Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

download Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

of 313

description

vol. 3 teologia dogmatica

Transcript of Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    1/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    1

    Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE

    TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXTEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

    vol.3vol.3

    TIPRIT CU BINECUVNTAREA

    PREA FERICITULUI PRINTETEOCTIST

    PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

    EDIIA A DOUA

    EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

    AL BISERICII ORTODOXE ROMNEBUCURETI 1997

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    2/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    2

    Seria TEOLOGI ORTODOCI ROMNI, apare din iniiativa i sub purtareade grij a Prea Fericitului Patriarh TEOCTIST

    EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNEAL BISERICII ORTODOXE ROMNE

    ISBN 973-9130-92-5

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    3/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    3

    PARTEA A CINCEA : DESPRE SFINTELE TAINEPARTEA A CINCEA : DESPRE SFINTELE TAINE

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    4/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    4

    I Sfintele Taine, n general.

    Noiunea Sfintelor TaineNoiunea Sfintelor Taine

    1. Componena creaional a Tainelor1. Componena creaional a Tainelor

    Biserica ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartealui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii ce a adus omenirea luiDumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred nEl, pentru ca i ei sa poat muri pcatului i nvia. Consecvent cu aceasta, eaacord Tainelor un loc de mare importan n iconomia mntuirii ca mijloace

    prin care se nfptuiete aceast unire a oamenilor cu Hristos. n aceasta sedeosebete de ea protestantismul, n care e aproape suficient cuvntul despreHristos pentru ca omul s se poat decide s cread c Hristos a exoperat prinmoartea Lui mntuirea noastr, ca prin aceast credin s beneficieze personalde aceast mntuire. Nencrederea n putina unirii lui Hristos cu omul, deci nimportana Tainelor, a motenit-o protestantismul de la catolicism, care nu maivedea n Taine dect mijlocul vizibil prin care se acord un echivalent almeritului dobndit de Hristos prin moartea Lui, n forma unei graii create,depozitate i administrate de Biseric.

    La baza concepiei despre Taine a Bisericii ortodoxe st ncrederea n

    putina lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om,prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca truptainic al Iui Hristos. E ncrederea c Duhul dumnezeiesc poate lucra prinmijlocirea spiritului omenesc asupra materiei cosmice n general i asupra altorpersoane. Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra altui om fie directprin trup, fie prin alt materie. Cci trupul omenesc e constituit din simuri, ncare spiritul i trupul sunt nedesprite. Cel ce transmite aceast putere ce sescurge prin mn este subiectul care gndete i voiete, adic un subiect cu o

    baz spiritual; i puterea ce se scurge prin trupul celui ce acioneaz asupra

    altuia merge pn la spiritul celui din urm. Cei doi ntlnindu-se prin simuri sentlnesc prin spirit. Dar puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numaia spiritului i a trupului su, ci e i o putere cu mult mai mare ce strbate prinele. Este puterea Duhului dumnezeiesc, cu Care el se pune de acord i Cruia Ise deschide prin credin n ambiana Bisericii. n Tain nu se poate trage ofrontier ntre micarea omului care lucreaz i puterea Duhului dumnezeiesc.Iar ntruct svritorul Tainei e, ca preot, reprezentantul Bisericii, prin ellucreaz Duhul Sfnt, Care sufl n toat ambiana Bisericii ca trup tainic n carelucreaz Hristos. Propriu-zis acesta este faptul decisiv. Iar primitorul Tainei sedeschide deplinei aciuni a puterii dumnezeieti transmise de svritor, princredina lui, n ambiana credinei Bisericii, cmpul de lucrare al Duhului Iui

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    5/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    5

    Hristos.De aceea Taina se svrete la ntlnirea a dou subiecte umane

    deschise prin credin Duhului Sfnt lucrtor n ambiana Bisericii, ntlnirecare se prelungete i n atingerea trupeasc direct ntre ele, sau prin mijlocireaunei materii. Nu materia, i nici cuvintele rostite sau gesturile svrite, luate n

    ele nsele, constituie Taina, ci ea se constituie n ntlnirea n credin a celordou persoane n ambiana Bisericii plin de Duhul Sfnt i n atingereatrupeasc ntre cele dou persoane, odat cu mrturisirea prin cuvinte a acesteicredine a lor: a uneia care svrete Taina i a alteia care o primete.

    Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poatelucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil. n acest sens, nelesul general alTainei este unirea lui Dumnezeu cu creatura. Cea mai cuprinztoare tain nacest neles este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Aceasta e o tain carecuprinde totul. Nu e nici o parte a realitii care s nu se cuprind n aceasttain1. Unirea aceasta ncepe odat cu actul creaiei i a fost menit s sedesvreasc prin micarea createi spre starea n care Dumnezeu va fi totul ntoate (1 Cor. 15,28)2. Cine poate deslui nelesul i adncimea acestei uniri: amodului prezenei Cuvntului lui Dumnezeu n raiunile celor create i a lucrriiLui n susinerea i crmuirea spre inta deplinei lor uniri cu El?3

    n taina aceasta atotcuprinztoare, fiecare component are caracter de tain, ccie legat cu toate celelalte componente i toate mpreun, cu Dumnezeu. Nici unanu e confundat cu celelalte, dar e inut ntr-o legtur cu toate, prin Logosul

    dumnezeiesc. O poziie deosebit n aceast mare tain are omul. El e chipul iorganul principal al tainei celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreagacreaie, ntruct pe de o parte chiar fiina lui e unirea spiritului cu materia, iar

    prin aceasta unete n sine toat creaia i pe aceasta cu Dumnezeu. Spirituluman transfigureaz materia cu care e unit de la nceput, organiznd-o n trup,ca mediu de lucrare a spiritului. n taina omului toate prile si funciile lui sunttaine, pentru c particip la taina lui ca ntreg. Tain e ochiul material care vede,tain e cuvntul rostit de om, ca mbinare de sunet i de sens, ca umplere asunetului de sens. Tain e faa omului, materie luminat de gndire i de simire.

    Omul are n sine elementele ntregii creaii, dar i unete n sine n mod deosebitntreaga creaie. Cci contiina lui tinde s cuprind toat creaia i prin ochiul

    1 Sfntul Maxim Mrt.,Ambigua,P.G., 91, col.1084 D.2 Idem, ibid., 1073 C: Sfritul rnicrii celor ce se mic este Cel ce este

    venicul bine, precum i originea lor este nsui Cel ce este, care e Dumnezeu, care e iDttorul existenei i Mntuitorul exisrenei celei bune, ca origine i int final.

    3 Idem,ibid.,col. 1081 C: Raiunile cele multe sunt una i cea una e rnulte. Prinieirea cea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui unul la fpturi, Raiunea cea una emulte, iar prin ntoarcerea celor multe i prin referirea i pronia cluzitoare a celor multe, cala o origine i centru al lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun pe toate, celemulte sunt una.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    6/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    6

    lui prelungit tehnic se ntinde la noi i noi distane, iar dac raiunea iradiaz dincreierul lui, ntr-un fel oarecare, oriunde se ntinde ea, se ntinde i ceva dinenergia materiei creierului. Omul este inelul creaiei, sau adevratul macrocosm,spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiind capul contient al esturii raionale iunitare a lumii. Dar omul are aceast nsuire pentru c nu se oprete nici la

    marginile lumii create, ci Ie depete prin aspiraie i gndire, participnd laDumnezeu nsui i fiind deschis luminii Lui nesfrite. Numai prin aceasta,

    proiecteaz n lume i asupra lumii o lumin i o putere mai presus de ea imereu nou. Numai aa adncete la nesfrit nelesul lumii, sau bogia ei denelesuri. Astfel omul realizeaz mai mult dect orice unitate din lumecaracterul paradoxal al tainei, unind n sine spiritul ca raiune contient cumateria ca raionalitate plasticizat incontient, simplitatea cu compoziia,subiectivitatea cu obiectivitatea, definitul cu indefinitul, ba chiar creatul cunecreatul. Prin aceasta el e creat s aduc i din partea fpturii o contribuiehotrtoare la meninerea i desvrirea tainei atotcuprinztoare a unirii luiDumnezeu cu creaia, sau s fie mijlocul contient i voluntar prin careDumnezeu menine i desvrete aceast unire. De aceea omul este introdusultimul ntre creaturi, ca un fel de inel (sundesmo") natural al extremitilorntregului, prin prile sale proprii, i ca unul care aduce n sine Ia unitate celece sunt desprite dup fire prin mari distane, ca, ncepnd nti de la propriadezbinare, prin unirea care le adun pe toate n Dumnezeu ca n cauza lor, inaintnd pe urm treptat n urcuul lui nalt, prin toate s-i ating inta,

    unindu-le n Dumnezeu, n Care nu este dezbinare4

    .

    2. Baza hristologic i ecleziologic a Tainelor2. Baza hristologic i ecleziologic a Tainelor

    Chiar n baza creaiei Dumnezeu lucreaz prin cosmos i omul deasemenea lucreaz prin cosmos, unindu-i lucrarea sa cu Dumnezeu, uneori maimult, alteori mai puin. Prin om se accentueaz n mod special lucrarea luiDumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii i spiritualizrii ei. Aceastae baza natural a Tainelor Bisericii, baza faptului c prin ap de exemplu un om

    poate transmite altu-ia puterea lui Dumnezeu. ns Omul care a devenit mediulprin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i a celorlali oameni esteHristos. Din Hristos se extinde prin fiecare Tain puterea lui Dumnezeu asupratuturor oamenilor prin gesturi i materie.

    Omul a fost capabil, prin voina lui i prin legtura lui cu toate, sproduc i dezbinarea ntre toate, ca i ntre ele i Dumnezeu, principiul lorunificator ultim. Cci desprindu-se de un om, s-a desprit de modul aceluia de

    4 Idem, Mystagogia, P.G., 91, 664-665: Precum Dumnezeu fcndu-le toate iaducndu-le la existen cu puterea Sa infiriit, le ine, le adun i le circumscrie pe toate i lestrnge ntreolalt i cu Sine, prin providen..., n acelai fel Biserica se arat fcnd aceleaicu Dumnezeu, ca un chip, cu arhetipul.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    7/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    7

    a vedea ntreaga realitate i de folosirea ei freasc i astfel fiecare a ridicatmpotriva altuia toat realitatea sau a mprit-o ntre ei prin vrajb i prin lupt,cutnd mereu s o menin dezbinat prin aceleai mijloace. Ei nii s-audezbinat prin aceasta i nici unul din ei nu mai este n acord cu ntreaga realitateaa cum este ea.

    Fcnd omul acest lucru, Logosul lui Dumnezeu, snul personalunitar al tuturor raiunilor lumii, a purces la o nou, mai strns i mai sigurunire a tuturor n Sine. n scopul acesta S-a folosit tot de firea omeneasc,

    pentru capacitatea ei de a fi mijloc de unificare a tuturor fpturilor ntre ele intre ele i Dumnezeu. Pentru a realiza aceast unire mai strns S-afcut deci Elnsui om, dndu-le oamenilor un centru dintre ei, care nu se mai poate despride Dumnezeu i nu mai tinde s se despart de ceilali oameni i s mpartcreaia.

    Se realizeaz astfel o nou Tain, a unei uniri i mai strnse ntreCreatori creatur.E Taina lui Hristos. Paradoxul nfiinat prin creaie al uniriinecreatului cu creatul apare acum i mai accentuat, sau accentuat la modulsuprem. Dumnezeu nsui este i om, Creatorul este i creatur, adncul denecuprins i subiectul a toate-fctor se face i raiune omeneasc, cu contiinalimitrii ei i trup sesizabil, infinitul se face i finit, umplndu-l pe cel din urmde cel dinti. Prin aceasta, orizontul infinit al cunoaterii realitii supreme seface deplin strveziu pentru om.

    Dar Cuvntul lui Dumnezeu a asumat firea noastr ca fire uman

    personalizat n El, pentru ca prin ea s Se uneasc mai strns cu toatesubiectele umane purttoare ale aceleiai firi i cu toat creaia cu care acestesubiecte sunt legate prin firea lor.

