Din Vistieria Inimii Mele - Teofil Paraian

8/7/2019 Din Vistieria Inimii Mele - Teofil Paraian

1/222

CUPRINS


2/222

Pomenirea sfntului Macarie .................................. 7

Femeia pctoas ................................................. 13Mnstirea Brncoveanu ...................................... 13Hristos n mijlocul nostru ...................................... 18Dragostea este nscut de neptimire ................. 24Sus s avem inimile .............................................. 31Intrarea n biseric a Maicii Domnului ................... 42Pilda cu bogatul cruia i-a rodit arina .................. 48cu belug .............................................................. 48Cuvinte de la Athos ............................................... 55S tac tot trupul omenesc ................................... 59Maica Domnului ocrotitoarea noastr ................ 68Icoana Maicii Domnului nefcut .......................... 77de mn omeneasc ............................................ 77Despre mnstire i clugri ................................ 83Cinstitorii Maicii Domnului .................................... 98

Mnstirea Sub Piatr ................................... 989 iulie 1998 ....................................... 98Pace, bucurie i binecuvntare ........................... 108Pilda fiului risipitor .............................................. 119

Mnstirea Brncoveanu ................................. 119nfricoata Judecat ............................................ 126Comorile credinei .............................................. 137Sfinii Trei Ierarhi ................................................ 157Biserica i lumea ................................................. 165Despre deplintate ............................................. 174Despre iubire ...................................................... 185S mulumim Domnului ...................................... 197Psalmul 22 .......................................................... 200ntmpinarea Domnului ...................................... 205Cuvnt la nmormntare ..................................... 211


3/222

Palmul 102 .......................................................... 216Vuietul Duhului ................................................... 220

Ctre cititorii meiIubite Cititor,

Cartea aceasta este pregtit anume pentrutine. Din clipa n care o vei citi, ea nu va mai finumai a mea, ci va fi i a ta. Cele din vistieriainimii mele vor intra i n vistieria inimii tale.

Cuvntrile i cuvintele, cte sunt cuprinse ncartea de fa, au fost rostite n faa unor asculttori. Cele mai multe dintre ele au fost revrsri de suflet, spre bucuria i n folosul obtii

Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, cu prilejul spovedaniei. Obinuiesc ca n zilelehotrte pentru spovedanie, s rostesc un cuvnt de nvtur. Aceste cuvinte de nvtur au fost considerate de ctre asculttori i de ce n-aspune-o i de mine, binevenite i dorite. Uniidintre asculttori mi-au propus s adun acestecuvinte ntr-o carte i s le trimit la propovduire,ceea ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, am i fcut.

Este o bucurie pentru mine s tiu c acestecuvntri ale mele n-au rmas numai cuvnt vorbit, care poate fi uitat, ci au putut fi datescrisului, ca s rmn, dup spusa strmoilor notri latini, care ziceau: Verba volant, scriptamanent.


4/222

De acum, din clipa existenei acestei cri,cuvntrile mele de odinioar pot fi citite irecitite, pot fi impropriate i ntrebuinate. Ele pot

fi revzute i asimilate i, n felul acesta, nu sunt expuse uitrii.Crii de fa i-am dat titlul Din vistieria inimii

mele. Titlul acesta mi-a fost sugerat de cuvntulDomnului Hristos pstrat n Evanghelia de la Luca,unde citim: Omul bun, din vistieria cea buna inimii sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui, scoatecele rele (Luca 6, 45). Eu am contiina c amscos din vistieria inimii mele ceea ce am mai bun iam oferit asculttorilor mei, iar acum, prin carteaaceasta, ofer ce am mai bun i cititorilor, deci nmod special ie, Iubite Cititor.

Orice cuvnt vorbit sau scris este din prisosulinimii (Matei 12, 34). Din prisosul inimii mele

este i cartea de fa. Fiecare dintre cuvntrilecare alctuiesc cartea se vrea o atenionare, oaducere aminte n vederea progresului sufletesc.i, pentru c alctuirile pe care le cuprinde carteade fa mi sunt dragi mie, dup cum sunt dragi icelor care au dorit s existe aceast carte, le-amcuprins sub titlul Din vistieria inimii mele. Poatec cititorii mei se vor opri mai mult asupra uneiasau alteia dintre cuvntri sau dintre rspunsuri.Toate fiind din prisosul inimii, le recomand petoate!

Deci, Iubite Cititor, ia aminte la cele scrie demine, la cele ce le-am pregtit pentru tine i,mpreun, n faa lui Dumnezeu, s ne artmrecunotina fa de cei care au contribuit n vreun


5/222

fel ca aceast carte s existe i s-i fac lucrareade mbuntire sufleteasc, pentru ca i naceasta s se preamreasc Prea Cinstitul i de

Mare Cuviin Nume al Tatlui i al Fiului i alSfntului Duh.Fie Numele Domnului binecuvntat de acum i

pn n veac!

Arhimandrit Teofil Prian


6/222

Pomenirea sfntului Macarie

Mnstirea Brncoveanu19 ianuarie 1996

Astzi este ziua de pomenire a unui fericit cunumele Fericit. Este ziua de pomenire a SfntuluiMacarie. Macarie n limba greac nseamnFericit. Sfntul Macarie a fost fericit n aceastvia slujind lui Dumnezeu, i este fericit n viaade dincolo, ca unul care este la Dumnezeu. lcinstim ca pe cineva primit de Dumnezeu, fericit deDumnezeu, fericit prin Dumnezeu.

Cnd pomenim un fericit cu nume deFericit, este firesc s ne ntrebm cum am puteafi i noi fericii. Dac am sluji Mntuitorului nostruIisus Hristos mplinind cele pentru care DomnulHristos i fericete pe oameni, am putea s fimfericii i s avem nume de fericii.

Cele nou fericiri cuprinse n SfntaEvanghelie de la Matei, Capitolul V, pe carele auzim la fiecare Sfnt Liturghie, sunt unurcu spre bucurie, un urcu spre fericire:

Fericii cei sraci cu duhul. Pentrusmerenia lor, pentru lipsa lor de ndestulare,n nelesul c nu se mulumesc cu puin, ci vor totdeauna s fac mai mult i mai mult,Domnul Hristos i fericete i le spune c alor va fi mpria cerurilor.

i fericete Domnul nostru Iisus Hristos pe cei ce plng , ca pe unii care vor fi mngiai. Domnul Hristos nu vrea s fim n


7/222

plngere, ci vrea s fim n bucurie: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult esten ceruri a zis El dup cele nou fericiri,

fgduind fericirea din mngiere celor careau ntristare n lumea aceasta.i fericete Domnul Hristos pe cei blnzi ,

spunndu-le c ei vor moteni pmntul ;dac Domnul Hristos i fericete pe cei blnzi, nseamn c toi trebuie s nestrduim s fim blnzi.

i fericete Domnul Hristos pe cei ceflmnzesc i nsetoeaz de dreptate ,adic pe cei care simt trebuina de a fi drepi, pe cei care caut toat dreptatea(S mplinim toat dreptatea (Matei 3, 15)cum a zis Domnul Hristos la botezul Su).Dreptatea aceasta trebuie s fie o necesitatea sufletului omenesc; dac nu este o

necesitate, nseamn c nici nu o cutm.Fericii sunt cei milostivi, c aceia sevor milui . i fericete Domnul Hristos pe cei blnzi, pe cei milostivi, pe cei binevoitori, pecei nelegtori cu lipsurile oamenilor, pe cei care adaug ceva celor ce nu au (exist i omilostivire sufleteasc i, dac nu o ai, nu ai nici lucruri de dat).

i fericete Domnul Hristos pe cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu .Grija noastr, ca unii care vrem s-L vedem

pe Dumnezeu, este aceea de a ne curi inima, de a nltura din inima noastr toatelucrurile pe care nu le binecuviteazDumnezeu.

i fericete Domnul Hristos pe fctorii de pace , care se vor chema fiii lui


8/222

Dumnezeu ; aadar i noi trebuie s fimdoritori de a nmuli binele, de a nmuli

pacea ntre oameni.

i fericete Domnul Hristos pe cei prigonii pentru dreptate, adic pe cei caresunt statornici n dreptate, care se silesc

pentru dreptate i atunci cnd au mpotriviri,care nu caut dreptatea cu comoditate, ci caut dreptatea cu silin (mpria lui Dumnezeu se ia cu nval - Matei 11, 12).

i fericete Domnul Hristos pe cei care,statornici fiind n bine, pot suporta s fiebatjocorii de oameni fr a se clinti din bine,

pot s sufere orice cuvnt ru (minciun,neadevr) spus mpotriva lor. Pe acetiaDomnul Hristos i ndeamn la bucurie:

Bucurai-v i v veselii, c plata voastrmult este n ceruri. Este sigur c Sfntul

Macarie, cel cu nume de Fericit, a fost lucrtorul acestor bunuri sufleteti care aducfericirea.

L-a fericit Domnul Hristos pe Apostolul Toma, care a vrut s se ncredineze denvierea Mntuitorului, Care a spus cu

prilejul acesta: Fericii sunt cei ce n-auvzut i au crezut (Ioan 20, 29). Deci sunt fericii cei ce cred, pentru c dac nu crezi,nu te sileti prin credin pentru cele pe carele aduce credina.

L-a fericit Domnul Hristos pe Sfntul Apostol Petru, care a fcut mrturisirea: Tueti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu(Matei 16, 16), dup care Domnul Hristos a

zis: Fericit eti Simone, c nu trup i sngei-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel


9/222

din ceruri. Dumnezeu nsui i-a descoperit adevrul c Domnul Hristos este Fiul lui Dumnezeu Celui viu!

A fericit Domnul Hristos pe ucenicii Si, pe asculttorii Si, cnd a zis: Fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud.Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit (Matei 13, 16-17).

A fericit Domnul Hristos pe Maica Sa preasfnt i pe cei care cunosc cuvntul Evangheliei i se silesc pentru pzirea lui:cnd o femeie a ridicat glasul din popor i a

zis Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt, Domnul Hristos a rspuns adevrat, deci a fericit

pe Maica Domnului, i a adugat: Fericii

sunt i cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeui-l pzesc (Luca 11, 28).i, n sfrit, a mai avut Domnul Hristos

un cuvnt rmas n Sfnta Evanghelie: Fericit este acela care nu se va sminti ntruMine (Matei 11, 6) adic acela care aresigurana adevrului c Domnul Hristos esteMntuitorul nostru.

Pe toate acestea sigur le-a mplinit SfntulMacarie, cel cu nume de Fericit, i de aceea estefericit.

Cred c v mai aducei aminte c v-am spuseu o cale spre fericire; anume, o cale care ncepecu credina n Dumnezeu: cel care vrea s fiefericit trebuie neaprat s fie credincios,

pentru c fericirea o d Dumnezeu. Am zis c n limba greac credincios n Dumnezeu se


10/222

numete Teopist. Cine are credin n Dumnezeu,se silete s mplineasc voia lui Dumnezeu, sesupune lui Dumnezeu i devine rob al lui

Dumnezeu, adic Teodul. Cel care mplineteporuncile lui Dumnezeu, pe msur ce le mplinete, l cunoate pe Dumnezeu i devineTeognost. Cine-L cunoate pe Dumnezeu,acela l iubete pe Dumnezeu pe msuracunoaterii Lui, i devine Teofil. i cineeste iubitor de Dumnezeu, pentru caceasta nseamn Teofil, sigur este fericit,

pentru c iubirea aduce totdeauna fericire. iacela este Macarie.

