cnd e vorba de aspecte care-i convin! Cere toleran numai pentru cei ce s-au ndeprtat ori s-au lepdat de adevrul de

19 Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 33-34.

42Episcopul LONGHIN

credin, nu i pentru cei ce se lupt s-l pstreze. n acest caz, se ridic ntrebarea: noi, ortodocii, vom fi oare fr vin dac manifestm toleran cnd nu trebuie, neavnd astfel demnitatea de a pretinde s ni se respecte credina?Ce moment greu trim, dac am ajuns, n aceste momente, s ne cerem iertare, n timpul edinelor ecumenice, pentru trecutul nostru aspru i conser- vator? Aadar, Prinii i naiunea noastr au fost, datorit iubirii de Ortodoxie i de Neam, lupii cei ri, iar strinii au fost oile blnde, care mereu au plecat capul i au suferit nenorociri i obidiri. (...) Iat cum ne uitm demnitatea datorit pcatelor. Sinteza religiilor nu o face omul, ci Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh. (...) S nu ne mai acuze aceti oameni, cnd vrem s ne vedem de credina noastr, c nu suntem tolerani, cci noi nu am ridicat nici un deget asupra vreunui om; n acelai timp, hruiala lor prin ameninri politice i financiare este de o intoleran cras.20Se poate observa din toate cele expuse pn acum c ecumenismul face parte din planul pentru o nou ordine mondial. Ecumenismul este dictat de interesele politice pentru crearea unui guvern mondial.21 Atunci se nelege de ce sunt implicate fore

20 IeromonahMaximPetrariu,Povaraecumenismului,http://acvilaortodox.wordpress.com21 Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 34.


politice pentru atingerea acestui scop. i atunci este de ateptat ca acei credincioi care caut s apere adevrul de credin pentru ca s-i mntuiasc sufletul s se trezeasc n opoziie cu acest sistem care i socotete pe ei cei mai mari adversari, primii care trebuie s fie nlturai i redui la tcere.Reaciile i aciunile publice i deschis anti- ecumeniste, dup cum se vede, sunt resimite din plin de autoriti care iau msuri. Dac astzi nu mai are loc junghierea fizic a ecumenitilor i ereticilor, anti-ecumenitii sunt totui ameninai cu ojunghiere social-politic: ei sunt declarai tali- bani, extremiti, fanatici, fundamentaliti, bizantini medievali, incorect politici i dumanii intereselor naionale, pentru a fi compromii n ochii opiniei publice. (...)Dac acest lucru nu este de ajuns, se poate trece la sanciuni mai concrete: mustrare, suspendare, concediere, caterisire, persecuie, defimare, acuza- ie n consistoriu, internare n mnstire, la ospiciu; i dac nici asta nu e de ajuns, atunci... mai sunt cu- noscute din istorie i alte posibiliti22Aflndu-se n mijlocul frmntrilor care au loc n ultimii ani n lumea credinei, mitropolitul grec Theoclit al Florinei i Eordeei a afirmat pu-

22 Pr. Dan Bdulescu, Articole 2003-2008, pp. 161-162, pe ftp://ftp.logos.md

44Episcopul LONGHIN

blic c: Trei erezii molipsesc Dreapta-slvire: Papismul, Protestantismul i pan-erezia ecumenismului.23Cu prere de ru trebuie s spunem c n lupta pe care o duce astzi ecumenismul pentru atingerea scopurilor sale au consimit s se angajeze foarte muli dintre slujitorii Bisericii Ortodoxe, ierarhi, preoi i teologi. Ei fac o propagand intens ecumenismului, nvndu-i pe credincioi nu s apere credina aprndu-i n felul acesta sufletul , ci s o negocieze. Cnd lucrurile au ajuns aici, n mod firesc apare ntrebarea: Care este datoria noastr, a tuturor, n aceast situaie? Cum s reacionm n vremea de i mai mare criz care se ntrevede?n tot zbuciumul acesta, ceea ce-L poate m- blnzi pe Dumnezeu este, nti de toate, pocina noastr. Poporul s se lase de pcate. Fiindc n sta- rea n care se triete astzi, n acest ntuneric, Du- hul Sfnt nu poate s ne lumineze, s cunoatem voia lui Dumnezeu. Dac poporul va nelege nece- sitatea grabnic a acestei ntoarceri la Dumnezeu, atunci Duhul Sfnt va lucra cu putere, spre luminare i izbvire.Totodat, slujitorii sfintelor altare care nu-i vor clca pe contiin i nu-i vor da consimmntul la aceast lepdare de credin va trebui s

23 www.cuvntul-ortodox.ro, din 17 oct. 2008.