    El a pus n actualitate, n felul acesta, toate potenele omului de a fiinelul de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Dar prin aceasta a fcut pe om celmai adecvat mediu al exercitrii puterii unificatoare a Logosului asupra creaiei,al Crui chip este omul. nsuirile Sale divine strbtute de iubire i gsesc, nvirtuile omului i n capacitatea de iubire a omului fa de Dumnezeu i desemeni, forma cea mai eficient pentru unificarea oamenilor cu Dumnezeu i

    ntreolalt. Prin spiritul omenesc, Cuvntul lui Dumnezeu poate exercita nunumai aciunea Sa de spiritualizare, ci i de ndumnezeire a simirilor trupului.Prin faptul c nu S-a unit cu un ipostas uman, ci S-a fcut El nsui ipostasulnaturii umane, cu deschiderea Lui dumnezeiasc spre toat realitatea creat i cucapacitatea Lui suprem de comuniune uman, a fcut din umanitatea asumatmijlocul de unire i de ndumnezeire a ntregii umaniti i creaii n Dumnezeu.

    Actualizarea acestei uniti ntr-o anumit msur virtual a Lui cusubiectele umane ia forma Bisericii. Biserica este astfel a treia Tain, n careDumnezeu-Cuvntul restabilete i ridic la o treapt mai accentuat unirea Sacu lumea nfiinat prin actul creaiei, dar slbit prin pcatul omului. Se poate

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    8/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    8

    spune deci c nsi creaia este Biserica5, iar Biserica este creaia restabilit in curs de restabilire i desvrire. Daca toat taina e o unitate a contrariilor,Biserica e Taina ultim, cci e forma unitii supreme a lui Dumnezeu cu toatecele create. Ea va fi,n deplina ei desvrire din viaa viitoare, modul de a fi allui Dumnezeu totul n toate. Astfel, noiunile de Tain i de Biseric coincid.

    Universul redevenit Biseric a redevenit Taina atotcuprinztoare, dac taina esteprezena i lucrarea lui Dumnezeu n toat creaia. Iar ntruct n Tainaatotcuprinztoare fiecare component e o tain, se poate spune c fiecarecomponent al ei este o biseric6.

    Taina Bisericii n sens propriu, ca a treia Tain, presupune deci peprima, adic taina ntemeiat prin creaie, dar ea nu a putut lua fiin dect prinTaina lui Hristos. Ea nu e dect extensiunea Tainei lui Hristos; toat e plin deTaina lui Hristos.

    Mai precis vorbind, Taina Bisericii nu e desprit de Taina luiHristos i nici Taina lui Hristos, de Taina Bisericii, odat ce Biserica nu e dectextensiunea Tainei lui Hristos, i Taina lui Hristos nu st, de la Cincizecime,desfcut de Taina Bisericii i odat ce Taina lui Hristos nu a luat fiin dectpentru a se extinde n Taina Bisericii. Aceste dou Taine pot fi distinse teoretic,dar nu desprite n realitate7. Hristos e Capul real, sau ipostasul fundamental alBisericii, pe care o constituie i o susine imprimnd continuu viaa Lui n ea,sau n mdularele ei, inute unite ntre ele si cu El.

    Precum n lumea creat toate prile i micrile au caracter de tain,

    participnd la Taina atotcuprinztoare, aa toate mdularele, toate acteleBisericii au caracter de tain, cci n toate e prezent i lucreaz Hristos prinDuhul Sfnt.

    5 Idem,ibid.6 Fiecare component al universului e o biseric chiar prin construcia lui

    minunat. El arat c e construit de Dumnezeu, ca s-I fie loca. Olivier Clement spune c, lao mnstire din Frana, ghidul, nainte de a introduce pe vizitatori n frumuseile proprii ale

    bisericii, le arat ntr-o sal exterioar mari fotografii tiinifice, n care ritmurile atrilor istructurile mineralelor se reveleaza ca nite mari biserici (n rev.Contacts,nr. 69, 1975, p.l9).Cuvntul din Proverbele lui Solomon 9, l: nelepciunea i-a zidit Siei cas se potrivete nunumai lumii ca ntreg, ci i fiecrui component al ei.

    7M. J. Scheehen, Le Mystere de lEglise et ses sacrements, Introduction,traduction, notes et appendices, par Dom Augustin Kerkvoork, O.S.B., Paris, 1961. p. 103:Dumnezeu-omul este marele sacrament..., unirea ipostatic este aci misterul coninut nsacramentul trupului. Acest trup nsui, ridicat prin puterea Dumnezeirii la un mod deexisten spiritual, supranatural, devine, la rndul su, misterul coninut n sacramentulEuharistiei... n conexiune cu ntruparea i cu Euharistia, Biserica devine i ea un maresacrament, un mister sacramental; exterior vizibil, aprnd sub acest aspect ca o societate deoameni, ea ascunde n interior misterul unei uniuni minunate cu Hristos cel ntrupat, Carelocuiete n snul ei cu Duhul Sfnt, Care o hrnete i o conduce.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    9/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    9

    **

    ntr-un neles mai special, Tainele sunt lucrrile invizibile ale luiHristos svrite prin acte vizibile, prin care se constituie Biserica i care sesvresc n Biseric. Hristos i Sfnta Treime nu se cunosc dect prin Biseric

    n eficiena Lor, dar, pe de alt parte, sunt cunoscui ca Taine, pentru c suntcunoscui n realitatea sensibila a Bisericii.

    Astfel, n sensul cel mai special, caracterul i numele de Taine l aucteva lucrri vizibile ale Bisericii, instituite de Hristos, prin care Hristos unetecu Sine, i deci cu Biserica, persoanele singulare care cred n El i prin caredezvolt unirea aceasta cu ele. Cci Fiul lui Dumnezeu lund firea omeneasc ampcat-o i a unit-o cu Tatl i a ndumnezeit-o prin ascultare, prin rstignire iprin nviere, pentru ca, unindu-ne pe noi cu aceast prg a noastr, s devenimasemenea Lui i s constituim Biserica i s ne meninem i s sporim nunitatea cu El, reprezentat de Biseric.

    Prin Taina Botezului devine fiecare membru al Bisericii, printr-oprim unire a lui cu Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai multsau se restabilete unirea membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-seunitatea Bisericii, sau se acord unor persoane harul svririi Tainelor, a

    propovduirii cuvntului i a pstrrii lui neschimbate, sau harul necesar altorrspunderi, cstoriei i restabilirii sntii. Tainele fiind deci aciuni sensibile,instituite de Hristos, prin care se mprtete harul lui Hristos i Se unete

    Hristos cu persoanele care cred pentru a se constitui i menine Biserica, trebuieprivite n aceste aspecte diferite ale lor.

    a. Lucrri vzute i lucrri nevzute, sau trupul, sufletul i harul luiHristos.

    Din cele artate rezult c baza Tainelor n sensul lor restrns estentruparea Cuvntului i faptele Lui mntuitoare, adic faptul c El a asumat imenine pentru totdeauna n Ipostasul Su nu numai sufletul, ci i trupulomenesc, i le-a ridicat pe acestea prin actele Sale mntuitoare la starea de

    ndumnezeire. Dar posibilitatea concret a unirii Lui cu noi prin Taine, pentruridicarea noastr la starea umanitii Lui, a fost pus de nvierea i de nlareasau pnevmatizarea trupului Su, stare la care s-a ridicat trupul Su n urmajertfei Lui de pe cruce7a. De abia de atunci trupul Lui pnevmatizat, n careraionalitatea plasticizat a materiei lui s-a fcut deplin transparent i

    7a Odo Casel, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, Pustel Verlag, 1935, p. 29-30:Domnul a devenit, prin patima Sa, i dup omenitate Duh, adic Domnul transfigurat,Arhiereul i distribuitorul harului, deci Capul Bisericii. Sfntul Grigorie de Nazianz nSanctum Baptismum,P.G., 36, 424, zice: Hristosva veni s judece viii i morii, nu cu trup,dar nici necorporal, ns cu un trup dumnezeiesc (qeoeidesterou)ca s fie vzut de cei ce-ideschid ochii i s fie Dumnezeu fr grosime.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    10/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    10

    spiritualizat, se poate sllui prin Duhul ce iradiaz din El n trupurile noastre,cu strile prin care a trecut El i cu nlimea la care a ajuns El pentru a ne ducei pe noi prin aceste stri la aceeai nlime.

    Faptul acesta nu se svrete ns ntr-un mod pur nevzut, sauspiritual. Aceasta pe de o parte, pentru c trupul Su, dei pnevmatizat, a rmas

    trup real, pe de alta, pentru c trupul nostru trebuie s porneasc de Ia chipulvzut pmntesc, pe care l-a avut trupul lui Hristos, pentru a nainta prin cte atrecut el, pn la nvierea i pnevrnatizarea lui n viaa lui etern.

    Tainele pun n relief, ca i ntruparea Domnului, marea nsemntate atrupului omenesc i valoarea lui etern ca mediu transparent al bogiilor iadncimilor dumnezeieti. n trup e sufletul ntreg i sufletul poate deveni n eltot mai copleitor, pe msur ce se umple de dumnezeire, i aceasta nsi idescoper prin el tot mai mult dimensiunile i bogiile infinite. Iar n Hristoslocuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2, 9). A sfini trupulnseamn a sfini i sufletul, sau a-l face mediu tot mai strveziu i organ tot maiadecvat al prezenei dumnezeirii. Orice gest al trupului are repercusiuni asupravieii sufleteti i orice gnd sau simire din suflet se repercuteaz n trup.Simirile mai subiate, mai curate i mai nuanate ale sufletului se manifest ntrup. Simirile curate ale trupului se imprim n suflet. Dar simirile trupului audevenit curate prin voina sufletului. Iar simirile acestea imprimndu-se pentruveci n suflet, cnd sufletul i va nvia trupul, va prelungi n acesta curiasimirilor lui. Este cu neputin de a desprinde total din suflet rdcinile

    trupului, precum este cu neputin de a vedea n trup numai materie, odat cetrupul este raionalitate plasticizat care se lumineaz deplin prin raiuneacontient i deschis raiunii infinite a lui Dumnezeu, sau se ntunec, nabsena lucrrii Aceluia n ea. Raionalitatea plasticizat n trup e influenat deraiunea subiectiv a fiecruia, sau de contiina i voina sufletului. Aceastaexplic putina ca trupul s-i aib rdcinile n suflet i s-i imprime simirilen suflet i viceversa. Sufletul poate conduce astfel trupul spre starea unui organde mplinire a celor mai curate i mai nobile nzuine ale sufletului. Prin trup sefac strvezii caracterele personale ale omului sau trsturile lui personale

    deosebitoare i tot parcursul strbtut de el n viaa pmnteasc. Astfelraionalitatea plasticizat obiectiv n trup poart n ea marca raionalitiisubiective a persoanei umane, sau i imprim pe a ei n subiectul spiritualuman. De aceea, chiar dup desfacerea trupului, marca lui rmne imprimat nsubiectivitatea sufletului.

    Tot aa se ntmpl cu sensibilitatea trupului. Ea devine o sensibilitatespecific a unei persoane i ca atare se arat nu numai n trup, ci i n suflet. Darse ntmpl i invers: n raiunea subiectiv a sufletului i n sensibilitatea luicontient se imprim puritatea sau ntinarea, n care s-a desfurat viaatrupului i sensibilitatea lui, i ea va rmne n suflet pn cnd la nviere acestao va imprima trupului nviat.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    11/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    11

    n general nu se poate duce o via curat cu sufletul ntr-un trupntinat. De aceea o spiritualitate care se rezum numai la idei, orict ar fi ea derafinat, nu este spiritualitatea sau starea duhovniceasc total a omului nnelesul ei cretin.

    n raionalitatea obiectiv i n sensibilitatea trupului lui Hristos s-a

    imprimat nu numai marca raiunii i sensibilitii subiective a sufletuluiomenesc curat al Iui Hristos, ci, prin acestea, i marca spiritual de supremlumin, curie i putere a dumnezeirii. Iar aceasta se comunic, prin lucrrivzute ce ating trupul nostru, i trupului i sufletului nostru.