Pentru c astzi este pomenit Sfntul Macarie,pe lng cele ce vi le-am spus, vreau s mai adaugi faptul c n alctuirea numit tropar avemprilejul s vorbim cu Sfntul Macarie i szicem: Locuitor pustiului i nger n trup i de minuni fctor te-ai artat, de Dumnezeu

purttorule printele nostru Macarie. Cu postul, cu privegherea, cu rugciunea,ceretile daruri lund, vindeci pe cei bolnavi i sufletele celor ce alearg la tine cucredin. Mrire Celui ce i-a dat ie putere,mrire Celui ce te-a ncununat pe tine, mrireCelui ce lucreaz prin tine, tuturor,tmduiri. Vorbim cu Sfntul Macarie i spunemdespre el c este locuitor pustiului. Noi nu suntem

n pustiu, dar putem s fim ntr-un pustiu gndit.Sfntul Andrei al Cezareei spune, n Comentariul laApocalipsa, c unii se retrag n pustia simit, aliise retrag n pustia gndit, iar alii sunt vitejii carese prezint cu credina lor oriunde i oricnd.Sfntul Macarie a fost n pustia simit, a fost


11/222

locuitor al pustiului. Zicem despre el mai departec este nger n trup, adic purtnd trup, a trit

n lumea aceasta ca un nger: cu gn-dul la

Dumnezeu, slvindu-L pe Dumnezeu.Sfntul Macarie a avut i puterea devindector, a fost i de minuni fctor; acesteale-a primit de la Dumnezeu prin post, prinpriveghere i prin rugciune: Cu postul, cuprivegherea i cu rugciunea, ceretile darurilund. A primit daruri de la Dumnezeu i de aceeaa vindecat pe cei bolnavi, a vindecat sufletele celorce alearg la Dumnezeu. Pentru toate acesteaaducem mrire lui Dumnezeu i zicem: MrireCelui ce i-a dat ie putere (pentru c nu din putereomeneasc a avut el darul acesta), mrire Celui cete-a ncununat pe tine (Dumnezeu l-a ncununat peSfntul Macarie pentru viaa lui cinstit), mrireCelui ce lucreaz prin tine, tuturor, tmduiri (pe

sfini i cinstim ntotdeauna n legtur cuDumnezeu).

S-I dm slav lui Dumnezeu pentru toateaceste rnduieli de slujb, pentru toate gndurilesfinte, pentru tot ce ne poate ndruma spre bine is avem ncredinarea c avnd n ajutor astfel deoameni fericii, putem ajunge i noi la linitesufleteasc. Linitea sufleteasc este cel dinti semn al faptului c suntem n legturcu Dumnezeu, c suntem sub binecuvntarealui Dumnezeu.

Dumnezeu s ne ajute, prin rugciunileSfntului Macarie, s fim i noi fericii!


12/222

Femeia pctoas

Mnstirea Brncoveanu15 aprilie 1998

Cu ziua de astzi se sfrete vremea n carese face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.Aceasta nseamn c pn n Postul Patilor dinanul viitor nu vom mai auzi spunndu-se nbiseric: Acum, puterile cereti mpreun cunoi slujesc. C iat, intr mpratul mririi,iat Jertfa cea de tain svrit senconjoar. Cu credin i cu dragoste s neapropiem, ca s fim prtai vieii celei venice. Aliluia, aliluia, aliluia! sau: Pineacea cereasc i Paharul Vieii gustai i vedei c bun este Domnul. Aliluia, aliluia,aliluia!. Nu se va mai spune n sfnta biseric:

Bine voi cuvnta pe Domnul n toatvremea, pururea lauda Lui n gura mea.

i pentru c pn n Postul Patilor din anulviitor nu se va mai face aceast dumnezeiascLiturghie a Domnului nostru Iisus Hristos, nseamnc nu vom mai auzi spunndu-se n biseric,vorbind cu Dumnezeu Tatl: Cu nelepciuneaSa a zidit toat fptura. Cu nespusa Sa

purtare de grij i pentru mult buntatea Sane-a adus pe noi n aceste cinstite zile, sprecurirea sufletului i a trupului, sprendejdea nvierii, spre nfrnarea poftelor.Nu ne vom mai ruga pn atunci s ne deaDumnezeu Lupta cea bun s o luptm, calea


13/222

postului s o svrim, credina nedesprits o pzim, capetele nevzuilor balauri s lesfrmm, biruitori asupra pcatului s neartm i fr de osnd s ajungem a nenchina i Sfintei nvieri.

Biserica nu va mai zice aceste cuvinte, dareste bine ca noi s le avem n vedere. S negndim mereu c la Sfnta Liturghie nusuntem singuri, ci suntem mpreun cungerii, c puterile cereti slujesc mpreuncu noi, c avem posibilitatea s ne

mprtim cu Pinea cea cereasc i cuPaharul Vieii. Este bine s ne gndim c avemdatoria s binecuvntm pe Domnul n toatvremea, s avem n vedere c nu numai zileleSfntului Post sunt cele preacinstite, c nu numaizilele acestea sunt cele n care ni se cere s necurim sufletele i trupurile, s avem ndejdeanvierii, s luptm lupta cea bun, s svrim

calea mntuirii, ci toate celelalte zile. n toatvremea s ne artm cu grij s fim biruitoriasupra pcatului, s clcm peste capetelenevzuilor balauri, peste rutile de toate felurile.S nu uitm aceste lucruri i s ducem mai departedorina noastr de a-I sluji lui Dumnezeu.

ntru aceast zi de miercuri din SptmnaSfintelor Patimi, Biserica ne-a pus nainte exemplul

de ntoarcere la Mntuitorul nostru Iisus Hristos aunei femei cinstitoare a Mntuitorului, femeiapctoas.

Cinstiri aduse Mntuitorului nostru Iisus Hristosprin mir au fost mai multe, iar Sfnta noastrBiseric struie n chip deosebit asupra faptului cuna dintre femeile care I-a adus cinstireMntuitorului nostru Iisus Hristos a fost o

pctoas. Unii fac legtur ntre Sfnta MariaMagdalena, pe care Biserica o pomenete n 22


14/222

iulie, i femeia pctoas, care a turnat pesteMntuitorul nostru Iisus Hristos, n semn decinstire, mir de mare pre. Nu tim dac este aa!tim c n Evanghelia de la Luca se istorisetedespre cinstirea adus Mntuitorului nostru IisusHristos de ctre o femeie pctoas care a uns cumir picioarele Domnului Hristos, care a plns i audat cu lacrimi picioarele Mntuitorului, care le-aters cu prul din capul ei i le-a srutat.

Pentru c n Sfnta Evanghelie de la Luca sespune c erau i ucenie care L-au urmat peDomnul Hristos, ntre care i Maria Magdalena, uniiau fcut legtura ntre Maria Magdalena (cf. Luca8, 2 ) - pctoasa din vremea aceea devenit sfntmai trziu - i ntre pctoasa care a udat culacrimi picioarele Domnului Hristos (cf. Luca 7, 38 ).ns aceasta s-a ntmplat pe la mijloculpropovduirii Domnului nostru Iisus Hristos, nuctre sfrit, n faa Sfintelor Ptimiri. De fapt, n

Sfnta Evanghelie nu ni se spune dac femeiaaceea a fost sau nu pctoas, ci doar c L-acinstit pe Mntuitorul. Sfnta noastr Biseric ne-opune n contiin cu dorina de a ne trezi s nerecunoatem pcatele i s avem ndejde la milalui Dumnezeu.

Este bine s reinem faptul c, n timp ce IudaL-a vndut pe Domnul Hristos pe 30 de argini, o

femeie pctoas a primit dar de la Domnul nostruIisus Hristos, i c Domnul Hristos a rnduit caacea femeie i fapta ei s fie cunoscut de muli:Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta, ntoat lumea, se va spune i ce a fcut ea, sprepomenirea ei ( Matei 26, 13 ). Este un ndemn de a-i fi recunosctori ei i celor care ne-au fcut ntr-unfel sau altul vreun bine n viaa noastr.

Sfnta noastr Biseric, pomenind pe femeiacare a cinstit pe Domnul Hristos cu mir de mare


15/222

pre, care I-a udat picioarele cu lacrimi, care I-asrutat picioarele Domnului nostru Iisus Hristos,are o alctuire minunat: Doamne, femeia ceeace czuse n pcate multe, simind dumnezeirea Tai lund rnduial de mironosi, a adus ie mir

nainte de ngropare. Pomenind pe aceastfemeie, Domnul Hristos a primit-o, iar noi, vorbindcu Domnul Hristos, spunem c femeia aceea asimit dumnezeirea Mntuitorului, a simit cDomnul Hristos nu este om de rnd: Siminddumnezeirea Ta i lund rnduial de mironosi(adic fiind cinstitoare i prin mir) a adus ie mir

nainte de ngropare, zicnd (dei n SfntaEvanghelie nu ni se spune c ar fi zis ceva, ns sefac nite legturi minunate): Vai mie, c noapte

mi este mie nfierbntarea desfrului i ntunecati fr lun, pofta pcatului. Aseamn pornirilecele rele cu o noapte ntunecat, cu o noapte frlun, cu o noapte n care nu se vede rutatea:Noapte mi este mie nfierbntarea desfrului i

ntunecat i fr lun, pofta pcatului. Primeteizvoarele lacrimilor mele, Cela ce scoi cu norii -ap din mare.

S-a gndit sau nu s-a gndit femeia pctoasla acestea? Nu tim! Dar tim c este adevrat cDomnul Hristos, cu puterea Lui, scoate apa mrii, oridic n nori i o preface n ploaie. Primete

izvoarele lacrimilor mele, pleac-Te pestesuspinurile inimii mele, Cela ce ai plecat cerurile cunespusa plecciune. Venind Dumnezeu n lumeaaceasta din cer, a adus cerul pe pmnt, a plecatcerurile cu nespusa Lui plecciune. i-mi d s-

i srut preacuratele Tale picioare i s le terg cuprul capului meu, pe care auzindu-le [suspinurile]Eva n rai, ntru amiaz-zi, de fric, s-a ascuns. i-

apoi minunndu-se de pcatele ei i de mreiaDomnului Hristos, zice: Cine va cerca mulimea


16/222

pcatelor mele i adncul judecilor Tale? Desuflete Mntuitorule, Izbvitorul meu, nu m trececu vederea pe mine, roaba Ta, Cel ce ainemsurat mare mil.

tiind noi cuvintele acestea ale SfinteiBiserici, este bine s ne cercetm pe noi nine is ne gndim ce putem face pentru a aducecinstire Mntuitorului Iisus Hristos, ce putem saducem noi n loc de mir: Via curat, ntrupocin agonisit, cntare de biruin. Ce putemnoi s aducem n loc de lacrimi, pe care nu leavem? Dorina de a avea ce nc nu avem. n oricecaz, s ne gndim mai mult i mai bine c pcatuleste ntunecat, c Hristos este lumin i scerem lumina lui Hristos n viaa noastr. Sne gndim c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i aplecat cerurile pentru noi, c se cuvine s nescufundm ntru smerenie ca s ne ridiceMntuitorul nostru Iisus Hristos mai presus de noi

nine. S ne gndim la nemsurata mil aMntuitorului nostru Iisus Hristos i s avem ncredinarea c Domnul Hristos ne primete i penoi, El, care are nemsurat mare mil.

Trecem de ziua de astzi, vor veni i altezile, mereu altele, fiecare dintre ele fiind pentru noio zi de mntuire, n care trebuie s ne aducemaminte de ceea ce trebuie s purtm n suflet, n

ndejdea mntuirii noastre, amin!


17/222

Hristos n mijlocul nostru

Mnstirea Brncoveanu5 septembrie 1997

Sptmna trecut am slujit la mnstireaBogdana, de lng Oneti, unde am ntlnit ostare care se numea Hristofora. Cnd am auzit co cheam Hristofora ( purttoare deDumnezeu ), i-am zis: Maic, s-L ari peHristos pe care-L pori! Adic s nu aib numemincinos, ci s aib nume real, care s semanifeste n via. Dac te numeti Hristofor trebuie s-L pori pe Hristos, i dac-L pori peHristos, aceasta trebuie s se vad. Fiecare dintrenoi trebuie s fie un hristofor. Chiar dac nu necheam Hristofor, trebuie s fim purttori deHristos. Poate c unii dintre voi tii c, n 16august, Sfnta noastr Biseric pomeneteChipul cel nefcut de mn al Mntuitorului nostru Iisus Hristos, chip pe care Domnul Hristos L-a imprimat pe o pnz pe care i-atrimis-o apoi regelui Avgar din Edessa. Chipul acela s-a pstrat i este o istorie ntreag nlegtur cu el.

Cnd se face pomenirea acestei minuni aMntuitorului nostru Iisus Hristos, se citetedin Sfnta Evanghelie ceva din carenelegem despre Chipul cel nevzut al Domnului Hristos, despre Chipul luntric,despre profilul sufletesc al Domnului Hristos. Anume, se citete o istorisire n care

se spune c odat, pe cnd Domnul Hristosmergea spre Ierusalim, a trecut printr-un sat


18/222

din Samaria, unde oamenii n-au vrut s-L primeasc. Doi dintre ucenicii Domnului Hristos, care erau mai rvnitori, au zis:

Doamne, vrei s zicem s se pogoare foc dincer i s-i mistuiasc? (cum a fcut cndvaIlie). Domnul Hristos a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s lemntuiasc (Luca 9, 55) . Cu alte cuvinte

Dac ai cunoate Chipul Meu cel dinluntru, n-ai putea pune o astfel de

problem. N-ai putea cere ceea ce vrei voi s facei. N-a fi de acord s fie nimicii cei care Mi se-mpotrivesc. Nu vor s M

primeasc nu-i pedepsesc, ci sunt bun i cuei.

