DIVERSITATE ŞI UNITATE ÎN PNEVMATOLOGIA CREŞTIN ORTODOXĂ

110
RADU TEODORESCU DIVERSITATE ŞI UNITATE ÎN PNEVMATOLOGIA CREŞTIN ORTODOXĂ Cugir 2015 1

description

carte despre unitate în diversitate

Transcript of DIVERSITATE ŞI UNITATE ÎN PNEVMATOLOGIA CREŞTIN ORTODOXĂ

RADU TEODORESCU

DIVERSITATE I UNITATE N PNEVMATOLOGIA CRETIN ORTODOX

Cugir 2015

CUPRINS

Introducere1. Diversitatea ortodox n plan ecclesial2. Unitatea ortodox n plan spiritual3. Diversitatea n unitate n cretinismul ortodox4. Diversitatea ca i pluralitate a persoanelor5. Sensul unitii n credin, Biseric i virtuiConcluzii

INTRODUCERE

Cartea de fa se poate spune c este mai nti de toate o analiz a unui paradox. Acest paradox este ceea ce am denumit ca i diversitatea n unitate n pnevmatologia cretin ortodox. Premiza acestei cri este c n Biserica Cretin Ortodox este ct se poate de mult o unitate n diversitate sau o diversitate n unitate. Acest lucru este prin urmare ceea ce am putea spune tema acestei cri. Dorim s scriem o carte care este mai nti de toate un apel la unitate i la tot ceea ce ine de unitatea n diversite. n aceast carte vom vorbii mai pe larg despre faptul c de mai multe ori sunt mai muli care cred c Biserica Cretin Ortodox este o entitate dezbinat. Biserica Cretin Ortodox este n acest sens alctuit din mai multe uniti: parohii, mnstiri, episcopii, arhiepiscopii, mitropoli, patriarhi i exist n Biserica Cretin Ortodox i o patriarhie ecumenic. Acest lucru de mai multe ori a creat imaginea Bisericii Cretin Ortodoxe ca fiind o instituie fragmentat i divizat. Este cu adevrat Biserica Cretin Ortodox o instituie divizat? Rspunsul la acest ntebare este nu, Biserica Cretin Ortodox este o unitate n diversitate. Acest lucru este fr doar i poate fundamental n acest sens i nici nu poate exista ndoial referitor la el.[footnoteRef:2] [2: Christos Yannaras, Adevrul i unitatea Bisericii (Editura Sofia: Bucureti, 2009). ]

Ceea ce mai muli dintre noi evitm s meditm sau s alocm mai mult timp de gndire este asupra unitii. Ce este unitatea? Unitatea de cele mai multe ori este o form de comuniune a semenilor care se poate spune c de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult motivai i de ce nu impulsionai de unul i acelai crez. Este vorba de credina n Dumnezeu. Acest lucru este ct se poate de mult ceea ce definete sau mai bine spus ceea ce confer sens ortodoxiei. Sunt mai muli sfini prini ai ortodoxiei care sunt de prere c cel ru sau diavolul este cel care dezbin. Rul n sine se poate spune c este dezbinarea ultim sau dezbinarea absolut. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Unitatea este n acest sens ceea ce se opune dezbinrii i tim n acest sens c de cele mai multe ori dezbinarea este un lucru ru i o realitate de care trebuie s fugim. Dup cum am spus de cele mai multe ori se poate spune c esena unitii este de a lupta sau mai bine spus de a ne mpotrivii la ceea ce este sau la modul n care se poate definii comuniunea. Comuniunea este cea care se opune dezbinrii i vrjmiei. De ce s nu spunem c de mai multe ori lumea n care trim este o lume dezbinat i o lume fragmentat. Se cunosc n acest sens mai multe rzboaie care au existat sau la fel de bine mai multe conflicte interetnice care de mai multe ori s-au soldat cu mori i cu victime. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. n lumea noastr se poate spune c sensul unitii este amplu i sunt mai multe forme de manifesta sensul unitii: organizaii internaionale, forme de cooperare social, programe de socializare i mai nou se vorbete i de un proces de globalizare a lumii n care trim.[footnoteRef:3] Dup cum am spus, n lumea noastr exist mai multe forumuri sau mai bine spus organizaii care menin i care propag ceea ce cunoatem ca i unitate, dintre ele poate una dintre cele mai cunoscute este Organizaia Naiunilor Unite, care se vrea un fel de forum internaional care guverneaz toate popoarele lumii. [3: John Storey, Inventing popular culture: from folklore to globalization (Malden: MA, 2003). ]

Dup cum am spus, sunt mai multe forme de manifestare a nevoii sau a necesitii de unitate n lumea noastr dar poate cel mai cunscut este fenomentul religios. Acest lucru este un adevr. De mai multe ori se poate vedea c ceea ce confer o form deplin a unitii ntre oamenii sunt crezurile religioase. De mai multe ori n lumea noastr oamenii se grupeaz n jurul crezurilor religioase i acestea se poate spune c ajung s defineasc sensul unei anumite uniti a lumii i a omului. Acest lucru este un mare adevr de care nu putem s facem abstraie? Ce s facem atunci cu sectele care exist n religie? Realitatea este c sunt foarte mult secte n lumea noastr. Sectele se poate spune c sunt de cele mai multe ori nevoia de diviziune subcontient a omului. De mai multe ori sectele sunt cele care divizeaz lumea n care trim. Acest lucru este o realitate pe care nu o putem ignora i peste care nu putem trece cu vederea. Secta se poate spune c este cea care de cele mai multe ori ajunge s distrug unitatea n diversitate a religiei. Dup cum am spus, funcia religiei nu este de a diviza, ci de cele mai multe ori funcia ei este de a aduce unitatea ntre oameni. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Secta se poate spune c de cele mai multe ori continu sau face o lucrare de diviziune a lumii n care trim i n care existm. n acest sens n cretinims se cunosc mai multe secte dintre care este bine s amintim: iehoviti, baptiti, pneticostali, evanghelici sau adventiti. Aceste secte se poate spune c de cele mai multe ori divizeaz ceea ce sunt comunitile noastre cretine. n acest sens, se poate spune c secta nu este n nici un caz o unitate n diversitate a omului ci de cele mai multe ori este o form de separaie i de ce nu de dezbinare. Acest lucru este un adevr pe care trebuie s l avem n vedere.[footnoteRef:4] [4: Ion Brad, Muntele catrilor sau abasador la Sfntul Munte (Fundaia Cultural Titulescu, 2013). ]

Un mic urub se afla n caroseria unui vapor mpreuna cu alte mii de suruburi i inea laolalt dou plci de oel. ntr-o zi urubul zise: -Vreau s m fac un pic mai comod. Este treaba mea i pe nimeni nu-l privete ce fac eu! Dar cnd auzir celelalte uruburi ca unul vrea s se slbeasc, protestara i strigar: -Esti nebun? Dac tu iei afar, atunci nu peste mult timp ne vom desface i noi. Dou aibe mai mari ddur chiar alarma. -Pentru Dumnezeu, tinei plcile, cci altfel ne vom duce cu toii...! Zvonul se rspndi cu repeziciune n ntreg vaporul. -urubul cel mic are de gnd s fac ceva! Totul era ngrozitor. Vaporul ncepu s se clatine iar plcile, aibele i uruburile trimiser o veste comun ctre micul urub i-l rugar s rmna la locul su, pentru ca altfel ntreg vaporul s-ar scufunda i nimeni n-ar ajunge la port.Am spus aceast parabol pentru a demonstra c de cele mai multe ori viaa este cea care ne face parte dintr-un anume organism sau mai bine spus dintr-o anumit organizaie sau organism. Acest lucru este un fapt i o realitate de care trbeuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Dup cum am spus, diversitatea n unitate pe care ne-o propune ortodoxia este ct se poate de mult un paradox. Este un paradox al contrarilor. De cele mai multe ori se poate spune c persoanele umane se gsesc pe sine diferite i de ce nu separate una fa de alta sau fa de restul. Acest lucru se poate spune c este accentuat de cele mai multe ori n religie de cei care doresc secte i fenomentul sectar. Dup cum am spus, ortodoxia este o credin a diversitii. Acest lucru se poate spune c a fost de mai multe ori demonstrat de ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i variaia care exist ntre parohii i diferite biserici cretin ortodoxe. Se poate spune c centrul unitii n diversitate este n ortodoxie ceea ce am putea denumii ca i parohia cretin ortodox. n acest sens se tie c sunt mai multe categorii de parohii cretin ortodoxe: parohii de munte, parohii de cmpie, parohii de sat sau parohii de ora. Se poate spune c fiecare parohie cretin ortodox are un anumit specific cretin ortodox i acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.[footnoteRef:5] [5: Gheorghios D. Metallinos, Parohia: Hristos n mijlocul nostru (Sibiu, 2004). ]

Prin urmare este un lucru fundamental s tim c ortodoxia este o credin a unitii. Se poate spune c n plan psihologic de cele mai multe ori starea care premerge dumniei i a rzboiului este starea de dezbinare. n lumea n care trim de cele mai multe ori se poate spune c suntem chemai s crem sau mai bine spus s cultivm unitate i frietatea. Evident sunt mai multe origanizaii n lumea noastr care nu sunt de acord cu acest lucru. Ar fii destul s amintim aici fenomenul terorist sau de ce s nu fenomentul fundamentalist. Sunt mai muli n lumea noastr care de cele mai multe ori ajung s ne nvrjbeasc unii cu alii nct de mai multe ori nu mai ajungem s trim n pace i nelegere unii cu alii i s ne gsim ct se poate de mult ntr-o stare de a fii unii altora insuportabili. Acest gen de sentimente se poate spune c au fost de mai multe ori simite n lumea noastr i mai ales n secolul al XX-lea. Acest fapt este un lucru care vine s ne spun c de cele mai multe ori n lumea n care trim suntem ct se poate de mult n faa a dou mari posibiliti: avem ansa de a tri n unitate unii cu alii care include nelegerea pe care trebuie s o avem unii fa de alii sau la fel de bine se poate spune c de cele mai multe ori putem s trim n ur unii fa de alii care de cele mai multe ori duce la crim i la omor. Acest lucru este un fapt care a fost atestat de mai multe ori i este fr nici o ndoial ceea ce am putea spune o realitate a lumii n care trim. Se poate vedea c de mai multe ori oselele noastre devin adevrate terenuri de lupt n care omaneii n loc s i dea prioritate unii altora prefer s se tamponeze i s fac accidente. Acest lucru este o trstur care se poate spune c de mai multe ori caraterizeaz lumea noastr contemporan. Lumea noastr contemporan se poate spune c de mai multe ori este caracterizat de mai multe surogate. Se poate spune c n termenii filosofiei germane lumea noastr este caracterizat cel mai mult de ersatz i de angoas.[footnoteRef:6] [6: Termenul german de ersatz desemenaz ceea ce am putea spune un lucru care este inferior ca i calitate sau mai bine spus un lucru care este de cele mai multe ori surogat. Acest fapt este un lucru care de mai multe ori ajunge s defineasc ceea ce se poate spune relaiile sau legturile interpersonale care de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult superficiale. O lume de ersatz se poate spune c de cele mai multe ori este o lume care nu are foarte bine definit ceea ce am putea denumii noiunea de unitate. Radu Teodorescu, Rul n marile religii ale lumii (Pennsylvania, 2002). ]

