DIN TEMNIE SPRE SINAXARE

Editura Egumenia Galai, 2008

DIN TEMNIE SPRE SINAXARE Materiale de:

printele Justin Prvu, printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, printele Gheorghe Drgulin, printele Ioan Negruiu, printele Demian Tudor, printele Mihai Andrei-Aldea, printele Mihail Pomazanski, printele Augustin de la Aiud, monahul Moise de la Oaa, teologul Vasilic Militaru, Rzvan Codrescu, Dan Puric, Silviu Arone, Danion Vasile Grupul Areopag Pentru prezenta ediie: Editura Egumenia

Volum coordonat de Danion Vasile

Grupul Areopag

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Justinian,

Episcopul Maramureului i Stmarului

Editura Egumenia Galai, 2008

Nota editorului: Cea mai profund ran pe care o port n suflet este suferina pe care aceti

oameni nevinovai au rbdat-o n pucriile comuniste din Romnia. Prea Sfinitul Justinian Chira

Volumul de fa este tiprit ntru pomenirea sfinilor din nchisorile comuniste.

Rostul su este de a atrage atenia cretinilor romni despre valoarea jertfei naintailor lor. Textele sunt variate, de la conferine i predici pn la poezii i rugciuni ctre noii mrturisitori.

Nu toi cei care au trecut prin nchisori sunt sfini, dar toi cei care au murit pentru Hristos n nchisorile comuniste pot fi canonizai. De asemenea, pot fi canonizai i cei care, dup ani de grele ptimiri n nchisoare, au murit n libertate, trindu-i ns aceast libertate n nevoin i rugciune.

n Biserica Ortodox, Biserica cea adevrat, canonizarea oficial a unui sfnt este precedat de aa-numita canonizare popular, de cinstire evlavioas din partea poporului. Cinstire pe care Sfntul Sinod o pecetluiete prin slujba canonizrii.

Mare parte din textele adunate aici nu fac altceva dect s mrturiseasc faptul c, deja, poporul i cinstete noii mucenici. i ateapt canonizarea lor. Ateapt intrarea lor n Sinaxare...

DIN TEMNIE SPRE SINAXARE

Nota editorului 1. Dan Puric: S ieim din pcatul uitrii i s ne vedem sfinii 2. Printele Justin Prvu:Aiudul, jertf i sfinenie 3. Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa: Ei toi erau pentru noi sfini 4. Ieromonahul Augustin de la Mnstirea Aiud: Cnd oasele vorbesc. Minuni ale sfinilor martiri din Aiud 5. Printele Ioan Negruiu rstignit lng Hristos 6. Rzvan Codrescu : Jertfelnicia ortodox n anii comunismului

Prejudeci i mistificri curente Adevrul probat documentar Memorialistica mrturisitoare

7. Danion Vasile: Criteriile canonizrii Sfinilor nchisorilor 8. Printele Moise de la Oaa: Despre eroismul de durat al noilor mrturisitori 9. Danion Vasile: Despre curajul mrturisitorilor 10. Teolog Vasilic Militaru: Biserica din temni Temnia ca loc de purificare i ntlnire cu Hristos

1. Triri cretine n temnie 2. Postul i rugciunea 3. Ajutorul i milostenia n temni 4. Minuni petrecute n nchisori 5. nvierea n temnie

Mrturisire, martiriu i sfinenie n temnie 1. Mrturisiri de credin ortodox n temnie 2. Martiraje n temnie 3. Chipuri de sfini n temniele comuniste

Bibliografie 11. Anexe: Programul campaniei Din temnie spre Sinaxare 12.Printele Augustin de la Aiud: Pelerinaj la temnia prigoniilor 13. Sfini din nchisori Printele Ilie Lctuu

Mrturia Printelui Ioan de la Raru Mrturia Printelui Justin Prvu

14. Printele Mihai Andrei Aldea: O artare minunat a printelui Sofian de la Antim 15. Printele Mihail Pomazanski: Proslvirea Sfinilor 16. Silviu Arone: Stareul Daniil Tudor - Floarea de foc a Ortodoxiei 17. Printele Tudor Demian: Viaa printelui Ilarion Felea Mrturisitorul Preot Ioan Brda: O nmormntare la Aiud 18. Printele Gheorghe Drgulin: Viaa lui Valeriu Gafencu 19. Printele Gheorghe Drgulin: Victimele pucriilor comuniste i ale revoluiei n atenia aghiografului contemporan 20. Ne vorbete Valeriu Gafencu 21. Din poezia nchisorilor 22. Danion Vasile: In memoriam 23. De ce nu canonizm martirii anticomuniti? 24. Acatistul noului mucenic Valeriu Gafencu, Sfntul nchisorilor

S ieim din pcatul uitrii i s ne vedem sfinii1

Dan Puric tii ce este un sfnt? Un sfnt este un om din univers, ca i noi, care i face

sufletul i trupul treapt pe care Dumnezeu s coboare, s ne ierte i s ne ajute. i ca s-i fac trupul treapt, el trebuie s fie de o curie extraordinar. Cu adevrat importante la sfini sunt minunile, dar cel mai important lucru este cum i triesc viaa lor. nsi viaa lor, a fiecruia, e o minune de la un capt la altul.