    Astfel se produce o reciprocitate ntre suflet i trup. Tot ce atingesimurile trupului se imprim n suflet i toate senzaiile trupului poart n elemarca simirii specifice a sufletului i sunt ncadrate n lumina nelegerii lui maisuperficiale sau mai adnci. Nu se poate influena asupra sufletului fr a selucra asupra trupului i orice influen primit de trup poart marca sufletului. nacelai timp, sufletul i realizez prin trup tot modul lui specific de a fi i toatcalitatea lui dobndit de curie sau de ntinare, deci i strile de curie primitede la Hristos prin Tainele ce ating trupul nostru.

    b. Hristos, svritorulnevzut al Tainelor.

    Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut esteHristos. Tainele in seama de legtura ntre suflet i trup i de faptul c sufletul e

    deschis lui Dumnezeu, iar n Hristos aceast deschidere a umanitii spreDumnezeu i-a atins nivelul maxim. Hristos atinge prin lucrarea Lui trupulnostru, dar aceste atingeri se adncesc n sufletul nostru. Hristos nsui lucreaz

    prin trupul Su plin de putere asupra trupului nostru. Dar prin trupul Su necomunic nu numai sensibilitatea Lui curat omeneasc, ci i sensibilitateacurat a sufletului Lui i puterea dumnezeirii aflat n El.

    Cuvntul lui Dumnezeu a luat trup ca s adune n Sine, n tainaunitii lui Dumnezeu cu creaia, nu numai sufletele, ci i trupurile. Aa cumtrupul lui Hristos nu e numai un simbol intuitiv al dumnezeirii desprite de El,

    ci trupul Lui e ncadrat n sufletul i n dumnezeirea Lui, tot astfel i trupulnostru poate fi unit n mod real cu dumnezeirea lui Hristos prin atingereatrupului lui Hristos de el. Se ntmpl ceva analog cu scurgerea puterii ce se

    producea din trupul lui Hristos prin vemintele Lui de care se atingeau bolnavii.Dar ntruct trupul lui Hristos a devenit prin nlare pnevmatizat i invizibil,rmnnd totui un trup nchegat, atingerea trupului nostru de ctre trupul Luinu mai e vizibil, ci se folosete pentru aceasta de materia cu care st n legturtrupul nostru8. Hristos vrea s sfineasc trupul nostru folosindu-Se de ea, nu

    8 Odo Casel,Mysteriengegenwart,n: Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, VIII, p.154-155: n locul prezenei corporale, vzute, a pit aadar prezena spiritual n credin iTaine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai intens, pentru c se ntemeiaz toat pe

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    12/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    12

    ntr-un mod detaat de lumea material cu care st n atingere sau din care sehrnete, se adap i de care e ptruns i care se imprim prin senzaiile ei nsuflet, ci umplnd-o i pe aceasta de puterea Lui. De aceea i alege El pentruTaine din toate formele materiei pe cele fundamentale pentru necesitile desusinere a trupului omenesc: pinea, apa, vinul, untdelemnul.

    Unii reprezentani ai cretinismului occidental simt i ei trebuina sse ntoarc la nelegerea cretinismului primar pentru natur ca mijloc prin carelucreaz Hristos asupra omului9. Dar pentru aceasta le trebuie o ntoarcere lanelegerea lui Hristos ca Logos al lucrurilor i ca subiect al aciunii de sfinire alor prin Duhul Sfnt. Nu natura aa cum e dup pcat poate fi mediu de lucrare alui Hristos asupra omului, ci o natur sfinit prin Duhul Sfnt, transfigurat,care n esena ei energetic, aa cum a descoperit-o fizica modern, s se umplede energia Duhului Sfnt, eliberat de cea a duhurilor rele10.

    Duhul. i trupul Domnului a devenit acum pnevmatic. i citeaz din Leo cel Mare: nviereanu e sfritul trupului, ci prefacerea lui. Prin nlarea trupului, substana trupului n-a fost des-fiinat. i Casel continu: n Taine se arat nu chenoza, ci puterea dumnezeiasc a trupuluitransfigurat..., ele mijlocesc puterea dumnezeiasc.

    9 Chiar un protestant, Joseph Sittler, a declarat, ntr-un referat, la AdunareaGeneral a Consiliului Ecumenic, la New Delhi (1961), c mntuirea trebuie vzut norizontul ntregii creaii, prsindu-se dualismul cretinismului occidental care condamnanatura i cerea eliberarea de lumea fizic (aceasta o face mai nou i Bultmann), Trebuieafirmat mntuirea cosmic, nu ca opus mntuirii personale, ci ca implicat n aceasta. Atta

    vreme ct efectul i puterea actului mntuitor nu ating totalitatea experienei umane i amediului su, pn la limitele lui cele mai deprtate, mntuirea rmne incomplet, cci varmne totdeauna un rest supus rului. Cluza noastr de azi trebuie s fie lrineu, nuAugustin, care a avut o influen mult mai mare n Occident. n cursul unor anumite epocidomina dualismul natur graie, spiritual i temporal. Dar a trecut acest timp, cnd teologia iviaa cretin puteau lucra cu o astfel de perspectiv.... Aceast atitudine se recunoate laIrineu n privina Tainelor, n comparaie cu doctrina Bisericii din Evul Mediu. Pentru Irineu,unitatea binelui spiritual i binelui material n Euharistie simbolizeaz unitatea ultim anaturii i a graiei n mntuirea cretin. Pentru Toma dAquino faptul c Tainele suntadministrate sub form material e numai o concesie a lui Dumnezeu fcut naturii umane, nmod deplorabil senzual (P. 11, Qu. I, A 8). Pentru Irineu, ntruparea i opera mntuitoare alui Iisus Hristos nseamn c fgduina harului este oferit naturii ntregi i c, din aceastcauz, nimic nu poate fi numit impur. Pentru Biserica Evului Mediu, dimpotriv, natura esteesenial impur... i incapabil s se mprteasc de slava sfinilor. E necesar revenirea lagndirea cretin primar, a unei materii prin care poate lucra harul.

    10 J. Sittler i d seama c pentru aceasta e necesar o hristologie ontologic, unHristos nteles ca factor transformator al trupului, al cosmosului. Dar ni se pare c din nece-sitatea afirmat teoretic a unei astfel de hristologii ar trebui s se trag concluzia necesitiiunei prievmatizri a naturii i a trupului omenesc prin Duhul Sfnt, pentru a le adapta peacestea la trupul sfinit al Domnului, ceea ce ar cere renunarea Occidentului la idealul socie-taii de consum i adoptarea unui ideal al unei societi cu pasiuni nfrnate i purificate. E1zice: dar noi n-avem, n tot cazul, o hristologie ontologic de aa fel, ca s exercite o forasuficient de eficace asupra gndirii curente, o hristologie curajoas, penetrant, care sproclame puternic valoarea vieii. (A crei viei? ntrebm noi). Exaltarea teologic a hris-

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    13/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    13

    Dar sfinirea naturii Duhul Sfnt o lucreaz n mod principal nfavoarea omului, transmindu-i acestuia puritatea trupului nduhovnicit al luiHristos, care se cere nsuit de om. Mai poate omul occidental reveni la aceastvia de sfinenie care implic o ascez? Puterea lui Hristos iradiaz din trupulSu sfinit asupra trupului nostru i deci i asupra sufletului lui, printr-o natur

    pe care o sfinete prin trupul Su nsui, fie n momentul svririi Tainei, fie inainte, ca la Botez sau Mir de exemplu, cnd apa sau Sfntul Mir sunt sfinite

    prin rugciuni anterioare.Hristos ptrunde astfel cu trupul Su, sau cu energia trupului Su

    curat, n trupul nostru, prin materiile folosite n Taine, sau prin gesturilepreotului, ca s pun i n trupul nostru nceputul sfinirii, care nu se producens dac nu are loc i un efort din partea primitorului Tainei. Trebuie accentuatcu toat seriozitatea realismul hristologic al Tainelor, lucrarea lui Hristos printrupul Su, svrit asupra persoanei umane, prin materiile transfigurate aleTainelor i prin gesturile preotului. Daca Persoana Logosului e n toate fpturile,care sunt chipuri plasticizate ale raiunilor Lui, cu att mai mult poate fi nmateriile Tainelor sfinite prin rugciuni speciale ale Bisericii, cu trupul Suprezent n ambiana Bisericii, trup pnevmatizat, i deci prezent n mod invizibil,dar totui real i eficient.

    Dar dac materia prin care lucreaz Duhul lui Hristos n Taine esfinit de El, nu trebuie vzut nici o separaie ntre materia Tainei i harul sau

    puterea lui Hristos care se mprtete prin ea. Concepia aceasta dualist s-a

    introdus n teologia occidental, dup ce ea s-a desprit prin scolastic degndirea Prinilor bisericeti i a Noului Testament, nemaivznd legturaintim a Logosului sau a Cuvntului ntrupat i a lucrrii Lui cu natura1111.Materia nu e numai un simbol separat de har, care ocazioneaz i tlmcete nmod intuitiv lucrarea nevzut a harului, ci ea nsi e plin de putereadumnezeiasc. Numai din aceast nenelegere a legturii ontologice a materieicu Logosul divin i cu trupul omenesc al lui Hristos i al nostru, s-a ajuns n

    protestantism la desprirea total a lucrrii lui Dumnezeu n suflet demijloacele materiale, deci la nlturarea Tainelor.

    De aceea nici mprirea scolastic a Tainelor n partea extern ipartea internnu e dect produsul unei abstracii i nu trebuie neleas n sensulc partea extern poate fi gndit separat de harul sau de lucrarea lui Hristos.Ceea ce se vede nu e numai ct se vede, i harul nevzut lucreaz prin materia igestul vzut.

    tologiei universale este nc, n cea mai mare parte a timpului, zvort n memoria cea maisecret a Bisericii... Puterea ei virtual ateapt s fie eliberat n teologia kerygmatic,moral, liturgic i sacramentala. Numai aa doxologia pe care o aducem lui Hristos va ricetas fie static, far eficien asupra vieii.

    11 J.Sittler, citatele anterioare.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    14/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    14

    c. Caracterul hristologic i bisericesc al Tainelor.

    Tainele sunt svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos prinBiseric pe seama unor persoane care vor s intre n ea i s rmn n ea,

    unindu-se prin aceasta cu Hristos nsui, Care le-a i instituit. Desigur, Tainelese acord unor persoane, i nu comunitii ntregi a Bisericii sau unor grupuri de

    persoane. Aceasta nu nseamn c Tainele se dau acelor persoane luate izolat deBiseric. Prin Taine Biserica, sau mai precis Hristos lucrtor n Biseric,efectueaz aciunea Lui de unire a acelor persoane cu Sine i cu ceilali membriai Bisericii unii cu Sine. Tainele sunt actele prin care Hristos recapituleaz nSine ca Biseric pe oamenii desprii de Dumnezeu i ntreolalt, dac ei credn El. Tainele au astfel o funcie unificatoare. De aceea ele sunt ale Bisericii, caunitate realizat n Hristos a celor ce cred n El, pentru extinderea acestei uniti,sau pentru atragerea altora n ea i pentru a ntri unitatea lor n Hristos, sauunitatea Bisericii ca trup tainic al lui Hristos. Nu se svrete o Tain pe seamaunei persoane din afar de Biseric pentru a o lsa n afara Bisericii. Nu i serecunoate cuiva o Tain primit n afara Bisericii, atta timp ct rmne nafara ei. Botezul se svrete n tinda Bisericii, cu faa spre interiorul ei, dupce primitorul ntors cu faa spre exterior s-a lepdat de cel ce domnete n afaraBisericii.