Unirea i unitatea se poate spune c sunt manifestri sau mai bine spus expresii ale binelui. Dezbinarea i nvrjbirea se poate spune c sunt de cele mai multe ori forme de manifestare ale rului. n aceast lume se poate spune c n confromitate cu liberul su arbitru omul poate crea o lume a unitii sau o lume a nvrjbirii. Acest lucru se poate spune c este o realitate care de cele mai multe ori definete ceea ce cunoatem ca i liberul arbitru sau libertatea pe care omul o are de la Dumnezeu. Vom vorbii n acest sens de ceea ce am putea spune cele dou extreme care au existat n lumea noastr: cea a dezbinrii care de cele mai multe ori a sfrit n rzboi sau vom vorbii de ceea ce am putea spune calea unitii care de cele mai multe ori s-a finalizat prin ceea ce am putea denumii nelegere i pace. Dup cum am spus, exist dou ci care sunt n acest sens diametral opune i de ce s nu spunem care nu au nici un fel de intersecie una cu alta. Este un fapt ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori realitatea este un fapt care este modelat sau mai bine spus ndreptat n funcie de ce vrea omul. Adevrul e c marii oameni ai lumii au fost oameni ai unitii. Religia este cea care ne spune c trebuie s ne modelm personalitatea n aa fel nct s crem n jurul nostru unitate i nelegere. Trim ntr-o lume n care de mai multe ori se poate spune c dezbinarea este cea care ne duce la incapacitatea de a nu ne mai nelege unii cu altii. Rzboaie teritoriale, interese etnice, conflagraii naionale sau internaionale se poate spune c de cele mai multe ori sunt produsul urii i al dezbinrii. Trebuie s tim care este n acest sens sensul i expresia final a realitii n care trim. Trim ntr-o lume n care suntem liberi s alegem orice cale dorim dar realitatea este c vom suferii consecinele alegerilor noastre. Lumea n care trim este o lume a contrastelor. Este o lume care a creat biserici i catedrale i este la fel de bine i o lume care a creat lagre de exterminare.[footnoteRef:7] Acest lucru se poate spune c face parte din libertate pe care omul o are de la Dumnezeu. Dup cum am spus se poate spune c sunt trei forme extrem de manifestare a lipsei de unitate: 1. lagrul de concetrarare, 2. terorismul i 3. rzboiul. Toate aceste forme se poate spune c sunt ct se poate de mult forme de expresie sau mai bine spus de lips de unitate. Dup cum am spus unitatea este un lucru care are ca i motor iubirea. Trebuie s spunem c nu orice fel de iubire este cea care pune n micare unitatea ci de cele mai multe ori vorbim de o form specific de unitate: este vorba foarte mult de iubirea agapic. Iubirea agapic este n acest sens o form de iubire superioar care vede tot ceea ce a fost creat ca i un produs al voinei lui Dumnezeu Tatl. Se poate spune c exist i un alt doilea fel de iubire care este ct se poate de mult iubirea erotic. Adevrul este c n iubirea erotic nu poate exista unitate adevrat i real fiindc de cele mai multe ori aceasta este doar o form de a cuta plcerea. Ea este iubirea care se poate spune c transform persoanele n simple obiecte care au ca i scop i ca i sens mplinirea poftelor ptimae. La fel de bine se mai poate spune c exist i o categorie a iubirii perversiunii care de cele mai multe ori este un fel de iubire care este resimit dintre cei care sunt perveri. Trebuie s tim c n sine perversiunea este un lucru care nu sufer sau mai bine spus nu este de acord cu unitatea i unirea persoanelor. Acest lucru este un fapt care a fost demonstrat de mai multe ori i aici nu facem dect s l enunm. Iubirea dup cum am spus i mai ales iubirea agapic este cea care ne face s simim ct se poate de mult nevoia de nelegere cu cei din jur i la fel de bine sentimentul de a fii n comuniune. n acest sens se poate spune c exist o gradaie n ceea ce privete comuniunea i unitatea. n primul rnd trebuie s ncepem cu comuniunea i mai apoi se poate spune c vom ajunge la unitate. n prisma iubirii se poate spune c nu exist comuniune fr de unite i c aceste dou noiuni se presupun una pe cealalt.[footnoteRef:8] [7: Constantin Virgil Gheorghiu, Ora 25 (Editura Gramar: Bucureti, 2004). ] [8: A devenit celebr n lumea noastr distincia care au fcut-o filosofii greci dintre iubirea apapic i iubirea erotic. Acest gen de iubire se poate spune c de cele mai multe ori este considerat nul de mai mult lume din zilele noastre. n cele din urm, iubirea superioar i adevrat nu poate fii dect iubirea agapic, n timp ce iubirea erotic este o iubire inferioar i de ce nu pervertit. Anders Nygren, Eros and agape (Chicago, 1982). ]

Dup sfinii prini ai ortodoxiei se poate spune c de cele mai multe chemarea i vocaia noastr primordial n aceast lume este de a face i de a perpetua unitatea i unirea. Acest lucru se poate spune c este un lucru pe care orice om l are ca i noiune dac nu n sfera lui contient cel puin n subcontetul su. Toi oamenii se poate spune c simt i au nevoia de a definii i de a experimenta ceea ce este i modul n care definim unitatea. Dup cum am spus n aceast carte vom vorbii mai multe despre ceea ce este sau mai bine spus despre cum este definit unitatea n sens religios sau mai bine spus n sensul credinei. n acest sens se poate spune c Biserica este locul unde ne stabilim de cele mai multe ori legturile credinei cu ceilali. Credina nu este numai un lucru care ne unete pe vertical cu Dumnezeu ci se poate spune c ea este un lucru care ne unete i pe orizontal cu semenii notrii. Atunci cnd omul ajunge la comuniunea cu Dumnezeu se poate spune c el ajunge la ceea ce este sau la modul n care am putea definii i unitatea cu semenii din jur? Ce se ntmpl atunci cu clugrii ortodoci care de cele mai multe ori ajung s prseasc i s triasc departe de semenii lor? Realitatea este c dei clugrii au psrit lumea de cele mai multe ori ei nu au uitat lumea. n acest sens, din pustie se poate spune c fr nici o ndoial clugrul ortodox ajunge s se roage pentru lume i la fel de bine el poate fii de folos prin slujirea care o face n retragere pentru lume i pentru binele ei.[footnoteRef:9] Acest lucru este o realitate i un fapt pe care nu se poate s l trecem cu vederea. Termenul filosofic care definete ura fa de lume este de encratism. Clurii ortodoci nu sunt persoane care se poate spune c detest lumea ci de cele mai multe ori ei ajung s susin ceea ce este bine n lume i s se roage pentru mntuirea lumii. n acest sens, dei ei stau departe de lume se poate spune c ajung la o unitate superioar cu lumea care este de cele mai multe ori exprimat prin rugciune. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care definesc ceea ce este sau modul n care clugrul se raporteaz la lume i la semenii si. [9: Radu Teodorescu, Sfntul i sfinenia cretin ortodox n timpurile de azi (Cugir, 2015). ]

Degetele cel mic i cel mare se luar odata la ceart. Degetul cel mare spuse: - Degetele mici nu sunt bune la nimic. - N-ai voie s spui acest lucru, i rspunse degetul mic, i eu sunt valoros. - Iat, eu pot s m ndoi mai uor dect tine! i aa continu cearta. n principiu, toate degetele erau mulumite de faptul c ele erau degete, dar priveau cu gelozie ctre ochi. -Noi, spusera degetele, trebuie s muncim din greu: s apucm, s prindem, s inem... Ochii, care sunt mereu sus, ei o duc bine! Ei se nvrtesc numai un pic, se plimb din stnga n dreapta i au timp s priveasc la toate din lume!- Da, tocmai de aceea noi, ochii, suntem mai de valoare dect voi. Suntem preiosi! n comparaie cu ceea ce facem noi, voi, degetelor, nu sunteti bune de nimic! Suntem bucurosi ca nu suntem degete mici i strmbe ca voi! Atunci degetele se nfuriara: - Aveti grij, ochilor, noi putem s v facem ru, va putem zgria. Ateptai i v vom arta noi vou! Cearta se ncinse din ce n ce mai mult. Picioarele i degetele de la picioare se luar i ele la ceart, iar gura se deschise i spuse i ea tare de tot: - Eu sunt de cel mai mare folos! Numai eu sunt de valoare. n cele din urma cu toii se luar la ceart, aa nct se isc acolo un adevrat rzboi.Am voit s demonstrm n aceste rnduri c de cele mai multe ori rzboiul este cauzat de lipsa de unire, unitate i de nelegere. Se poate spune c rzboiul este n acest sens forma ultim i suprem a dezbinrii. Acest lucru este o realitate care ine foarte mult de lumea n care trim. Prin urmare este bine s tim c exist un proces gradual sau mai bine spus de devenire a rzboiului care culmineaz n a lua viaa adeversarului. n acest sens, se poate spune c de cele mai multe ori rzboaiele ajung s fie evitate prin a gsii punctele de comuniune cu cei din jur i a le accentua ct se poate de mult. Omul se poate spune c este ct se poate de mult asemenea unei mori: dac n moar se pun semine bune, ea v-a da o fin bun i dac n moar se pun semine rele ea v-a da o fin rea. La fel de bine, dac omul caut comuniunea cu cei din jur v-a ajunge la unitate i dac el cultiv dezbinarea v-a ajunge la rzboi.[footnoteRef:10] [10: Hnery Petrosky, Success through failure: the paradox of design (Princeton, 2006). ]

CAPITOLUL 1

DIVERSITATEA ORTODOX N PLAN ECCLESIAL

Ecclesiologia este o ramur a dogmaticii ortodoxe care se ocup cu studiul Bisericii Cretin Ortodoxe. Termenul de ecclesiologie provine din grecescul care n limba greac nseamn adunare. Prin urmare, atunci cnd vorbim de ecclesiologie vorbim de tot ceea ce are loc n Biserica Cretin Ortodox. Trebuie s spunem de la nceput c Biserica nu este o adunare n sensul sectei. Sunt mai multe secte n timpurile noastre care susin c sunt adevrata biseric. Vom vedea c pentru a fii o biseric trebuie respectate anumite condiii. Prima i poate cea mai important condiie se leag de lcaul de cult. Lcaul de cult se poate spune c este compus din trei pri: altar, naos i pronaos. Vom vedea c la mai multe case de rugciune sectante lipsesc aceste lucruri. Prin urmare se poate spun c pentru a fii o biseric, ea trebuie s respecte aceste trei condinii primordiale. Biblia ne spune c unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu [adic a lui Dumnezeu Tatl] acolo sunt i Eu. Adevrul este c din cele mai vechi timpuri Biserica Cretin Ortodox a fost deschis la toate categoriile sociale de oameni. Acest lucru a fost de mai multe ori subiect de controvers fiindc au fost mai muli care au susinut c Biserica se adreseaz numai unei anumite condiii sociale. Este adevrat c parcursul timpului Biserica a primit mai multe nume: corabie a mntuirii, casa Domnului Iisus Hristos, tinda raiului pe pmnt sau prefigurare a raiului pe pmnt. Aceste denumiri de cele mai multe ori se poate spune c au luat n considerare c Biserica este la fel de bine un fel de unitate n diversitate. Biserica este o instituie a oamenilor i scopul ei este mtuirea oamenilor. n acest sens, prin funcia ei de a nva Biserica are rostul sau menirea de a ne spune tot ceea ce trebuie s facem n privina mntuirii.[footnoteRef:11] Dup cum am spus, concepia ecclesiologiei ortodoxe este ct se poate de mult una a unitii i trebuie s avem n vedere acest lucru. Unitatea Bisericii este un lucru care se poate spune c se definete prin credina ortodox comun. Acest lucru este un fapt care nu poate fii negat i care la fel de bine nu se poate s l trecem cu vederea. n acest sens, prin Biserica Cretin Ortodox nvm c mntuirea nu este un act individualist ci de cele mai multe ori este un act comunitar. Acest lucru a fost de mai multe ori respins de mai multe secte care se poate spune c s-au separat pe ele pentru a ajunge mult mai uor la mntuire. Faptul c mntuirea este un act de comuniune este ceea ce constituie se poate spune unitatea bisericii. La fel de bine se poate spune c unitatea Bisericii este una ierarhic sau care este compus din ierarhie. n Biseric se poate spune c un factor foarte important este de a ascuta de ierarhie. De mai multe ori se poate vedea c sectele nu au nici un fel de ierarhie i acest lucru duce de mai multe ori ca sectele s dispar. Din trecutul Bisercii Ortodoxe inem s amintim numai dou mari secte care la timpul actual nu mai exist: este vorba de maniheiti, sect n care a fost cooptat i fericitul Augustin i de bogomili care au fost o sect din trecut ce nu mai exist astzi. n sine se poate spune c Biserica Cretin Ortodox nu ncurajeaz ceea ce am putea spune spiritul sectant dei sunt mai multe secte care se poate spune c de cele mai multe ori ajung s defineasc credina la mai muli dintre noi. Dup cum am spus mulimea sectelor nu este o dovad de diversitate n unitate ci mai mult de separatism i de individualism. n sine mentalitatea sectei este una individualist care nu urmrete totalul sau ceea ce ortodoxia denumete ca i ecumenicitate. Acest lucru este un mare adevr despre care trebuie s fim bine informai. Sectele de cele mai multe ori sunt cele care cultiv ntre noi fundamentalismul religios sau la fel de bine absolutismul n probleme de credin.[footnoteRef:12] [11: Ioanis Zizioulas, Fiina ecclesial (Editura Bizantin: Bucureti, 1997). ] [12: V. G. Ispir, Curs de sectologie (Bucureti, 1929). ]