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 45nmuleasc rugciunea i toat lucrarea liturgic. i la fel s-i nvee i pe credincioi s intensifice fiecare legtura lor cu Dumnezeu. Pstorii s stea de vorb cu poporul, s-i explice toate aceste lucruri grave ce se pregtesc i s-l ncunotineze asupra pericolului lepdrii de credin ce se apropie. S nu fugim, lai, din faa lui, ci s nelegem c, dac nu vom avea suficient grij de turma lui Hristos, vom pierde acum n aceast lupt care va veni.Totui Dumnezeu niciodat nu ne va lsa sin- guri. S nu avem spaima c, n vremurile grele ce se anun, se va distruge total credina ortodox. Nici- odat Dumnezeu nu va lsa Biserica lipsit de oameni cuvioi, cum n-a lsat-o nici n trecut. Chiar n vremea Sfntului Ilie, cnd acest prooroc, plngnd, zicea c a rmas singur, Dumnezeu i-a rspuns c mai are nc apte mii de brbai care I-au rmas Lui credincioi. E adevrat, Sfinii Prini spun c n acele vremuri va trebui s alergm kilometri ntregi s gsim un duhovnic la care s ne mrturisim p- catele. Fiindc dac vor fi acceptate de ctre slujitorii Bisericii aceste compromisuri grave fie n mod liber consimit, fie prin impunere , desigur, cretinii nu vor mai putea merge la bisericile lor. Unde va fi un astfel de preot ecumenist, nu va mai fi harul Duhului Sfnt. Acetia vor face acolo numai un tea- tru. Dac nu vom pstra nvtura Bisericii, atunci vom pierde totul, cci l pierdem pe Hristos. Acum

46Episcopul LONGHIN

Dumnezeu lucreaz prin harul Duhului Sfnt. Dar dac noi ne vom lepda de adevr, s tim i s fim ferm convini c nu se vor mai sfini nici Tainele, ci vor fi fcute toate ca ntr-un joc de copii.Pentru ca atunci s fie foarte treji, credincioii acum trebuie s nvee credina cea adevrat; s nvee cum s duc o via de adevrai cretini i cum s-L iubeasc pe Dumnezeu. Iar atunci vor ti s-i caute i s-i gseasc pe acei preoi i duhovnici care i vor ndruma i mai departe n lupta pzirii credinei pn la capt. S nu dezndjduim, cci, dac noi nu-L vom prsi pe Dumnezeu, nici El nu ne va prsi pe noi, dup cum ne-a promis!Ct despre ortodocii ecumeniti care, conti- eni sau nu, au fcut pn acum jocurile acestor organizaii politico-religioase ecumeniste, activnd n cadrul lor, sprijinindu-le n vreun fel sau dndu-i doar binecuvntarea ori consimmntul la aciunile lor, se pot smeri ntr-un singur fel: lepdndu-se hotrt i curajos de ecumenism i artnd tuturor c ecumenismul este erezie i totodat cea mai subtil i dumnoas adunare a oamenilor (i nu numai a lor) din cte au fost vreodat mpotriva adevrului i a Domnului Iisus Hristos.24

***

24 Conon Monahul, Ecumenismul n ntrebri i rspunsuri, p. 40- 41, pe www.mirem.ro.


Tot n sensul celor expuse pn acum, redm mai jos cteva mrturii ale unor Sfini Prini, duhovnici i teologi remarcabili despre ecumenism.

1. Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos din comuniune) acela s se afuriseasc.2. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli: Epis- copul, presbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc.3. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli: Episco- pul sau presbiterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?4. Canonul 64 al Sfinilor Apostoli: Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc.5. Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea (343): Nu este ngduit ereticilor a intra n casa lui Dumnezeu dac struie n eres.6. Canonul 32 al Sinodului V local de la Laodiceea: Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult absurditi dect bine- cuvntri.

48Episcopul LONGHIN

7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din Constantinopol (861): Cei ce propovduiesc public eresul sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii.8. Din cuvntul Sinodului al VlI-lea Ecume- nic (Niceea, 787): S nu facei nici inovaie, nici omitere n Predania pe care am pzit-o cu evlavie pn acum. Deoarece toi ci s-au pstrat nluntrul Sfintei Biserici Universale nu au primit nici adao- suri, nici omiteri. i cu mare pedeaps va fi condamnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri.9. Sinodul de la Constantinopol din anul 1724:Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi p- rintetile i dreptele dogme ale credinei i Predaniile obteti ale Bisericii i vor decdea i se vor ndeprta cu inovaii i cu credine absurde i cu obiceiuri etero- doxe i vor falsifica i vor mslui adevrul Ortodoxiei, acetia nici nu mai sunt, nici nu se mai numesc cretini cu adevrat, ci se taie i se despart de totalitatea m- dularelor Bisericii i a cretinilor, ca nite eterodoci i inovatori i se izgonesc afar din sfntul staul ca nite oi rioase i mdulare putrede.10. Anatema mpotriva ecumenismului a Sfn- tului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei:Anatema celor ce atac Biserica lui Hristosnvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise


ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi format n viitor cnd toate ramificaiile sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr- un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tai- nele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt eficace pentru mntuire, prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici nainte-menionai sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al pre- supusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema! Dat de Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din diaspora, Vancouver Canada, august 1983, isclit de toi episcopii, spre a fi adugat la sfritul anatemelor din Credina Ortodoxiei, i po- menit mereu n prima Duminic a Postului Mare,Duminica Ortodoxiei.11. Avva Pamvo, sec. V: C iat, i zic ie, fiule, vor veni zile cnd vor strica cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale Sfinilor Apostoli i ale dumnezeietilor Prooroci, tergnd Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. i se va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea se va deprta. Pentru aceasta Prinii notri au zis: Cei ce sunt n pustia aceasta s nu scrie vieile i cuvintele prinilor pe pergament, ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel de pe urm vieile prinilor i s scrie

50Episcopul LONGHIN

dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vi- n. i i-a zis lui fratele: Aadar se vor schimba obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi preoi n biseric s fac acestea? i a zis btrnul:n astfel de vremuri se va rci dragostea multora i va fi necaz mult. Npdirile pgnilor i pornirile noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi egumeni ne- bgnd seama de mntuirea lor i a turmei, osrdnici toi i silitori la mese i glcevitori, lenei la rugci- uni i la clevetiri grabnici, gata spre a osndi vieile btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le, nici auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zicnd: De- am fi fost i noi n zilele lor ne-am fi nevoit i noi. Iar episcopii n zilele acelea se vor sfii de feele celor puternici, judecnd judeci cu daruri, ne- prtinind pe cel srac la judecat, necjind pe vdu- ve i pe srmani chinuindu-i. Va intra nc i n no- rod necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis fratele: Ce va face cineva n vremile i anii aceia? i a zis b- trnul: Fiule, n acele zile cel ce i mntuiete sufletul su mare se va chema n mpria cerurilor. (Patericul Egiptean, pg. 209 cuv. 15)12. Sfntul Preacuvios Isidor Pelusiotul (n. 360): Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la, cuvintele inspirate de Dumnezeu, sufer de o boal sau alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptu-


r a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul Duh, i asta nseamn c sunt smintii. (Migne 78 A)13. Sfntul Efrem Sirul (379): Vai acelora care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta credin cu eresuri sau n- cheie vreo nelegere cu ereticii!Atunci, la a doua venire a Domnului, se va cere de la fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea Botezului. i dac am pstrat credina curat de orice eres i pecetea netears i haina nentinat... se cuvine ca toi cei ce se apropie de Dumnezeu i vor s se nvredniceasc vieii celei venice, s pzeasc mai nainte de toate Credina Ortodox nentinat. Dar nu trebuie s fie trdat nepreuita comoar a credinei nici n schimbul dobndirii vreunei vredni- cii, nici pentru linguirile ocrmuitorilor, nici pentru a evita frica de ei.Cuvine-se deci, s dispreuim orice osteneal pentru dreapta mrturisire a Domnului nostru Iisus Hristos... S fugi de purtarea familiar fa de schismatici i eretici! Mai mult, s te fereti de erezia acelora care l despart n dou pe unicul nostru Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip contrar celor 318 Sfini Prini care s-au ntrunit la NiceeaPe eretici, ca pe nite blasfemiatori i vrjmai ai lui Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit oameni, ci

52Episcopul LONGHIN

cini i lupi i porci i antihriti, dup cum zice Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor! (Matei 7, 6). i Ioan zice c muli antihriti s-au artat (I Ioan 2, 18). Pe acetia deci, nu se cuvine s-i iubim, nici s ne ntreinem cu ei, nici s ne rugm mpreun cu ei, nici s mncm mpreun, nici s-i primim n cas, nici s-i salutm, ca s nu ne facem prtai faptelor lor celor viclene.Pcatul fr iertare e fapta care se ndreapt mpotriva Duhului Sfnt i pcatele tuturor ereticilor, pentru c au blasfemiat i blasfemiaz pe Duhul Sfnt. Acestora nu li se va ierta pcatul nici n viaa aceasta, nici n viaa ce va s fie, pentru c s-au opus lui Dumnezeu nsui, de la Care se d izbvirea.14. Sfntul Vasile cel Mare (380): Vdita necredin a ereticilor ne vatm puin. Cu toate acestea, cei ce poart piele de oaie i se prezint pe dinafar cu chip panic, sfie dinuntru oile cele nelegtoare ale lui Hristos i vatm mult, nelndu-i pe cei mai simpli. Acetia sunt mai peri- culoi i greu se apar cineva de ei. Ce lucru ndrz- ne nu au fcut aceti nnoitori? Din aceast pricin, i-a desprit Biserica i s-au rupt de ortodoci i au fcut mincinoasa adunare... Totui, trebuie s cu- noatei c, prin harul lui Dumnezeu, nu suntei sin- guri, ci avei pe muli mpreun cu voi care apr Ortodoxia Sfinilor Prini, care au alctuit la Niceea evlavioasele dogme ale Credinei.