Cineva care nu este bun cu toi, nu-i bun. nPateric este o zicere a Sfntului Macarie: Cu uncuvnt bun i pe cel ru l faci bun, iar cu

un cuvnt ru i pe cel bun l faci ru.Bineneles, este vorba de o rutate relativ i de obuntate relativ, oscilant i fluctuant. Noitrebuie s fim totdeauna buni. Cine e i ru, nu seaseamn cu Domnul Hristos, pentru c DomnulHristos este totdeauna bun.

Cel care a rnduit s se citeasc chiar acestloc din Sfnta Evanghelie de la Luca, a vrut

probabil s ne pun n contiin trstura ceamai de cpetenie a Domnului Hristos buntatea. Buntatea cuprinde i ngduina,i nelegerea, i smerenia, i blndeea i multe altele. Ucenicilor care aveau totui rutate

n suflet (Doamne, vrei s zicem s se pogoare focdin cer i s-i mistuiasc, pentru c nu Te-auprimit?), Domnul Hristos le-a rspuns: Nu avei

duhul Meu! Nu tii ce duh purtai n voi, dac vreiun astfel de lucru! N-ar trebui s vrei aa ceva!


19/222

Prin urmare, fii buni, ca s v asemnai cu Mine!C Fiul Omului n-a venit s piard sufletele, a venits le mntuiasc. i dac vrei s v asemnai cuMine, Fiul Omului (Fiul Omului fiind un titlumesianic al Domnului Hristos), atunci s nu v maivin n inim astfel de gnduri i astfel de dorine!Fii buni!

La sfintele slujbe este o alctuire: Preacuratului Tu chip ne nchinm Bunule,cernd iertare greelilor noastre, HristoaseDumnezeule. C de voie bine ai voit a Te sui

cu trupul pe cruce, ca s mntuieti din robiavrjmaului pe cei pe care i-ai zidit. Pentruaceasta, cu mulumit strigm ie: Toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea. Deci, cnd ne st n fa chipul Mntuitorului IisusHristos, cel vzut i fcut de mnomeneasc, trebuie s ne gndim la Chipul

cel nefcut de mn omeneasc, la Chipul luntric al Domnului Hristos, ct l cunoatem, i s ne gndim c Domnul Hristos este bun: Preacuratului Tu chip nenchinm, Bunule. i cnd ne nchinm ie,Cel ce eti bun, cerem iertare de greelilenoastre. Doamne, Iisuse Hristoase, Tu ai chipvzut, fcut de mn omeneasc, sfinit de

Biseric, un chip n care-i reveri harul,icoana fiind un fel de prezen haric, un fel de priz de har venit de la Dumnezeu.

Deci Preacuratului Tu chip ne nchinm,Bunule, cernd iertare de greeli, HristoaseDumnezeule. De ce cerem iertare de greeli?Pentru c-L tim bun. Spunem Domnului nostruIisus Hristos ce ncredere avem noi n El: C de

voie bine ai voit a Te sui cu trupul pe cruce, adica Te rstigni; deci noi, Doamne, ne nchinm ie,


20/222

care eti bun, care din buntate Te-ai rstignitpentru noi, pentru c avem ncredinarea c neajui. C de voie Te-ai suit cu trupul pe cruce, inu se poate, dup ce ai fcut lucrul cel mare, s nufaci unul mai mic dect acesta: s ne ieripcatele! Pentru aceasta, toate le-ai umplut debucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit smntuieti lumea. Deci cerem iertare de greelilenoastre pentru c de bun voie Te-ai suit cutrupul pe cruce de ce? ca s scoi din robiavrjmaului pe cei ce i-ai zidit. Suntem zidii de

Tine, dar suntem n robia vrjmaului; Tu Te-ai suitpe cruce ca s mntuieti din robia vrjmaului pecei i-ai zidit, deci cu mulumit strigm ie:Toate le-ai umplut de bucurie.

Iat c, privind chipul fcut de mnomeneasc, chipul cel vzut al Domnului Hristos,putem s ne gndim la Chipul cel nevzut alDomnului Hristos.

Dac cineva vrea s fie purttor de Hristos,trebuie s se disting fa de ceilali oameni prinbuntate. O buntate lucrtoare, o buntate carene face asemenea cu Hristos, care a venit nu spiard sufletele, ci s le mntuiasc. Cnd zicembuntate, ne gndim la ceva cuprinztor. Domnul Hristos a spus despre Sine: nvai-v de laMine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei

avea odihn sufletelor voastre (Matei 11,29) . Fr blndee i fr smerenie, nu existbuntate. Buntatea cuprinde smerenia iblndeea din inim i, dac vrem s fim caDomnul Hristos, trebuie s avem i noi blndee ismerenie.

Domnul Hristos a fost foarte ngduitor.Gndii-v la femeia aceea care era acuzat pe

drept c a fcut adulter i pe care au adus-ooamenii ca Domnul Hristos s-o condamne. Domnul


21/222

Hristos a zis: Cel fr de pcat dintre voi sarunce cel dinti cu piatra asupra ei ( Ioan 8, 7 ). in-a mai lovit-o nimeni! De ce? Pentru c toi erau

n pcat! Toi erau vinovai, vinovai neartai,vinovai netiui de oameni, dar tiui de contiinalor. Domnul Hristos, dup ce s-au retras toiprii, a zis: Femeie, unde sunt prii ti? Nu te-a osndit nici unul? Nici unul, Doamne. i DomnulHristos a ncheiat: Nu te osndesc nici eu. Aaface buntatea! Aa face Domnul Hristos! Aa facepurttorul de Hristos! Aa face Hristofor: nucondamn, nu asuprete, nu defaim, ci acoper, nvluie.

tii c despre Sfntul Macarie se spunea c afost Dumnezeu pmntesc (parc te ia groazacnd auzi un astfel de cuvnt n Pateric: Dumnezeupmntesc!). De ce Dumnezeu pmntesc? Pentruc aa cum Dumnezeu acoper lumea, aaacoperea i el pcatele oamenilor: pe cele pe care

le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut, pe cele pecare le auzea, ca i cnd n-ar fi auzit de ele.Aa face Domnul Hristos, aa trebuie s facem

i noi! S fim buni, s fim nelegtori, s fimmilostivi, s fim ierttori. i cu asta n-amfcut totul! Mai trebuie s facem ceva:Domnul Hristos a spus despre Sine c Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s

slujeasc El i s-i dea sufletul, pre derscumprare pentru muli (Matei 20, 28).Deci s fim n slujba oamenilor, n slujbaaltora.

Cnd ucenicii au vrut s-i lase pe oameni s sedescurce singuri (D drumul mulimilor s se ducs-i cumpere de mncare) Domnul Hristos a zis:N-au trebuin s se duc; dai-le voi lor s

mnnce ( Matei 14, 16 ) adic nti gndii-v ceputei face voi pentru ei, nu ce poate face altul.


22/222

Dac facem aa, dac ne gndim ce putem face noi pentru omul de lng noi, nuce ar putea face altul, atunci suntemasculttori de Domnul Hristos i suntem pecalea mbuntirii sufleteti. Fiind pe caleambuntirii sufleteti, suntem nu numai gnditori la Hristos, gnditori despre Hristos,ci i hristofori.

Dac ne silim s fim aa, sigur c suntemodihnitori de oameni, sigur c suntem nmulitoride bucurie (Toate le-ai umplut de bucurie, Cel ceai venit s mntuieti lumea), suntem purttori debuntate, suntem purttori de smerenie, deblndee, de ngduin, de nelegere. Dm cevadin ceea ce avem noi, pentru binele altuia. Nu negndim ce s fac alii i ce s nu facem noi, ci negndim ce s facem noi. S fim oameni buni,

nelegtori, i atunci Hristos este n mijloculnostru.

La Sfnta Liturghie, la un moment dat, preoii se mbrieaz i zic: Hristos n mijlocul nostru. Este i vafi, totdeauna, acum i pururea i nvecii vecilor, amin!. Contiina aceasta, cHristos este n mijlocul nostru, trebuie s serealizeze i n sensul acesta, ca prin noi Hristos sfie adus n mijlocul nostru. S-L aducem noi ninepe Hristos n mijlocul nostru i n mijlocul oamenilorcare nu tiu de Hristos. Noi s artm ce nseamnomul care-L are pe Hristos, nu ce nseamn omulcare nu tie de Hristos, omul care nu se gndetela Hristos. n felul acesta, dac l aducem noi peDomnul Hristos n mijlocul oamenilor, suntemhristofori, suntem purttori de Hristos.

Poate c ar fi bine ca la spovedanie, undecteodat unii nu au ce s spun n ceea ce


23/222

privete rutatea, s ne gndim s spunem ceva nceea ce privete buntatea. Nu cumva suntem inoi ca ucenicii aceia rvnitori pentru DomnulHristos, dar fr dreapt judecat, care au zis:Doamne, vrei s zicem s se pogoare foc din cers-i mistuiasc??

S ne gndim dac suntem aa cum vreaDomnul Iisus Hristos s fim: ca El, Care nu a venits piard sufletele, ci ca s le mntuiasc, amin!

Dragostea este nscut de neptimireMnstirea Brncoveanu

20 mai 1993

Am vorbit vinerea trecut despre Censeamn s iubeti i am spus c a iubi nseamn s-l cuprinzi n tine pe cel iubit, s-l faci al tu, s te raportezi la el aa cum teraportezi la tine nsui; nseamn s te bucuri de el, s-i fii de ajutor, s mplineti ceea ce-i lipsete, s-i oferi toate posibilitile de a sesimi bine i totodat s te simi i tu binelng el, s poi s-i fii de folos, s te bucuri din bucuria de a iubi.

Mai spuneam c o astfel de iubire este (dupcuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul) nscutde neptimire, adic cine n-a ajuns la neptimirenu poate avea o astfel de iubire i nu poate aveanici fericirea pe care o d iubirea.

Am mai menionat din nvturile SfntuluiApostol Pavel, cuvntul despre dragoste dinCapitolul al XIII-lea din Epistola I-a ctre Corintenii am vorbit despre chipurile de artare ale iubirii i


24/222

despre chipurile prin care se ctig iubirea. Sunt,dac lum aminte la ele, 15 chipuri ale iubirii, 15trepte care duc spre iubire. Cine nu a ajuns la

neptimire, acela nu a ajuns la cele cte alctuiesciubirea; are capacitatea de a iubi, dar iubete la ntmplare: pe unul l iubete i pe altul l urte,pe acelai o dat l iubete, o dat l urte, peunul l iubete mai mult, pe altul mai puin i semanifest altfel dect cel neptimitor, care are orevrsare a iubirii. Pentru a ajunge la iubirea dinpoezia O, crete-mi iubirea, pe care v-am recitat-o vinerea trecut, trebuie s creasc n noineptimirea.

Este secet de iubire n lumea ntreag, estesecet de iubire n viaa noastr personal, estesecet de iubire n viaa noastr de obte, pentruc n-am ajuns s trecem de patimi. Este multhruial, este mult zdroab n sufletele noastre,

pentru c ne hruiesc i ne zdrobesc patimile.ntr-una din alctuirile de la sfintele slujbe sespune aa: Marea vieii vznd-o nlndu-se deviforul ispitelor, la limanul Tu cel lin alergnd,strig ctre Tine: Scoate din stricciune viaa mea,Multmilostive. Ne dm seama c patimilezdrobesc, c patimile aduc zbucium, ur, cpatimile aduc ndeprtare. Patimilefrmieaz,distaneaz, resping, patimilemarginalizeaz, desconsider, l socotesc pe altulnevrednic i de aceea viforul patimilor aducenemulumire, nelinite. Unde vezi nemulumire,unde vezi nelinite, unde vezi zdroab, unde vezizbucium, s tii c sunt prezente patimile, pentruc iubirea odihnete, iubirea lumineaz,

iubirea ntrete, iubirea fericete. Unde esteiubirea, acolo este linite, bucurie, pace,


25/222

acolo sunt roadele Duhului; acolo nu poateavea loc nici ura, nici nemulumirea, nici mpotrivirea, nici desconsiderarea.

Ar trebui s ne fie ruine ori de cte oriintervine n viaa noastr ceva care aducedeprtare, care mpinge, care respinge, care

ntoarce rutatea, care ntoarce ura n suflet, careaduce vrtej. Patimile sunt ca un vifor,

patimile sunt ca o furtun, patimile sunt caun vrtej, de aceea zicem: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor.Iar iubirea este liman lin, linite, este odihnsufleteasc.