Un tat avea apte fii care, deseori, nu se mpcau. Datorit certurilor uitar s lucreze. n plus, civa oameni ruvoitori aveau de gnd s se foloseasc de aceasta nenelegere pentru ca dup moartea tatalui lor s se ia la btaie pentru motenire. Atunci btrnul tat i chema pe fiii si laolalt, le puse nainte apte nuiele, care erau bine legate, i le spuse: -Cine va reusi s rup acest mnunchi de nuiele, aceluia i voi da 100 de talani. Unul dup altul i ncercar norocul i puterile. Neputnd rupe mnunchiul de nuiele, recunoscur cu toii: - Nu merge, nici nu e posibil!- Ba da, le spuse tatl, nu este nimic mai uor! Desfcu legturile i rupse toate nuielele, una dup alta, cu cel mai mic efort. Aa, bineneles c este uor, i spuser fiii si. Aa i un copil ar fi putut s le rup! Tatl ns le spuse: -Aa cum este cu aceste nuiele, la fel este i cu voi. Atta timp ct vei fi mpreun, vei tri i nimeni nu v va putea dezbina. Dar dac legtura nelegerii care v unete se va rupe, atunci se va ntmpla cu voi ca i cu nuielele care zac rupte aici naintea voastra, pe pamnt.Se poate spune c acest lucru se aplic i n cazul Bisericii Cretin Ortodoxe. Trebuie s avem n vedere c mai nti de toate i mai mult dect orice Biserica este ct se poate de mult un mediu de comuniune. Atunci cnd mergem la Biseric nu mergem s ne izolm unii fa de alii ntr-un mediu care se bazeaz pe ritual ci de cele mai multe ori se poate spune c Biserica este o modalitate de a ne deschide unii fa de alii. Acest mod de deschidere de mai multe ori a mbrcat modul filatropic ca sentiment religios. Biserica se poate spune c este o cas a comuniunii i a diversitiii n unitate. La Biseric de cele mai multe ori ajungem s ne ntlnim cu semenii notrii i s vorbim ct se poate de mult cu ei ca i cu medii de unitate. n acest mod se poate spune c de cele mai multe ori vom reuii s facem ca viaa noastr s fie mai frumoas. Se tie c nc de la Genez sau mai bine spus de la Facere, Dumnezeu a voit ca omul s nu fie singur. Pe parcursul timpului au existat mai multe medote de comuniune i de socializare a omului care de cele mai multe ori au ajuns s se manifeste prin diferite metode i n funcie de anumite epoci ale istoriei. n vechime oamenii se socializau n agora greceasc care la un anumit moment dat a ajuns s fie extrem de cunoscut n lumea antic. n evul mediu omul a ajuns s se socializeze i s comunice la marile ntreceri dintre cavaleri sau n diferitele frii care s-au creat n evul mediu. Ceea ce se poate spune cu mare certitudine este c din vechine omul a simit c unitatea este un lucru bun n timp ce dezbinarea sau nvrjbirea este un lucru. Ce se ntmpl atunci cnd gusturile noastre nu sunt pe placul celor din jur? Unitatea dup cum am spus, de cele mai multe ori se bazeaz pe acceptarea celor din jur. Dup cum noi suntem accepai de cei din jur cu toate idiosicrasiile noastre, se poate spune c la fel de bine i noi trebuie s ajungem s acceptm pe cei care nu au aceleai gusturi ca i cele ale noastre. Se poate spune c de cele mai multe ori comuniunea este o stare de acceptare i la fel de bine o stare de deschidere fa de semenii notrii. Acest lucru este ceea ce ne ferete n plan religios de fundamentalism.[footnoteRef:13] Prin urmare, aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori ajung s defineasc i la fel de bine s menin sensul unitii i al nelegerii de care are nevoie lumea noastr att de mult. Dup cum am spus, n mod firesc omul simte nevoia de a ajunge la nelegere i prin urmare de a crea o unitate cu cei din jur. n acest sens, se poate spune c Biserica este un mediu care de cele mai multe ori ne face s ne nvingem propriul nostru egoism. Egoismul este un lucru ru i el este cel care se bucur de necazul altuia i se veselete numai de reuitele proprii. Dup cum am spus, lumea noastr este o lume care are nevoie de unitate fiindc acest lucru este n fierea lumii nsei. Trim ntr-o lume care a fost menit sau proiectat de Dumnezeu pentru a tri n unitate. Sunt mai multe ri, mai multe regiuni geografice sau la fel de bine mai multe continente cu mai multe mentaliti sau tradiii dar care n cele din urm se poate spune c se definesc pe sine prin dorina de unitate. Unitatea este cea care ne face s ne acceptm unii pe alii i de cele mai multe ori s ajungem s ne sprijinim reciproc. Am vorbit mai sus despre faptul c cei care sunt egoiti de cele mai multe ori ajung s nu mai simt nevoia celor din jur sau la fel de bine singurul scop fa de cei din jur este foarte mult a profita de pe semenii notrii. Aceasta este o atitudine extrem de ntlnit n zilele noastre. Este trist de exemplu c mai muli mari oameni de stat ajung s se gndeasc nu la binele celor muli ci mai mult numai la ceea ce ine de propriul interes.[footnoteRef:14] [13: Roxana Iuliana Iavoschi, The Archangel Gabriel n history and tradition: an analysis of his role and fuction n Judaism, Christianity and Islam (Montreal, 2004). ] [14: Dup cum am spus, sunt mai muli care trec pe la secte fiindc nu pot s stea n comuniunea bisericii care de cele mai multe ori ajunge s se manifeste prin viaa de parohie. Viaa de parohie se poate spune c este de cele mai multe ori o via de comuniune. n parohie ajungem s ne rugm unii cu alii, s stm mpreun la momente de bucurie [nuni i botezuri] dar i s fim mpreun n momente de tristee: slujbe de nmormntare i de parastas. S-a spus de mai multe ori c rugciunea n comun pentru cei mori este de mare folos pentru cei care sunt plecai de la noi. Printele Mitrofan, Viaa repausailor notrii (Editura Credina Strmoeasc, 2010). ]

Dup cum am spus exist mai multe grade sau mai bine spus mai multe nivele de comuniune n lumea noastr. Un grad de comuniune care exist n lumea noastr se poate spune c este comuniune de credin i ceea ce se poate denumii n sens generic de cele mai multe ori comuniunea religioas. Acest gen de comuniune se poate spune c a nceput n Vechiul Testament cu patriarhii i proorocii Vechiului Testament, s-a continuat mai apoi cu perioada Noului Testament cu sfinii apostoli i mai apoi s-a ajuns n zilele noastre cu ceea ce se poate spune perioada sfinilor prini care au urmat n tradiia ortodox. Sfinii din zilele noastre sunt cei care se poate spune c de cele mai multe ori ajung s actualizeze ceea ce este comuniune n sensul unitii ecclesiale. Omul cnd merge la Biseric face parte dintr-o comuniune i se poate spune c este chemat la unitate cu cei din jur. Exist n acest sens o comuniune i o unitate cretin ortodox care este de mai multe ori lovit sau mai bine spus contestat de secte i de ceea ce cunoatem ca i fenomenul sectar. Fenomentul sectar se poate spune c de cele mai multe ori ajunge s fac ru unitii Bisericii. Sunt mai muli oameni care au nevoie de unitate i la fel de bine de tot ceea ce ine de sensul i de expresia unitii. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Biserica este o instituie care ne cheam la unitate i ea este n acest sens pentru implementarea a ceea ce se poate definii ca i comuniunea de iubire agapic pe care credinciosul o resimte atunci cnd este n cutarea lui Dumnezeu. Nu trebuie s fim individualiti i s credem c numai noi singuri suntem n cutarea lui Dumnezeu. Sunt mai muli care sunt n cutarea lui Dumnezeu i de mai multe ori se poate spune c Biserica este un mediu n care ne putem manifesta cutarea noastr i la fel de bine iubirea noastr fa de Dumnezeu. n acest sens, n serviciile religioase ni se reamintete de mai multe ori c trebuie s avem de mai multe ori iubire unii fa de alii. Acest lucru a fost prezent n viaa Bisericii n vechime prin ceea ce se cunoate ca i agapele cretine. Ce sunt agapele? Acolo unde se simte c unitatea i comuniunea din biseric este mult prea puin biserica este de acord ca s se organizeze mai multe mese parohiale sau episcopale care sunt fcute pentru a menine spiritul de comuniune i de unitate din viaa noastr religioas.[footnoteRef:15] [15: Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox (Craiova, 1991). ]

Dup cum am spus, nu se poate s nu exprimm c spaiul pe care l ofer Biserica este un spaiu de comuniune i un spaiu de nelegere. De cele mai multe ori se poate spune c s-a vorbit n lumea noastr de o antagonie dintre spaiul sacru al Bisericii i spaiul profan al lumii care se poate spune este o realitate n contradicie. S-a spus de mai multe ori c lumea noastr este o imixiune de sacru i de profan dar ceea ce trebuie s tim este c spaiul Bisericii este menit s fie un spaiu al comuniunii i al uniti. n lumea noastr de azi se poate spune c de mai multe ori se vorbete de unire dar n sine sunt foarte puini cei care sunt deschii la o comuniune sincer cu semenii lor. Acest lucru se poate vedea de cele mai multe ori din superficiaitatea relaiilor i a legturilor care exist n lumea noastr. De cele mai multe ori se poate spune c Biserica este cea care trebuie s pun n faa noastr un exemplu i o modalitate real de comuniune i de unitate.[footnoteRef:16] [16: Radu Teodorescu, Sfinii prini ai ortodoxiei exemple pentru contemporaneitate (Cugir, 2015). ]

Un orb i un chiop au fost surprini de un incendiu ntr-o pdure. Amndoi intrar n panic. Orbul voia s fug, dar neputnd s vad, se ndrept tocmai spre foc. Atunci chiopul i spuse: S nu mergi ntr-acolo! Orbul l ntreb: Atunci n ce direcie s m duc? chiopul i zise: As putea s-i art eu drumul cel bun, bineneles, dac vrei. Dar fiindc sunt chiop, nu o pot face. Totui, ia-m pe umerii ti i-i voi indica drumul pe care s mergi, astfel nct s nu dm nici de erpi i spini, i nici de foc sau alte primejdii. Astfel vei putea ajunge cu bine n ora. Orbul l lu pe umeri i se ls ghidat de acest chiop. Nu dup mult timp, amndoi ajunser nevtmai n ora. Am spus aceast pild pentru a demonstra c de cele mai multe ori n viaa ecclesial sau mai bine spus n viaa noastr bisericeasc avem nevoie unii de alii. S ne aducem aminte c acest lucru a fost chiar i ndemnul Domnului Iisus Hristos ctre apostolii Si c lumea i v-a recunoate ca fiind apostolii si dac vor avea dragoste unii pentru alii. De mai multe ori se poate vedea c n lumea noastr interestul fa de semeni este foarte mic. Trim ntr-un mediu social care ne obinuiete cu moda individualismului i a egoismului. De cele mai multe ori acest lucru se dovedete un lucru foarte ru. Ceea ce ne poate face bine Biserica este ct se poate de mult faptul c de cele mai multe ori ea ne ajut s luptm cu pcatul i cu patimile. De mai multe ori se poate spune c ajungem s ne dm seama de realitatea nociv a pcatului: beia, consumul de droguri, furtul, minciuna sau nelciunea se poate spune c de mai multe ori ne fac conturul unei lumi care de cele mai multe ori este greu de nvins. Sfinii prini au fost persoane care s-au confruntat cu pcatul i patimile n toate formele lui. De mai multe ori ei ne-au lsat scrieri i ne-au averizat de acest lucru. Trebuie s i lum pe sfinii prini ca i exemple i ca i modele i n acest sens vom ajunge s ieim biruitori n lupta cu pcatul i cu patimile. Pentru acest lucru Biserica este cea care ne duce la un al doilea nivel de comuniune sau mai bine spus la o form de comuniune mult mai personal dect cea de la slujblele religoase care sunt deschise tuturor. Acest gen de comuniune este comuniunea care trebuie s se stabileasc ntre printele duhovnicesc i credincios. Acest gen de comuniune nu este numai una penintenial ci de cele mai multe ori se poate spune c este o comuniune ct se poate de efectiv i de adevrat.[footnoteRef:17] [17: Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune (Alba Iulia, 2004 reeditare). ]