Una este crima care se pedepsete acum cu asprime: nepzirea Predaniilor Prinilor. S ne lup- tm pn la sfrit... nu pentru bani, nu pentru slav, ci pentru a dobndi de obte comoara credinei s- ntoase i s rmnem luptndu-ne...15. Sfntul Grigorie Teologul (389): Unde este evident necredina, trebuie s preferm mai bine focul i sabia i situaiile critice i minile tira- nilor i toate cu druire dect s lum parte la aluatul pcatului i s ne unim cu cei care bolesc n credin. De mii de ori este mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei credine ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este unit cu patimile.16. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407): Dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului re- gelui pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci da- c, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas.Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de- ar fi. Cel care dorete mntuire personal, cel care vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe, acela caut la corabia lui Noe scpare de potop. Cel care are team de trsnetul stranic al anatemei, ca-

54Episcopul LONGHIN

re omoar sufletul i trupul, acela s ia asupra-i dulcele jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i mblnzeasc ndrtnicia cugetului su, cu ajuto- rul legilor bisericeti i s se supun n toate maicii sale Biserica... Dup mine, pacea nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de la unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit, nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei drept nvtori care merit o ncredere mai mare dect Prinii notri.17. Sfntul Chiril al Alexandriei (444):Dac cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile dogme patristice, acest lucru nu trebuie s-l lum drept clarviziune, ci drept crim i abatere de la dogm i pctuire mpotriva lui Dumnezeu.Atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne vom mpotrivi prerilor Sfinilor, nici nu vom fptui mpotriva hotarelor acelora. (Migne, PG 68-77)18. Sfntul Maxim Mrturisitorul (662): A tinui cuvntul adevrului nseamn a te lepda de el. Bine este s trim n pace cu toi, dar numai cu aceia care cuget aceleai despre buna credin ortodox. i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd pacea lucreaz conglsuirea ctre ru. (Vieile Sfinilor din greac, 21 ianuarie)


19. Sfntul Ioan Damaschin (749): S ne pzim cu toate puterile noastre s nu primim mpr- tire de la eretici, nici s le-o dm acestora... ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a nu fi condamnai mpreun cu ei.Auzii popoare, seminii, limbi, brbai, femei i copii, cei mai mari, cei mai tineri i pruncii, sfntul neam al cretinilor! Dac cineva va nva, n afara acestora pe care le-a primit Sfnta Biseric Soborniceasc, de la Sfinii Apostoli, de la Prini i de la Sinoade, s nu-l ascultai, nici s primii sfatul arpelui, dup cum l-a primit Eva i a cules moarte. i chiar dac v-ar nva un nger sau un mprat n afara acestora pe care le-ai primit, astupai-v ure- chile. (Stupul Ortodox, 1999)20. Sfntul Tarasie, patriarhul Constantino- polului (806): S aducem aici n mijloc crile distinilor Sfini Prini, ca s le ascultm. i din acestea s extragem i s adpm fiecare dintre noi turma noastr., deoarece hotarele pe care le-au ae- zat Prinii notri nu se mut; ci, dup ce am nvat Predania apostolic, s pzim Predaniile pe care le- am primit.21. Sfntul Teodor Studitul (826): Atunci cnd Credina e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credin, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Pre- ot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un

56Episcopul LONGHIN

crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia i ctig exis- tena? Nu am nici cdere, nici vreun interes n ches- tiunea asta. Dac voi vei tcea i vei rmne nep- stori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut i dezinteresat?Sinodul nu este aceasta: s se ntruneasc simplu ierarhi i preoi, chiar dac ar fi muli; ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace i spre pzirea canoanelor. i nici unuia dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le aplice i s se alture celor predanisite, i s urmeze pe Sfinii Prini cei dinaintea noastr. Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n comuniune cu ei.Avem porunc de la nsui Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nva ori ne silete s facem orice alt lucru dect am primit i dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice i locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfinit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s- ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o.i chiar dac am fi pctoi n multe, totui suntem ortodoci i mdulare ale Bisericii Univer- sale, ndeprtndu-ne de orice erezie i urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic sau local. i nu numai acestora, ci i hotrrilor pe care le-au luat i


le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta credin, dar nu se altur dumnezeietilor Canoane. (Migne, PG Epistola II, 81)22. Sfntul Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (828): i chiar dac foarte puini rmn nluntrul Ortodoxiei i a bunei credine, acetia sunt Biserica i n minile lor se g- sete autoritatea i aprarea aezmintelor Bisericii. i dac acetia ar trebui s sufere pentru buna credin, aceasta va fi venic laud pentru ei i li se va drui mntuirea sufletului. (Stupul Ortodox, 2000)23. Sfntul Fotie cel Mare, Patriarh al Con- stantinopolului (sec. X): Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i n dragostea cea adevrat. Nu exist nimic mai minunat dect Adev- rul! Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi, dreptcredin- cioii cretini, acestea gndim, aa credem, pe acestea le vestim. Este nevoie s pzeti toate fr nici o excepie i, mai presus de toate, cele ale credinei. Pentru c dac ai devia ct de puin, pctuieti p- cat de moarte. i acestea care au fost hotrte la Si- noadele Ecumenice i de obte, trebuie ca toi s le pzeasc. i toi ci pzesc cele pe care fie unul dintre Prini le-a scris n chip particular, fie un si-