Un scriitor francez, care a scris foarte frumos despre Romnia, avea doar o singur nedumerire vizavi de romni: M ntreb de ce romnii urc n dealul Patriarhiei i srut o mn de maimu nvelit ntr-o dantel. Mna aia de maimu rspund eu era mna Sfntului Dimitrie care m-a mpiedicat pe mine ca romn s fac ce au fcut ei la Saint-Denis, unde, n timpul revoluiei franceze, n furia unei idei, i-au dezgropat toi regii i le-au aruncat oasele. V nchipuii poporul romn dezgropndu-i voievozii i aruncndu-le oasele? Nu!

Problema care se pune la noi este: ne cunoatem noi sfntul ct nc este n via? () Sfinii, fiind trepte de coborre a lui Dumnezeu ctre om, sunt purttori de Dumnezeu. Aceast demnitate o vei gsi n pucriile comuniste. Suntem ntr-o perioad n care clcm pe sfini, clcm pe moate. Este nevoie de o grabnic canonizare. Pentru c o ar care are muli sfini, are multe trepte pe care Dumnezeu s coboare i s-i vin rapid n ajutor. Dar noi acoperim cu laitate, cu fric, cu oportunism, oasele, moatele i memoria acestor martiri.

tii ce a fcut Sfntul Dimitrie Basarabov pe care l prznuim noi azi. n timp ce mergea cu oile la pscut, calc din greeal un cuib de psri slbatice i, astfel, fr s vrea, omoar puiorii. Un gest, o ntmplare, un accident, care se poate ntmpla oriicui n viaa aceasta. Dar aceast minune, dac umanitatea ar fi fcut-o, ar fi artat altfel. Acest cioban, impresionat, cu sufletul distrus de ceea ce a fcut recurge la un gest care pare de o copilrie infinit. i las piciorul care a clcat fr s vrea (l canonisete, cum spune n Proloage), l las descul trei ani de zile. l pedepsete pentru ceea ce a fcut s calce pe ciulini, pe spini, prin iarn, prin frig. l pedepsete pe acest mdular neatent. Lucrul pare copilresc, infantil i eu vin i spun aa: Tu, omule, cu sufletul tu nebgtor de seam, cum ai clcat n picioare sufletul celuilalt i nu te-ai canonisit niciodat? Ei calc n picioare acum moate de martiri. Gndii-v c cei care au provocat comunismul, astzi nu se canonisesc, nici mcar nu regret, sunt contemporani cu noi nc, chiar ne conduc. Nimeni nu urmeaz acest gest simplu, al unui cioban

Ce avei dumneavoastr la mnstire, acolo n racl, se numesc moate de la Aiud. Asta ine de responsabilitatea celui care a recunoscut sfntul. Un sfnt l recunoate pe cellalt, sau un copil cu suflet curat l recunoate. Nu tiu cte mnstiri i biserici au asemenea moate i curajul de a le pune la nchinare Foarte greu de parc trebuie s treac apte sute de ani pn la canonizare.

nchipuii-v o celul de pucrie. nchipuii-v un biet trup de tnr de 25 de ani, de 30 de ani stnd fa n fa cu rul invizibil. Un trupor de om, btut, schingiuit, l-a

1 Fragmente din cuvntarea de la prznuirea Sfntului Dimitrie Basarabov, Mnstirea Petru Vod,

27 octombrie 2008. Material preluat din revista Atitudini, nr. 32008, pp. 97-98.

nfrnt pe diavol. Diavolul era invizibil. Nu mai era amrtul acela de plutonier care l chinuia, care l btea, care l schingiuia era ideologia, era duhul vremii. i el, sfnt, ca un nger n trup, l-a nvins pe cel fr de trup pe satana. i aceste trupoare care au intrat n pmnt sunt moatele sfinilor de la Aiud, de la Piteti, de la Gherla, de la Sighet, de peste tot pe unde neamul acesta a dat sfini. Care trup de astzi st neclintit n faa diavolului? Cci i diavolul zilelor noastre, n vederea globalizrii, e tot idol. De aceasta mi s-a prut important actul de recunoatere a sfntului. Pe sfinii contemporani, care sunt lng noi avem sfini deghizai n pensionari, care au trecut prin pucriile comuniste cu trup de martiri i aa au ieit nimeni nu-i recunoate. S ieim din pcatul uitrii i s ne vedem sfinii.

n 1993, mi-aduc aminte, i se lua un interviu lui Tudor Greceanu, marele pilot de aviaie, unul dintre eroii notri, care nu sttea ntr-o vil, nu sttea ntr-o cas mare, sttea ntr-o nenorocit de garsonier, mult sub modestie, ba chiar spre srcie. Invalid pentru c atunci cnd a vrut s evadeze din pucria comunist i l-au prins comunitii i l-au inut cu picioarele n ap rece trei zile, la unul a fcut cangren i a trebuit s-i taie piciorul sttea bolnav, senin i demn i acolo la picior avea pijamaua prins cu un ac de agraf.