    Dei Tainele se svresc persoanelorluate n mod deosebit, ele se

    administreaz persoanelor ce intr n Biseric i dup ce au intrat se acordpersoanelor componente ale Bisericii. Prin ele Hristos lucreaz asuprapersoanelor n momentul intrrii n Biseric sau afltoare n ea pentru ntrireaunitii lor n El, pentru ntrirea unitii Bisericii. Astfel prin Taine sporete nunitatea cu Hristos i n ea nsi att Biserica n ntregimea ei, ct i fiecaremdular n parte. ntru El toat cldirea bine alctuit crete, ca s ajung unloca sfnt desvrit n Domnul (Ef. 2, 21). Iar n Biseric Domnul a dat peunii... binevestitori, pe alii pstori, pe alii nvtori spre desvrirea sfinilor,la lucrul slujbei spre zidirea trupului lui Hristos, pn ce toi vom fi ajuns la

    unitatea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la statura brbatuluidesvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 11-13).

    Pe baza faptului c prin Taine se extinde, se menine i creteduhovnicete Biserica, n teologia catolic se scoate n timpul din urm n relief,ca rol principal al Tainelor, funcia lor de unificare a credincioilor n Biseric.Ba uneori se accentueaz aa de mult acest rol, c se las pe planul al doileaunirea cu Hristos, care, dup Prinii bisericeti, fiind unire a subiectului umancu trupul lui Hristos, produce n el o simire comun cu a lui Hristos, Hristosdevenind coninutul simirii lui.

    Teologul Karl Rahner merge pn acolo c socotete c nu Hristos ainstituit Tainele, ci Biserica. Hristos a ntemeiat un singur sacrament: Biserica,

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    15/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    15

    cu puterea de a activa natura ei sacramental n diferite sacramente. Bisericaeste continuarea, persistena prezenei reale eshatologice a voinei graiale

    biruitoare i definitiv introdus n lume prin Hristos... Ca o astfel de persistena lui Hristos n lume, Biserica este de fapt sacramentul originar (DasUrsakrament), punctul de origine al sacramentelor n sensul propriu al

    cuvntului12. Actualizarea mntuirii eshatologic biruitoare dat lumii n Biserici oferit tuturor oamenilor se efectueaz deci pentru om n parte ntr-un act alBisericii pe seama omului nsui, prin care ea vestete caracterul graial alacestei mntuiri; i acest act al Bisericii poart n mod necesar n sine structuraesenei Bisericii. Acest act este sacramental pentru c el corespunde Bisericii casacrament originar al graiei13. Pornind de la Biserica - sacrament originar - s-ar

    putea vedea c existena sacramentelor reale n sensul cel mai Strict i maitradiional nu e necesar s sentemeieze n fiecare caz pe un cuvnt determinat,prin care Iisus cel istoric ar fi vorbit explicit de un sacrament determinat...Instituirea unui sacrament rezult i din faptul c Hristos a ntemeiat Biserica cucaracterul ei de Sacrament originar14. Rahner nu face dect s trag concluzialogic din nvtura catolic despre graie ca efect graial creat, al morii luiHristos, pus la dispoziia Bisericii15, deci detaabil de Hristos.

    n gndirea biblic-patristic, harul fiind lucrarea actual a lui Hristos,n orice Tain lucreaz Hristos nsui afltor n Biseric. Hristos nsui extindei dezvolt viaa Bisericii, prin toate Tainele, care sunt numai vizibil svrite de

    preotul ca reprezentant al Bisericii, invizibil fiind svrite de Hristos nsui. n

    timp ce Rahner socotete c Botezul, de exemplu, este Taina intrrii n Biserici n aceasta sunt implicate toate celelalte efecte ale ei, sau n Taina PocineiBiserica iart pe penitent, n gndirea biblic-patristic cel ce se boteaz seunete n mod direct cu Hristos (Te uneti cu Hristos? M unesc cu Hristos) i

    prin aceasta devine membru al Bisericii; iar penitentul este iertat de Domnul iDumnezeul nostru Iisus Hristos, cu darul i cu iubirea Sa de oameni isvritorul vzut e numai cel ce secundeaz naceast iertare pe Hristos, ncalitatea lui de nevrednic preot i duhovnic.

    Lucrarea lui Hristos nsui n Taine trebuie socotit strns legat de

    faptul c El nsui le-a i instituit. Dar le-a instituit ntruct le-a i practicat cel

    12 Karl Rahner,Kirche und Sakramente, Herder, 1960, p. 17i H. de Lubac, Glaubenaus der Liebe,trad. germ. a operei:Le Catholicisme,Johannes Verlag, Einsideln, p.74urm.

    13 K. Rahner,op.cit.,p. 21.14 Idem,op.cit.,p.37-38.15 Odo Casel, combtnd pe teologul catolic P. Pochmann, care nu vrea s admit n

    Taine mai mult dect efectul graial al morii lui Hristos, spune c aceast teorie stpneteteologia mai nou aproape exclusiv i unilalteral (Glaube, Gnosis, Mysterium, n Jahrbuch frLiturgiewissenschaft, 15 Band, Mnster und Westfalen, 1941, p.22). A se vedea mai pe largdespre aceast chestiune n studiul nostru: Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, Ortodoxia,1956, nr. 1, p. 13-l4.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    16/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    16

    dinti, rmnnd n continuare svritorul lor invizibil i, prin aceasta,susintorul Bisericii. El nsui S-a botezat i de aceea a poruncit ca toi s se

    boteze, declarnd totodat c El nsui va fi prezent n practicarea acestei Taine:Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20). El nsui a primit peDuhul Sfnt, ca om, dup Botez, urmnd ca toi s-L primeasc de la El, n

    Taina Mirului. El a iertat pcatele i a rmas s le ierte mai departe prin preoi,mputernicind pe apostoli prin suflarea Duhului Sfnt, ca mod al lucrrii Sale

    permanente n svrirea acestei Taine: Crora vei ierta pcatele, iertate vor fi(n aceeai clip,n.n.)i crora le vei ine, inute vor fi (In. 20, 22-23). El punebaza Euharistiei prin moartea pe cruce i prin nviere i svrete primaEuharistie, poruncind apostolilor i urmailor lor s o svreasc, El nsuifiind permanent n ea ca jertf i jertfitor. El a fost Arhiereul prin excelen irmne n chip nevzut n aceast lucrare i calitate prin arhiereii i preoiivzui crora le comunic aceast calitate de organe vzute ale Tainelorsvrite de El n chip nevzut. El a binecuvntat Nunta i a vindecat pe bolnavi.Biserica svrete toate cele apte Taine, pentru c Hristos le-a svrit vizibilct a fost pe pmnt i le svrete dup nlarea Sa la ceruri, sau dup intrareacu trupul n planul deplin pnevmatizat, n mod invizibil n Biserica Sa.

    Raportul ntre Biseric i Hristos nu poate fi exprimat n mod simpluprin ideea c Biserica reprezint n Taine pe un Hristos absent, ca o lociitoarejuridic a unui Hristos absent, ci ntr-un mod dialectic: ea e plin pe de o partede Hristos, ntruct Hristos lucreaz prin ea, dar pe de alt parte e mereu n

    poziia de rugtoare i de slujitoare a lui Hristos, deci nu e identic cu El. Ea etrupul, nu Capul, dei nu te poi uni cu Capul fr s te uneti i cu trupul, darcontiina credinciosului nu pune accentul principal pe unirea cu trupul, ci cuCapul. ntre catolicism i protestantism, Ortodoxia deine iari o poziie maicomplex, mai echilibrat, mai conform cu realitatea nuanat.

    Lumina aceluiai ocean al harului, de lumin i de putere, careiradiaz din Hristos ptrunde n toi cei ce primesc Tainele i acelai Soare alDreptii e prezent i activ n aceast lumin i energie ce-i ptrunde. Aa cumun tat privete deodat la copiii lui cu aceeai afeciune i-i ptrunde cu aceeai

    dragoste, tot astfel Hristos ptrunde cu energia iubirii Lui n toi cei ce primescTainele, unindu-i cu Sine i ntreolalt i prin aceasta extinznd Biserica intrind unitatea ei.

    Dar pentru ca Hristos s-i ndrepte prin Taine lucrarea Sa sprefiecare persoan e necesar ca acestea s cread personal n El i n importanadecisiv a actelor alese de Hristos ca mijloace ale harului Su mntuitor, pentruca oamenii s tie n ce momente anume lucreaz El asupra lor n mod principal.Prin aceast credin persoana respectiva acoper cu credina sa dimensiuneadecisiv a actului Tainei svrite n mod nevzut de Hristos nsui, sau sedeschide lucrrii Lui. De aceea n fiecare Tain primitorul e numit pe nume iface o mrturisire de credin (la Botez, Euharistie, Pocin, Hirotonie), sau de

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    17/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    17

    angajare (Nunt, Pocin, Hirotonie). Pentru ca Hristos s-i ndrepte prinTaine aciunea Sa ctre fiecare persoan e necesar ca aceasta s manifesteprintr-un act propriu voina de a accepta o relaie personal decisiv cu Hristos,Care e disponibil cu iubirea sau cu harul Su mntuitor pentru toi; e necesar sse deschid personal n mod total Iui Hristos, s-i predea soarta sa deplin lui

    Hristos, pentru ca unda mntuitoare din oceanul de har sau de iubire personal alui Hristos s intre printr-o atenie special i mntuitoare n el. Toi cei ce credintr prin Botez i sporesc prin celelalte Taine n relaia personal total cuHristos, dar cu acelai Hristos care e n relaie cu ceilali credincioi i, prinaceasta, intr i sporesc n relaie i cu aceia, adugndu-se Bisericii ca truptainic al lui Hristos. Acesta e unul din sensurile Botezului ca moarte cu Hristos

    pentru viaa veche i natere cu El la o via nou, exclusiv din El. Aceeaihotrre se cere credinciosului i n celelalte Taine.

    Formele i gradele de relaie a Iui Hristos cu credincioii prindiferitele Taine nu le-a putut stabili dect Hristos, nu Biserica. E adevrat cHristos a poruncit s se acorde Botezul n numele Tatlui, al Fiului i alSfntului Duh, dar aci expresia n numele nu nseamn o lucrare a Bisericii nnumele Treimii distante, ci n puterea Ei; Hristos d asigurarea c n actul vzutal Bisericii este prezent i desigur lucrtoare fiecare Persoan a Sfintei Treimipotrivit cu locul Ei16. Cci Domnul continua s spun: Iat Eu cu voi voi fipn la sfritul veacului (Mt. 28, 19-20), iar de lucrarea Duhului vorbete ndiferite rnduri (In. 20, 33 etc.).

    Prezena i lucrarea lui Hristos nsui n Taine e implicat n faptul charul Tainelor e energia necreat a lui Hristos, sau lucrarea Lui. Prin fiecareTain El i retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri

    prin care a ridicat EI umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea eideplin. Numai aa se explic i gradaia Tainelor. Cci altfel s-ar natentrebarea: De ce nu ni sed tot harul printr-o singura Tain? Nicolae Cabasilaspune: s vorbim despre chipul n care fiecare Tain lucreaz unireacredincioilor cu Hristos. nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui strecem prin toate cele prin care a trecut i El, s rbdam, s suferim i noi cte a

    rbdat i a suferit El17. Aa cum Mntuitorul a primit nti Botezul, aa primimi noi nti aceast Tain18. Noi cretem n natura noastr omeneasc din punctde vedere duhovnicesc, cum a binevoit s creasc i El cu natura Sa omeneasc.

    Nu putem sri peste etapele creterii ei.

    16 Nicolae Cabasila, op.cit., trad. T. Bodogae, p. 36: n vreme ce Tatl primetempcarea, Fiul este Cel ce face mpcarea, iar Duhul Sfnt este mulimea binefacerilordruite de Dumnezeu sufletelor care s-au mpcat cu El.

    17 Op.cit.,p. 26.18 Op.cit.,p.28.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    18/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    18

    d. Preotul, svritorul vzut al Tainelor.