Ar trebui s ne fie ruine de cte ori n sufletulnostru se ivesc nite ruti care ne deprteaz deomul de lng noi. De fapt, omul de lng noieste omul cel mai nsemnat. Nu trebuie s negndim la oameni de peste mri i ri (care ne

sunt apropiai i ei), ci trebuie s-l avem n vederepe omul de lng noi, pentru c Dumnezeu l-a puslng noi. Cei care suntem aici, de pild, suntempentru c vrea Dumnezeu s fim aa. Dumnezeuvrea s fim bucuroi unii de alii i s mplinimceea ce lipsete. Asta face iubirea: mplinete,completeaz, adaug.

Dac ai pe cineva apropiat, i treci cuvederea i defectele. Dac iubeti pe cineva,l iubeti cu scderile lui cu tot, cu patimi cutot, cu ruti cu tot. Dac nu-l iubeti, nu-liubeti nici cu calitile lui, nu-l iubeti nici cuvirtuile lui. Sigur, fiecare dintre noi avem i virtui,avem i scderi, dar iubirea acoper scderile icompleteaz acolo unde este de completat i pune

n eviden acolo unde este ceva de pus neviden. Numai c pn acolo este departe! Este


26/222

departe n nelesul c trebuie s rezol-vm odatpatimile, rutile, scderile, insuficienele, strecem peste toate i atunci vine iubirea, care e

fericire. Domnul Hristos ne cere iubire i fa devrjmai (Iubii pe vrjmaii votri Matei 5, 44 )ca s avem nc o posibilitate de a fi fericii, de a

nmuli iubirea, i prin ea s se nmuleascfericirea.

Domnul Hristos spune s iubim pevrjmaii notri, ca s fim fiii Tatlui nostruCel din ceruri. i ce spune despre Tatl nostru? C El trimite soarele peste cei buni i

peste cei ri, c El trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi (cf. Matei 5, 45).Dac vrem s fim ca Tatl din ceruri, trebuies trimitem i noi puterea iubitoare, ct oavem, peste tot, i s ne facem problemecnd nu putem cuprinde pe cineva n suflet,

ci-l inem la distan, l inem afar i-l mpingem nc i mai departe. Trebuie s nefacem probleme c dac facem lucruri defelul acesta, nu semnm cu Tatl Cel dinceruri, Cel bun cu cei nemulumitori i ri,Cel gata s mplineasc lipsurile, Cel gata sne ridice peste noi nine.

Domnul Hristos, cnd ne ndeamn siubim pe vrjmaii notri, spune: Iubii pevrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce vblestem, facei bine celor ce v fac ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v

prigonesc (Matei 5, 44). Au fost oameni careau putut face lucrul acesta! Sfntul Apostol Pavelspune n ncheierea Epistolei ctre Corinteni,

Capitolul al IV-lea: Prigonii, noi rbdm; hulii, noimngiem; blestemai, noi binecuvntm. Cum au


27/222

putut face lucrul acesta? Fiind n legtur cuDomnul Iisus Hristos. Noi zicem: Marea vieiivznd-o nlndu-se de viforul ispitelor, la

limanul Tu cel lin alerg strignd ctre Tine:Scoate din stricciune viaa mea, Multmilostivei mergem mai departe tot cu pcatele noastre, totcu rutile noastre, pentru c nu suntem hotripentru bine, pentru c facem rugciunea formal,pentru c legtura noastr cu Dumnezeu nu intr

n existena noastr. De fapt, nici nu avem olegtur, ci avem o angajare de sistem, adic oangajare formal, o angajare de tipic; cum ziceaprintele Serafim: Toate merg dup tipic, numa-nsuflet nu-i nimic.

S ne cercetm i mai departe n legtur cucele pe care le-am spus vinerea trecut i pe carele-am spus astzi, s vedem cum stm cu iubirea,i atunci tim cum stm cu fericirea, tim cum

stm i cu neptimirea, tim cum stm i cu silinade mai bine.S ne cercetm pe noi nine unde

suntem, ca s tim ce trebuie s facem pentru a fi unde trebuie s fim! Amin!


28/222


29/222

Mine, de la lucrarea Mea cea din voi, c suntblnd i smerit cu inima, i vei avea odihnsufletelor voastre de patimile care v rzboiesc.Ct vreme avem nemul-umiri, ct vremeavem zbucium sufletesc, ct vreme avemntinciuni ale gndurilor, inima noastr ncnu este curat. nc nu s-a mplinit rugciunea Inim curat zidete ntru mine,Dumnezeule, nc nu suntem n situaia defi fericii de nsui Domnul nostru IisusHristos, nc nu avem n simirea noastrcontiina legturii cu Dumnezeu. A-L vedea

pe Dumnezeu nseamn a avea contiinaexistenei lui Dumnezeu, a avea contiinalegturii cu Dumnezeu, a simi prezena lui Dumnezeu n sufletul nostru i a simi

prezena lui Dumnezeu n jurul nostru, nnatur, n oamenii cu care venim n legtur.Or, aa ceva se ntmpl numai cu aceia careau inim curat.

Fiecare Sfnt Spovedanie are rostul de a necuri prin eforturile pe care le facem de a nerecunoate pcatele (i nu numai pcatele, ci ideficienele, greelile i tot ce ine de negativulfiinei omeneti) i de a le ocoli. Rostul SfinteiSpovedanii este s ne cureasc de pcatele dintrecut i s ne pregteasc pentru a fi curai n

viitor. Or, lucrul acesta se ntmpl cu adevratnumai dac suntem cu destul seriozitate i dacne silim s nu repetm cele pe care le-am fcut nviaa noastr, iar dac se ntmpl s ajungemiari la ntinciuni, s cutm curirea sufletului.

Ca ajutor pentru curirea inimii avemrugciunea i privegherea: Privegheai i vrugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26,

41). Privegherea are neles de luare aminte,iar rugciunea are neles de angajare n faa


30/222

lui Dumnezeu ntr-o strdanie de a aveainim curat: Inim curat zidete ntrumine, Dumnezeule spunem noi n rugciunei, spunnd cuvntul acesta, avemncredinarea c inima curat este un dar dela Dumnezeu. Ne nvrednicim de acest dar nmsura n care ne rugm i ne silim, n msura ncare avem priveghere, n msura n care cutm s

nlturm din sufletul nostru orice chip al rutii,orice chip al ntinrii.

Dac, cu ajutorul lui Dumnezeu, reuim sajungem la aceasta, ajungem la linite sufleteasc,ajungem la contiina prezenei lui Dumnezeu nnoi i n jurul nostru, n natur i n oameni, iatunci avem fericirea pe care ne spune DomnulHristos c o au cei care au inim curat, care l vdpe Dumnezeu.

Dumnezeu s ne ajute ca prin inimacurat s avem condiia vederii Lui, amin.

Sus s avem inimileMnstirea Brncoveanu

9 iulie1993

Ne-am obinuit aa de mult cu zicerile de laSfnta Liturghie, nct de multe ori nu ne mai dm

seama de importana lor i mai ales de ndemnurilepe care le primim, nu numai pentru clipa n care nise dau, ci pentru toat vremea vieii. De pild, lafiecare Sfnt Liturghie se spune Sus savem inimile , iar noi rspundem: Avemctre Domnul. Bineneles, rspundem pentruclipa aceea, dar nu trebuie s rmnem cugndurile noastre aici, pe pmnt, ci s le avemdirect la Dumnezeu. Sus s avem inimile, s


31/222

avem mereu ndreptat la Dumnezeusimirea, gndirea, puterea noastrsimitoare i gnditoare. Noi spunem Avemctre Domnul i ne obligm cu aceasta savem totdeauna inima ctre Domnul.

Cel dinti lucru pe care l auzim dup cerspundem noi c avem inima ctre Domnul este: S mulumim Domnului. Cine areinima ndreptat ctre Dumnezeu, trebuie s-I aduc mulumire lui Dumnezeu. Cel dinti gnd pe care trebuie s-l avem cnd este

vorba de Dumnezeu este gnd cinstitor, gnd mulumitor. Cnd spunem c trebuie smulumim Domnului, spunem c ntr-adevr i mulumim i aducem i un cuvnt ntemeiat

pentru mulumirea noastr, zicnd: Cuvrednicie i cu dreptate este a ne nchinaTatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite.

Prin urmare, avem inima ctre Domnul?Avem, pentru c zicem Avem ctre Domnul.Dac avem inima sus, ctre Domnul, atunciaducem mulumire ctre Domnul i spunemtemeiul mulumirii noastre. Zicem c facemaceasta pentru c aa se cuvine, c facem aceastaCu vrednicie i cu dreptate (aducem nchinarepentru c mulumirea noastr este nchinare

adevrat, nu nchinare formal) i continum: este a ne nchina Tatlui, i Fiului i SfntuluiDuh, Treimei celei de o fiin i nedesprite. Aavea inima sus nseamn a avea contiina c nfaa lui Dumnezeu trebuie s ne revrsmmulumirea, cinstirea noastr, nchinarea noastr.Cum nu putem tri fr aer, aa nu putem tri frDumnezeu, aa nu putem tri fr a avea inima

sus, aa nu putem tri cu adevrat fr a aduce


32/222

nchinare lui Dumnezeu, Treimei celei de o fiin inedesprite.

Cred c ar fi cazul, cnd ne spovedim, savem n vedere i aspecte de felul acesta: ctavem noi inima sus, ct avem noi inima ctreDumnezeu, ct avem nchinare ctre Dumnezeu,ct suntem de angajai pentru a-I mulumi luiDumnezeu, pentru c este bine s avem n vederei s facem toate lucrurile acestea mai ales noi,clugrii, care suntem undeva ntre cer i pmnt.Clugrii trebuie s fie mai presus de lumeaaceasta, dac se poate sus, deasupra lumilor, nlocul minunilor.

O mnstire trebuie s fie plasat undeva maipresus de lumea aceasta, pentru c dac omnstire este din lumea aceasta, atunci n-arerost s existe! De ce s existe o mnstire, daccei din ea triesc ca i ceilali oameni, n-au inimasus, nu aduc dect nchinare formal sau numai la

anumite soroace? Dac nu aduc o nchinarecontinu, atunci nu sunt mai presus de lumeaaceasta! Or, noi nu suntem din lumea aceasta,pentru c Domnul Hristos a zis ctre ucenicii Si:Voi nu suntei din lume ( Ioan 15, 19 ). Dacdespre noi se poate spune c suntem din lume,dac avem contiina c suntem din lume, dinlumea aceea pe care zicem c am prsit-o, atunci

nseamn c nu suntem unde trebuie s fim i nuare rost s existm n felul acesta! Trebuie s facem totdeauna un efort de a ne

depi pe noi nine i de a depi condiiaobinuit a oamenilor ntru slujirea lui Dumnezeu,ca s avem inimile sus, ca s aducem mulumire luiDumnezeu, ca s aducem nchinare, avndcontiina c aa trebuie, pentru c este Cu

vrednicie i cu dreptate a ne nchina Tatlui i


33/222

Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin inedesprite.

S ne cercetm i n privina unor aspecte defelul acesta, cnd ne spovedim. Dumnezeu s neajute!

Ortodoci i catolici

Mnstirea Brncoveanu21 octombrie1997

Mi s-a ntmplat de multe ori s fiu ntrebat cedeosebire este ntre ortodoci i catolici .Deosebirile sunt multe; aproape la fiecare punct dedogm i la fiecare practic exist o deosebire. Deexemplu, catolicii nu in postul obligatoriu. Lanoi postul este obligatoriu. Apoi, postul lor este

uor, nu numai cu vegetale, ci i cu lactate, doarcarnea fiind exclus n vremea postului. Slujbelelor sunt foarte scurte, ale noastre sunt lungi.Iat nite deosebiri din punct de vedere practic.

Catolicii spun c Maica Domnului s-anscut mai presus de fire, aa cum S-anscut Domnul Hristos. Biserica noastrspune c singurul care S-a nscut mai presusde fire este Domnul Hristos.

n ceea ce privete harul sfinitor,ortodocii spun c este o energie necreat,iar catolicii spun c harul este energiecreat, c Dumnezeu a creat o energie pecare a pus-o ntre El i oameni i pe care adat-o omului.