Martirul nu are nicio ans n timp ce mpratul este puternic , cu toate acestea el se bucur de ceea ce i se ntmpl. El nu este foarte ncletat de viaa aceasta, el tie c exist i cealalt. Tot lucrul acesta s-a vzut n rezistena anticomunist - n muni, n biserici, n lume i mai ales n pucrii. Pucria comunist a dat numrul acesta de sfini pe care noi trebuie degrab s-i recunoatem. Recunoscndu-i, vom fi ntrii de ei. Nerecunoscndu-i, vom fi pedepsii, pentru c Dumnezeu oricum i dezgroap. Tudor Greceanu este un sfnt, Valeriu Gafencu este un sfnt, Radu Gyr este un sfnt, iar lista este uria de mare, sunt femei ale acestui neam care sunt sfinte, care ajutau s nu se piard aceast credin.

inei minte ce v spun: n zece ani aceti sfini vor fi canonizai de Biseric, dar eu pn atunci m nclin n faa sfntului care a adus sfintele moate de aici, pentru c n timp ce el i vedea sfinii, ceilali i vedeau conductorii care sunt reziduuri ale istoriei comuniste. n timp ce el a ngenuncheat ca un voievod n faa lui Iisus Hristos, ceilali au ngenuncheat n faa stpnilor vremelnici. De aceea nchei astzi, spunndu-v: s ne nchinm sfinilor notri!

Aiudul, jertf i sfinenie1

Printele Justin Prvu - Printe, cum v-ai reamintit Aiudul? - Aiudul este temnia spiritualitii tineretului nostru; acolo este zugrvit toat

viaa i nevoina acestor suflete jertfelnice, dar, n acelai timp, i slbticia iudaic: s tai cu fierstrul capul omului, s-i bai cuie ceva de nenchipuit pentru cretinism. M-am bucurat mult de mulimea credincioilor notri, care au venit nspre Aiud s-i slveasc pe martiri. Glasul martirilor a chemat pe fiecare s se identifice cu spiritualitatea tineretului acelei generaii.

Micarea aceasta a tineretului de atunci, n mare parte legionar, a ocat ntreaga lume, prin curajul i jertfelnicia lor, dar mai ales prin puterea unitii lor. Unitatea lor era aa de rodnic, nct n scurt timp ar fi ctigat tot poporul i comunismul a recunoscut n aceast micare un inamic ce-i punea n pericol puterea. V dai seama ce for a avut acest tineret, ntr-un moment n care, n 44, comunitii erau stpni la noi n ar, occidentul chiar era potrivnic oricrei micri de dreapta i ara era cuprins de cele mai puternice gheare, ei bine, toi au rmas uimii, pn i organele Securitii, de puterea organizaiilor noastre de tineret.

n 1948 a fost cel mai mare val de arestri. i asta datorit i faptului c n Munii Tarcului urma s se adune o tabr ce ajunsese s depeasc 9000 de tineri. Cnd au vzut ei ct tineret este implicat, au i nceput arestrile. S-au vzut aa de slabi i de neputincioi, nct Moscova i-a luat la ntrebri. i aa n 14 mai au fost acele arestri masive, nct n 48 de ore au umplut toate nchisorile, au curat tot ce a fost mai important...

Cu un an nainte, n 1947, la deschiderea anului universitar, Gheorghiu Dej s-a prezentat la Iai, la Universitate, s in un discurs. De cum a nceput discursul, au nceput i studenii s scrijeleasc cu creioanele sub bocanc; i-au nchis mapa i au plecat. O s pltii scump le-a zis Gheorghiu Dej. n acele zile, toate tablourile lui Gheorghiu Dej, ale Anei Pauker erau dimineaa gsite pe jos... Aceast stare de lucru a durat vreo lun jumate, dou aproape. i, vzndu-se n pericol, au nceput s-i culeag i astfel a ajuns tot tineretul nostru de elit n pucrii.