58Episcopul LONGHIN

nod local le-a statornicit, au dreapta judecat. Dar pentru cei care nu le primesc este nfiortoare ne- glijena. (Epistola I ctre papa Nicolae)24. Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska (1073): Pzete-te, fiule, de cei cu credin strm- b i de toate discuiile lor, cci i pmntul nostru s-a umplut de ei! Numai cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul. Fiindc nu exist o alt credin mai bun, dect curata i sfnta noastr Credin Ortodox... De asemenea, fiule, nu se cade s lauzi o credin strin. Cine laud o credin strin face la fel ca i cel care-i hulete propria credin. Cine laud credina sa i pe cea strin e un farnic i apropiat de erezie... Dac cineva i spune: Credina noastr i a voastr este de la Dumnezeu, atunci, fiule, rspunde-i aa: Farni- cule! Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu tii ce spune Scriptura: Este un singur Domn, o singur Credin, un singur Botez (Efeseni 4, 5).Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeauna apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de ei i ntrete-te n credina ta prin fapte bune! ... Fi- ule, chiar dac va trebui s mori pentru credina ta sfnt, du-te cu ndrzneal la moarte! Aa au murit i sfinii pentru Credin, iar acum vieuiesc ntru Hristos. (Patericul peterilor de la Kiev, 1806)25. Sfntul Grigorie Palama (1340): Cei ce sunt n Biserica lui Hristos aparin adevrului, iar


ci nu aparin adevrului, nu sunt nici n Biserica lui Hristos.26. Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul Efesului (1444): Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea, noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr de ea, nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. Toi Dasclii, toate Sinoadele i toate dumnezeietile Scripturi ne ndeamn s fugim de cei ce cuget n mod diferit i s ne ndeprtm de mprtirea cu ei.nvturile dasclilor apuseni nici nu le cu-nosc, nici nu le primesc, ncredinat fiind c sunt n- eltoare. n materie de credin ortodox nu exist concesie. Distrugerea credinei obteti este pierza- rea de obte a tuturor. Chestiunile credinei ortodoxe nu admit iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele bisericeti prin soluii de mijloc. ntre lumin i n- tuneric poate cineva s spun c exist ceva de mijloc, numit nserare sau amurg; dar intermediere ntre adevr i minciun nu poate nimeni s gndeasc, orict s-ar strdui. Mijloc de mpcare ntre adevr i minciun nu exist! n problemele de credin nu ncape pogormntul i iconomia, deoarece pogormntul provoac mpuinarea credinei. Asta ar fi egal cu a spune: Taie-i capul i du-te unde vrei.Noi pentru nimic altceva nu ne-am desprit de latini, dect pentru c sunt nu numai schismatici,

60Episcopul LONGHIN

dar i eretici. Pentru aceasta nu trebuie nicidecum s ne unim cu ei!Acela care l pomenete pe pap ca arhiereuortodox este vinovat i latino-cugettorul trebuie considerat ca un trdtor al credinei. Prin urmare, fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei, pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni. Nu este altceva de mirare dac i ispiti- torii lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor.i rugam, i ce nu le spuneam, care s poat s atrag chiar i inimile de piatr: s revin la acea bun conglsuire pe care o aveam mai nainte i n- tre noi i cu Prinii notri, cnd toi spuneam aceleai i nu exista n mijlocul nostru schisma. Cci altfel prem a cnta n gol sau a coace pietre saua semna pe pmnt pietros sau a scrie deasupra apei sau cte altele spun proverbele despre cele imposibil de realizat. (Scurta scrisoare)27. Nu voi face aceasta niciodat, orice s-arntmpla! Nu voi semna niciodat unirea, chiar dac ar trebui s-mi primejduiesc nsi viaa mea! a rspuns Sfntul Marcu mpratului Bizanului care cuta s-l nduplece a semna mincinoasa i trdtoa- rea unire cu ereticii catolici la sinodul tlhresc de la Ferrara-Florena, 1438-1439.28. Declaraiile papistae ale vremii, despremisiunea sfntului Visarion Sarai (1701) n Ar-