N-am s m opresc la toate deosebirile care-mi vin acum n minte, ci am n vedere cele patru


34/222

puncte florentine , cele patru deosebiri formulate laSinodul de la Ferarra Florena, care s-a inut ntreanii 1437-1439, unde s-a pus ntrebarea: Ce

cerem noi, catolicii, ortodocilor care ar vrea sdevin catolici?. Ce mrturisiri de credin trebuies fac ortodocii pentru a deveni catolici?Problema aceasta s-a pus n nelesul c se dorea ise insista ca Biserica s redevin una, ca nainte dedesprirea de la 1054. Ei au sperat c ortodociivor deveni catolici i prin aceasta se va refaceunitatea Bisericii. De fapt, i nainte de 1054 auexistat deosebiri. Prima deosebire ntre occidentalii rsriteni a fost n secolul al II-lea n legtur cudata Patilor. Apoi s-a adugat filioque, n 582...i multe altele.

Cei de la Sinodul de la Ferarra au zis aa:Cineva, ortodox fiind, dac vrea s devin catolic,trebuie s mrturiseasc pe Papa drept cap vzut

al Bisericii. Biserica este reprezentat deepiscopul Romei, de Papa. De fapt, titlul acesta dePap l folosesc i ortodocii, de pild Pap alAlexandriei (Patriarhul Alexandriei se numetePap al Alexandriei). Nu conteaz att termenul, ciceea ce se crede despre Papa de la Roma. Papa dela Roma este considerat drept urmaul direct alSfntului Apostol Petru. Catolicii susin c SfntulApostol Petru a avut o situaie special ntreapostoli, c a fost pus de Domnul Hristos peste toiceilali apostoli, deci cine i urmeaz n Scaunulepiscopal lui Petru nu este un episcop de rnd, cieste mai mare peste toi episcopii. Nu este vorbade Primus inter pares, de primul ntre egali, ci deunul mai mare dect toi ceilali, care sunt sub

stpnirea lui.


35/222

Al doilea punct elaborat la Florena a fostpurcederea Duhului Sfnt, filioque. Catoliciisusin c Duhul Sfnt nu-i are originea numai n

Tatl, ci i n Fiul, adic Tatl i Fiul l purced peDuhul Sfnt. n Sfnta Evanghelie de la Ioan avemcuvntul Care de la Tatl purcede ( Ioan 15, 26 )referitor la Duhul Sfnt, iar Sinodul de la Niceea aconsfinit acest adevr, c Duhul Sfnt purcedenumai de la Tatl. Nu s-a explicat nici atunci, nicide atunci ncoace, care este deosebirea ntrenatere i purcedere. Biserica noastr zice cFiul e nscut de Tatl, i c Duhul Sfnt purcede dela Tatl. Unii zic c purcederea este cevacontinuu... n sfrit, Biserica nu a venit cu nici oexplicaie, dar are formulat adevrul c DuhulSfnt purcede de la Tatl , iar catolicii au introdusc i de la Fiul , care n latin se zice filioque.

Al treilea punct este existena unui loc

intermediar ntre rai i iad, adic a purgatoriului.Purgo, purgare , n limba latin, nseamn acuri; purgatoriu nseamn loc curitor. Noinu credem n existena purgatoriului, dar credem

n posibilitatea de a se trece sufletele de la iad larai prin intervenia Bisericii, nu prin ispire, pnla cea de-a doua venire a Domnul nostru IisusHristos.

Catolicii cred ntr-o ispire, adic te duci niad, faci stagiul de ispire, te chinui acolo, iardup ce i-ai pltit pcatele, te primete Dumnezeu

n rai, pentru c eti curit. Este o concepiediferit. Nu-i vorba numai de un loc diferit, ci i deo concepie diferit. Dup credina noastrortodox, cei condamnai la iad sunt condamnai

pentru totdeauna, dar noi credem n posibilitateade intervenie a Bisericii; nu n nelesul c sufletul


36/222

s-a chinuit acolo ca s-i ispeasc pcatele, ci n nelesul c cel care a ajuns n iad de acolo numai iese cu puterile lui, nu iese cnd i se

mplinete stagiul de ieire, ci iese cnd l primeteDumnezeu pentru rugciunile Bisericii i pentrumilosteniile care se fac pentru sufletul lui. Aceastaeste concepia noastr, a ortodocilor.

Deci noi nu credem n purgatoriu, ci nposibilitatea de a se trece de la iad la rai. DomnulHristos a spus n pilda cu sracul Lazr i cubogatul nemilostiv c ntre noi i voi s-a ntritprpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aicila voi s nu poat, nici cei de acolo s treac lanoi (Luca 16, 26 ). nseamn c nu exist posibilprin puterile omului, dar credem c este posibilprin rugciuni, pentru c Dumnezeu este

mplinitorul rugciunilor.Al patrulea punct de la Ferarra Florena este

azima ca element pentru svrirea Sfinteimprtanii. Catolicii i protestanii folosescazim; ortodocii folosesc pine dospit. Maifolosesc pine dospit greco-catolicii i catoliciicare fac liturghie n rit bizantin. Este o ncurcturi cu treaba aceasta, adic se poate i aa, i aa...Socoteli omeneti, Dumnezeu tie pn la urmcum va fi i ce va fi!

Ceea ce trebuie noi s reinem sunt cele patrupuncte florentine:

Papa drept cap al Bisericii, dogmcatolic neacceptat de ortodoci;

Filioque, adic Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, dogm catolic neacceptat deortodoci;

Existena purgatoriului, dogm catolicneacceptat de ortodoci; n secolul al VI-


37/222

lea, cnd a aprut lmurit chestiunea purgatoriului, i sfini pe care-i pomenimnoi (Sfntul Grigore Dialogul, Sfntul

Grigore cel Mare) erau de concepiaaceasta, c exist purgatoriu. Deci nu esteo invenie trzie, ci o concepie de pevremea cnd Biserica nu era desprit.Biserica a existat cu concepia aceasta

pn la 1054 i nu s-a desprit. Nuaceasta a fcut s se despart Biserica. norice caz, concepia aceasta este nCatolicism i nu exist n Ortodoxie.

Azima ca element folosit la Sfntamprtire; eu personal nu tiu de cnd anceput s se foloseasc azim, nsSfntul Ioan Gur de Aur, n secolul al IV-lea, spune c se folosea pine dospit.

M-a ntrebat un polonez: Printe, suntdeosebiri mari ntre ortodoci i catolici? i i-amrspuns: Nu sunt deosebiri mari, dar catolicii iortodocii sunt organizai pe deosebiri. Dac etiorganizat pe deosebiri, atunci deosebirile devinmari. De exemplu, dac un preot greco-catolic nuare voie s slujeasc n rit latin, pentru c estecstorit, deja este o deosebire mare, pentru cgreco-catolicii sunt cstorii, iar romano-catoliciinecstorii! Se resping, dei sunt n snulaceleiai Biserici. Sau, tot aa, n Biserica Catolicse face Liturghia i cu azim, i cu pine dospit (lacei care fac liturghia n rit bizantin). De exemplu,clugrii de la Chevetogne fac liturghia i n ritlatin i n rit bizantin, iar la ritul bizantin folosesc

pine dospit. Noi zicem c unde se folosetepine nedospit nu se face prefacerea, iar ei zic c


38/222

se face prefacerea i acolo. Sunt nite lucruriomeneti, pe care le discut oamenii, noi nu timcum le rezolv Dumnezeu.

Se mai pune totui o problem, important nspecial n partea aceasta de ar: sunt valabile Tainele catolicilor, sau numai cele ale ortodcilorsunt valabile? Dac cineva botezat la catolici trecela ortodoci, i se recunoate botezul sau nu i serecunoate? Sau dac cineva hirotonit la catolicitrece la ortodoci, i se recunoate sau nuhirotonia? Sunt dou modaliti de a rezolvaaceast chestiune: la Sfntul Munte, unde suntradicaliti, le administreaz toate Tainele. Vaducei aminte c aici, la mnstire, a fostprintele Placide Deseille, un catolic care a trecutla ortodoci la Sfntul Munte, mpreun cu civaclugri din mnstirea pe care a nfiinat-o nFrana. Ce au fcut prinii de la Sfntul Munte? Le-

au recunoscut numai exorcismele, adic nu i-aumai ntrebat: Te lepezi de Satana i de toi ngeriilui i de toat trufia lui?, pe celelalte le-au fcutdin nou, ca s fie siguri.

Aici, n Ardeal, n 1948, cnd greco-catolicii autrecut (cam forat!) la ortodoxie, nu li s-a cerut dinpartea Bisericii Ortodoxe absolut nimic (doar oadeziune, s spun c sunt ortodoci, atta tot). Lis-au recunoscut toate. Preoilor li s-a recunoscutpreoia, celor cununai, cununia, celor botezai,botezul, mirungerea, absolut toate. Dei hirotoniaar putea fi cu semnul ntrebrii. De ce? Pentru c lacatolici se hirotonesc mai muli deodat. La noi, nOrtodoxie, un singur candidat poate fi hirotonit laliturghie. La catolici pot fi hirotonii 20 30

deodat. Cum se realizeaz aceasta? Episcopulpune mna pe capul primului candidat, dup aceea


39/222

preoii, n legtur cu mna episcopului, pun i eiminile peste ceilali, ct trebuie s cuprind. S-arputea pune ntrebarea, dac cineva vrea s

scormone: Bine, n cazul acesta este sau nu validhirotonia? Or, problema aceasta nu s-a mai pus.Eti preot la catolici? eti preot i la ortodoci!

Cnd a nceput Biserica Greco-Catolic aici, nArdeal, Atanasie Anghel, care era mitropolit alArdealului la Alba Iulia, a fost re-hirotonit, adic i s-a administrat i hirotonia de diacon, i cea depreot, i cea de episcop. Aa erau vederile atunci.Acum nu mai sunt vederile acestea, aa c, priniconomie, Biserica poate spune dac este sau nuvalid un lucru fcut n Biserica Catolic. Deci dacne ntlnim cu un preot catolic, l considerm saunu cu succesiune apostolic, cu hirotonie valid?Aceasta ne-o spune Biserica! Aa i n relaiilepersonale, putem s-l recunoatem cu succesiune

apostolic, pentru c exist o legtur de laapostoli pn la ultimul hirotonit.Se pot recunoate i altele, depinde de

Biseric ce anume spune despre problemeleacestea. Cred c e bine s se tie lucrurile acestea,mai ales n partea aceasta de ar, unde i acumse pun probleme serioase n legtur cu greco-catolicii, ale cror pretenii n-au nici o raiune de aexista. Greco-catolicii sunt un fel de dou feluri,care vor s existe pentru c au mai existat, fr saib vreun temei, vreo raiune de existen a lor.

Acestea am vrut s vi le spun astzi, naceast zi de pomenire a unor sfini care au luptatpentru Ortodoxie. V-a ruga s reinei lucrurileacestea, pentru c s-ar putea s v ntrebe cineva:

Printe, dar cum e cu catolicii, ce e cu catolicii, dece nu putem fi i noi catolici, ce, catolicii nu se


40/222

mntuiesc, numai ortodocii se mntuiesc? Dacse mntuiesc sau nu, este o chestiune la carerspundem cam cu greu, pentru c numai

Dumnezeu tie cine se mntuiete. Biserica a fost ntotdeauna exclusivist i a zis c numai membriiei se mntuiesc, aa c s-ar putea spune de ctrecatolici c numai ei se mntuiesc, de ctreortodoci c numai ei, pn la urm numaiDumnezeu tie cine se mntuiete i cine nu.


41/222

Intrarea n biseric a Maicii Domnului

Mnstirea Brncoveanu21 noiembrie1997

La slujba Sfntului Maslu este o alctuire, orugciune ctre Maica Domnului, cu urmtorulcuprins: Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti multludat,te rog, curete-mi mintea mea ceantunecat cu tot felul de pcate i o f locanfrumuseat al dumnezeietii Treimi, ca slaud i s mresc puterea ta i mila ta ceanemsurat, fiind mntuit eu, netrebnicul robul tu.

Aceast rugciune ne pune n atenie mreia

Maicii Domnului. O numim pe Maica Domnuluipalat preacurat al mpratului ceresc; o numimpe Maica Domnului multludat. Dorim ca prinmijlocirea Maicii Domnului s fie curit minteanoastr de tot felul de pcate, dorim s fie fcutmintea noastr loca nfrumuseat aldumnezeietii Treimi. Cerem aceasta ca s laudi s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat.Avem n vedere mreii ale Maicii Domnului pecare ni le pune n atenie Sfnta noastr Biseric,dar pe care noi nu le putem nelege i nu le putempreui la msura lor, pentru c nu avem condiiileca s stm cu admiraie n faa Maicii Domnului.