- Ce a nsemnat pucria Aiudului pentru sfinia voastr? - Primii doi ani din Aiud au fost pentru mine cea mai linitit perioad din viaa

mea. A fost singurul loc din viaa mea n care am avut i eu timp de o pravil, de un canon de rugciune mai intens, c, altfel, tot restul vieii a fost o continu hruial. Dar eu m-am lsat mereu n voia lui Dumnezeu i nu mi-a plcut niciodat s fug de greu. Tot ce am primit n viaa mea am luat-o ca din mna lui Dumnezeu. n Aiud am stat singur n celul vreo ase luni. i a fost cea mai frumoas perioad din via. M-am ntreinut acolo cu scrierile nsemnate pe perei. Erau o mulime, din toate domeniile. Tot ce voiai: vocabular pentru englez, francez, german, italian, teologie, agricultur i din orice domeniu puteai gsi acolo nsemnri folositoare. Aici am descoperit cu adevrat taina vieii duhovniceti. Aici am nvat n- tr-adevr s i mnnc. n cmrua asta au venit momente de linite i pace, de post, i nu lipsea rugciunea.

1 Interviu realizat de Monahia Fotini, din Revista Atitudini, nr. 3/2008, pp. 24-27.

Aveam un program alctuit din rugciunea Doamne Iisuse, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu i Paraclisul Maicii Domnului. Aici am nvat s m rog i frumuseea acelei rugciuni n-am mai trit-o niciodat n libertate. Cei pe care i-a nvrednicit Dumnezeu s moar mucenici acolo ajunseser cu adevrat la un stadiu sporit al rugciunii i Hristos i-a luat degrab la El.

- Sunt attea dovezi ale sfineniei vieii lor, de ce Biserica nu i canonizeaz i pe aceti sfini?

- Sfntul sau martirul este eroul neamurilor. Nu ne intereseaz pe noi coloratura lui politic. El nu este omul mrginit n Romnia, ori n Spania, ori n Frana el este omul care depete graniele valorilor. E interesant c avem sfini din secolele XIV, XVI, XVII; dar de ce s nu ne scoatem n eviden i mrturiile actuale, mai recente? Sigur, e mare lucru s canonizm pe Varlaam Mitropolitul, dar de ce ceilali s stea nebgai n seam?

Poate toat srcia i mizeria n care trim noi astzi, lucru pentru care ne ursc celelalte popoare, este tocmai pentru c trecem cu indiferen pe lng trupurile martirilor romni. Pn i catolicii i canonizeaz mai repede sfinii. Asta nu mprumut ecumenitii notri? Cnd vrem s canonizm un sfnt, pe noi trebuie s ne intereseze dac harul lui Dumnezeu a lucrat sau nu n acel suflet. Nu! Pe noi ne intereseaz mai nti de ce culoare politic a fost, dac ne convine nou sau nu. De exemplu, despre Printele Ilie Lctuu ce putem spune despre el? E sfnt sau nu? Dar dac este legionar, atunci nu mai e sfnt! Pi, unde mai e adevrul?

Aceti tineri au murit pentru un adevr cretin i naional, a fost cu adevrat o micare de regenerare a cretinismului nostru ortodox. Dar este aceeai mafie din trecut - este n prezent i va fi n viitor. S se prezinte acum partidele politice i s spun ci sacrificai au din rndul tineretului lor? Ducem lips de jertf n plan politic. Nu risc nimeni nimic, toi se protejeaz. De asta nici poporul nu-i iubete.

Mitropolitul Varlaam n-a fost deloc n afara vieii politice, a fost foarte implicat n viaa societii romneti. Biserica a fost prezent ntotdeauna n viaa politic; n-a fost niciodat o conferin a unui guvern n care s nu fie i reprezentantul Bisericii. Ultimul cuvnt, s tii, era dintotdeauna din partea Bisericii Promulgm legea cu condamnarea la moarte sau nu promulgm? Erau foarte ateni s vad ce spune Biserica.

Dar cnd a fost vorba s execui pe Codreanu i pe toat elita asta a cretinilor ortodoci, toat lumea a fost de acord trebuie executat, pentru c tulbur naia. Cea mai mare greeal care s-a fcut n ortodoxia noastr a fost c politicul a arestat toat atitudinea Bisericii, adic Biserica s-a integrat perfect vieii politice, dup cum au fost vremurile.

i ce fapte mai mari de canonizare cer dect se vd la un Virgil Maxim, Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu, Printele Calciu Dar ei nu pot promova aceti sfini, pentru c nu-i pun ei pielea la saramur.