deal: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngieri duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta. (din Proloage, vol. I, ediia din anul 1991, dup care citatul a fost scos.)29. Text din Memoriul din anul 1757 al credincioilor ortodoci transilvneni: A venit vremea c ne-am dus la mormintele morilor i am zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele ce ne vin de la popii unii i de la domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toate temniele le-au umplut de noi pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i atta ne-au prdat, venind cu ctane pe capul nostru, ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului.30. Sfntul Cuvios Mucenic Cosma Etolianul (1779): Eu, cretinii mei, mi-am cheltuit viaa studiind timp de cincizeci de ani, am citit i despre preoi i despre necredincioi, i despre atei, i despre eretici, am cercetat adncurile nelepciunii. Toate credinele sunt mincinoase, calpe, toate sunt ale diavolului. Am neles i acest lucru adevrat, dumnezeiesc, ceresc, desvrit i pentru mine i pentru voi: numai credina cretinilor ortodoci binecredincioi e bun i sfnt, ca s credem i s

62Episcopul LONGHIN

ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aceasta v-o spun acum, la sfrit, ca s v bucurai i s v veselii de mii de ori, c v-ai nvrednicit s fii cretini ortodoci, i s plngei i s v tnguii pentru cei necinstitori de Dumnezeu, necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile diavolului.Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioara a mea e o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi omoar mama, fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca i cretin am datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioara a mea! Eu nu vreau s-i mai vd, dar domniile voastre cum v rabd inima i mai facei afaceri i tocmeli cu evreii?De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie Dum- nezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s pim i noi ca evreii i chiar mai ru.Noi avem o porunc ce spune s anatematizm pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii Bisericii noastre. (Stupul Ortodox, 1999)


31. Sfntul Paisie de la Neam (1794): Oare eretici sunt rmlenii (romano-catolicii) cu al lor papa? Bine tiu c vei zice c sunt eretici. i de vreme ce sunt eretici, precum i cu adevrat sunt, atunci Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe care Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc.Iar preacuviosul, asupra tuturor celor ce ve-neau de sub stpnirea papei, svrea aceast mare tain a Botezului, fr de nici o mpiedicare sau n- doire, ca pe o prea mare nevoie la mntuirea omului; iar despre uniai: Ca pentru alte rtciri i erezii rmleneti, ce nu se cuvine de acum s-i mai vorbim ca i cu toate ereziile cele rmleneti s-au amestecat i cu ele se unesc i uniaii, precum sufletul de trup. i cum le va fi lor ndejde de mntuire? Nicidecum. Numai pentru Botez i voi vorbi ie din Scripturi, fr de care nu poate avea nimeni n- dejde de mntuire.Unia este o achie desprins de la Sfnta Bise- ric a Rsritului i unire cu necredincioasa, ca s nu-i zic biseric rmleneasc. Unia este nelciunea diavolului, ce-i vneaz pe cei nesocotii ntru pierzanie. Unia este un lup rpitor de suflete n piele de oaie. Unia este veninul aductor de moarte, n chip de miere, ce pierde sufletele. Unia este mldia nainte-mergtoare a antihristului, ce ademenete cu mgulire pe cei mai netiutori, ntru pierzanie. Unia

64Episcopul LONGHIN

este prpastia iadului pentru cei ce nu au parte de cuget. Unia este Iuda, ce cu linguitorul srut a vn- dut Credina Pravoslavnic... Unia este ca i rmlenii eretici. Cum, dar, uniaii nu sunt rmleni, cnd toate dogmele Credinei Ortodoxe le-au clcat n pi- cioare i pe cele rmleneti le-au adoptat, zicnd cu neruinare, precum c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul? i papei de la Roma, adevratului eretic ... aceluia i se nchin i, n loc de Hristos, pe el de c- petenia bisericii l au. Un asemenea jurmnt, adi- c anatema, asupra celor ce se mpotrivesc i nu se supun Sobornicetii Biserici, este pus de patriarhii Rsritului sobornicete, nu doar pentru o oarecare vreme, ci pn la sfritul lumii va rmne tare i necltit i nedezlegat, cu darul lui Hristos. (Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, Chiinu, 1999, p. 49)32. Sfntul Nicodim Aghioritul (1809): Se cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm de episcopii care, n chip vdit, struie n greeal privitor la cele ce in de credin i de adevr, aadar se vdesc a fi eretici sau nedrepi.33. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea de La nceput era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine, o, asculttorule, adunrile ereticilor, c au Botez, dar nu luminare, ci se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i sfntul Leon n Epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un


eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie, n Cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Bo- tezul celor ru cinstitori de Dumnezeu nu sfinete. (Tlcuirea Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de la Neam de la 1844)34. Sfntul Ioan de Kronstadt (1908): Care dintre ortodoci nu ar dori unirea cu toi catolicii sau luteranii i s fie una cu ei n Hristos, o singur Bi- seric, o singur obte a celor credincioi! Care ns, dintre aceste-zise biserici, mai ales dintre nti- stttorii numii papi, patriarhi, mitropolii, arhiepis- copi i episcopi, xiondzi (numele polonez pentru preot n.n.) sau pateri se va nvoi s se lepede de r- tcirile sale? Nici unul. Iar noi nu putem s ne n- voim la nvtura lor eretic fr s aducem vt- mare mntuirii sufletului nostru. Oare se pot uni cele de neunit minciuna cu adevrul?Iezuiii catolici, n folosul papei i al propriei lor vederi i scopuri egoiste i meschine, au pervertit legea contiinei i legea Evangheliei, afirmnd c pentru atingerea scopurilor proprii sau a scopurilor religioase, catolicii pot ntrebuina toate mijloacele nelegiuite: adic i ca s omoare i ca s vicleneasc n tot felul i s prigoneasc credina ortodox, s o numeasc schismatic i o credin de cini, i s-i ard pe ruguri pe ortodoci, ca pe Hus i pe alii.Nendoielnice sunt cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Cel ce nu este cu Mine, este

66Episcopul LONGHIN

mpotriva Mea (Matei 12, 30). Catolicii, luteranii i reformaii au apostaziat de la Biserica lui Hristos ei nu sunt de un cuget cu noi, nutresc vrjmie m- potriva noastr, caut din rsputeri s ne omoare, ne strmtoreaz n tot chipul pentru credina noastr, ne batjocoresc i ne fac toate felurile de neplceri mai ales n aezrile lor cele mai nsemnate, ei merg n chip vdit mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale, nu cinstesc de via fctoarea Cruce, sfintele icoa- ne, sfintele moate, nu respect posturile, strmb dogmele credinei celei mntuitoare. Ei nu sunt cu noi, ci mpotriva noastr i mpotriva lui Hristos. ntoarce-i, Doamne, la adevrata Ta Biseric i mntuiete-i! De greita nelegere de ctre catolici a cuvintelor Mntuitorului: Tu eti Petru i pe aceast piatr (pe Hristos, pe Care Petru L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18), depind toate rtcirile catolicilor i papilor i mai ales p- relnicul primat papal n Biseric i prelnicul rang al papilor de lociitori ai lui Hristos. Ci uitai-v cte rtciri sunt ngduite n credina papei (iar nu a lui Hristos), rtciri ciudate, hulitoare de Dumnezeu i le vei ntoarce spatele cu nemulumire i groaz! O, trufie omeneasc! O, trufie sataniceasc! Auzi, papa infailibil! O, iezuitism!Catolicii recunoscndu-l drept cap al bisericii pe papa, pe adevratul Cap al Bisericii Hristos

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 67L-au pierdut i au rmas lipsii de Cap. ntreaga istorie a papismului d mrturie c la catolici nu este Cap, fiindc ei fac lucruri necuvioase, lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe. Iar n nvtura lor dogmatic vai, cte erezii, inovaii, abateri de la adevr! O, pierztor sistem papist! Singurul Cap al Bi- sericii cereti, pmnteti i din cele mai dedesubt este Hristos Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia, Bucureti, 2002)35. Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec. XIX): Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din ca- s-n cas ca lumea s semneze pentru acel singur mprat i se va face un recensmnt al populaiei foarte drastic. Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide i se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru, ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bisericilor, ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului, ci numai la crmi- zile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune. Cnd vor termina lucrrile, va veni vremea mpriei lui Antihrist i el va fi pus mprat. Toate bisericile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusa- lim, cu participarea clerului i a patriarhilor. Intrarea i ieirea n Ierusalim vor fi libere pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul

68Episcopul LONGHIN

va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispi- t. Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic. (Ta- lanii mpriei, Arhim. Arsenie Boca, p. 186)36. Sfntul Nectarie de la Eghina (1920):Desprirea Bisericilor a avut loc sub Fotie, dup ce Biserica Constantinopolului depise pericolul de a fi exclus din Unica Biseric Soborniceasc i Apostoleasc, iar Biserica Roman, sau mai bine zis papal, nu mai propovduia dogmele Sfinilor Apos- toli, ci ale papilor. Cei care nu s-au renscut prin lucrarea dumnezeiescului har n singura Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n nici o alta biseric, nici vzut, nici nevzut, nu o vor face. Att timp ct cauzele principale ale despririi rmn aceleai... unirea este imposibil. (Stupul Ortodox, 1999)37. Sfntul Ioan Iacob de la Neam (1960):Iar civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua de azi defaim aceste Sfinte Canoane, numindu-le barie- re ruginite. Canoanele sunt insuflate de Duhul Sfnt prin Sf. Apostoli i prin Sf. Prini ai celor apte Sfinte Soboare ecumenice i ei zic: Canoanele, de multa vechime pe care o au, au ruginit. Nu zic c lor, de mult grsime i nefric de Dumnezeu, li s-a ntunecat mintea i au nprlit, czndu-le i prul, i