O tim pe Maica Domnului palat almpratului ceresc, o tim multludat, o timmijlocitoare, nfrumusetoare de suflet, tim care putere i mil, tim c are mrire, tim c toate


42/222

acestea trebuie luate n seam. Pentru toateacestea trebuie s-i aducem laud Maicii Domnului,dar nu putem face aceasta, pentru c lucrurile lui

Dumnezeu nu pot fi nelese numai din putereaomului.Maica Domnului este Maica Dumnezeului

nostru, este cea aleas de Dumnezeu ca prinea s vin n lumea aceasta Fiul Su. Estecea care L-a purtat n pntecele su peMntuitorul lumii, este cea care L-a nscut

pe Cel ce este om adevrat i Dumnezeuadevrat. Maica Domnului este mamaMntuitorului nostru i atunci estemultludat; nu este nimeni n lumeaaceasta ca Maica Domnului, nimeni nu aremsurile Maicii Domnului. Iar msurile Maicii Domnului sunt mari, pentru c ea este nlegtur cu Treimea cea dumnezeiasc, cu

puterea care a umbrit-o, cu Duhul Sfnt careS-a pogort peste ea, cu Fiul ei i Dumnezeul nostru pe care L-a nscut. Ea este loca al Preasfintei Treimi. Este mrirea a toatlumea, care din oameni a rsrit i peCuvntul L-a nscut. Este mai nalt dect cerurile i mai curat dect strlucirilesoarelui. Este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect serafimii, fiindc este Maica Dumnezeului nostru. Pe toate acestea noi le spunem cucuvntul. Am vrea s le nelegem cu gndul i s le trim cu simirea, dar din putereanoastr nu putem face aceasta dect lamsurile noastre, i atunci cerem de la Maica

Domnului ajutor s nelegem i s ludmmrirea ei, puterea ei, mila ei.


43/222

Ar trebui s avem mereu astfel de gnduri i ebine s le avem mcar la srbtorile MaiciiDomnului, cinci fiind acestea: Naterea Maicii

Domnului n 8 Septembrie, Intrarea n Biseric aMaicii Domnului, n 21 Noiembrie, Soborul MaiciiDomnului, n 26 Decembrie, Bunavestire, n 25Martie, i Adormirea Maicii Domnului, n 15 August.Dar noi ne ntlnim cu Maica Domnului i n altezile la slujbele noastre, cnd zicem:

Spimntatu-s-au toate de dumnezeiascmrirea ta, c tu, Fecioar neispitit denunt, ai avut n pntece pe Dumnezeu Cel

peste toate i ai nscut Fiu pe Cel fr deani, pe Cel ce druiete pace tuturor celor cete laud pe tine.

Ne gndim la Maica Domnului n timpulsfintelor slujbe, cnd auzim:

Pe preasfnta, curata, preabinecuvntata,

mrita, Stpna noastr, de DumnezeuNsctoarea i pururea Fecioara Maria, cutoi sfinii s o pomenim. Ne gndim la MaicaDomnului cnd auzim la sfintele slujbe: PeNsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii,ntru cntri cinstindu-o, s o mrim.

Ne gndim la Maica Domnului cnd ni sespune: Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti multludat. Ne gndim la Maica Domnului cndse spun cuvintele: De tine se bucur, ceea ceeti plin de dar, toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc; ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor, laudafecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat i

prunc S-a fcut Cel ce este mai nainte deveci. C braul tu scaun l-a fcut i


44/222

pntecele tu mai desftat dect cerurile l-alucrat. De tine se bucur, ceea ce eti plinde har, toat fptura, mrire ie!. Ne gndim

la Maica Domnului ca la ceea ce este mai presusde minte i de cuvnt, cci ni se spune: Pe tine,Maica lui Dumnezeu, cea mai presus deminte i de cuvnt, care ai nscut negrit sub ani pe Cel fr de ani, credincioii, temrim.

Astzi, la srbtoarea aceasta, ne gndimla legtura Maicii Domnului cu Templul dinIerusalim. Templul din Ierusalim era un loca sfnt,ceea ce aveau evreii mai de cpetenie, mai nalt,mai deosebit, un fel de cer pe pmnt, un fel de loc

n care se unete cerul cu pmntul. Dorinaevreilor era ca fiecare s ajung la Templul dinIerusalim. Acolo, dup Tradiia Bisericii, preasfntaFecioar Maria a stat 12 ani i fost educat

mpreun cu alte fecioare, pn la vrsta de 15ani. Templul din Ierusalim era ceva deosebit, dar nel era o ncpere mai presus dect orice n aceastlume. Acolo era Chivotul Legii, n care erau celedou Table ale Legii, pe care erau scrise cele 10Porunci, era Toiagul lui Aaron, care odrslise, eraun vas cu man din cea care czuse spre hranaevreilor n pustie, dup ce trecuser Marea Roie,cnd au fost eliberai din robia Egiptului, erau doiheruvimi care aveau aripile ntinse peste ChivotulLegii... Acolo nu intra dect o dat pe an, singur,arhiereul. n credina Bisericii noastre este iadevrul c Maica Domnului a stat n aceast

ncpere, vreme ndelungat, dei sunt unii carespun c lucrul acesta era cu neputin. i totui,

Biserica noastr zice, n alctuirile ei de slujb: Ceea ce s-a hrnit n Sfnta Sfintelor, celei


45/222

mbrcate cu credina i cu nelepciune i cunentinata feciorie, mai marele Gavriil i-aadus din ceruri nchinciune.

Nu trebuie s fim ncurcai n gndurilenoastre de astfel de nepotriviri, ci trebuie s timc dac lucrul acesta n-a fost cu putin n chipobinuit, a fost cu putin n chip mai presus defire. n Epistola ctre Evrei a Sfntului ApostolPavel este scris c Domnul nostru Iisus Hristos,Arhiereul cel venic, n-a intrat niciodat ntr-oSfnt a Sfintelor fcut de mn omeneasc. itotui a intrat n Sfnta Sfintelor, n Sfnta Sfintelorpe care o nchipuia Sfnta Sfintelor de aici, de pepmnt. Sigur, aa a fost i cu Maica Domnului.Maica Domnului, cea pregtit ca s-L nasc peMntuitorul lumii, cea pregtit ca n pntecele eis se uneasc firea omeneasc cu fireadumnezeiasc n Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a

intrat i ea n Sfnta Sfintelor - prin viaa ei, pringndurile ei, prin mreiile ei, prin darurile ei. Aintrat n Sfnta Sfintelor care este smerenia, pentruc la Bunavestire a zis ctre ngerul binevestitor

Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38 ), iar Sfnta Elisabeta i-a zis:Binecuvntat este rodul pntecelui tu!(Luca 1, 42 ).

Toate acestea s-au ntmplat avnd-o nvedere pe Maica Domnului, care este mai naltdect cerurile i, dac este mai nalt dectcerurile Bisericii noastre, dac este mai curatdect strlucirile soarelui, sigur c prin aceasta aintrat n Sfnta Sfintelor nefcut de mnomeneasc - prin viaa ei, prin ceea ce purta n

suflet, prin ceea ce a avut n gndurile ei cnd sepregtea s nasc pe Mntuitorul, prin ceea ce a


46/222

gndit, prin ceea ce a simit cnd L-a purtat npntecele ei pe Mntuitorul lumii.

Maica Domnului, ea nsi este Sfnt a

sfinilor, Sfnt mai nalt dect toi sfinii. Lamsurile Maicii Domnului nu exist nici un sfnt.Noi aa o cinstim pe Maica Domnului, ca pe ceamai nalt dintre toi sfinii, ca pe cea mai aleas,ca pe ceea ce este unic n lumea aceasta. Dacea a fost nchipuit de Sfnta Sfintelor, de

ncperea aceea din Templul din Ierusalim n carenu putea s intre dect o dat pe an singurarhiereul, dac a fost nchipuit de Sfnta Sfintelor,atunci este ea nsi Sfnt a Sfintelor. Bisericanoastr ne-o prezint ca fiind un sicriu nsufleit,un chivot: Ca de un sicriu nsufleit, ca de unchivot nsufleit al lui Dumnezeu, nicicum s nu seating mna necredincioilor, iar buzelecredincioilor, fr tcere glasul ngerului strignd,

cu bucurie s zic: Bucur-te, cea plin dedar, Domnul este cu tine!.Aa a zis ngerul, aa zicem i noi, de aceea

avem bucuria de a fi cinstitori ai Maicii Domnului. Oprimim pe Maica Domnului aa cum ne-o prezintBiserica, o inem n sufletul nostru cu evlavia cto avem i ne silim s urmm exemplul MaiciiDomnului n supunerea fa de Mntuitorul, n grijafa de oameni, n tcerea care se desprinde dinfaptul c avem att de puine cuvinte ale MaiciiDomnului n Sfnta Evanghelie. O avem pe MaicaDomnului ca exemplu de milostivire pentru cei ceau trebuin de ajutorul ei i, tiind c MaicaDomnului nu este numai mama Mntuitorului, ci imama noastr, ne gndim i la nsuirile de mam

pe care le are preasfnta Fecioar Maria fa de


47/222

credincioii care fac ceea ce a zis ea s fac, adicascult de Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

S-I mulumim lui Dumnezeu pentru aceste

daruri ale Bisericii noastre, s mulumim luiDumnezeu pentru faptul c Maica Domnului este imama noastr. S mulumim lui Dumnezeu pentrufaptul c avem pe Maica Domnului mijlocitoarepentru binele nostru, s mulumim lui Dumnezeuc avem pe Maica Domnului ajuttoarea noastr.S nu uitm c ceea ce poate Dumnezeu cuputerea, poate Maica Domnului cu rugciunea, is avem ncredere n ajutorul ei. S-i urmm ctputem exemplul, ca s avem i noi parte debinecuvntarea Domnul nostru Iisus Hristos acumi pururea, amin!

Pilda cu bogatul cruia i-a rodit arinacu belug

Mnstirea Brncoveanu22 noiembrie1998

La aceast Sfnt Liturghie s-a citit din SfntaEvanghelie de la Luca, pilda cu bogatul cruia i-arodit arina cu belug. Este o pild nepilduitoare. naceast pild se arat c nu trebuie s fac cinevacum a fcut acel bogat care a avut n vedereposibilitatea de a aduna bogii numai pentru el.

n Capitolul al XII-lea al Evangheliei de la Lucascrie c odat, pe cnd vorbea Domnul Hristospuinilor asculttori, cineva din mulime a zis:


48/222

nvtorule, zi fratelui meu s mpart cu minemotenirea, i Domnul Hristos a rspuns: Omule,cine M-a pus pe Mine judector sau mpritor

peste voi?, dup care a adugat: Luai aminte, cviaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale, iar cailustrare a acestui fapt a spus pilda cu bogatulcruia i-a rodit arina cu belug. O tim cu toii, amfi putut s-o nvm chiar nainte de a fi citit laSfnta Liturghie: Un om bogat a vzut c nanul acela arina lui a rodit cu belug. Aintrat atunci la ngrijorare i s-a ntrebat ce-ar putea s fac n aceast mprejurare, cnu-i pregtit pentru a aduna attea roade nmagaziile pe care le are. Dup oarecarechibzuin, a zis: Voi drma magaziile i mai mari le voi zidi, voi aduna acolo toateroadele mele i voi zice: Suflete, ai multebunti strnse pentru muli ani; odihnete-

te, mnnc, bea, veselete-te. Dumnezeu,se spune mai departe n pild, i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de latine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? i ncheie Domnul Hristos pilda,spunnd: Aa se ntmpl cu cel ce-i aduncomori siei i nu se mbogete nDumnezeu!.

Am nvat cnd eram student la Teologie, lacursul numit Ermineutic (un curs care nva cumse tlmcesc cuvintele din Scriptur) c dac vreis nelegi bine un text, trebuie s ai neaprat nvedere scopul pentru care a fost scris (n cazulnostru pilda cu bogatul cruia i-a rodit arina cubelug). Ce a urmrit Domnul Hristos s-i nvee pe

oameni prin aceast pild? Am putea s tim? Da,este foarte simplu! Mai nti ncadrnd n context;


49/222

aceasta este o regul, adic nu iei textul cuvnt cucuvnt, ci urmreti cui i-au fost spuse cuvintele,de ce i-au fost spuse omului aceluia, de ce a fost el

caracterizat ca nebun, n ce mprejurare? Ca s nelegi lucrurile acestea, trebuie s ai n vederetoate cte sunt n legtur cu aceste afirmaii.