- De ce nu mai are tineretul de azi puterea curajului de atunci? - Mi, era i un tineret venit din generaii cu un sentiment cretin i naional, cu

spirit de sacrificiu; era o motenire care se promova i n nvmnt i n societate. Dar n timp s-au splat toate ideile acestea frumoase, coala a fost deformat, familia a fost deformat, au pus mna pe ierarhia Bisericii, nct nu mai are cine s sdeasc ceva sntos. Apoi prin televiziune, calculatoare i toat tehnica rmi total dezarmat. Nicio ar nu a avut un tineret cu atta trie i claritate i viziune, n perioada comunist, cum

am avut noi. Din tot cretinismul, ortodox sau catolic, nu s-a dus unul s se mpotriveasc comunismului din Spania, dar unii dintre romni s-au dus i acum le e fric n continuare de ei, i de umbra lor le e fric ().

i generaiile care s-au nscut n furtuna asta, dup mine, sunt mult mai puternice i mai tari, ct sunt ei, aa de puini, dar triesc, mi, ceva mai clocotete acolo n adncul sufletelor lor. Cretintatea noastr se afl acum ntr-o fierbere, ntr-o frmnttur. Dar e ca i ntr-un cazan n care se fierb toate metalele, i metale nobile, i metale mai puin nobile, i pn la urm se va prelucra i lmuri fiecare i vor da natere la ceva nou, la un cretinism plmdit prin suferin, aa cum au realizat i Sfinii Apostoli, i martirii i mucenicii notri. Posibilitatea unei rezistene n Romnia i ngrijoreaz pe ei pn astzi. Ei ncearc s-L ucid pe Hristos din sufletele noastre. ns nu vor reui nimic, pentru c mai avem fore care dovedesc neputina lor.

S nu uitm c pe Biseric nici porile iadului nu o vor birui. Fiecare are datoria, ns, s mrturiseasc dup puterea lui. Nu-i trebuie mare filozofie, adevrul este simplu. Nu numai Sfinii au mrturisit Adevrul. Adevrul l-a mrturisit i toat suflarea cretin care a primit Botezul lui Hristos. Cel care simte ortodox, acela i mrturisete, pentru c aceasta este i obligaia oricrui cretin: Mrturisesc un Botez, mrturisesc nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin Nu aa spunem la Crez?

Mrturisirea face parte din datoriile cretinului, mai ales n vremuri grele. C putem s facem noi toate rugciunile i toate pravilele, dar dac noi nu mrturisim atunci cnd trebuie, ni se socotete ca un fel de lepdare, trdare. Eu socotesc c tocmai aceast mrturisire este o baie de splare a pcatelor noastre. Mrturisirea nu au fcut-o numai sfinii, ba dimpotriv, de la cel mai pctos pn la cel mai desvrit, deopotriv. Nu se converteau i cei care torturau?

Nu tiu de unde s-a nscut n veacul nostru aceast filosofare a mrturisirii. Bineneles c dac ai o pregtire mai auster cu tine nsui, mrturisirea ta va fi mai rodnic. Api toi tinerii tia care s-au jertfit n perioada carlist la Miercurea Ciuc, la Rmnicu Srat, Jilava, au tiut s se pregteasc i s-i ntreasc spiritul de sacrificiu, cu o conduit moral impecabil, nflcrai de idealul cel mai nobil al unei naiuni ridicarea neamului pe linia Bisericii, adic mbisericirea neamului, nlarea neamului pe urmele nlrii Mntuitorului pn la ntlnirea cu venicia.

- Printe, de cnd exist lupta mpotriva naiunilor? La Sfinii Prini nu prea ntlnim aceast problem...

- Dar ce, noi ne luptm n naiuni, mi? Nu, fereasc Dumnezeu. Naiunile trebuie s triasc n firea cea mai frumoas, n rdcina unde le-a sdit Dumnezeu. Nu urmrim dect s nu amestecm valorile, nu s dobndim nite orgolii naionaliste... Toi avem acelai scop s ne mntuim , dar pe ci diferite, adic potrivite cu specificul naiunii mele.

*** Noi purtm aceast cruce a Gherlei, a Aiudului, a Sighetului, pentru ca s rspltim

toate pcatele neamului nostru, de la nceputurile vieii politice dup secolul XIX i pn-n prezent. Dac va veni peste noi o alt pedeaps, i care va veni numaidect, va veni

pentru nerecunotina noastr a romnilor ortodoci care clcm pe jertfele martirilor. Oriunde ne-am ndrepta e pictura de snge pe metru ptrat.

Dac Biserica noastr ortodox nu se va apropia cu toat dragostea, cu tot dinadinsul de jertfa acestor tineri, vom avea soarta cea mai degradant i mai disperat a popoarelor care au disprut de pe harta Europei. De aceea, nu ne rmne astzi dect s ne rentoarcem la cei pe care prin aceste jertfe nalte Dumnezeu i-a ales i i-a aezat s moar n cele mai groaznice chinuri.