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 69barba, i mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e chipul Domnului i al Sfinilor i cum e chipul lor? De aceea, Sfintele Canoane ale Sfinilor ei le calc n pi- cioare, dar predic sus i tare c sunt ortodoci. (Hran duhovniceasc, Buc., 2000)38. Sfntul Justin Popovici (1979): Con- form gndirii unitare a Prinilor i a Sinoadelor, Bi- serica este nu numai una, ci i unica. Biserica este una i unica, pentru c ea este trupul Unuia i Uni- cului Hristos. Unde nu este Dumnezeul-Om, acolo nu exist Biseric, iar unde nu exist Biseric, acolo nici Euharistia nu exist. n afara acestei identiti, adic a Bisericii i a Euharistiei, se afl erezia, falsa biseric i antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca Euharistie, este unitate soborniceasc i unirea lui Hristos cu credincioii i a credincioilor cu Hristos. i n Euharistie i n Biseric, Dumnezeul-Om Hristos este Unul i, de asemenea, este toate i ntru toi (Coloseni 3, 11). Din unica i nedesprita Bise- ric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i s-au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au fost: romano-catolicii i protestanii i uniii i toat cea- lalt legiune eretic i schismatic. Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme,

70Episcopul LONGHINtoate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie (erezie universal). De ce? Fiindc n cursul istoriei, felurite erezii tg- duiau sau denaturau anumite nsuiri ale Dumneze- ului-Om Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeul-Om n ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune.Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost de fapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat locul Dumnezeului-Om. Acesta e triumful final al umanismului, dar este n acelai timp i moartea a doua a papismului iar prin el i cu el, a oricrui umanism. Totui, naintea Adevratei Biserici a lui Hristos care de la artarea Dumnezeului-Om Hristos exist n lumea noastr pmnteasc ca Trup divino- uman, dogma despre infailibilitatea papei este nu numai erezie, ci o panerezie, fiindc nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de integral mpotriva Dumnezeului-Om Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut papismul prin dogma despre infailibilitatea papei om. Nu exist nici o ndoial c dogma aceasta este erezia ereziilor, chinul chinurilor, o rz- vrtire nemaivzut mpotriva Dumnezeului-Om Hristos! Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozi-


toare surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rs- tignire a Domnului numai c nu pe crucea cea de lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papist. i toate acestea sunt iad, iad, iad pentru srmana fiin pmnteasc ce se numete om. Acolo unde l nlo- cuiesc pe Dumnezeul-Om Hristos cu omul, fie i cu cel numit infailibil, acolo se desparte trupul de Cap. i dup cum din aceast pricin Biserica dispare de acolo, tot aa se pierde i ierarhia apostoleasc divino-uman i succesiunea apostolic sacramental. (Biserica Ortodox i ecumenismul, 2002)39. Cucernicul Printe Dumitru Stniloae (1993): Eu nu prea sunt pentru ecumenism; socotesc c ecumenismul este produsul masoneriei; ia- ri vor s relativizeze credina adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem unii. Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Bise- rica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt dou surori. Nu exist dect un singur Cap al Biseri- cii, Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de Bi- serici surori este improprie.Au venit odat i aici, la un congres al ecu-menitilor. i unul dintre reprezentanii lor a susi- nut ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam mereu de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot vorbii de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hris-

72Episcopul LONGHIN

tos. S-au suprat teribil i, dup ce am plecat, m-au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i nu de probleme de-astea sociale. De ce s mai stau de vorb cu ei care au fcut femeile preoi, sunt de acord cu homosexualii, nu se mai cstoresc... (interviu preluat din Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999)Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritua- l, cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne acuz Todea [cardinal greco-catolic n.n.] c suntem Biserica trdtoare. Dou mii de preoi ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au f- cut ortodoci sau au intrat n diferite ntreprinderi n care fceau pe turntorii. (Omagii printelui Du- mitru Stniloae, Ed. MMB, 1994)40. Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria (1998): Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bise- ricilor, c ei vor s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul, o turm i un pstor.Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoas- tr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are te- melie! Dar de ce, printe? Unde vi-i Sfnta Tradiie? Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! (...) Protestanii sunt la foarte mare distan de noi, au numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci numai ca


simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Dom- nului fac o masa comemorativ cu pine i cu vin n cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului.Ai vzut la primii voievozi cretini ai rom- nilor, de cnd sunt cele trei ri romne, Moldova, Muntenia i Ardealul, toi au fost ortodoci... tefan cel Mare nu a fost baptist! Mircea cel Btrn nu a fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun nu a fost martorul lui Iehova; nebunii tia au venit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i originea noastr d

Episcopul LONGHIN Să Stăm Bine Să Stăm Cu Frică Să Luăm Aminte

Documents

Transcript of Episcopul LONGHIN Să Stăm Bine Să Stăm Cu Frică Să Luăm Aminte