Am putea zice foarte simplu: Nu ne privete,nu ne intereseaz! Nu avem nici o treab cu pildaaceasta, nu ine de noi! Dar oare nu ine de noinici cuvntul: Aa se ntmpl cu oricine care se

mbogete pentru sine i nu se mbogete nDumnezeu? Aici ne privete! Partea aceasta, c secuvine a ne mbogi n Dumnezeu, ne privete! Nuni se spune ce nseamn a ne mbogi nDumnezeu, dar nelegem din pild. A te mbogi

n Dumnezeu nseamn s dai din prisosul tu.Duminica trecut v spuneam c samarineanulmilostiv a dat din prisosina lui. Aa trebuia s fac

i bogatul cruia i-a rodit arina, s dea din ceea ceavea el n plus. Nu trebuia nici s-i fac proviziimai mari, nici s adune pe mai muli ani roadele, cis se gndeasc i la cei care n-au, s le dea iacelora i atunci s-ar fi mbogit n Dumnezeu dinprisosul lui. Adic el n-ar fi fost pgubit cu nimic, arfi trit tot att de bine, dar ar fi putut s-i ajute is-i veseleasc i pe alii.

Ziceam c ne privete i pe noi ceva: cuvntulacesta, c trebuie s ne mbogim n Dumnezeu.Cum? Dac avem prisosuri, s le folosim pentrubinele altora i atunci suntem la msurilesamarineanului milostiv, iar Domnul Hristos nerecomand i pe noi cum l-a recomandat pesamarineanul milostiv, cnd a zis: Mergi i f i tu

asemenea ( Luca 10, 37 ), d i tu din ceea ce ai,d i tu din prisosul tu! Mai nti l-a recomandat


50/222

pe samarineanul milostiv acelui om care L-a ntrebat pe Domnul Iisus Hristos: Cine esteaproapele meu?, acelui om care a neles c

aproapele celui czut ntre tlhari estesamarineanul milostiv. Domnul Hristos a zis: Mergii f i tu asemenea. Cuvntul acesta ni-l spuneDomnul Hristos tuturor, pentru c toi trebuie sfacem ceea ce a fcut samarineanul milostiv.

Dar mai e ceva ce ne privete pe noi, chiardac nu suntem bogai, chiar dac nu avem arin,chiar dac nu facem hambar, chiar dac nemulumim cu cte le avem, chiar dac nu zicem:Suflete, ai multe bogii puse pe muli ani,odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te!. E cevace Domnul Hristos nu are n vedere n text aa delmurit, ceva la care ne gndim prea puin, poatechiar deloc.

Dac lum aminte cum este prezentat pilda,

vedem c omul acela nu a fcut nimic din ce i-apropus: nu a drmat hambarele, nu a fcut altele,nu a adunat bogiile n hambare, nu a zis ce i-apropus s zic i, cu toate acestea, a fost numitnebun: Nebune, n noaptea aceasta vor cere de latine sufletul tu, iar cele ce le-ai adunat, ale cui vorfi?. Ne privete pe toi: i pe cei sraci i pe ceibogai, i pe cei nvai i pe cei nenvai. Ceanume? C Dumnezeu privete nluntrul nostru,c Dumnezeu ne cunoate tainele inimii, cDumnezeu tie aezarea sufletului nostru. timcuvintele Domnului Hristos: Din prisosul inimiigriete gura ( Luca 6, 45 ); Dup roadele lor ivei cunoate ( Matei 7, 16 ); Omul cel bun, dinvistieria cea bun a inimii sale scoate cele bune,

iar omul cel ru, din vistieria cea rea a inimii salescoate cele rele ( Luca 6, 44-45 ).


51/222

Cum e cu bogatul cruia i-a rodit arina? Celece ni se spun n pild c le-a zis nu le-a zis nicimcar cu cuvntul vorbit! De unde tim? Scrie

acolo, n Evanghelie: i-a zis n sine, deci nu a ziscu cuvntul vorbit, nu a zis ctre cineva, ci n sine, n mintea lui, n contiina lui a zis: Ce voi face, cnu am unde s adun bogiile mele? tiu ce voiface (n gnd zicea): voi drma hambarele mele(deci la viitor), voi zidi altele mai mari, voi aduna nele belugul de rod al arinilor mele, i voi zicedup ce voi vedea toate acestea: Suflete, ai multebogii puse pe muli ani, odihnete-te, mnnc,bea, veselete-te!. Nu a zis nimic cu cuvntul, nua zis nimic la prezent, ci numai la viitor, iarDumnezeu i-a zis: Nebune!. De ce i-a zisDumnezeu nebun? Pentru c n-avea nite

judeci n care s intre i Dumnezeu, care abinecuvntat arina s intre atta belug. Nu a zis:

Oare Dumnezeu, Care este dttorul binelui, ce-mi cere? Oare Dumnezeu n-ar vrea s dau cuivadin bogiile acestea? i-atunci, dac s-ar fi gndit

n lumina gndului la Dumnezeu, nu mai eranebun. El L-a exclus pe Dumnezeu din gndurilelui. El a fcut ce a zis Psalmistul: Zis-a cel nebun

n inima sa: Nu este Dumnezeu ( Ps. 13, 1 ). El azis Nu este Dumnezeu, nu n nelesul c a spuscu cuvntul, ci n nelesul c nu a inut seama deDumnezeu, nu l-a interesat de Dumnezeu.

Aa zic muli n gndul lor sau nici nu zic, daracioneaz ca i cnd nu ar exista Dumnezeu. Deexemplu, trebuie s mearg omul la biseric izice: Nu m duc la biseric!. Nu te duci labiseric, dar tii tu ce nseamn treaba aceasta?

nseamn c-L neglijezi pe Dumnezeu, c-L pui peDumnezeu la spate, c-L pui pe Dumnezeu n dos,


52/222

c nu vrei s tii de Dumnezeu. Aaa... pi eu cred,eu m nchin, eu zic rugciunile... Da, zici atunci,seara, cnd te culci, dar cnd trebuie s te duci la

biseric, nu exist Dumnezeu pentru tine, nu teintereseaz Dumnezeu, nu vrei s tii deDumnezeu. Aceasta este atitudinea, de aici sevede dac eti sau nu cu Dumnezeu.

Dumnezeu i-a zis nebun pentru c bogatulacela nu a inut seama de Dumnezeu. n mod

practic nu a inut seama de Dumnezeu. Probabil cdac l-ar fi ntrebat cineva: Crezi n Dumnezeu?Cred! ar fi zis, dar faptele lui l-au artatnecredincios.

De multe ori le zic oamenilor: Nu crezi nDumnezeu, pentru c nu te duci la biseric! i ei:Ba cred! Cum crezi n Dumnezeu, cnd tu nu teduci la biseric? Cum crezi? Unde-i credina ta, celucrare are credina ta?

Ceea ce m intereseaz acum i a vrea sreinem cu toii, pentru c sunt lucruri care neprivesc, este faptul c Dumnezeu se uit nluntrulinimii, se uit la aezarea omului; Dumnezeu tiece este omul, ce face omul, ce crede omul

S inem seama de lucrul acesta: bogatul nu azis cu cuvntul, a zis n sine, nu a mplinit ce i-apropus, nu a ajuns s zic ce voia s zic i, cutoate acestea, a fost socotit nebun.

Din aceast pild s nvm snlturm i gndurile care ar putea fi contrare voii lui Dumnezeu. Dac privim pilda nacest sens, avem cu toii ceva de nvat din ea.

Totodat, s cercetm i s ne mbogim nDumnezeu, ca s nu ni se ntmple ceea ce i s-a

ntmplat bogatului care se gndea numai la el


53/222

nsui. Dac facem aa, este ndejde de bine iacum, i n venicie. Amin!


54/222

Cuvinte de la Athos

Mnstirea Brncoveanu5 iunie1996

Astzi se face pomenirea Sfntului Atanasie,cel care a ntemeiat Lavra din Sfntul Munte, primamnstire din Muntele Athos.

Orice mnstire este ceva deosebit fa delumea aceasta, dar Sfntul Munte are cevadeosebit i fa de celelalte mnstiri. Unii dintreclugri se gndesc mereu cum ar fi s ajung ei nSfntul Munte, s triasc acolo. Este un gnd bun,dei nu s-ar putea zice c dac ai ajuns la SfntulMunte, gata, ai ajuns n cer. Tot oameni sunt i laSfntul Munte. L-am ntrebat odat pe un printede acolo, printele Dometie Trihenea, cnd a fostla noi la mnstire: Printe, cum sunt prinii de laSfntul Munte? i a zis: S nu-i nchipui c laSfntul Munte sunt oameni venii din cer pepmnt! Sunt oameni de pe pmnt... care dorescs ajung n cer! Bineneles, dac sunt oameni depe pmnt, nseamn c i acolo sunt multe lucruricare in de pmntul acesta. Sunt i acolo oamenidoritori de avere, dei s-au fgduit la srcie, sunti acolo oameni doritori de mrire, dei s-aufgduit la smerenie; sunt i acolo oameni doritoride plcere, dei s-au fgduit s renune laplcerile veacului acestuia; i acolo, fiind oameni,se ceart unii cu alii, dei ar trebui s caute paceacu toat lumea, dup cuvntul Sfntului ApostolPavel ( Evrei 12, 14 ).

Sunt ns i unele nlesniri, care nu se afl nalt parte. De pild, faptul c acolo, fiind mnstiride brbai, nu intr femeile. Femeile nu au voie s


55/222

intre n Sfntul Munte nu pentru c ar fi inferioare,c ar fi nevrednice sau c ar fi czute din darul luiDumnezeu, ci ca s nu fie prilej de ispit. Priniide la Sfntul Munte i-au dat seama c femeiapoate fi o primejdie i au hotrt ca acolo s nuajung nici o femeie. i n Romnia, la mnstireaFrsinei, este rnduial ca la Sfntul Munte, nuintrar femeile.

La Sfntul Munte se ine foarte mult larnduiala de suflet. Mitropolitul Nicolae Blan,Dumnezeu s-l odihneasc, cnd printele Arsenie[Boca] i cu printele Serafim [Popescu] s-auhotrt s devin clugri, i-a trimis mai nti laSfntul Munte. I-a trimis s cunoasc realitile deacolo, s nvee acolo i s se ntoarc srostuiasc viaa de aici. Nu s-a putut mplini lucrulacesta dect n parte. Nu s-a putut rndui ca naceast mnstire s nu intre femeile. Acum, sfim cinstii, tim cum intr: ntr-o inut n care nu

se cuvine s intre cineva ntr-o mnstire. Tolermlucrurile acestea din diferite motive care nu in deDumnezeu i n-avem curajul s spunem c aa nuse cuvine! Vedei ct de departe suntem de SfntulMunte?!

Pomenim astzi pe un sfnt care a fost laSfntul Munte, i nu inem seama de gndurile lui

i de rnduielile lui! Ca la Sfntul Munte nu sepoate, ca la Frsinei nu se poate, c nu-i hotrreade la nceput i nu-i hotrrea aa, dar mai multgrij trebuie s avem! n Pateric se spune cdiavolul s-a dus la o mnstire unde era nu ofemeie, ci un copil, i a zis: Apoi, dac eti tu aici,nu mai am ce face! i aceasta trebuie s ne deade gndit! De ce? Copilul are ceva din nfiarea

femeii i poate fi ispititor pentru cei care nu audestul trie i se gndesc la pcate. Este adevrat


56/222

c tot n Pateric se spune c erau nemulumii uniiclugri c se jucau copii n apropiere i s-au plnsCuviosului Pimen, care le-a zis: De glasul ngerilorfugii? Depinde cum priveti o chestiune, dar nutii dac ntotdeauna eti aa de statornicit n bine

nct s nu mai poi fi clintit.Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc,

a stat la Sfntul Munte ase luni. n aceste aseluni a fost povuit de printele Antipa Dinescu,care este cuprins i n Patericul romnesc, foartepe scurt. Acolo, la Sfntul Munte, printele Serafima primit o scrisoare de la mitropolitul NicolaeBlan, care i-a dat n grij s mearg la Atena s se

nscrie la Facultatea de Teologie, c numai aapoate s-i trimit burs din ar. Se gndeamitropolitul c printele o s vin i cu nitecunotine de limb greac. Printele Serafim i-aspus printelui Antipa c a primit scrisoarea care-l

ndemna s se duc la Atena, la Teologie. Este

interesant rspunsul printelui Antipa (s nu uitmc era vorba de o coal teologic, nu de o coallaic): M, s te ii de pravil, c dac nu, te

ndrceti!Dac printele Serafim ar fi adus numai

cuvntul acesta, nu s-a dus degeaba la SfntulMunte. Nu s-a dus degeaba pentru el, nu s-a dusdegeaba pentru mine, i nu s-a dus degeaba

pentru toi care tiu cuvntul acesta al printeluiAntipa Dinescu: S te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti!. Scazi, te nvrtoezi, uii deDumnezeu, l neglijezi pe Dumnezeu! Cei care-Lneglijeaz pe Dumnezeu sunt mai ri dectnecredincioii!