Nu trebuie s stea n cale coloratura politic; politica este ceva omenesc, dar ce-i revine Bisericii este ca dumnezeiescul s-l scoat din omenesc i s-l pun la adevrata valoare. Nu ne intereseaz ce a fost Sfntul Gheorghe, ce a fost Sfntul Dumitru, ce a fost Sfntul Ioan Iacob, nu ne intereseaz dac a fost pe vechi sau pe nou, dac a fost legionar sau nu - ei rmn martiri pentru c au jertfit viaa lor pentru Dumnezeu i neamul lor, ca nite adevrai chemai i alei ai Lui. Trebuie s ne dezbrcm de mentalitatea c a fost dintr-un partid sau altul. Noi suntem datori s-i punem n icoan pentru viitorul naiei i Bisericii noastre, ca oglinzi bine roditoare n viaa noastr cretin-ortodox. Pentru c smna cretinismului este sngele acestor martiri. Aa s ne ajute bunul Dumnezeu s ajungem la o lumin care s bucure neamul prin canonizarea mcar a unora dintre ei.2

***

Dac eu am s fac o dezgropminte, la una din mnstirile noastre, nu cred c am

ansa s gsesc osemintele pe care le gsesc la Aiud sau la Gherla sau la Piteti Acolo, dac dai cu trncopul, la civa centimetri sub pmnt, dai de oseminte sfinte, frumoase, galbene. E semnul sfineniei, fiindc au ajuns acolo, n acele cimitire nevzute, netiute, prin suferin, prin jertf.3

***

Necanonizarea noilor martiri ine de nerespectarea dogmelor i nvturilor

Bisericii lui Hristos, Care i-a luat jertfele cele mai plcute ale neamului. Nu sunt mpotriva sfinilor notri de altdat, dar vreau s spun c avem aceast perioad n istorie cu care ne putem duce n faa lui Dumnezeu cu icoanele acestor martiri din tot cuprinsul rii, din toate pucriile, martiri care mplinesc toate condiiile canonice necesare unei canonizri.

Iat c de pild Biserica Ortodox Rus are peste o mie de sfini canonizai i canonizeaz n continuare martirii din temniele comuniste. Acest gest al lor ar trebui s ne ncurajeze i pe noi. S dm la o parte temerea i orice fel de interese, s putem intra n dorina i n durerile neamului nostru. S lsm la o parte viaa noastr burghez, care ne-a dus la lenevie i trndvie; toate interesele de orice fel, pe care le avem, s le lepdm, c acestea sunt punga lui Iuda, care L-a trdat pe Hristos i aceast trdare se urmrete i pn astzi, din dorina de stpnire i de mrire a scaunelor dearte.4

2 Din interviul luat printelui Justin Prvu de Victor Roncea, tiprit sub titlul Martirii din

nchisori ar trebui canonizai aprut n Ziua, 22 iulie 2008. 3 Din volumul Printele Justin Prvu i morala unei viei ctigate, volum de Adrian Alui

Gheorghe, Editura Credina strmoeasc, 2005. 4 Citat din Revista Atitudini, nr. 3/2008, p 94.

Ei toi erau pentru noi sfini1

Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa - Ce influen au avut asupra celor nchii n 1948 de ctre comuniti, deinuii mai

vechi, arestai n 1941 de Antonescu? - De la ei am nvat noi. Ei intraser n nchisoare cu fragmente din Sfnta

Scriptur, pe care le ineau ascunse i pe care ni le-au dat i nou. Citeam Evanghelia i o nvam pe de rost. Cnd primeam o foaie cu un fragment din Evanghelia lui Matei, s zicem, ne nfream toi din celul i nvam textul pe dinafar. i tot timpul ne veneau mesaje de la Gafencu i ceilali, s ne rugm, s ne rugm, s ne rugm! mi amintesc c pe etajul nostru s-a organizat rugciunea continu. Adic celula noastr se ruga, s zicem, o or, noaptea, dup culcare. Eram patru n celul i fiecare se ruga un sfert de or, n timp ce ceilali dormeau. Dup o or bteam n peretele alturat i aa rugciunea mergea mai departe, pn cnd se ntorcea iar la noi. n- tr-o noapte fcea circuitul. Rnduiala asta s-a inut luni de zile. i dup cte tiu eu, toate etajele fceau la fel.

- Cam ci studeni erai atunci n Piteti? - Cred c peste o mie. - Iar acetia puini, nchii din '41, se bucurau de autoritate - Da. Era att de mare autoritatea lor i admiraia noastr pentru ei, nct i

socoteam aa, nite supraoameni. Pentru c noi ne gndeam c dac o s facem pucrie ct au fcut ei - din '41 pn atunci erau apte ani, i nchipui! - sigur nu vom supravieui. Ni se preau cu totul deosebii i mai ales c vedeai calmul lor. Extraordinar! Nu se suprau, nu se mniau... Noi ne mai certam ntre noi. Ei nu se amestecau n nicio ceart, nu se sfdeau. Pe urm, mai era i chestia asta cu foamea: venea pinea i trebuia s o mpari i era discuie, c cine mprea i lua partea cea mai mare. Pe ei ns nu-i interesa lucrul sta. i uneori parc aveam necaz pe ei c nu sunt afectai de nimic din ceea ce pe noi ne distrugea!