    Dup lmuririle date despre aspectul extern i harul nevzut alTainelor i despre rostul lor de a uni persoanele primitoare cu Hristos i, prinaceasta, cu Biserica, prin lucrarea lui Hristos nsui, rmne s dm unele

    lmuriri i despre preot i arhiereu, ca svritori ai Tainei.Preotul este organul vzut prin care Hristos cel din Biseric lucreaz

    n chip nevzut n Taine, sau acord harul celor crora li se administreazacestea.

    Hristos, devenind nevzut prin nlare, Se folosete pentru lucrareaSa asupra celor ce vor s se uneasc cu El i s creasc n El, intrnd idezvoltndu-se spiritual n Biseric, i de un organ personal vzut. Nevo ia unormijloace materiale sau a unor gesturi vzute implic i nevoia unei persoanevzute prin care Hristos s lucreze n mod nevzut asupra celor ce doresc s seuneasc cu El i s creasc n El. Lucrarea cea mai eficient este de la persoanla persoan. Hristos ca persoan lucreaz n modul cel mai eficient asupra

    persoanelor umane tot prin persoane umane. Numai o persoan uman poatesvri acte expresive, adic intenionate, deosebite de micrile neintenionateale naturii i poate rosti cuvinte care lmuresc nelesul celor ce se svresc iintenia urmrit de Hristos prin Taine. Gesturile preotului care ating pe cel ce

    primete Taina, sau crora le rspunde acesta prin gesturile lui primitoare, fac caTaina s aib o eficacitate mai adnc n fiina primitorului Tainei. Eficacitatea

    aceasta e proprie i cuvintelor rostite de svritorul Tainelor i auzite deprimitor sau rostite ca rspuns i ca angajare de ctre acesta.Dar gesturile ating toat fiina primitorului, nu ptrund numai prin

    auzul lui. n afara de aceea cuvintele sunt multe i se pot repeta de multe ori frs poat crea o situaie special de deosebit solemnitate i prin aceasta e greuca unul din ele s ctige pentru primitor nsemntatea decisiv i unic pe careo are un gest, sau un complex de gesturi care nu se repet i care ating maidirect nsui trupul primitorului. Pe urm gesturile acestea nu sunt gesturi aleomului, alese momentan de el, ci sunt gesturile comune ale Bisericii n care

    lucreaz Hristos nsui. Taina nu numai ndeamn un om prin cuvinte lansuirea morii i nvierii cu Hristos, ci l face s le imite ntr-un anumit fel, iar,n parte, s realizeze prin anumite gesturi moartea cu Hristos fa de viaa vechei nvierea cu El la o alt via, datorit faptului c ea nu e numai cuvnt, ci icomplex de acte stabilite i unice n toat Biserica, pe baza poruncii lui Hristos.Prin rugciuni, gesturi, declaraii, Taina nu numai exprim, ci i realizeaz ntr-un anumit fel ceea ce se exprim prin cuvinte.

    Ca atare, Taina e un eveniment decisiv i unic n viaa omuluicarevine la credin i care continu s cread, cum nu sunt cuvintele simple.Gesturile sacramentale ale preotului i episcopului, svrite n numele Bisericiii cu autoritatea ei, deci cu autoritatea lui Hristos lucrtor n ea, mplinesc n

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    19/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    19

    mod real lucrarea intenionat, pentru c Hristos nsui o mplinete nevzut iBiserica nsi o mplinete vzut prin aceste gesturi.

    Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos ia Bisericii, n calitatea lui de reprezentant al lor, ntr-un mod corespunztorraportului ntre Hristos i Biseric: al lui Hristos, Care l-a desemnat ca organ

    vzut prin ale crui gesturi i declaraii El nsui svrete Taina n chipnevzut; al Bisericii, ntruct el face n numele Bisericii invocarea DuhuluiSfnt, n urma creia Duhul lui Hristos coboar cu lucrarea Lui prin materiile,gesturile, rugciunile i declaraiile preotului, n cel ce primete Taina.

    Aceast dubl i totui indisolubil calitate reprezentativ a preotuluisau a episcopului, o vdete chiar hirotonia lor. Cci ea e svrit n mod vzutde un episcop, sau n cazul episcopului de mai muli episcopi, dar n modnevzut Hristos nsui hirotonete, adic transmite unei persoane calitatea dearhiereu sau de preot svritor vzut al Tainelor, sau o mputernicete cu harulSu pentru slujba de organ vzut al Su n svrirea Tainelor. Dar episcopulsau episcopii hirotonisitori invoc totodat n Taina Hirotoniei Duhul Sfnt nnumele Bisericii, ba nsi o comunitate a Bisericii nsoete pe episcop sau peepiscopi n rugciunile ce le nal la svrirea hirotoniei i pe episcop i preotla svrirea celorlalte Taine.

    nvtura Bisericii, c validitatea Tainelor svritede un preot sauepiscop nu depinde de vrednicia lor, se bazeaz pe faptul c rugciunea iinvocarea Duhului fcute de ei este rugciunea i invocarea Bisericii, iar

    gesturile lor sacramentale i declaraia lor despre harul care se coboar suntnsoite de credina Bisericii c Hristos nsui lucreaz prin ele n mod nevzuti ca Hristos nsui i mplinete de fiecare dat fgduina data la instituireaTainelor, c la svrirea lor va cobor n cei ce le primesc.

    Desigur, e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste i o vredniciepersonal n slujirea lor preoeasc sau arhiereasc, Dar dac aceasta vrednicielipsete, absena ei este suplinit de credina i vrednicia Bisericii. Karl Rahnerspune c dac unii preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit devrednicia altora. Iar dac toi ar fi nevrednici, nevrednicia general n-ar mai

    putea fi acoperit de nimic. n acest caz sfinenia membrilor n-ar mai depinde deo ierarhie slujitoare, iar aceast ierarhie n-ar mai subzista de fapt. E un cazanalog cu pctoenia membrilor Bisericii. Dac unii din ei sunt pctoi,Biserica rmne sfnt prin alii din membrii ei; dar dac toi membrii ei ar fi

    pctoi, ea ar nceta s mai fie sfnt, cci pn la urm Biserica e alctuit dinoamenii care cred n Hristos i n care e slluit prin aceasta Hristos19. Dar emai corect a spune c nsi vrednicia unor credincioi, ca vrednicie a Bisericii,suplinete nevrednicia preoilor. Iar asemenea credincioi nu vor lipsi niciodat.

    Aa cum trebuie s-I recunoatem lui Hristos autoritatea de a fi ales

    19 Op.cit.,p. 89.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    20/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    20

    anumite materii i de a fi stabilit anumite gesturi pentru svrirea Tainelor,trebuie s-I recunoatem i autoritatea de a alege anumite persoane ca organevizibile pentru svrirea lor.

    Alegerea i mputernicirea cu un har special a acestor organepersonale semnific i faptul c orice Tain e o intrare n comuniune cu Hristos

    ca persoan, e o Tain de ntemeiere a comuniunii cu Hristos n general i acomuniunii cu ceilali membri ai Bisericii unii cu Hristos, i fiecare persoanuman din comunitatea Bisericii mplinete un rol de inel n lanul comuniuniicu Hristos devenit om i cu ceilali oameni care cred n El. Hristos ni Sedruiete prin Taine pentru a crea forme i grade mai nalte de comuniune cu Eli ntre noi. Ca atare omul trebuie s triasc faptul c n momentul Tainei intrn comuniune cu Hristos, Care este un Tusuprem i Care l ridic la nivelulcomuniunii cu Sine, dar Care este n acelai timp i om cobort la nivelulcomuniunii cu noi prin alt om. Trirea acestei intrri n comuniune cu Hristoseste prilejuit credinciosului, n mod necesar, de o alt persoan i, n modul celmaiadecvat, de o persoan care are o mputernicire permanent de la Hristos ide la Biseric pentru ca s mijloceasc acea comuniune cu El, s susin i s

    promoveze comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt. Aceast misiunea lui e fcut cunoscut obiectiv, ca avnd-o de la Hristos i de la Biseric i canefiind o simpl prezumie subiectiv, o pretenie a unei persoane care s-ar da eansi cu de la sine putere ca avnd o astfel de mputernicire. Numai Biserica, catrup al lui Hristos, poate da o astfel de garanie obiectiv, sau numai prin ea

    poate mputernici Hristos pe cineva n modobiectiv cu aceast calitate de organvizibil al svririi Tainelor, ca prilej al svririi lor n mod invizibil de ctre Elnsui. Numai aa Hristos poate folosi Tainele n mod obiectiv ca mijloace deadunare a oamenilor credincioi n Ei, ntruct i adun i ntr-o unitate vizibil,n jurul unor persoane, care reprezint i aceast unitate vizibil.

    Credinciosul are n relaia cu preotul pe de o parte un tu vizibilomenesc ca intermediar central al comuniunii cu comunitatea celor ce cred nHristos, pe de alta, un tu care i prilejuiete trirea relaiei cu Hristos, ca

    persoan dumnezeiasc i omeneasc n acelai timp, suprem i apropiat la

    maximum, persoan spre care preotul nsui indic, fiind i dintre oameni, daravnd i misiunea de sus prin trimitere; avnd i cldura concret a omului, dari rspunderea de a aduce pe Hristos aproape de semenul su, sau n legtur cuel. Ei i face pe Hristos cu att mai transparent, cu ct rspunderea sa fa deHristos l face s se predea mai mult Lui n aceast misiune, smerindu-se maimult pe sine.

    Alegnd o persoan i trimind-o cu mputernicirea de la Sine prinBiseric, pentru svrirea Tainelor, Hristos poate s-i comunice i cuvntulSu i cuvntul despre Sine pstrat n mod neschimbat n ntreaga Biseric, camijloc de unitate. Prin acest cuvnt, care constituie coninutul rugciunilorBisericii, se explic credincioilor chiar nelesul Tainelor i datoriile ce rezult

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    21/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    21

    pentru ei de a folosi puterea lor pentru a ntipri n ei n mod actual chipul luiHristos. Preotul i episcopul astfel alei de Hristos primesc i mputernicireacluzirii pastorale a credincioilor spre mntuire.

    n rezumat, elementele constitutive ale Tainelor sunt: mijloacelemateriale prin care Hristos nsui i comunic harul mntuitor prin mna

    preotului, prin rugciunea i declaraia constatatoare a lui i prin mrturisireacredinei i angajarea credinciosului (la Botez o face naul pentru primitor).Taina se produce prinactul preotuluinsoit de declaraia constatatoare a lucrriilui Hristos; ea se svrete i prin atingerea minii preotului n mod direct sauprintr-o materie de trupul primitorului, pe baza mrturisirii credinei lui insoit de declaraia constatatoare a preotului, care ea nsi e o mrturisire acredinei n ceea ce se svrete. Taina e un tot care unete pe primitor- prinmna preotului sau prin materia folosit de el i prin declaraia constatatoare alui - cu Hristos i prin aceasta cu Biserica, dup prealabila mrturisire decredin a primitorului i rugciunea preotului.