La mine la spovedanie vin oameni care spunc sunt credincioi, dar c nu merg la biseric.

Totdeauna le spun: Este mai bine s nu crezi nDumnezeu, dect creznd, s-L pui pe Dumnezeu


57/222

la spate! Cnd crezi n Dumnezeu, trebuie s faciceva pentru Dumnezeu. Lui Dumnezeu nu-I daiceva da i ceva nu, ci-I dai tot ce poi! Sigur csunt mprejurri cnd nu poi s-i faci toatedatoriile.

Dumnezeu tie neputinele omului i primetei neputinele n loc de pravil. Aceasta nu

nseamn c nu-i faci pravila n cazul cnd nu pois i-o faci! E ca i cnd i-ai fcut-o, dac ajungi laneputina de a i-o face, dar doreti totui s-o faci.n cazul acesta, fr pravil eti cu pravil!Pentru c nu uii de Dumnezeu, pentru c nu-Lneglijezi pe Dumnezeu. Iar dac poi s-I slujeti luiDumnezeu i zici: Las, fac eu mai puin astzi, cfac altdat, n cazul acesta te joci cu Dumnezeu.i dac te joci cu Dumnezeu, ajungi s se ntmplecu tine ceea ce a spus printele Antipa Dinescu: te

ndrceti i atunci mergi din ru n mai ru.Prin anii 75 au fost aici, la mnstire, nite

clugri francezi de la Sfntul Munte, printelePlacide, pe care unii poate-l tii, i nite ucenici ailui. Ei ne-au adus de la Sfntul Munte un cuvntcare mie mi-a plcut tare mult. L-am reinut, l-amspus i altdat i-l voi mai spune: LaDumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nuca la om, i s-L respiri pe Dumnezeu cumrespiri aerul!. Cuvntul acesta pare cumva

de neneles: cum adic s-L respiri peDumnezeu, c Dumnezeu nu este aer?! Estevorba de nelesul de a nu-L uita peDumnezeu, s ii seama de Dumnezeu cum ii seama de aerul pe care-l respiri.

La Dumnezeu s te gndeti ct trebuie i,mai ales, ca la Dumnezeu, nu ca la om. Sunt uniioameni care-mi spun: Printe, v spun drept c

atunci cnd sunt pe cale s fac un pcat, de multeori m gndesc la dumneavoastr mai mult dect


58/222

la Dumnezeu. Deci ine la om mai mult dect laDumnezeu! Este bine c se oprete omul de lapcat, indiferent din ce motive, dar e frumos s negndim la Dumnezeu. Dumnezeu s fie n prim-planul existenei noastre!

Pentru c a fost vorba de pravil, de rnduialde rugciune, de program de slujb, departiciparea la sfintele slujbe, tot printele Dometie

Trihenea, cnd a venit vorba despre pescuit, a zis:E mai bun petele dect cartoafele (sic!), darpierzi prea mult vreme de pravil pentru pescuit!Iat un gnd de la Sfntul Munte: pierzi vreme de

pravil cnd mergi la pescuit . Stai prea mult acoloi nu-i mplineti datoriile principale; nu te-ai fcutclugr s pescuieti, te-ai fcut clugr s-Islujeti lui Dumnezeu. Dac pescuieti i nu-i

ndeplineti datoriile pe care le ai, ai ales petele nloc de Dumnezeu! Ai ales petele n loc de pravil!Deci printele Dometie a avut dreptate cnd a zis

c pierzi timp de pravil pentru pescuit.Cred c astzi, cnd pomenim pe SfntulAtanasie al Athonului, e bine s ne gndim laaceste cuvinte de la Sfntul Munte. Este bine s nefacem program mai serios ntru a-I sluji luiDumnezeu, este bine s nlturm toateprimejdiile, pentru c nu avem rnduiala de laSfntul Munte i nici mcar nu ne silim s ne facem

rnduial att ct am putea n condiiile noastre.La spovedanie ne putem gndi i la aspecte defelul acesta.

Dumnezeu s ne ajute!

S tac tot trupul omenesc


59/222

Mnstirea Brncoveanu13 aprilie 1996,

Alaltieri, la Sfnta Liturghie, n loc de imnulheruvimic Noi, care pe heruvimi, cu tainnchipuim, i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem; toat grija cealumeasc s o lepdm. Ca pe mpratul tuturor s primim, pe Cel nconjurat n chipnevzut de cetele ngereti. Aliluia, aliluia,aliluia , s-a cntat: Cinei Tale celei de Tain,Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m

primete, c nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare i voi da cu Iuda; ci catlharul mrturisindu-m, strig ie:Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta.

Era firesc s se spun aceste cuvinte adresateMntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru c sepomenea atunci Cina cea de Tain, ultima cin pecare a avut-o Domnul Hristos nainte de Sfnta SaPtimire, nainte de Rstignirea Sa. Este cina lacare a fost ntemeiat Sfnta Liturghie, adic s-arnduit ca acea cin s se repete mereu, pn lasfritul veacurilor, pentru credincioii care se

mprtesc.Cuvintele acestea: Cinei Tale celei de Tain

astzi... le spunem de fiecare dat cnd stm nfaa Sfntului Potir, pentru a ne mprti cudumnezeietile, sfintele, preacuratele,nemuritoarele, ceretile, de via fctoarele,

nfricotoarele lui Hristos Taine. n felul acesta,pomenind Jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos,avem n fa cinstitele Taine ale Mntuitoruluinostru Iisus Hristos i Cina cea de Tain, avembucuria de a sta n faa Mntuitorului nostru IisusHristos, Care a gsit chipul de a Se uni cucredincioii, intrnd n alctuirea mdularelor lor.


60/222

Tot la Sfnta Liturghie s-au spus nite cuvintecare se spun numai odat pe an, n Smbta Mare:

S tac tot trupul omenesc i s stea cufric i cu cutremur i nimic pmntesc nsine s nu gndeasc. Este un ndemn alBisericii noastre, o atragere a lurii aminte: Stac tot trupul omenesc. De ce s tac?Pentru c dac ar vorbi, n-ar putea s spunceea ce ar trebui. Mai bine s stea cu fric i cu cutremur, n tcere, pentru c viaa nu semanifest numai n cuvnt, ci i n gnd.Toate aspectele vieii i au temelia n gnd.Dup versetul S tac tot trupul omenesc, s steacu fric i cu cutremur se adaug: i nimicpmntesc n sine s nu gndeasc. Cu altecuvinte, dac putem avea gnduri cereti, sgndim cu gnduri cereti i nimic pmntesc snu gndim. Rstignirea Mntuitorului nostru IisusHristos, Moartea Lui pe Cruce, nmormntarea Lui,Aezarea n Mormnt, faptul c a petrecut nmormnt timp de trei zile, sunt lucruri mai presusde gndul omului i nu le putem nelege cu minteaomeneasc

Poate c v aducei aminte c odat, cndDomnul Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si Voi cinezicei c sunt Eu?, Sfntul Apostol Petru a zis Tueti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, iar

Mntuitorul l-a fericit, zicnd: Fericit eti Simone,fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ieaceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri ( Matei 16, 15-16). Cu alte cuvinte, gndurile pe care le-aexprimat erau gnduri cereti, descoperite de

Tatl. Firea omeneasc nu poate s neleag aaceva i nu poate s afirme aa ceva. Dac le tii,dac le crezi, dac le spui, atunci nseamn c

acestea le tii de la Tatl Cel din ceruri.


61/222

N-au trecut ns dect cteva clipe pn cndSfntul Apostol Petru s aib nite gnduripmnteti. Dup ce Domnul Hristos a spus c Elva fi rstignit, c va muri pe cruce i apoi va nvia,Sfntul Apostol Petru L-a chemat pe DomnulHristos deoparte i L-a dojenit: Fie-i mil de Tine,s nu i se ntmple ie aceasta ( Matei 16, 22 ).Domnul Hristos l-a nfruntat cu hotrre i i-a zis:Nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele aleoamenilor. Deci, nu te-ai ridicat dect pentru oclip la gndurile cereti, iar gndurile obinuiteale tale sunt gndurile omului, gndurile firii,gndurile trupului. Sunt gnduri care nu pot trecede suferina trupeasc. Or, Eu am venit s M

jertfesc, am venit s sufr. Aa-i voia Tatlui, aa-ivoia Mea, aa trebuie s fie! Pentru c nu cugeicele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor, nu miau dup gndurile tale, cci sminteal-Mi eti.

Niciodat prigonitorii cretinilor n-au neles c

Dumnezeu Se rstignete, chiar dac Serstignete n fire omeneasc. Niciodat n-au neles valoarea Jertfei Mntuitorului. Ei i-aubatjocorit pe cretini pentru credina lor nDumnezeu Unul, Care S-a rstignit, Care a murit.N-au neles cum cu moartea pre moarte aclcat, n-au neles c putea s nu Serstigneasc Cel ce S-a rstignit, c putea s

cheme mai mult de dousprezece legiuni de ngeri ( Matei 26, 53 ) s stea mpotriva Ptimirilor.Dac totui a ptimit, a ptimit pentru c a vrut sptimeasc, pentru c a fost nevoie de PtimireaLui.

Oamenii i-au fcut probleme nu numai n faaacestor lucruri, pe care, dac le nelegi cugndurile descoperite de Dumnezeu, sunt mari i

minunate, iar dac le nelegi cu gndurile omului,sunt lucruri care nu-i impun nici un respect, care l


62/222

scad i pe Acela care este mare i n moartea i nPtimirea Sa. Gndii-v la faptul c atunci cnd Domnul Hristos le spunea asculttorilor Si c ei trebuie s mnnce trupul Su i sbea sngele Su i s mnnce pinea cares-a pogort din cer pentru a se mntui, ei sentrebau: Cum poate Acesta s ne deatrupul Lui s-l mncm? (Ioan 6, 52) sau

Cum zice c S-a pogort din cer cnd noi tim pe tatl Su i pe mama Sa? (cf. Ioan 6,42). Aici este diferena dintre gndurileomului i gndurile Domnului. GndurileDomnului - c pentru mntuire trebuie s

primim i ajutorul Lui prin Sfnt mprtire- i gndurile omului, care gndete duplogica omeneasc.

S lum aminte c Domnul Hristos n-a dat nicio explicaie. De ce? Pentru c la msurile omuluinu pot fi nelese lucrurile Domnului. Vrei s

nelegi ceva din mreiile lui Dumnezeu? Bate laporile Scripturii cu minile virtuii! Va veni ovreme cnd vei nelege ceva din ceea ce nu poi

nelege nc. Explic unui copil, de pild, lucruri pecare le nelege numai omul mare. Degeaba i lespui. Arat-i opere de art, arat-i tot ce poateavea omenirea mai nalt i mai frumos i n-o s te

neleag. De ce? Pentru c nu e la msurile

nelegerii. Tot aa i noi. Cine nu nelege, s tiec nu a ajuns la msurile nelegerii. Trebuie s leprimim pe toate prin credin, s ne plecm cumintea, s tim c taina nu sufer ispitire, s nelsm condui de Mntuitorul nostru Iisus Hristos,de Biserica noastr. Dac va vrea Dumnezeu s

nelegem mai mult cndva, vom nelege, iar dacnu, nu. Ct tim - e destul, dac tim s ne plecm

cu mintea.


63/222

Primim mreiile lui Dumnezeu n trupurilenoastre omeneti, n gndurile noastre pmnteti,luminate totui de gnduri cereti. S tac tottrupul pmntesc i nimic s nu vorbeasc, sstea cu fric i cu cutremur, s fie respectuos fade lucrurile lui Dumnezeu. S fie respectuos fade tainele lui Dumnezeu i nimic pmntesc ntrusine s nu gndeasc, pentru c degeabagndete cu gnduri pmnteti ca s neleaglucruri cereti. De ce toate acestea? De ce tcere?Pentru c vrea s nu mai gndim ni

Din Vistieria Inimii Mele - Teofil Paraian

Documents

Transcript of Din Vistieria Inimii Mele - Teofil Paraian