- Ai stat n celul cu vreunul dintre acetia arestai n 41? - Am stat cu ufaru i cu printele Adrian Cruu. - Era preot? - Nu, era student teolog, dar era aa de credincios i aa de dedicat, nct toat

lumea nu-i spunea dect printele Cruu. A fcut nchisoare din 41, cu Gafencu i cu ceilali. El ne-a vorbit prima dat despre viaa celor arestai din perioada lui Antonescu, despre cum triau ei acolo, despre rugciuni, despre tot ce fceau i despre trirea duhovniceasc la care ajunseser. Era foarte interesant, pentru noi prea ceva din alt lume. i toate aceste lucruri pe care ni le-a povestit el, i rugciunile - c ne-a nvat o serie de rugciuni - i cntrile bisericeti, ne-au ajutat foarte mult. A fost prima dat cnd am avut o legtur cu teologi n nchisoare i pentru mine ntlnirea asta cu printele Cruu a fost o mare rezerv de putere duhovniceasc pentru cele ce au urmat.

- Dar cu Ianolide, cu Gafencu, ai stat? - Nu. ns i tiam, n special pe Valeriu Gafencu. - Avea un renume de atunci?

1 Din interviul luat de printele Moise de la Oaa tiprit n volumul Viaa printelui Gheorghe Calciu, Editura Christiana, Bucureti, 2007, pp. 42-46.

- Da, absolut. Toat lumea l socotea un sfnt. Adic cei vechi l socoteau sfnt i de la ei am primit i noi mesajul sfineniei lui.

- Prin ce anume, din cte ai neles atunci, se impusese Gafencu ca sfnt n viaa lor?

- Tocmai prin aceea c nu a urmrit s se impun. Oamenii au primit de la el mesajul acesta de dragoste i de rugciune fr ca el s teoretizeze. Valeriu era un om care tria cuvntul lui Dumnezeu la un nivel foarte nalt, a spune la nivelul sfinilor, al marilor prini i anahorei. El nu vorbea att ct tria, c dac ar fi vorbit att ct tria, ar fi nsemnat ca noi s nu fi putut nelege nimic. Valeriu era deasupra nelegerii. Simpla lui prezen, simpla lui apariie - spuneau bieii care au stat cu el n celul - aducea linite sufleteasc, pacea inimii i pacea minii i ntea n suflet devotamentul pentru el. Toi care au stat cu el n celul i-au fost devotai. Adic i chema dragostea pentru el prin dragostea lui pentru tine. Nu am nicio ndoial c este un sfnt.

- Care ali foti deinui credei c-ar trebui s fie canonizai? - Pi mai era i Ianolide, i toi acetia vechi, care au intrat n temni sub

Antonescu i au avut o via duhovniceasc extraordinar. Ei erau grupul misticilor, tritori ai rugciunii, care au trecut prin nchisoare ca nite flcri. Ei toi erau pentru noi sfini.

- Eu m gndeam, de pild, la Constantin Oprian. Credei c-ar trebui s fie canonizat?

- Sigur c da. Dac nu l-am numit acum este pentru c nu vreau s m repet. Pentru mine Constantin Oprian rmne printre cei pe care i socotesc sfini fr niciun dubiu.

- n afar de acetia doi, dintre ceilali din nchisoare, mori acolo sau pe urm, pe cine credei c ar trebui s mai canonizeze Biserica?

- Pi, pe toi acetia despre care i-am spus. - i pe Ianolide? - Sigur. i pe Ianolide. Neaprat. - Gheorghe Jimboiu? - Da, iart-m, am uitat de Jimboiu. Cum s nu?!... - i pe maica Mihaela? - Pentru viaa pe care a avut-o ea, curat i devotat, i pentru curajul ei de a-L

mrturisi pe Hristos i de a se opune ateismului, sigur c i pe ea - Dar pe profesorul George Manu? - Cu George Manu am stat pe acelai palier la Aiud, dar nu l-am cunoscut personal.

n 43 el a refuzat compromisul propus de sovietici i astfel i-a semnat practic singur condamnarea la moarte. Acolo, la Zarc, profesorul Manu scria tot felul de lucruri pe care ni le transmitea nou n celule i care ne-au ajutat mult la creterea spiritual, dar i la angajarea minii, ca s nu nnebunim. Acolo totul era activitate duhovniceasc, chiar i cunotinele lui tiinifice ne-au ajutat. Scria foarte frumos i era un om credincios i foarte demn.