Dup cum am spus, prin fiina lui omul este o fiin a comuniunii i se poate spune c de cele mai multe ori comuniunea este un lucru care ajunge s ne defineasc i s ne menin n starea de deschidere unii fa de alii. La biseric dup cum am spus de cele mai multe ori oamenii de cele mai multe ori ajung s se socializeze sau mai bine spus s triasc n ceea ce se poate spune o modalitate de comuniune sfnt. Se tie n acest sens c n lumea noastr secular sunt mai multe forme de comuniune dar aceste forme de comuniune de cele mai multe ori sunt lipsite de sinceritate i de autenticitate. Acest lucru se poate spune c a putut fii resimit de mai multe ori n timpurile noastre. Acest gen de comuniune secualar de cele mai multe ori este o cutare de a profita de pe cei din jur. Sunt n acest sens mai multe forme de comuniune pervertite care se poate spune c sunt ct se poate de mult reprobabile. Este ct se poate de adevrat c mai muli beivi ajung de mai multe ori s triasc o aa numit stare de comuniune care este motivat de iubirea de alcool. Evident, se poate spune c acest gen de comuniune este una pervertit. Biserica prin modul ei de via se poate spune c de cele mai multe ori ne ndreapt n spre ceea ce este comuniunea adevrat sau mai bine spus comuniunea spiritual. Dup cum am spus, exist mai multe grade i mai multe nivele de comuniune. Un nivel de comuniune se poate spune c este ct se poate de mult comuniunea bisericeasc sau comuniunea ecclesial. Acest gen de comuniune de mai multe ori este centrat n jurul cultului sau a ritualului ortodox. Ritualul ortodox de mai multe ori este o expresie a comuniunii i a iubirii pe care trebuie s o avem unii fa de alii. Acest lucru este o realitate i un fapt peste care nu putem trece.[footnoteRef:18] [18: Robert F. Taft, Ritul bizantin (Alba Iulia, 2008). ]

Dup cum am spus, n trecutul Bisericii Cretin Ortodoxe au fost mai multe forme de socializare sau la fel de bine de comunicare care au variat n funcie de epoc. n acest sens, au fost mai muli care au scris un fel de istorie a acestui proces. Ceea ce se menine n ortodoxie este c centrul comuniunii i al deschiderii fa de cei din jur de cele mai multe ori este liturghia. Liturghia ortodox se poate spune c este o slujb a comuniunii i ea nu poate fii fcut fr de participani la slujb. n acest sens se poate spune c toat forma liturgic a cultului ortodox este ct se poate de mult dialogic. Cultul ortodox este un fel de dialog dintre altar [preot] i credincioi [stran]. Acest lucru este un fapt i o realitate care ne spune c ortodoxia este o credin a unitii i a comuniunii. Dup cum am spus, au existat mai multe opinii n istorie care au susinut c fr nici o ndoial comuniunea ortodox se reduce de cele mai multe ori la comuniunea popoarele ortodoxe. Se poate spune c n ortodoxie fiecare popor ortodox are un anumit specific care ine de modul de nelegere i percepie proprie al ortodoxiei. Se tiu n acest sens de ceea ce am putea spune greci, bulgari, romni, ucraineni sau srbi care sunt toate popoare ortodoxe. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori vine s ne demonstreze c n cele din urm comuniunea este un lucru care ine de specificul fiecrui popor ortodox. Totui, se poate vedea n acest sens un fel de diversitate n unitate a popoarelor ortodoxe care se recunosc unul pe altul i care eventual sunt chemate s se ajute unul pe cellalt. Acest fapt este unul fundamental atunci cnd vorbim despre tema unitii. Se ateapt din partea popoarelor ortodoxe s fie un exemplu i un model de unitate pentru toate celelalte popoare. O sintez a unitii popoarelor ortooxe a fost realizat de reprezentanii de la muntele Athos unde pe parcursul timpului au fost reprezentate mai toate popoarele ortodoxe. Dup cum am spus, mentalitatea ortodox este o mentalitate a unitii i a comuniunii. Acest gen de comuniune este unul care prespune de cele mai multe ori ori i o spiritualitate comun.[footnoteRef:19] n acest sens se poate spune c pooarele ortodoxe sunt ct se poate de mult cel mai bun exemplu al diversitii n unitate. Se tie c de cele mai multe ori ortodoxia poporelor slave este puin mai nostalgic n timp ce ortodoxia greceasc sau romneasc este o ortodoxie mai concret sau se poate spune mai pragmatic. Acest lucru este prin urmare ceea ce se poate spune un lucru care definete ceea ce am putea spune diversitatea n ortodoxie. Dup cum am spus, Biserica este o instituie a diversitii: clugri, ieromonahi, diaconi sau arhidiaconi, episcopi, arhiepiscopi, mitropolii i patriarhi se poate spune c la un loc cu toii sunt cei care alctuiesc ceea ce am putea spune unitatea n diversitate sau la fel de bine diversitatea n unitate a ortodoxiei. De mai multe ori ortodoxia a fost acuzat i s-a evideniat c este ct se poate de mult liniar. De ce acest lucru? Fiindc n realitate nu exist diversitate n ortodoxie? Acest lucru este departe de a fii adevrat. Ortodoxia este o credin care are n fiecare zii ali sfini de pomenire i trebuie s tim c sunt 365 de zile n calendar. La fel de bine se poate spune c exist o diversitate i n cadrul sfinilor: prooroci, apostoli, monahi, ierarhi, martiri, cuvioi sau mrturisitori se poate spune c toii sunt exponenii a ceea ce este sau a modului n care am putea definii sensul i expresia final a ortodoxiei ca i o credin a diversitii. Dup cum am spus, la fel de bine se poate spune c i n cadul srbtorilor sunt mai multe aspecte pe care le are n vedere ortodoxia. Se tie n acest sens de ceea ce am putea spune c sunt patru posturi care sunt nchinate la 4 persoane sfinte ale ortodoxiei: Domnul Iisus Hristos, Sfnta Maria i sfinii apostoli Petru i Pavel. Prin urmare se poate spune c chiar postul i actul de a postii este unul divers n ortodoxie. Acest fapt este o realitate i un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. De cele mai multe ori cei care sunt fr de Dumnezeu i fr de nici o credin se poate spune c vd ortodoxia ca i o repetiie continu. Este adevrat c exist un ciclu de slujbe care este repetitiv fiindc se poate spune c nsei structura timpului este repetitiv. n acest sens utrenia n ortodoxie este slujba dimineii i vecernia este slujba nserrii sau a serii. Acest ciclu de cele mai multe ori are anumite imne care sunt identice dar trebuie s avem n vedere sensul i expresia final a cultului care este doxologic n esena sa. Lumea ortodox se poate spune c este o lume genuin i care de cele mai multe ori este n stare de dialog cu cei care nu sunt ortodoci. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care ajung n cele din urm s defineasc ceea ce am putea spune sensul i expresia final a diversitii n unitate a credinei ortodoxe.[footnoteRef:20] [19: Antonie Plmndeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox (Alba Iulia, 2004, reeditare). ] [20: Christos Yanaras, Ortodoxie i occident (Editura Bizantin: Bucureti, 1995). ]

Dup cum am spus diversitatea este o carateristic a lumii n care trim. Se tie n acest sens de o diversitate n plan social, economic, tiinific sau aritistic. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori ine de ceea ce am putea spune capacitatea lumii de a se adapta i de a se plia pe noile modele care exist. Biserica n sine se poate spune c este o instituie a diversitii. La biseric sunt prezeni intelectuali, muncitori, agricultori, tineri i btrni care de cele mai multe ori se poate spune c alctuiesc complexul diversitii n unitate al Bisericii. Dup cum am spus, aceast unitate n diversitate a Bisercii este extrem de folositoare lumii n care trim. Este aa fiindc de cele mai multe ori se poate spune c avem nevoie de cei din jurul nostru. Trim nt-ro lume n care se poate spune c de cele mai multe ori domin principiul libertii. Libertatea este cea care contribuie foarte mult la lumea diversitii n unitate a Biserciii. Dup cum am spus, mesajul principal al Biserciii este ct se poate de mult chemarea la unitate. Suntem chemai cu toii la unitatea Bisercii i acest lucru l afirmm atunci cnd participm la liturghia ortodox cnd spune i ntr-una sfnt, apostoleasc i soborniceasc Biseric. Cnd spunem Crez despre Biserica ca fiind una este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori afirmm credina n unitatea Bisericii. Acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere. Biserica Cretin Ortodox este foarte mult o unitate n diversitate i ea este alctuit din toi cei care afirm credina ortodox. Credina ortodox se poate spune c este metod de unitate i aducere n unitate a celor care triesc n diversitatea social a lumii noastre.[footnoteRef:21] [21: Steven Runciman, Marea Biseric, amintiri din capotivitate (Editura Sofia: Bucureti, 2013). ]

O pasre i cloci oule pe o ramur a unui copac. Deodat zri cum un arpe boa venea ncet-ncet spre ea. Biata pasre! Nu mai tia ce s fac pentru a-i salva oule din faa arpelui. n acel moment trecu o maimu pe acolo i, vznd pericolul, i zise psrii: -Nu te teme! Voi arunca pietre n el i astfel l voi alunga. - Aa nsa vei sparge i ouale mele!, spuse pasrea. Veni i un elefant. -Nu mai plnge! Voi scoate copacul din rdcini i astfel l voi alunga pe arpe", spuse el. - Oprete-te! i spuse pasarea. Vrei s-mi spargi oule?! Atunci pasrea i zise: ntr-adevar, cei mari ai pdurii nu sunt capabili s pun pe fug un arpe boa, fr a-mi distruge oule din cuib. Pentru a salva cel putin viaa ei, pasrea se hotr s zboare din cuib. n acest moment i veni o idee grozav: merse la furnici i solicit ajutorul lor. Imediat venir cu miile. Se urcar pe copac, apoi pe arpe i n cteva clipe nu mai rmase din el dect pielea. Bravo! le spuse pasrea, acum micuele mele sunt salvate!"Dup cum am spus de cele mai multe ori se poate spune c Biserica este o comuniune care prin adunarea celor muli se poate spune c ne poate ajuta n lupta noastr cu rul. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori n lume exist aceast lupt dintre bine i ru. De cele mai multe ori avem nevoie de cei din jurul nostru pentru a reuii n lupta mpotriva rului. Rul este o realitate care de cele mai multe ori ne duce la diviziuni ntre noi. tim de mai multe diviziuni care exist n lumea noastr i acest lucru se poate spune c este o victorie s-au o biruin a ceea ce este ru peste ceea ce este bine. Trebuie s tim n acest sens c menirea Bisercii este de a slujii binele i acest lucru de cele mai multe ori se poate spune c se poate manifesta de cele mai multe ori prin slujirea a ceea ce este unitatea. Dup cum am spus, binele ecclesial sau binele bisericesc de mai multe ori se poate definii prin slujirea unitii dintre credincioi. Unitatea este un lucru de care trebuie s inem cont ntotdeauna atunci cnd vorbim despre Biserica Cretin Ortodox. Se poate spune c atunci cnd suntem n lupt cu rul i cu pcatul de cele mai multe ori avem nevoie i de ajutorul celor din jur. Acest lucru este aa fiindc se tie c nu se poate s fim singulari n lupta noastr cu rul i pcatul. De cele mai multe ori avem nevoie de ceea ce se poate spune sprijinul celor din jur. n acest sens, se poate spune c de cele mai multe ori exemplul supreme de unitate l gsim n vieile sfinilor.[footnoteRef:22] [22: Simeon Metafrastul, Vieile sfinilor (Editura episcopiei Romanului i Huilor, 1992-1999). ]