    Uneori primitorul Tainei e pus n contact cu mna preotului printr-omaterie, alteori fr materie. Dar contactul personal n credin al primitoruluiTainei cu preotul ca svritor al ei e necesar pentru svrirea Tainei. nstotdeauna prin acest contact, primitorul Tainei intr n legtur direct, iniialsau sporit, cu Hristos i cu comunitatea Bisericii, ca trup al Lui. De aceea

    primitorul Tainei i mrturisete credina direct n Hristos, i preotul, svritoral Tainei, l prezint pe Hristos ca fiind cel ce-i mprtete harul Su. Hristos

    nsui S-a folosit de tin la vindecarea orbului, dar uneori a vindecat i prinatingerea direct a celor bolnavi de mna Sa. Legtura direct n care e pusprimitorul Tainei cu Hristos o arat cu deosebit claritate mrturisireacredinciosului la primirea Euharistiei. n aceast mrturisire credinciosul seadreseaz direct lui Hristos, artnd convingerea c El nsui l mprtete cutrupul Su. Prin cuvintele preotului: mprtete-se robul lui Dumnezeu (N)

    preotul constat numai acest fapt. Preotul nu se interpune ntre Hristos icredincios, ci prilejuiete ntlnirea lor. Aceast constatare despre lucrareadirect a lui Hristos prin acordarea harului Su o face i episcopul la svrirea

    hirotoniei i preotul n Taina Pocinei, dei aci i adaug i el iertarea dinpartea sa. Deci se poate admite c i la Botez, prin cuvntul: Boteaz-se robullui Dumnezeu (N), sau la Cununie, prin cuvntul: Cunun-se robul luiDumnezeu (N), preotul constat nu nfptuirea unui fenomen impersonal, cilucrarea direct a lui Hristos asupra primitorului Tainei, sau ntlnirea personala primitorului Tainei cu Hristos. Din toate rezult c svritorul propriu-zis alTainei este Hristos nsui n mod nevzut.

    n ce privete numrul Tainelor, trei dintre ele sunt Taine ale uniriidepline cu Hristos i ale intrrii depline n Biseric (Botezul, Ungerea cu SfntulMir, Euharistia), dou, ale rentririi n Hristos a celor mbolnvii sufletete sautrupete (Pocina, Maslul) i dou, mijloace prin care se acord primitorului

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    22/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    22

    puterea de a mplini fie misiunea special a svririi Tainelor, a propovduiriicuvntului i a pstoririi unei comuniti bisericeti (Hirotonia), fie ndatoririlespeciale legate de viaa de cstorie (Cununia). Despre raporturile dintre acesteTaine se va vorbi la alt loc.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    23/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    23

    II Sfintele Taine n specialII Sfintele Taine n special

    A Taina Sfntului BotezA Taina Sfntului Botez

    Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul, omul care crede nHristos se renate din ap i din Duh la viaa cea adevrat n Hristos i devinemembru al Bisericii. Taina se svrete prin ntreita scufundare a celui ce se

    boteaz, n ap, n numele Sfintei Treimi. Svritorul este preotul sauepiscopul; numai n caz de urgen, din temerea de moarte apropiat a celui ce

    are s primeasc Botezul, aceast Tain poate fi svrit de orice membru alBisericii. Aceste componente se cer lmurite pe rnd.

    1. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca s1. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al omului noun al omului nou

    Din lucrarea Duhului Sfnt asupra apelor au luat fiin n Fiul (Col. 1,16) toate formele definite de existent creat, la nceputul lumii (Fac. 1, 2). nmod special a fost creat la nceput omul cu vrerea Tatlui, dup chipul Fiului in Fiul i prin suflarea Sfntului Duh (Fac. 1, 2; 2, 6).

    Apa originar, din Biblie, nu este identic cu apa definit de dupaceea. Dar ea nu e nici o materie care st de sine n faa Duhului creator,putndu-se face din ea orice. Cci i ea este creat de Dumnezeu i are n ea nmod virtual raiunile i potentele existenelor definite chipuri ale raiunilorLogosului ce vor aprea prin suflarea Duhului. Apa aceea nu era cu totul

    pasiv. Era o energie indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-omicare universal, nesolidificat n nici un fel, avnd n ea, prin creaie,raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor

    Logosului creator i conservator. Duhul dumnezeiesc, reprezentnd aceeaifluiditate pe planul spiritual, face ca apa originar s actualizeze formelenscrise n ea virtual prin actul creator al Logosului, n forme care arat n ele nmod definit chipurile raiunilor Logosului. Duhul desvrete astfel, iradiinddin Logos pe de o parte transcendent, pe de alta prezent n ea creaianfiinat de Logos. Duhul Sfnt cu f1uiditatea Lui, unit cu f1uiditatea acelei apeoriginare, e fora de formare continu a existenelor definite de toate gradele.

    ntr-un mod asemntor, Duhul desvrete creaia omului, fiindsuflat i deci creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din

    rn prin voina Tatlui, iar prin lucrarea Logosului, sufletul. Forma deexisten ce aprea acum era cea mai nalt fptur creat vizibil, avnd n ea

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    24/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    24

    chipul Logosului ca ipostas, dar pstrnd n ea starea de micare prin care aveas creasc n asemnarea cu El.

    Dar nc nainte de aceea, energia universal total indefinit de lanceput luase forme definite, mai mult sau mai puin solidificate, prin lucrareaDuhului. O parte din ea a luat form de ap, care, fiind nrudit cu apa originar,

    reprezint rezerva mobil din care se nasc i se alimenteaz sau se in n micaretoate corpurile. Nimic nu se nate i nimic nu rmne acum n via, sau n tr-oanumit mobilitate, fr apa micat de Duhul Sfnt. Toate organismele care numai pot folosi apa devin total rigide i se sfrm ca moarte.

    Prin desprirea omului de Dumnezeu, Duhul n-a ncetat de a susinepe oameni i de a conlucra cu ei la naterea oamenilor urmtori. Cci fr Duhulnu se poate nate nimic. Dar ei se nasc acum n mod principal din trup i poartn ei amprenta trupului, adic a fiinei antecesorilor, czut din mobilitateainterminabil i n continu ascensiune a vieii n Duh.

    Fr Duhul nu se poate nate mai ales minunea ntotdeauna originala unui alt om; natura nu nate dect forme monotone. Numai n spirit e noutateaniciodat repetat. Iar spiritul uman nu se poate nate fr contribuia Duhuluidumnezeiesc i nici nu poate rmne n noutatea lui continu fr Duhul. Oricenatere uman este o noutate absolut: dintr-un proces banal al materiei iese ofa pentru totdeauna unic, ca o nflorire a eternitii20.

    Dar oamenii nscui dup pcat, dei nscui ntr-un anumit grad idin Duhul, sunt n cea mai mare parte desprii de Duhul. Duhul ajut la

    naterea lor i la meninerea lor ntr-o anumit noutate, dar ntr-o noutate destulde limitat, pentru c nu Se afl ntr-o comunicare deplin cu ei. Din acest motivei se solidific cu uurin i prin aceasta mor trupete i spiritual. Duhul nu e

    prezent n ei n mod intens ca principiu interminabil mobil, ca s in spiritul lorn mod interminabil prta la mobilitatea Lui i trupul capabil s-i alimentezeinterminabil micarea din apa cosmic i din Duh. Duhul nu mai sufl liber nei, cci ei nii s-au nlnuit prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale,fiind numai trupuri, nu i via.

    Cuvntul dumnezeiesc prin ntruparea Sa a adus Duhul Sfnt din nou

    i ntr-un grad deplin n comunicare cu creaia. Logosul ncadrndu-Se ipostaticn creaie prin ntrupare, sau fcndu-Se El nsui ipostasul ei, aduce i pe Duhulca ipostas n umanitatea Sa i, prin ea, n creaie. De acum, omul care sedeschide prin credin Iui Hristos se poate nate din nou prin lucrarea

    precumpnitoare a Duhului. Pentru aceasta a trebuit ca Duhul s participe dinnou i ntr-un mod culminant la naterea Fiului lui Dumnezeu ca om, a omuluinnoit, cum nu a participat nici la crearea lui Adam.

    Natura uman a fost eliberat astfel de lanurile rigiditii legilornaturale i de inexorabilitatea morii venice, ca i de robia puterilor demonice

    20 Olivier Clement,Nicodime,n Contacts, nr.87, 1974, p. 202.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    25/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    25

    care contribuie la aceast nlnuire a libertii spiritului uman i care sfreten moartea lui i n moartea trupului. Restabilirea chipului liber al Logosuluidivin n om s-a fcut n mod deplin prin asumarea, de ctre Logosul nsui caipostas, a acestui chip al Su cu mpreun-lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Seextinde i n oamenii care cred n Hristos, prin Botez, refcnd chipul Logosului

    i n ei.Deoarece oamenii nu puteau trece la aceast via nou, ncetnd s

    mai existe, ei nu puteau reveni la aceast via dect printr-o alt natere, n careDuhul Sfnt, devenind factorul principal al ei, s pnevmatizeze n mod intens irezerva lichid a universului, adic prin Botez. Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dein-avea nevoie de aceast renatere prin Botez, cci era nscut de la nceput dinDuh, accept Botezul pentru noi oamenii, pentru a fi i n aceast privin

    primul om care se boteaz din ap i din Duh. Prin aceasta a unit Duhul din Eln mod actual cu apa, ca sn i susintor al vieii, de ast dat al vieii nesupusemorii, ntruct e deplin unit cu Duhul. Aa a mplinit Hristos toat dreptatea cucare avea s mbrace din nou pe oamenii care vor crede. El a acceptat acestedou acte n mod succesiv, pentru c noi trebuie s trecem prin amndou. Deaceea Prinii bisericeti vd Botezul ntemeiat att n Naterea ct i n BotezulDomnului. Cristelnia este la ei att chipul snului Maicii Domnului, ct i alIordanului.

    Duhul Sfnt Se unete pentru Hristos din nou, la Botezul Lui, cu apai cu toat creaia, legat intim de El21.

    Omul se renate astfel att din Duh ct i din materia cosmic,ntruct apa reprezint aceast materie n starea lichid, ca rezerv, ca sn aloricrei forme de existen organizat. Botezul are o nsemntate cosmic. Elnseamn c materia nsi, readus la mobilitatea ei duhovniceasc, devinemediu al Duhului creator, liber, mereu nou n actele Sale. Apa Botezului e nchip ascuns materia veacului viitor, care va purta n ea pe Fiul ca ipostasstrveziu i pe Duhul cu energiile Lui de via fctoare i mereu noi. Dar ea e

    pnevmatizat acum pentru renaterea omului sau pentru restabilirea relaiei luicu Dumnezeu. Pnevmatizarea ei deplin se va face vdit ns de-abia n veacul

    21 Olivier Clement, op.cit. p. 204: Pcatul, ca separaie i ca eec, a fcut opacDuhului universul i inima omului. Apa devine ambivalent, simbol al unei viei amestecatecu moartea... Capacitatea acestei lumi e subiat de noutatea desus: Cuvntul Se face trup. nEl apa i Duhul se unesc din nou: El Se scufund n Iordan i Porumbelul pogoar peste ape.nvierea Lui va transforma n ap vie apa morii. Trupul Lui este un trup strbtut de Duh,soma pneumatikon,o stare nou a materiei care se manifest astfel n faptul sfineniei, prinfapte de luminozitate, de transfigurare, de nvingere a gravitii ei. La Cincizecime, Duhulpogoar ca putere n interiorul acestui trup pneumatizat, care devine trupul bisericesc. iCincizecimea n-ancetat: Duhul nu nceteaz n Biseric s Se pogoare peste apa lumii, pen-tru a o transforma n ap a botezului, de a cobor peste moartea lumii pentru a manifesta n eanvierea... Acum focul Duhului ne vine prin toat maternitatea pmntului, ca prin trupul luiIisus.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    26/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    26

    viitor, pentru desvrirea relaiei oamenilor cu Dumnezeu, cnd va arta stareafinal la care ar fi ajuns apa creat la nceput pentru dezvoltarea relaieioamenilor cu Dumnezeu.

    Scufundndu-se omul la Botez n aceast ap, se ntlnete n ea cuHristos, sau se enipostaziaz n E1, sau se personalizeaz deplin ncadrndu-se

    n Persoana Lui, i se umple de energiile DuhuluiSfnt ce iradiaz din Hristos.A trebuit s Se scufunde Fiul n natura omeneasc i prin ea n ap, pentru canoi, scufundndu-ne n ap, s ne scufundm n viaa Lui dumnezeiasc, sau nDuhul Lui cel Sfnt 22.