Sfntul Dionsie Areipagitul se poate spune c a fost printer primii sfini ai Bisericii care au vorbit foarte mult de o ierarhie a Bisericii. n acest sens se poate spune c Biserica este o instituie ierarhic care ine foarte mult de modul n care este neleas diversitatrea ei. n acest sens se poate spune c principalele trei trepete ale ierarhiei Bisericii sunt ierarhul, preotul i diaconul. Aceste trei trepe se poate spune c sunt de cele mai multe ori cele care sunt la fundamental bisericii dar i cele care de cele mai multe ori ajuns s defineasc ceea ce am putea denumii diversitatea n plan ecclesial. Adunarea Bisericii se poate spune c de cele mai multe ori este ct se poate de mult un exemplu de diversitate i de ceea ce este complex. La Biseric de cele mai multe ori se poate spune c un credincios simplu ajunge s se ntlneasc cu ali credincioi care se poate spune c la un anumit nivel au aceleai preocupri i interese ca i el. Dup cum am spus, Biserica este o instituie care de cele mai multe ori este chemat s se lupte cu marele val al singurtii care de mai multe ori pune stpnire peste oraele i metropolele noastre. n acest sens se poate spune c Biserica este ct se poate de mult o alt form de socializare a omului. Dup cum am spus, singurtatea nu este o metod de a vieui a omului i de cele mai multe ori se poate spune c omul ajunge s biruie la Biseric singurtatea. S inem cont c n lumea noastr exist extreme de mult singurtatea. Se poate vedea c n special cei de vrsta a treia de mai multe ori se simt n singurtate. Acest lucru este o realitate care de cele mai multe ori Biserica este chemat s intervin. Pentru acest lucru se poate spune c Biserica este deschis n spre social i tot ceea ce ine de sfera social. Singurtatea se poate spune c este o mare maladie a timpului contemporan i ea de mai multe ori ajunge s ne stpneasc i s ne domine. Fie c sunt orfani, btrni abandonai sau adolesceni complexai vom descoperii c n lumea noastr exist foarte mult singurtate. Ce vom face atunci ca s oprin acest val al singurtii care de mai multe ori se extinde n lumea i n metropolele noastre? Evident, Biserica este o soluie la aceast problem. Domnul Iisus Hristos este Cel care s-a indentificat pe sine n cartea Apocalipsei ca i Cel care st la u i bate. Prin urmare se poate spune c prin Biseric Domnul Iisus Hristos este Cel care vine la noi la toi i El este Cel care se poate spune c de mai multe ori ajunge s pun capt singurtii usturtoare cu care se confrunt mai muli dintre semenii notrii. Cnd am purces la scrierea acestei cri am fost ct se poate de contient de problema singurtii. De mai multe ori omul singur se vede abandonat i pssit i de mai multe ori el ajunge s se simt fr nici un rost i fr nici o merire n aceast lume.[footnoteRef:23] Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate vedea c o alt singurtate pe care o poate simii omul este atunci cnd este psrit de Dumnezeu. Acest gen de singurtate se poate spune c este mult mai grea i mult mai apstoare dect singurtatea social care apare din lipsa de comuniune cu semenii i cu cei din jur. Cnd omul nu mai sinte comuniunea cu Dumnezeu se poate spune c n sufletul lui se atene o tristee foarte mare i extreme de apstoare. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Trebuie s menionm c Biserica nu este n nici un caz un mediu care se poate potrivii sau care se adreseaz celor care sunt anticociali sau sociopailor. Exist o categorie a sociopatiei care de mai multe ori ajunge s nu simpatizeze cu cei din jur. Trebuie s tim n acest sens c ontologic omul este chemat s fie un om al comuniunii i al deschiderii fa de cei din jur. Acest lucru este un mare adevr. Sunt foarte puine cazurile de oameni care nu simt nevoia sau necesitatea de a se socialize i de a duce o via social. Acest fapt este un lucru ct se poate de adevrat i de real i pe care nu trbeuie s l trecem cu vederea. La Biseric de cele mai multe ori se ajunge de se leag mai multe prietenii i se poate spune c aceste prietenii sunt ct se poate de bune fiindc de cele mai multe ori ele sunt fcute pe temeiul credinei n Hristos i pe tot ceea ce este mai bine i mai frumos. Se tie c de mai multe ori Biserica vine n ntmpinarea nevoii de comuniune i de socializare a omului. n acest sens Biserica a organizat de mai multe ori Liga Tineretului Cretin Ortodox care este o insituie ce se adrseaz adolestenilor, Asociaia Studenilor Cretin Ortodoci care este o sinstituie care se adreseaz studenilor cretini ortodoci. La fel de bine sunt mai multe Biserici care au alctuit O Lig a Femeilor care se ocup cu acte de caritate. La fel de bine orice parohie are un Comitet Parohial i orice episcopie are o Adunare Episcopal. Toate acestea se poate spune c sunt ct se poate de mult metode prin care Biserica vine n sprijinul omului care este chemat s fie o fiin a comuniunii i s nu stea n singurtate.[footnoteRef:24] [23: Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2003). ] [24: Antonie Plmdeal, Preotul n lume, acas, n Biseric (Sibiu, 1996). ]

ntr-un sat extins ce se situa lnga un ru exista o moar veche. De ani de zile roata era pus n miscare de aciunea apei. Acum nsa ranii nu-i mai prelucrau terenurile, fiindc nu se mai merita. Fin cumprat era mai ieftin dect cea produs la aceast moar. Astfel moara primi o noua funciune: a fost transformat ntr-un uria generator de curent electric. Acesta asigura curentul electric pentru cei 200 de locuitori din sat. Cnd seara soarele apunea i luminile erau aprinse, electricitatea venea de la ru. ntr-o noapte se ntmpla ceva ciudat. Fiecare element al roii prinse via - ca i cum erau vrjite - i ncepur s vorbeasca: spiele, butucul, lopeile, cercul de scndurele. Nu era o conversatie plcut: se jigneau ntre ei i se njurau. O spi strig nervoas: -Vrem s ne rotim invers. De mine m voi mica n sens opus. Iar alta spunea: -Nu, e greit. Trebuie s ne nvrtim pe lateral. Atunci ncepur i lopeile s se plng: una voia la stnga, alta la dreapta. Unele lemne, care formau cadrul cercului, spuneau: -Nu mai vreau s fiu roat.Iar altele: -A vrea sa fiu o roata de vnt. Se auzeau de asemenea cteva voci care atenionau: -Fii mulumite i rmneti la locurile voastre! Dar cearta se ncinse din ce n ce mai mult. Si, n cele din urm, roata se dezmembr. Fiecare element merse pe drumul sau. Atunci generatorul se opri, curentul se ntrerupse i n case i pe strad se ntunec.Morala acestei pilde este c acolo unde nu exist nelegere de cele mai multe ori rul i ntunericul ajung s biruiasc. Dup cum tim trim ntr-o lume n care de mai multe ori rutatea este ct se poate de mult simit. Fie c este vorba de un lagr de concetrare, de un atentat terorist, de cine tie ce rzboi rul de mai multe ori i face simit prezena n lumea noastr. Acest lucru este o realitate de care trebuie s ine cont. diviziunea, dezbinarea de cele mai multe ori sunt lucruri care sunt mpotriva unitii. Dup cum am spus este este ct se poate de adevrat c omul are nevoie de diversitate. Se poate spune c Dumnezeu Tatl a creat o lume extreme de divers: exist mai multe categorii de popoare i la fel de bine pe globul pmntesc la ora actual se vorbeasc aproape 200 de limbi diferite. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori ne creeaz ceea ce am putea spune chipul unei lumi diverse care este ct se poate de mult cu mai multe tedine. Nevoia de diversitate se poate spune c este una ct se poate de fireasc n existena omului.[footnoteRef:25] De mai multe ori se poate spune c exist un anumit sentiment propriu pe care omul l poate resimii atunci cnd ajunge s l experimenteze n ceea ce privete diversitatea. De cele mai multe ori acest sentiment se poate spune c este simit i trit n fucnie de propria persoan. Sunt mai muli care simt diversitatea n locuri exotice, alii sunt diversitatea n marile fome geografice ale planetei i alii simt diversitatea n diferitele ri ale lumii pe care ajung s le viziteze i s le vad. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori este ceea ce am putea denumii sentimental diversitii dup cum este el trit i experimentat de cei mai muli dintre noi. Aceste lucruri nu sunt numai un simplu sentiment ci de cele mai multe ori ele ajung s fie trirea concret a diversitii n lumea noastr.[footnoteRef:26] [25: A. Roberti, Cum s te psihanalizezi de unul singur (Editura Trei: Bucureti, 2007). ] [26: Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei (Editura Humanitas: Bucureti, 1996 reeditare). ]

Prin urmare ceea ce am voit s artm mai mult n acest capitol este c n mod natural omul simte nevoie de diversitate. n acest sens Biserica este cea care vine n faa omului i a nevoii sale de diversitate prin mai multe acte sau la fel de bine prin mai multe metode. Aceste acte i metode se poate spune c sunt cele care n cele din urm n duc pe om la realizarea sau la fel de bine la mplinirea lui. Atunci cnd devenim familiari cu trecutul sau istoria Bisericii se poate spune c devenim familiari cu ceea ce nseamn diversitatea. A existat destul de mult diversitate n trecutul Bisericii. n prima perioad de existen a Bisericii se poate spune c Biserica s-a confruntat cu ceea ce au nsemnat persecuiile i au fost destul de muli cei care au fost persecutai. Cu excepia Sfntului Ioan Teologul, toi sfinii apostoli au fost persecutai i n cele din urm martirizai. A urmat mai apoi n trecutul Bisericii perioada n care Sfinii mprai Constantin i mama sa Elena au eliberat cretinismul i au fcut din el o religie oficial a imperiului bizantin. Se poate spune c odat cu Constantin cel Mare Biserica a intrat nt-ro nou etap. Este vorba foarte mult de etapa sinoadelor ecumenice care au avut loc ntre anii 325 i 787. Au existat 7 mari sinoade ecumenice care au formulat adevrul de credin ortodox. Un alt sinod mare a avut loc n anul 834 la Constantinopol care se poate spune c a fost o sintez a tot ceea ce a inut de perioada sinoadelor ecumenice. Se poate spune c perioada simoadelor ecumenice a fost i ea un act de diversitate n cadrul Bisericii. Mai multe Biserici reprezentate de anumii eposcipi s-au ntlnit pentru a stabilii i a statornicii adevrul de credin ortodox.[footnoteRef:27] [27: Placide Deseille, Ce este ortodoxia? Cateheze pentru aduli (Alba Iulia, 2004). ]

Se poate spune c din secolul al X-lea ortodoxia a intrat ntr-o nou etap i aceast etap a avut foarte mult de a face cu marea schism care a fost separaia de Biserica Romano Catolic. Se poate spune c acest lucru a fost ct se poate de marcant pentru secolul al X-lea i al XI-lea. Ortodoxia v-a continua ca i credin i n secolul al X-lea se v-a forma la chemarea unui mare sfnt Muntele Athos. Sfntul Atanasie Athonitul este cel care a fost considerat ntemeiator al vieii monahale de la Athos dei mai niante de el n acea regiune au mai trit pustnici destul de rari. A urmat mai apoi perioada controversei palamite dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam i Alchindin care a a urmat s definitiveze faptul c lumina lui Dumnezeu este necreat. S-au dus mai multe discuii i dialoguri ntre orient i occident cu scopul unei unificri. O mare contribuie la dialogul dintre orient i occident a avut i Sfntul Marcu al Efesului care a voit o unire dintre catolici i ortodoci. Acest lucru nu a fost posibil. Se spune din viaa Sfntului Marcu al Efesului c la un moment dat el i-a i proorocit unui catolic vehement c dac nu se v-a trece de la catolicism la ortodoxie v-a murii n 40 de zile. Acesta nu a luat n serios avertismentul sfntului i totui n cea de a 40 zii de cnd a fost averizat a murit. Odat cu cderea Constantinopolului la anul 1453 se poate spune c i Biserica Ortodox a intrat ntr-o nou perioad. A fost o periad de 400 de ani n care ortodoxia a trebuit s reziste n faa prozelitismului islamic care de cele mai multe ori s-a fcut cu sabia n mn. Se tie c atunci cnd armatele otomane au intrat n Constantinopol au voit s de-a foc catedralei Sfnta Sofia, una dintre cele mai frumoase contrucii ale lumii din toate timpurile. Sultanul de atunci respins aceast idee sub motivaia c toate construiile sunt ale lui n timp ce bunirile sunt ale invadatorilor. Este de remarcat c la invazia Constantinopolului armatele otomane au luat vemintele preoeti ortodoxe din Catedrala Sfnta Sofia i le-au pus ca i mrbcminte pentru caii lor. Evident a fost ct se poate de mult vorba de un sacrilegiu. A urmat dup cum am spus perioada de persecuie islamic care s-a soldat cu mai multe victime din rndul ortodocilor dintre care cei mai cunoscui sunt Sfntul Cosma Etolianul i Sfntul Constantin Brncoveanu care au fost ucii pentru credina lor ortodox. Este de remarcat aici c musulamnii au gsit inconvenient credina ortodox a popoarelor din estul Europei. n jurul anului 1877, popoarele din estul Europei aveau s se elibereze de ceea ce istoria a denumit ca i jugul otoman. n acest sens se poate spune c Biserica a intrat ntr-o nou perioad care a fost una ce a oferit libertate. n cele din urm Biserica a intrat n secolul al XX-lea care se poate spune c este ct se poate de mult o perioad de modernitate a ortodoxiei. Toate aceste lucruri se poate spune c ne fac imaginea unui trecut i a unei istorii extrem de diverse a Bisericii Cretin Ortodoxe. Acest lucru este menit s ne spun c de cele mai multe ori diversitatea a fost o trstur fundamental a ortodoxiei.[footnoteRef:28] [28: Jean Claude Larchet, Biserica trupul lui Hristos 2 relaiile dintre Biserici (Editura Sofia: Bucureti, 2013). ]

Migdalul crescuse drept i privea cu mndrie la crengile sale. ntr-o zi, o ciocnitoare se aez pe migdal. i puse urechea la coaja copacului i auzi zgomotele multor viermiori. Cu ciocul su ascuit fcu numaidect o gaur n tulpin, scoase viermiorii afar i-i distruse. Migdalul se supr. i placea s se aeze i s se odihneasc n ramurile sale papagali multicolori, dar pe aceasta pasre, care pe deasupra l nepa i-i fcu o gaur n tulpin, nu putea s-o suporte. i migdalul ocr ciocnitoarea, i aceasta zbur n alt parte. Viermiorii creteau din ce n ce mai mult, se nmulir i treptat-treptat distruser miezul tulpinii. Dar migdalul nu simi nimic. ntr-o zi veni vntul i trnti la pamnt acest migdal.Aceast pild se poate spune c de cele mai multe ori ne spune despre faptul c n Biseric trebuie s i acecptm i pe cei care nu sunt ca i noi sau mai bine spus nu au aceiai personalitate i acelai temperament. Se poate vedea de mai multe ori n lumea noastr c trim n ceea ce am putea denumii diferena proprie. Fiecare dintre noi avem o anumit personalitate i acest lucru se poate spune c de mai multe ori face greu s acceptm pe cei care nu sunt de aceiai personalitate ca i noi. Dup cum am spus, n Biseric trebuie s ne smerim unul n faa altuia i n acest mod s lsm loc i celor din jur. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult ceea ce face ca ntr-adevr comuniunea din biseric s fie autentic i o dovad de diversitii vieii Bisericii[footnoteRef:29]. Acest lucru se poate spune c este un act fundamental pe care trebuie s l avem n vedere. Este adevrat c pe parcursul timpului Biserica a avut personae de excepie dar nu trebuie s uitm c aceste personae au fost sfinii. De mai multe ori s-a reproat Bisericii c ea fuge de lume din moment ce lumea este plin de mnstiri. Dup cum am mai spus, Biserica pune la ndemna celor din lume mnstirile pentru a face pelerinaje. Adevrul este c Biserica nu este numai adunarea de duminic ci ea poate de mai multe ori s fie un pelerinaj pe care l face cu cei din parohia noastr. Sunt mai muli cretini ortodoci care au avut de beneficiat de pe urma pelerinajelor pe care le-au fcut i care le-a adus mai mult linite. Clugrul ortodox nu este o persoan care la drept vorbind este mpotriva diversitii ecclesiale ci de cele mai multe ori el se pune pe sine n slujba mirenilor care l caut i care doresc s se foloseasc de cuvintele i de exemplul vieii sale proprii de nevoin i ascez. Dup cum am spus, diversitatea cretin ortodox este de mai multe ori compeltat de clugrii ortodoci care se poate spune c ne ajut pe drumul mntuirii noastre. [29: Radu Teodorescu, Smerenia i modestia ca paradigme cretin ortodoxe (Cugir, 2015). ]

S-a spus de mai multe ori c lumea n care trim este o lume care este dornic de diversitate. Acest lucru se poate vedea din faptul c nu toi dintre noi avem aceleai preocupri i aceleai interese. Sunt unii care sunt buni n matematic, alii n fizic, alii n istorie, alii n economie. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori contribuie la diversitatea lumii n care trim. La fel de bine i n Biseric se poate spune c exist o anumit diversitate de nsuiri. Sunt unii care sunt buni la cntarea bisericeasc, alii sunt buni la nevoin i ascez, alii sunt buni n construcia de biserici, alii sunt buni la ngrijirea bisericii i enumerarea ar putea continua. Atunci cnd auzim de mai multe ori c Biserica este n timpurile noastre o instituie static trebuie s tim c acest lucru nu este adevrat. De cele mai multe ori Biserica este o instituie care are o dinamic extreme de bine pus la punct i care la fel de bine este cunoscut de cei care o frecventeaz. Dup cum ma spus, lumea de azi este o lume care este dornic de diversitate i de cele mai multe ori adunarea Bisericii se poate spune c este influenat de modul de gndire sau de modul de a vedea lumea al celor care alctuiesc Biserica. Ceea ce trebuie s tim este c chiar ntre apostolii lui Hristos a existat o anumit diversitate: sfntul Petru era un temperament aprins, sfntul Toma era un temperament ndoielnic, Sfntul Ioan Teologul era un temperament iubitor, Sfntul Matei se poate spune c era un temperament pragmatic i enumerarea ar putea continua. La fel de bine se poate spune c diversitatea este prezent i n ceea ce i privete pe restul sfinilor cretini ortodoci. Au existat sfini care au avut preocupri intelectuale cum au fost sfinii trei ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan. Au existat sfini care au avut preocupri militare cum a fost Sfntul Ghoerghe i Sfntul Dimitrie. Au existat sfini care au fost mrturisitori pentru ortodoxie cum a fost sfinii Visarion, Sofronie i Oprea. Se poate spune c toi aceti sfini au fost exemple ale diversitii ecclesiale de care am vorbit mai sus. Acest lucru este n cele din urm ceea ce face frumoas viaa cretin ortodox.[footnoteRef:30] [30: Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Iai, 1993 reeditare). ]

CAPITOLUL 2

UNITATEA ORTODOX N PLAN SPIRITUAL

Unitatea este o tem care este comun la mai multe seciunii ale vieii omului. Dintre acestea se poate s amintim filosofia, economia, managementul, istoria sau sociologia. Totui, se vorbete de mai multe ori de unitate i n cadul credinei cretin ortodoxe. Acest lucru se poate spune c este n termeni kantieni un imperativ categoric. Este greu s spunem c suntem oamenii credincioi i oameni care avem credin n Dumnezeu i n acelai timp s trim ntr-o stare de dezbinare i de nenelegere cu semenii. Acest lucru are loc de mai multe ori i se poate spune c sunt mai multe micri secare care de mai multe ori ajuns s promoveze un comportament individualist care i motiveaz individualismul pe nsei exisetna sectei. Cu toii tim ce sunt sectele i n acest sens nu cred c trebuie s insistm mai mult asupra acestui apsect.[footnoteRef:31] Ceea ce ne spune Biserica este c nu exist numai o lume material pe care o cunoate noi care este alctuit din planete, soare, lun sau pmnt ci exist i o lume spritual. Aceast lume spiritual sfinii prini ne spun c a existat mai nainte de facerea lumii materiale. n acest sens nu este eronat s credem c lumea spiritual este o lume care este de cele mai multe ori superior cele materiale. n acest sens, se poate spune c omul este un fel de intersecie dintre lumea spiritual i lumea material. Omul este n acest sens nu numai trup ci i suflet. Sufletul omului este alctuit dup sfinii prini din minte sau intelect, voin sau partea poftitoare a omului i n cele din urm din sentimente. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care alctuiesc partea spiritual a omului. n acest sens, se vorbete despre faptul c mai niante de timp n lumea spiritual a existat o mare dezbinare care a fost provocat mai nainte de facerea universului i a omului de un demon pe nume Satan sau care este cunoscut ca i nume diavol care nseamn nsei diviziunea sau separaia. Prin urmare, se poate spune c procesul de divizare sau de frmiare a omului i a credincioilor este unul de natur demonic. Acest lucru este de cele mai multe ori o perpetuare a strii de rebeliune pe care a instigat-o diavolul sau cel ru de la nceputirile existenei. Devine prin urmare n acest sens sau n aceast perspectiv vital s vorbim despre tema sau problema unitii. n timp ce Dumnezeu dorete unitatea sau unirea tuturor se poate spune c cel ru sau diavolul este cel care duce la rzvrtire i la sentimente de separaie i de diviziune. n acest sens se poate vedea c de mai multe ori lumea noastr este de cele mai multe ori divizat: rzboaie, nenelegeri, vrajb sau lupta omului cu alt om ca s nu mai enunm exploarea omului de ctre om. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori este o realitate care are loc n lumea spiritual. Trebuie s fim siguri c nu suntem n plan spiritual divizai. De mai multe ori trim ntr-o lume care ne momete cu tot felul de spiritualiti i cu tot felul de religii surogat pentru ca n acest fel s ne divizeze i s ne mprtie. Pentru a ajunge la o unitate n plan material de cele mai multe ori trebuie s ne ridicm problema unitii n plan spiritual. Ce este unitatea spiritual? n primul rnd este asigurarea c toi credem n acelai Dumnezeu. Dac vom analiza mai mult vom vedea c nu toi credem n acelai Dumnezeu. Sunt mai muli care cred n ali dumnezeu dect cel adevrat fie c numele lui este Brahman, Tao, Buddha sau into. Toate aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori ajung s ridice cu sine problema a ceea ce nseamn unitatea n plan spiritual. Nu poate exista o unitate n plan spiritual atta vreme ct noi nu credem n acelai Dumnezeu. Lumea noastr este de mai multe ori frmiat de mai multe credine i de mai multe religii care fiecare dintre ele se pretind ca i cele care dein adevrul. Ce este de fcut atunci? [31: Preot Alexadru Argatu, Va sftuieste arhimandritul Ilarion Argatu: Rugciunea; Cuvinte de nvtur; Despre Maica Domnului; Despre secte i nu numai despre ele (Editura Casa Scriitorilor, 2006). ]