    2. Eficiena multipl a actului Botezului i a declaraie2. Eficiena multipl a actului Botezului i a declaraiei rostite de preoti rostite de preot

    Actul Botezului const n scufundarea ntreit a primitorului n ap,nsoit de declaraia constatatoare rostit de preot: Boteaz-se robul luiDumnezeu (N) n numele Tatlui, al Fiului i a1 Sfntului Duh. Caracterul dedeclaraie i de constatare credincioas ai cuvntului Boteaz-se, sau al celuianalog din celelalte Taine (Cunun-se, mprtete-se), arat pe de o parte cTaina se svrete vizibil prin actul i cuvntul preotului, dar invizibil prinlucrarea lui Hristos. n afar de cazul Botezului de urgen, apa primete osfinire prin Duhul Sfnt nc nainte de scufundarea n ea a celui ce se boteaz.Dar Taina ca un tot, n care intr i lucrarea deplin a Duhului, se svrete

    prin ntreita scufundare a celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. nrugciunea de sfinire prealabil a apei se cere venirea Duhului pentru curireaapei de lucrarea puterilor demonice, cu scopul ca ea s fie pregtit pentru

    pogorrea Lui deplin cnd cel ce se boteaz va fi scufundat n ea.Prin Botez, adic prin scufundarea omului n ap n numele Sfintei

    Treimi, se produce moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a luiHristos. Odat cu aceasta omul se spal de pcatul strmoesc i de toate

    pcatele svrite mai nainte i se imprim chipul lui Hristos n el. Prin aceastaomul, unindu-se cu Hristos, este introdus n Biseric. Dar toate aceste efecte se

    cuprind unele n altele, sau sunt aspecte ale unuia i aceluiai efect cuprinztor,nct nu se poate vorbi de unul fr s se vorbeasc i de celelalte. Mai trebuiemenionat c ele au i un caracter dinamic.

    a. Botezul ca moarte a omului vechi i ca renatere.Dac totui vrem s vorbim despre aceste aspecte ntr-o anumit

    ordine, cel mai mult iese n relief cel de renatere. Din Botez, omul iese ca oexisten cu totul nou. Nu se nnoiete numai ntr-o privin, ci nsi existena

    22 P. Nellas, op.cit., p. 118: ntruparea a fost Botezul lui Dumnezeu n firea ome-neasc i prin ea n creaie i n istorie, premisa tainei Botezului omului n viaa luiDumnezeu.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    27/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    27

    lui e alta. E1 este ca un nou-nscut, dar n alt plan: n planul vieii comune cuHristos, plin de virtualitile pnevmatizrii. Existena lui are acum o alttemelie i o alt micare; ea e ntr-un fel enipostaziat n Hristos, dei nu pierdelibertatea de a se despri de El. Dar paradoxul este c cel botezat rmnetotodat acelai subiect. Botezul nu produce naterea unui om care n-a mai fost,

    ci naterea din nou a aceluiai (Tit 3, 5), adic a unui om care a existat i nainte.Dar pentru ca omul nscut a doua oar s nu se adauge celui dinainte, trebuie caomul cel vechi s moar. Naterea lui din nou urmeaz morii omului nscutnainte din trup.

    Nicolae Cabasila a remarcat c aceast succesiune este invers nunumai celei a omului natural, ci i celei a lui Hristos, Care nti Se nate i apoimoare23. Hristos ns nu trebuia s moar nti la Botez, ca s renasc, pentru cchiar prima Lui natere este fr de pcat i de la Duhul Sfnt. El Se boteaz

    pentru noi ca s ntemeieze Botezul sfinind apele universale. El boteaz n Sineumanitatea, precum o i nate n Sine ca umanitate nou24.

    Dar Botezul nostru are o legtur i cu moartea i cu nviereaDomnului, care e un fel de renatere a Lui ca om la viaa cea fr de moarte.Prin aceasta succesiunea invers amintit are loc ntr-un fel i n Hristos i deaceea se produce i n noi nti moartea i apoi naterea la o via nou prin

    participarea la moartea i nvierea lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune: idac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El(Rom. 6, 8).

    Succesiunea moarte-renatere, care se petrece cu omul la Botez, einvers fa de succesiunea natere-moarte a lui Hristos, numai cnd nelegemmoartea noastr ca moarte fa de pcat, ca moartea omului vechi. i moarteanoastr n Botez are i acest neles. Dar moartea noastr n Botez are i altneles: ea epredare dep1in a noastrlui Dumnezeu,ca s nu mai trim nou,ci exclusiv lui Dumnezeu. E renunarea total la noi nine, e uitarea de noinine ntr-o predare total lui Dumnezeu. n aceasta ne-am fcut cu Hristos osingur tulpin ntru asemnarea morii (Rom. 6, 5). Dar prin aceast moarte noine scufundm n Dumnezeu, adic n adevrata via. Cci n Dumnezeu e viaa

    23 Viaa n Hristos,trad. rom., p. 27: Dar oare, de ce s schimbm ordinea lucrurilor,ncepnd noi unde a terminat El i terminnd noi unde El a nceput? Sigur, de aceea, fiindcS-a cobort pe Sine ca s ne nlm noi... Cu alte cuvinte, ca pe o scar, ultima treapt a Luie prima pentru noi. p. 18: Nu putem ncepe o via n Dumnezeu, pn nu am muritpcatului. Iar pcatul nu-l poate omor dect singur Dumnezeu.

    24 Sfntul Grigorie de Nazianz, In Sanct. Bapt., 29, P.G., 36, 400: El era nsicurirea i n-avea nevoie de curire, ci te curete pe tine, precum poart i trup pentru tine,fiind El nsui netrupesc. Idem,In Sanct. Lumen,P.G.,cit., 352, 353: Ioan boteaz, iar IisusSe apropie, sfinind poate pe Boteztorul nsui. Iar ceea ce e vdit, ca s ngroape pe vechiulAdam n ap, iar nainte de acetia i pentru acetia (sfinind) Iordanul... Se ridic Iisus dinap: ridic cu El universul i vede deschise cerurile pe care Adam le-a nchis siei i celor dedup el.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    28/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    28

    nesfrit. Murind lui Dumnezeu, intrm propriu-zis n via. Succesiunea nu semai observ dect n faptul c prin intenie acceptm moartea unei viei carenue propriu-zis via, sau e via spre moarte. Dar n realizarea acestei inteniiapare n noi viaa lui Dumnezeu, viaa cea adevrat. Moartea omului vechi inaterea omului nou din Dumnezeu sunt astfel aproape simultane. De aceea nu e

    nici o distan ntre moarte i nceputul vieii noi n Botez. Intrnd la Dumnezeuca jertf mpreun cu Hristos, omul se sfinete, adic se umple de viaa luiDumnezeu, cum a dezvoltat Sfntul Chiril din Alexandria, urmnd Epistoleictre Evrei. Prin aceast moarte ne scufundm dincolo de orice voin de a fi noinine ntr-o via care se sleiete; ne scufundm dincolo de creaturalul nostru,care se epuizeaz treptat, n adncimea morii apofatice (negrite), sau a vieii nDumnezeu mai presus de orice via definit i limitat, ca de acolo s primim

    puterea vieii fr de moarte, a vieii n Dumnezeu i pentru Dumnezeu. n felulacesta, se petrece cu noi ceea ce s-a petrecut cu Hristos ca om.

    n rezumat succesiunea aceasta invers se petrece cu noi pentru unmotiv care ne deosebete de Hristos, adic din cauza pcatului, dar i pentru unmotiv identic cu cel al succesiunii inverse a lui Hristos, adic pentruscufundarea noastr ca oameni n viaa nesfrit a lui Dumnezeu, prin ceea cene unim cu Hristos ca om n moartea Lui i n predarea Lui lui Dumnezeu,

    pentru a nvia la o via etern n Dumnezeu. La moartea omului vechi din noi,se adaug pentru unirea noastr cu Hristos prin credin, moartea noastr cu Elca predare lui Dumnezeu i ca primire a vieii eterne din El. Astfel moartea

    noastr n Botez nu e o moarte identic cu a lui Hristos, ci numai ntruasemnarea morii Lui pentru faptul c noi nu murim numai pentru a ne predalui Dumnezeu, ci i pentru c murim ca om vechi, pctos, nu ca Hristos, omulfr de pcat. De aceea, moartea noastr nici nu trebuie s fie o ncetare de aexista n continuare, cci pe cnd Hristos avea la moartea Lui viaa desvritntru curie, prin struina Lui n ea nainte de moarte, noi trebuie s neasimilm aceast via ntru curie i prin eforturile noastre dup Botez. Pecnd Hristos a avut viaa cea curat n El de la natere i a ntrit-o pn lamoarte, noi trebuie s primim viaa aceasta de-abia la Botez i deci trebuie s-o

    ntrim dup aceea. Acesta este al doileamotiv, strns legat de primul, pentrucare noi murim n Botez numai ntru asemnarea morii lui Hristos.

    Sfntul Chiril din Ierusalim vorbete de o imitare a morii Domnuluii a nvierii Lui, n Botez; dar vede putina imitrii n participarea la stareaDomnului. Imitarea este efort, ea poate merge pn la identificarea cu actelecelui ce le face primul i cu strile produse de ele. n actul de imitare iniial econcentrat tot efortul de imitare u1terioar a lui Hristos, i imitarea aceastancepe din momentul Botezului, ca s continue ntreaga via, nscriind ocretere pe linia asemnrii cu Hristos pn la adncirea ntr-o stare de jertfasemntoare cu cea pe care a suportat-o Hristos pe cruce. Paradoxul suprem ec nu suferim n realitate ceea ce asuferit Domnul, dar totui participm la ceea

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    29/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    29

    ce a suferit i a svrit El: Ce lucru minunat i strin! Am nviat, cu toate c n -am murit cu adevrat, n-am fost ngropai cu adevrat i nici n-am fost rstigniicu adevrat. Imitarea este nchipuire, dar mntuirea e realitate: Hristos a fostrstignit cu adevrat, a fost ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat. Pe toateacestea ni le-a druit, cu toate c n-am participat la patimile Lui dect prin

    imitare. Ct este de covritoare iubirea Sa de oameni! Hristos a primit npreacuratele Sale mini i picioare piroane i a suferit, iar mie mi druiete, frs sufr, frs m doar, mntuirea prinparticiparea la durerea Sa. Dac m-amntui prin moartea mea, nu m-ar mntui Hristos, dar eu particip la durerea Lui;ea se prelungete n mine n mod spiritual, deschizndu-m ei prin voin.

    Aa se explic i faptul c, pe de o parte, Botezul nostru este socotitdrept chip al Naterii i Botezului lui Hristos, pe de alta, ca un chip al morii ial nvierii Lui25. Noi ieim din baia Botezului la o via de curie asemenea luiHristos dup Naterea i Botezul Lui, dar ieim la o astfel de via datoritfaptului c am murit pcatului i ne-am predat total lui Dumnezeu, ntruasemnarea morii lui Hristos.

    Efectul principal al Botezului este naterea la o via nou pe pmnt.De aceea, n Botez Hristos lucreaz n mod principal asupra noastr ca Cel ce S -a nscut i i-a nchinat viaa total lui Dumnezeu printr-o moarte n sens dedruire, care-L va ducela moarte n sensul ncetrii vieii pmnteti. n Hristose unit naterea cu moartea Sa, pentru c n El e implicat jertfa de la natere,cum arat unele icoane vechi ale Naterii Domnului. De aceea i n Botez

    Hristos i triete cu noi ntr-un mod unit naterea i rstignirea.Astfel noi nu murim la Botez aa cum a murit Hristos la sfritulactivitii Sale, ci ne ridicm la o via de curie i de fapte bune, nchinat luiDumnezeu. De aceea nici nu nviem, cum a nviat El dup acea moarte. Viaalacare ne ridicm din Botez este numai un drum spre nviere. Naterea noastr ceadin Botez nchipuie nceputul vieii ce va s fie. Dobndirea de noi mdulare ide simiri noi formeaz o pregtire pentru viaa ce ne ateapt. Dar pentru viaaviitoare nu ne putem pregti dect ctignd de aici, de jos, viaa lui Hristos,Care S-a fcut Printe al veacului ce va s vie (Is. 9, 6)26.