Dup cum am spus, Biserica este cea care ne spune c mai mult dect toate trebuie s cutm unitatea i nelegerea tuturor. n acest fel se poate spune c poate exista o unitate deplin a tuturor n plan spiritual i mai ales prin credina ortodox. Credina ortodox dup cum am spus este un lucru care ne poate unii i ne poate fii un lucru care s ne motiveze i la fel de bine s ne uneasc i s nu ne in n diviziune. Menirea ultim a religiei i a spiritualitii nu este de a crea diviziuni i nenelegeri ci de cele mai multe ori este de a crea nelegere i unitate. Aceasta se poate spune c este chemarea ultim i deplin a ortodoxiei care se adreseaz tuturor oamenilor din toate timpurile. Cu mult timp n urm aceasta a fost i credina Domnului Iisus Hristos fa de Dumnezeu Tatl de ca toi s fie una.[footnoteRef:32] Prin urmare se poate s oferim o definiie a ortodoxiei ca fiind de cele mai multe ori un fel de unitate spiritual a tuturor n Hristos. Evident, acest lucru se poate spune c se adreseaz celor care sunt mai avansani n viaa duhovniceasc. Sunt ns oameni care se poate spune c de cele mai multe ori ajung s triasc o via duhovniceasc extrem de avansat i se poate spune c de cele mai multe ori ei vor ajunge la ceea ce am putea spune problema unitii sau a unirii. Se spune c n plan mistic i ascetic exist trei etape. [32: Ne vorbete printele Porfirie, traducere de Evloghie Munteanu (Galai, 2003). ]

1. Iluminarea de harul lui Dumnezeu. 2. Purificarea sau etapa catarctic a cunoaterii lui Dumnezeu3. Unirea cu Dumnezeu. Prin urmare mistica este cea care pune pe cel mai de sus nivel unirea cu Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c este unul care trebuie s ne duc cu gndul la o meditaie mai profund a ceea ce este sau a modului n care trebuie s nelegem unitatea. Egumentul unei mnstiri a fost ntrebat odat de nite vizitatori, cum de clugrii, n ciuda originii i formrii lor diferite, pot forma o comunitate unit. n loc de un rspuns teoretic, el le rspunse printr-o imagine: -nchipuii-v o roat: un cerc, niste spie i un punct comun. De la cercul exterior spiele merg spre centru i sunt inute de acest punct. Spiele suntem noi nine care formm comunitatea. Centrul este Iisus Cristos. Din acest centru trim. El ne ine mpreuna. Mirai, vizitatorii au neles ceva important. Dar egumenul continu: -Cu ct spiele se apropie mai mult de centru cu att se apropie ntre ele. Asta nseamn c dac ne apropiem cu adevrat de Hristos n viaa de toate zilele, atunci ne apropiem i ntre noi mai mult. Numai astfel putem tri unul cu altul, unul pentru altul i de asemenea pentru ceilali.Dup cum am spus, de cele mai multe ori suntem chemai de Dumnezeu s ducem o via de unitate cu cei din jur. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori se manifest prin ceea ce am putea spune nelegere cu cei din jur. Trebuie s ajungem s ne nelegem cu cei din jur. Evident sunt oameni care de mai multe ori sunt inferiori nou i acest lucru se poate vedea prin modul de via pe care l duc. n acest caz nu trebuie s urmm acestor oameni ci de cele mai multe ori se cuvine s ne rugm pentru ei. Se poate spune c rugciunea de cele mai multe ori ne ajut n procesul de unitate spiritual la care ajungem cu cei din jur. Rugciunea pentru semeni se poate spune c este un lucru foarte bun i este fr nici o ndoial o dovad c suntem ct se poate de mult n comuniune cu semenii notrii.[footnoteRef:33] Prin urmare tim din datele care exist c la ora actual sunt n lume peste 200.000.000 de credincioi cretini ortodoci. Se poate spune c de cele mai multe ori nu i putem cunoate pe toi aceti ortodoci. Totui, spiritual noi putem fii n stare de unire cu toi aceti 200.000.000 de credincioi cretini ortodoci. Acest lucru este un fapt pe care se poate spune c l nvm din viaa duhovniceasc. De cele mai multe ori se poate spune c viaa duhovniceasc ne deschide perspectivele unei noi viziuni sau unui alt mod de a vedea lumea i pe om. Acest mod se poate spune c de cele mai multe ori este unul superior care ne duce la acceptarea tuturor oamenilor ca i fpturi ale lui Dumnezeu. Dup cum am spus, n Hristos totul este unitate, n timp ce n cel rul sau diavolul totul este dezbinare. Calea credinei se poate spune c este o cale a unitii. Dup cum am spus, este adevrat c unii dintre noi sunt nzestrai de Dumnezeu cu mai multe daruri i mai multe caliti dect alii. Acesta nu trebuie s fie un prilej de laud a unora fa de alii fiindc n cele din urm tot ceea ce avem noi este darul lui Dumnezeu. Acesta este un adevr fundamental pe care l exprim spiritualitatea cretin ortodox.[footnoteRef:34] [33: Paul Evadokimov, Rugciunea n Biserica de rsrit (Iai, 1996). ] [34: Dumitru Stniloae, Spirtitualitate cretin ortodox: ascetica i mistica (Bucureti, 1991). ]

Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori exist ct se poate de mult un fel de sens sau de neles al spiritualitii ca i o experien a unitii. n timp ce puterile ntunericului de cele mai multe ori ncearc s ne divid sau la fel de bine s ne separe ca i fiine umane de cele mai multe ori se poate spune c lumea spiritual este o lume care de cele mai multe ori ne duce n spre unitate. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus de cele mai multe ori diviziunea este un lucru ru. De cele mai multe ori se poate spune c avocaii diviziunii sunt ct se poate de mult persoane care de cele mai multe ori sunt ageni ai rului. Dup cum am spus se poate spune c dialectica rului sau modul n care rul opereaz n lumea noastr este de cele mai multe ori prin diviziune i nvrjbire. Exist n acest sens mai muli ageni ai rului n lumea noastr. Aceste micri de cele mai multe ori se poate spune c se grupeaz ntr-un fel de armonie universal n care ni se spune c toate religiile i toate credinele sunt la fel de adevrate. Acest lucru s-a putut vedea mai ales n timpurile moderne. Dup cum am spus, este ct se poate de potrivit s demonstrm c atunci cnd omul devine spiritual el devine mult mai sensibil i mult mai senzitiv la ceea ce am putea spune idea binelui i idea de unitate spiritual. Acest gen de unitate spiritual se poate spune c este ct se poate de mult susinut de Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Poate unul dintre cele mai clbre cazuri de acest fel l avem din viaa sfntului Antonie cel Mare care a fost un sfnt ce se spune c la un moment dat a fost asaltat de diavoli sau mai bine spus de puterile ntunericului. Sfntul Antonie a fost att de cumplit butut nct a rmas pe podea la limita dintre via i moarte n urma btilor primile de la diavoli. La un moment dat a putut vedea o lumin mare n care l-a putut vedea pe Domnul Iisus Hristos. Dup ce a vzut aceast lumin diavolii au plecat de la Sfntul Antonie cel Mare nfricoai. Cnd L-a ntrebat pe Domnul Iisus Hristos unde era n timp ce el se lupta cu diavolii, Domnul Iisus Hristos i-a spus c eram aici cu tine i i urmream lupta. Acest lucru ne spune c n plan spiritual se duce o mare lupt ntre forele binelui i forele rului, sau mai bine spus ntre ngeri i diavoli. Acest lucru a fost atestat de mai muli sfini prini.[footnoteRef:35] [35: Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut (Editura Egumenia: Galai, 2004). ]

Se poate spune c n timp ce ngerii caut unitatea i nelegerea, diavolii sunt chiar opusul lor i caut din rutatea dezbinarea i nvrjbirea. Este prin urmare adevrat c n privina fiecrui om care exist n aceast lume exist o ncletare de fore spirituale. De cele mai multe ori se poate spune c balana v-a nclina n favoarea a ceea ce dorete omul. Se poate spune c de cele mai multe ori calea dezbinrii este ct se poate de mult calea rului. Ca i oameni trebuie s fim contieni de acest lucru. Dup cum am spus, exist mai multe categorii i mai multe nelesuri ale noiunii de unire. O cale care este de cele mai multe ori rezervat celor care sunt avansai n plan duhovnicesc este ct se poate de mult calea unitii sau a unirii spirituale. Acest lucru ne face s ne rugm unii pentru alii i de mai multe ori se poate spune c ea se manifest printr-o profund via duhovniceasc. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori sunt puini cei care nu au posibilitatea s ajung s experimenteze ceea ce este sau modul n care este definit calea unirii spirituale. n lumea noastr sunt mai multe curente aa numite religioase care vorbsesc de o religie universal n care toate credinele i toate religiile sunt n cele din urm adevrat i acceptate. Acest gen de credine i de concepii religioase se poate spune c sunt sincretice i de cele mai multe ori sunt un fel de infuzie maxim de concepte i de idei din diferite culte sau secte. Fie c este vorba de iluminati, de new age, de francmasonerie sau alte micri cu caracter religios se poate spune c toate acestea nu au foarte bine definit conceptul de unire spiritual sau unitate spiritual. Lumea noastr de cele mai multe ori viseaz la un fel de spiritualitate globalist care este capabil s includ n sine toate religiile i toate credinele din toate timpurile i din toate epocile. Acest lucru are loc de mai multe ori n zilele noastre.Dup cum am spus trim ntr-o lume liber dar suntem chemai s folosim libertatea noastr ntr-un mod respnsabil. La fel de bine trebuie s distingem ntre dorina de unitate n plan spiritual care exist n lumea noastr i dorina de dezbinare care de cele mai multe ori este lucrarea celui ru sau a diavolului. La un studiu mai detaliat se poate vedea c de mai multe ori n lumea noastr a existat un fel de infuzie de ntuneric. S ne aducem aminte de zilele antichitii n care lumea se nchina la idoli, s ne aducem aminte de practicile magine ale antichitii i s ne aducem aminte de mai multe curente politesite care negau n vechime existena unui singur Dumnezeu. Toate aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori au adus n lumea noastr lucrarea celui ru care a dus la pierzare mai multe suflete. Dup cum am spus, n timp ce lucrarea celui ru este de cele mai multe ori dezbinarea i nvrjbirea, lucrarea lui Dumnezeu Tatl i a sfinilor este unirea i unitatea. Acest lucru este un adevr fundamental pe care mai muli teologi cretini ortodoci l-au exprimat.[footnoteRef:36] Dup cum am spus diviziunea este un lucru ru i de cele mai multe ori ea se bazeaz pe principiul individualitii. Pe lng forma rzboiului care se poate spune c este tot a form de diviziune poate una dintre cele mai dureroase forme de diviziune n timpurile noastre este divorul. Mai multe familii s-au destrmat din cauza divorului i se poate spune de cele mai multe ori c acest lucru este un mare rul al timpului nostru. Divorul este la drept vorbind doar o soluie destul de superficial a unor familii care ajung s cread c a se separa este o soluie mai bun la problemele lor. Acest lucru este i mai dureros atunci cnd n familie exist i copii. Sunt mai muli copii care au crescut disfuncional din cauza divorului prinilor. Acest lucru este un fapt i trebuie s l avem n vedere.[footnoteRef:37] [36: Constantin Coman, Erminia duhului (Editura Bizantin: Bucureti, 2002). ] [37: Ilie Moldovan, Taina iubirii 2 volume (Alba Iulia, 1996). ]

Un domnitor trimise odat pe unul din servitorii si la pia cu porunca de a-i cumpara cel mai bun lucru din lume. Dup ctva timp, servitorul se ntoarse aducnd ntr-o saco ceva de mrime mica. -Ai cumparat ceea ce i-am poruncit?, l ntreba domnitorul. -Da, stapne. Ti-am cumparat ceea ce ai dorit, i spuse servitorul. Priveste! Curios, stapnul se uita la ceea ce aduse servitorul n pacheelul pe care tocmai l despacheta. La prima vedere nu era nici aur, nici argint i nici vreun alt obiect preios. Servitorul fusese la un mcelar unde cumpr o limb de bou. -Iat, stpne! Am cumparat ce ai dorit: cel mai bun lucru din lume, o limb. Cu ea, mama i mngie mereu pe copiii ei, cnd plng. Cu ea, crainicul anun victoria armatelor tale asupra dumanilor. Cu ea, nvaii lumii transmit ntelepciunea lor elevilor. i limba ta nu este oare instrumentul cu care stapnesti peste supuii ti, vorbeti adevarul i dreptatea i l preamreti pe Dumnezeu? -Bine ai grit. Dar acum mergi i cumpra-mi cel mai ru lucru din lume. Servitorul plec i din nou, nu peste mult timp, se ntoarse cu un pachet asemntor. -Ai cumprat ceea ce i-am poruncit? l ntreba domnitorul. -Da, stpne, i-am cumprat, i raspunse servitorul. Privete! Servitorul scoase pachetul afar, l despachet i, spre surprinderea stapnului, i spuse: -Stpne, un lucru mai ru dect aceast limb n-am gasit. Cu ea, oamenii se jignesc i se supr unii pe alii. Cu ea vorbesc urt i njur. Ea servete spre a spune minciuni i de secole aduce suferina ntre oameni. ------ntr-adevar, ai dreptate, i raspunse stapnul. i a poruncit s fie rsplatit cu multe daruri.Dup cum am spus, este la libera noastr alegere dac n lumea n care trim de cele mai multe ori alegem c crem unitate sau dezbinare. Ceea ce trebuie s tim este c vom suferii consecinele aciunilor noastre. n aceast lume se poate spune c omul este liber s aleag ceea ce dorete. n acest sens, sunt mai muli care aleg dezbinarea i se poate spune c acest lucru aduce de mai multe ori suferin celor din jur. Exist n acest sens o dorin rea pe care omul o poate cultiva i care de cele mai multe ori se bazeaz pe dezbinarea celor din jur. Este bine s tim acest lucru i s fim continei de el. Dup cum am spus, de cele mai multe ori n zilele noastre dezbinarea ajunge s fie un triumf deplin. Sunt state i ri care nu se sufer una pe alta i recurg la mai multe rzboaie i conflicte lucru care se soldeaz n victime i n omoruri. Acest lucruri dup cum am spus au loc fiind fiina rului de mai multe ori se definete pe sine prin dezbinare. O lume dezbinat se poate spune c este o lume care nu este frumoas. Principiul dezbinrii de mai multe ori este folosit de cei care nu au nici o credin n Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care a fost ceritificat de mai muli sfini prini. Cnd nu exist nici un fel de credin n Dumnezeu se poate spune c apare bucuria de a i vedea pe cei din jur dezbinai i nvrjbii. Acolo unde exist credin n Dumnezeu se poate spune c de cele mai multe ori unitatea este lucruri de mare pre. Dup cum am subliniat n capitolul anterior cretinul i poate exersa capacitatea de a crea unitate i nu dezninare la Biseric. Biserica este prin excelen o unitate a credincioilor i ea poart n lume mesajul nelegerii reciproce i al frietii. Problema dezbinrii dup cum am spus, este una extrem de dureroas fiindc se tie c de mai mult timp cretinismul este o religie divizat. Sunt mai multe confesiuni cretine i acest lucru este din cauza puterilor ntuneciului care i fac lucrarea n aceast lume. Au fost mai mui sfini care ne-au vorbit despre acest lucru c de cele mai mute ori puterile ntunericului sunt cele care ajung s ne influeneze n ru i ajung s ne divizeze. Ce putem face n aceast situaie? Sfinii prini sunt de prere c noi putem lupta cu diviziunea care exist n lumea noastr. Acest lucru noi l facem cel mai mult prin ascez. Faptele ascezei sunt postul, rugciunea, spovedania, mprtania, pelerinajele sau nevoina n spre faptele bune. Prin urmare, nu suntem singuri i fr de nici un ajutor atunci cnd ne confruntm c puterile ntunericului.[footnoteRef:38] [38: Virgil Gheorghiu, Dumnezeu nu primete dect duminica (Alba Iulia, 2011). ]

Se poate spune n acest sens c sunt mai multe categorii de unitate i fr nici o ndoial cea mai puin cunoscut este unitatea spiritual. Dup cum am spus, exist o lume spiritual care are propriile ei legi i propriile ei criterii de existen. n aceast lume spiritual cretinii sunt rugai s se roage unii pentru alii, s se ajute reciproc atunci cnd este cazul, s fie ct se poate de mult deschii unul fa de altul. Lumea modern de mai multe ori face din nou un fel de monad nchis. De cele mai multe ori se poate spune c relaiile dintre noi se depreciaz atunci cnd suntem motivai numai de interes i de ceea ce ine de profit. Dup cum s-a mai spus de mai multe ori omul modern de cele mai multe ori tinde s i fac prietenii cu cei din jur numai atunci cnd are ceva de profitat. Sunt n acest mai multe aa zise prietenii care dureaz numai att ct unul dintre parteneri are de profitat. Dup cum am spus se poate vedea c n zilele noastre de cele mai multe ori reaiile dintre semeni au ca i scop a scoate sau a beneficia de profit. Acest lucru este o realitate a timpurilor noastre. S-a spus n acest sens c de cele mai multe ori prietenia este un lucru ct se poate de neglijat n zilele noastre. Omul modern ajunge s nu mai preuieasc prietenia. Sunt oameni n zielele noastre care au prieteni numai din personae de la care tiu c vor lua un anumit bun sau mai bine spus vor avea de beneficiat de pe urma lor. Acest lucru este o realitate a lumii n care trim.[footnoteRef:39] Dup cum am mai spus n plan spiritual se poate spune c de cele mai multe ori prietenia este un lucru care este o reflecie a ceea ce am putea spune viaa spiritual. Acest lucru este o mare realizare pentru un om. Suntem chemai ca n aceast via s crem ct mai multe prietenii. Dup cum s-a mai spus exist o dinamic a prieteniei care de cele mai multe ori se bazeaz pe deschiderea unuia fa de altul. Acest lucru este o realitate de care trbeuie s inem cont. Prietenia se poate spune c este o realitate i de natur spiritual. Este extreme de greu de a menine dumani. Dumanii se poate spune c sunt ntotdeauna o greutate de purtat pentru noi. Dumnia de cele mai multe ori este un fel de stare care ne apas. Se poate vedea c n lumea noastr exist mai multe dumnii i acest lucru nu este bine. Suntem chemai s cultivm prietenii i nu dumnii. Dumnia este ceva negative care de mai multe ori se ncheie prin a lua viaa semenului. Dup cum am spus, viaa noastr este un fel de pendulare ntre prietenie i dumnie. Sunt oameni care de mai multe ori ajung s cultive dumnia i ajung astfel s fie exclusii din mediul social. Dup cum am spus, n zilele noastre se ridic de mai multe ori problema prieteniei ca i legtur spiritual dintre oameni. Se poate spune c exist i o dimensiune spiritual a prieteniei i acest fapt este menit s ne fac s cultivm prietenia. [39: Jordan Zanetis, Radu Teodorescu, Conversations on contemporary orthodox chrisitianity (Cugir, 2015). ]

Prieteniile noastre trebuie s se bazeze foarte mult pe sinceritate. Sunt n acest sens mai multe pritenii protocolare cum se obinuiete mai ales n relaiile dintre state. Dup cum am spus, prieteniile de faad nu au nimic spiritual n ele. Acest fapt a fost de mai multe ori atestat de viaa de zii cu zii. Trebuie s facem relaii i prietenii ct se poate de sincere. S-a ridicat ntrebarea cum se poate s fim prieteni cu cei care nu au preocupri ca i noi? Este adevrat c n lumea noastr nu toi sunt ca i noi. Ceea ce nu trebuie s uitm este c de mai multe ori au fost unii care au luat drept criteriu de existen a lumii propria lor persoan. Acest fapt de cele mai multe ori duce la singularizarea persoanei ntr-o mare mas de oameni. Realitatea este c trebuie s tim s ne crem prieteni i mai mult dect att trebuie s ne meninem prietenii. Acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Prin fiina lui omul are nevoie de prietenie. n acest sens, se poate spune c exist mai multe grade ale prieteniei. La un anumit nivel n funcie de persoan se poate spune c omul este ct se poate de mult deschis la ceea ce este sau la modul n care este definit prietenia. Exist n acest sens, o atitudine de prietenie a omului care trebuie s existe fa de toat lumea i de toi semenii notrii. De mai multe ori se poate vedea c la fel de bine atutidinea este un lucru care este fundamental n ceea ce privete prietenia i legturile de prietenie care le stabilim cu cei din jur. Prin urmare, spiritualitatea cretin ortodox ne spune c trebuie s cultivm relaii sau legturi de prietenia cu lumea din jur. Acest lucru se poate spune c este o mare realizare a noastr i mai apoi urmeaz un al doilea stadiu. Al doilea stadiu este cel n care ne crem prieteni apropiai. Acetia se poate spune c sunt prieteni mult mai buni dect atitudinea de preietenie pe care o avem fa de lume. n cele din urm se poate spune c urmeaz s ne facem prieteni intimi. Prietneii intimi se poate spune c sunt cei mai puternici prieteni i ei sunt cei far de care nu avem nici o reinere. S-a spus de mai multe ori c lumea n care trim este o lume n care prietenia este n criz. n plan cantitativ este foarte uor s ne facem duami i este mai greu s ne face prieteni. Dup cum am spus, nu este destul numai s ne facem prieteni ci de cele mai multe ori se cuvine s meninem aceste prieteni. S-a spus de mai multe ori c priteniile pot murii atunci cnd nu sunt susinute. De cele mai multe ori prieteniile se poate spune c sunt extreme de dinamice i ele au ca scop de ce nu mbogirea unuia de ctre cellalt.[footnoteRef:40] [40: O prietenie celebr dar care este mai puin cunoscut a avut loc n secolul al XX-lea ntre printele Iosif Isihastul i printele Arsenie Pustinicul. Aceti doi prini s-au ntlnit la muntele Athos unde s-au nevoit toat viaa. Fiind singuri n mnstire ei au ajuns s triasc un aa grad de prietenie nct se poate spune c au fost ca i fraii. Iosif Dionisiatul, Btrnul Arsenie pustnicul, mreun nevoitorul stareului Iosif Isihastul (Bucureti, 2003). ]

Se spune c ntr-o zii ntr-o cofetrie unde se luau comenzi de torturi a intrat un domn mai puin ciudat. Bun ziua! Bun ziua! A rspuns cofetarul. A dorii s fac o comand. Ce fel de comand? A dorii un tort. Avem o gam mare de torturi. De care ai dorii? Ei bine, tortul pe care l vreau eu este unul cu totul special. De ce? A dorii un tort care s aib desenat pe el o zvastic. O zvastic? Da, exact. Bine dar zvastica este un simbol nazist. Se poate spune i aa. Suntei nazist? Da. Este o lung poveste. Atunci mi este team c nu v pot servii. De ce? Noi nu facem torturi naziste. Domnule zvastica este un simbol hindus. Eu tiam c este unul nazist. Domnule, este un simbol hindus n sine i nseamn invincibilitate. mi pare ru. Nu cred c v pot servii. De ce? Fiindc noi nu suntem o cofetrie nazist. Dar vei fii bine pltit. mi pare ru, nu v putem servii.n cele din urm domnul ciudat trebuit s plece fiind respins. Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de mai multe ori n lumea noastr suntem pui n situaia de a alege ntre prieteni buni i prieteni ri. n realitate se poate spune c prieteniile cu oamenii ri sunt mai mult pseudo-prietenii. Este bine n acest sens s tim ce