    Tot pentru c noi trebuie s cretem spre nviere prin viaa de curie

    25 Teofan al Niceii spune: Aflnd chipul Su zdrobit de pcate i asemnareadeiform lepdat, a cunoscut c acesta trebuie nti topit i rezidit i aa s readucfrumuseea veche, ba mai vrtos una i mai mare. O face deci aceasta prin dumnezeiesculBotez. Cci introduce puterea Lui creatoare, prin care a zidit pe om la nceput dup chipul iasemnarea dumnezeiasc, i intr nsui i Se boteaz n ea. Mai nti ca s se aeze n apharul cel ce remodeleaz. Cci nu avea nevoie de curire nsui Cel ce ridic pcatul lumii.Al doilea, ca pe cei renscui prin Botez s-i atrag la frie, fcndu-Se primul nscut ntremuli frai, datorit aceluiai mod al naterii supranaturale dup trup. Cci zugrvetecristelnia dumnezeiescului Botez ca pe un chip al pntecelui feciorelnic i neprihnit n careS-a format ca noi iapoi S-a nscut(Ep. 111,P.G., 150, col. 329).

    26Nic. Cabasila,Viaa n Hristos,cartea a doua, trad. rom., p. 44.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    30/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    30

    i prin virtui, starea de moarte a omului vechi n care intrm prin Botez i viaacea nou pe care o dobndim are un fel de permanen i de cretere. Dar ca sfie posibil aceast cretere, nsui Hristos continu s fie cu noi n starea de

    jertf i de nviere i ne comunic starea Sa de jertf i de nviere printr-oeficien tot mai mare, pe msura creterii noastre duhovniceti. Sfntul Chiril

    din Alexandria zice: Iar aducerea darurilor n fiecare zi nchipuie svrireanencetat i fr sfrit a jertfei lui Hristos n toat ziua i aducerea de daruri dectre cei ndreptai n credin. Cci nu vor lipsi nchintorii i nu va ncetaaducerea de daruri. Ci Hristos se va aduce de noi i pentru noi, fiind jertfit tainicn corturile sfinte. i El este darul nostru prim i mai presus de toate... Iar dupasemnarea cu El i noi suntem jertfe sfinite, ca unii ce am murit pcatului,ntruct a fost omort pcatul din noi i trim lui Dumnezeu viaa cea ntrusfinenie27.

    Deci dup ce n Botez am acceptat moartea fa de pcat, odat cumoartea ca ofrand a fiinei noastre adus lui Dumnezeu, trebuie s murim ncontinuare, dar nu moartea omului vechi, cci acela a murit definitiv, ci moarteaca predare continu Iui Dumnezeu mpreun cu Hristos.Dar atunci nici Hristosnu mai moare n mod principal pentru pcatele noastre, ale celor botezai, nsrmne n starea de jertf, ca predare lui Dumnezeu, pentru ca s fim i noi nstarea aceasta de jertf. n starea aceasta de jertf a Lui e inclus ns, desigur, imoartea pe care a acceptat-o odat pentru pcatele noastre dinainte de Botez i

    pentru cele ce eventual le mai svrim dup aceea.

    n acest sens trebuie s nelegem cuvntul Sfntului Apostol Pavel:Dndu-ne bine seama c omul nostru cei vechi a fost mpreun rstignit cu El,ca s se nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi pcatului... idac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreuna cu El,tiind c Hristos, dup ce a nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai arestpnire asupra Lui. Cci ce a murit pcatului, a murit, iar ce viaz, viaz luiHristos (Rom. 6, 6, 8, 10).

    Dar, dei pentru cel ce a murit pcatului n Botez este normal s numai moar, pentru c omul cel vechi a murit pentru totdeauna, totui i cel ce ar

    rmne n aceast stare de moarte definitiv fa de pcat, trebuie s continue saduc jertf curat lui Dumnezeu n Hristos, n sensul unei druiri nencetate desine: Deci v ndemn pe voi, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, snfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, Domnului bineplcut(Rom. 12, 1). n sensul acesta spune Sfntul Chiril din Alexandria c noi nuavem intrare la Tatl dect n starea de jertf curat, dar noi nu putem fi naceast stare dect n Hristos.

    27 nchinare n DuhiAdevr,cartea X, P.G., 68, 708 D.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    31/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    31

    b. Botezul, ca putere de cretere spiritual continu.Nerepetarea Botezului. n aceasta i manifest continuu puterea

    moartea trit de noi n Botez. Continuarea i adncirea strii de jertf de laBotez se arat n virtuile noastre. Dar puterea pentru virtui ca jertf continu,ca renunare nencetat la egoism i ca trire a unei viei pentru Dumnezeu i

    pentru semeni, ne vine din puterea strii de jertf a lui Hristos. Prin virtui neoferim astfel continuu jertf lui Dumnezeu mpreun cu Hristos. Tot SfntulChiril din Alexandria zice: Hristos este nsui jertfa cea sfnt, care rspndete

    buna mireasm prin virtui28. Dar virtuile reprezint n acelai timp dezvoltareavieii celei noi n Hristos i desvrirea noastr dup asemnarea Lui.

    n moartea trit de noi prin ele se manifest i existena morii fa depcat, pe cnd la Hristos moartea n continuare cu noi nu e o rezisten a Luifa de pcatul pe care eventual i-ar putea svri, ci o predare lui Dumnezeupentru valoarea pe care o are aceasta n ea nsi, cum nici moartea Lui de peGolgota n-a fost o moarte a omului vechi din El. Pe lng aceasta, poate nuexist nici un om care s nu mai pctuiasc dup Botez. De aceea moarteacelor botezai, n continuare, dei se poate ntmpla s fie la unii numai o moarteca predare lui Dumnezeu i ca rezisten fa de pcat, e amestecat i cu omoarte fa de pcatul svrit. Apoi chiar moartea n care se manifest i orezisten contra pcatului e i o moarte fa de pcat, nu numai o moarte ca

    predare pur i simplu lui Dumnezeu.Desigur, pentru aceast via de jertf artat n virtui, lum puterea

    i din Sfnta mprtanie. Dar virtuile cresc i din Botez. Hristos adaug prinSfnta Euharistie la puterea pe care ne-a druit-o prin Botez.Despre continuarea jertfirii noastre din puterea de jertfire ce ni s-a

    druit n Botez i despre identitatea acestei jertfiri cu viaa nou pe care o ducemdin puterea lui Hristos, vorbete i Sfntul Grigorie de Nazianz, dup ce a artatc trebuie s activm prin toate simurile noastre curia i pornirea spre faptebune, ce ni s-au dat prin Botez: S dm deci toate mdularele noastre cele depe pmnt lui Dumnezeu, s I le consacrm pe toate... S ne aducem ntregi luiDumnezeu; s ne facem arderi de tot nelegtoare, jertfe desvrite, nu numai

    braul, nu numai pieptul..., ci s ne dm ntregi, ca s ne primim ntregi (sfinii,umplui de viaa dumnezeiasc, n.n.). Cci aceasta este a te primi n mod curat:a te drui lui Dumnezeu i a dobndi mntuirea noastr prin druirea noastr ca

    jertf(h h h*w a)29.Viaa cea nou este un dar de sus ce ne vine prin Botez, ns e dar

    care trebuie pstrat i dezvoltat prin srguina noastr. Cultiv cu ostenealcurirea, punnd n inim treptele urcuului; i iertarea pe care ai primit-o ndar, pstreaz-o cu strduina ta, ca iertarea s-i fie de la Dumnezeu, iar pzirea

    28 Idem,ibidem.29 In Sanct. Bapt.,P.G. cit., col. 417.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    32/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    32

    ei s fie de la tine30. Darul e i o datorie. Cine nu pzete i nu dezvolt curiaprimit prin Botez se face sla al mai multor demoni dect nainte de Botez igreu se va mai mntui. Cine n-a folosit puterile primite la Botez punnd lacontribuie i puterile sale ntr-un mod nlesnit, datorit puterilor primite prinBotez, dovedete c dintr-un fel de cinism sau tocire nu mai e dispuss fac nici

    un uz de puterile sale. i ele se paralizeaz cu totul, Te-ai atins de ciucuriihainei lui Hristos i ai oprit curgerea. Pzete curia, s nu-i vin iaricurgerea. Cci nu vei mai putea s te atingi de Hristos, ca s furi mntuirea.Cci Hristos nu Se las de multe ori furat, orict de iubitor de oameni este... Aifost ridicat de pe pat, mai bine zis i-ai luat patul, creznd n binefacere; s nu tearunci iari pe pat pctuind, paralizndu-i trupul prin moleeal i plceri. Ciumbl cum eti, amintindu-ti de porunca: Iat, te-ai fcut sntos, de acum snu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru. Lazre, dup ce aifost nviat a treia zi i te-ai eliberat de legturile mormntului, nu te face iarimort (prin pcate) i nu fi iari cu cei ce locuiesc n morminte... Cci nu etisigur dac vei nvia din nou din morminte, nainte de nvierea obteasc, cndtoat fptura va merge la judecat, nu pentru ca s fie tmduit, ci ca s fie

    judecat i s dea socoteal de depozitul ce i 1-a adunat, bun sau ru31.n aceste cuvinte Sfntul Grigorie de Nazianz ntemeiaz nerepetarea

    Botezului prin obligaia de a nu mai pctui, odat ce am primit puterea de aevita pcatul. Desigur, nu-i afirmat aci pierderea definitiv a celor pe care

    pcatele ulterioare nu-i scot din trupul tainic al Domnului, adic din Biseric,

    sau din legtura cu Hristos. Cei ce pctuiesc rmn nc ntr-o anumit legturcu Hristos, fr s mai trebuiasc s se boteze. Slbirea legturii lor cu Hristosse vindec prin Taina Pocinei. Altceva este ns cu pcatul renegrii luiHristos i al ieirii din trupul Lui tainic. Acetia sunt pierdui dac nu reviniari n Biseric, folosind puterea primit n Botez. Dar nici n acest caz nuSunt botezai din nou, pentru c harul Botezuluinuse d dedouori. Ei nu serenasc de dou ori, pentru c nici din trup nu se nasc de dou ori i nu vin pelume de dou ori cu pcatul strmoesc.

    Virtuile sunt nu numai druirea total lui Dumnezeu, ci i o druirea

    celor botezai celor ce au lips de ajutorul lor: De vezi un om gol, mbrac -l,cinstind vemntul nestricciunii tale (al Botezului, n.n.). Cci acesta esteHristos... Dac i cade la picioare un datornic, rupe tot zapisul drept i nedrept.Amintete-i de miile de talani ce i i-a druit Hristos32.

    Viaa cea nou n Hristos, primit la Botez, e deci eliberarea delanurile pcatului strmoesc.Iar libertatea aceasta d celui botezat puterea snu mai pctuiasc i s-o pun uor n practic. Dar punerea ei n practic esteodatorie a celui botezat. n sensul acesta baia Botezului ne-a curit de pcatele

    30 Idem,ibidem,col. 408.31 Idem,ibid.,col. 405, 408.32 Idem,ibid.,col. 404.

  • 5/19/2018 Dumitru Staniloae Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol3

    33/313

    Pr. Prof. Dr. D. Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3

    33

    dinainte, dar nu i de cele pe care le vom svri dup aceea, dei ne-a datputerea s ne curim uor i de ele. Nu trebuie sspeculezi cu curia, ci s-ontipreti n tine; s te faci desvrit, strlucitor, nu s te mulumeti cuvopseaua de suprafa; s nu ai harul ca acoperire, ci ca izbvire de pcate33.Fr lucrarea omului din puterea primit n Taine, acestea ncep s fie socotite

    ca un fel de mijloace magice, care dau omului dreptul s intre n mpriacerurilor prin simplul fapt c s-au svrit asupra lui ca asupra unui obiect, frca el s fi folosit puterea lor prin efortul su de transformare i de desvrire.Ele sunt socotite ca mntuitoare fr ca omul s se transforme real, cu ajutorullor, dup chipul lui Hristos.

    Lucrarea omului de dup Botez const deci i ntr-un fel de asimilare,ntr-o imprimare a curirii lui Hristos n fiina proprie, n aa fel ca ea s nu mai

    poat fi deprtat din fiina lui. De aceea exist i nite grade ale nsuiriiputeril