- Dar deinuii de la Trgu-Ocna, bolnavi de tuberculoz, care au refuzat streptomicina ce le-o oferea Securitatea n schimbul furnizrii de informaii, pot fi socotii martiri?

- Sigur. Despre ei tiam mai puin, de curnd am aflat cum au refuzat medicamentele, ceea ce este un lucru foarte mictor.

- Pentru c tot vorbim de martiri, a aprut acum un Acatist al Sfinilor Romni din nchisori...

- L-am primit, l-am primit. () - Deci toi acetia care au suferit n nchisori i pe care poporul i consider sfini,

ar trebui canonizai? - Incontestabil! Numai c Biserica se teme atunci cnd se vorbete despre cei din

nchisori. A rmas cu aceeai idee, c sunt dumanii poporului, sau ceva de felul sta! Cred c ezitarea vine din pricin c au fost legionari. Dar aceast discriminare, ca s spun aa, pe motive politice, nu religioase, este un act pentru care ierarhia va rspunde n faa lui Dumnezeu!

- Ce ar trebui totui s fac att credincioii, ct i anumii preoi mai curajoi, ca s zic aa, pentru ca aceti sfini din nchisori s fie mai cunoscui?

- S-a ntocmit un dosar, de ctre fotii deinui politici, pentru canonizarea lui Gafencu, s-au scris articole, dar toate acestea sunt nbuite pentru simplul motiv c a fost legionar. Ca i cum Moise Arapul, care a fost tlhar, cum tii, nu trebuia canonizat! Acum, dac a fost cineva legionar, este incriminat pentru toat viaa. Adic Biserica se dovedete superioar lui Iisus Hristos! Fiindc Iisus Hristos a stat de vorb cu toi, nu? i a fcut din pescari apostoli i din nite pgni mucenici. Totui Biserica este ezitant, s-a obinuit cu o anumit obedien fa de stpnire n timpul comunismului i nu iese din aceasta. De ce? Numai ei tiu!

- Am putea lua exemplu de la Biserica Rus? S ne gndim la Patriarhul Tihon, care a fost canonizat

- Da, sigur c da. Rusia a canonizat pe toi care au murit n nchisori, mii de sfini a fcut! La noi nu s-a canonizat niciunul din nchisoare! Adic Biserica i reneag propria sa comoar.

- Credei c ecumenismul i spune i aici cuvntul? - Nu cred c ecumenismul i spune cuvntul. Pur i simplu Biserica, de cnd s-a

terminat comunismul, nu s-a gndit niciodat s fac ceva pentru cei care au murit n nchisori.2

- n ce msur sfinii din nchisori au fost un sprijin pentru ceilali deinui, mai slabi n credin?

- Pi, aceti sfini au fcut i convertiri. Poate nu prin discursul lor, s zic aa, dar prin atitudinea lor, prin buntatea lor, prin iertarea lor, prin posturile pe care le ineau. Erau unii care o sptmn ntreag nu mncau nimic. V nchipuii c n condiiile de acolo, din nchisoare, cu mncarea aceea, toi eram flmnzi, ori ei erau nite oameni care triau parc numai cu rugciunea! i totdeauna, dei erau bolnavi, ca Gafencu, i ajutau pe ceilali. Dup eliberare, Wurmbrand, un evreu convertit care a stat la Trgu-Ocna cu Valeriu, mi-a spus c primea n nchisoare nite medicamente i nu tia de unde vin. Mai trziu a aflat c i le trimitea Gafencu. Aa c antisemitismul, exagerrile acestea pe care le-au fcut comunitii, nu sunt dect nite poveti.

- Ai spus c sfinii din nchisori au schimbat vieile celorlali deinui, c au fcut convertiri...

2 ntre timp, cu binecuvntarea Prea Fericitului Patriarh Teoctist, a aprut la Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne un Martirologiu numit Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului comunist, Bucureti 2007, n care este menionat jertfa multora din cei prigonii n temniele comuniste.

- Da, sigur, au fost convertiri. Cel puin Gafencu, unde mergea, toat celula devenea o rugciune! Costache Oprian la fel. Nu numai c ne converteau sau ntreau credina noastr, dar pur i simplu fceau minunea supravieuirii, pentru c-n nchisoare, fr Dumnezeu, fr rugciune i fr iertare nu puteai s supravieuieti! Ei fceau aceast minune n celula n care stteau, schimbau inima noastr, stingeau vrjmia noastr fa de gardieni, fa de Securitate, adic ntorceau inima noastr de la rzbunare, sau chiar ur, ctre Dumnezeu i ctre dragoste i toate aceste schimbri lucrau n inima noastr i organismul nostru se schimba i el, prin rugciunea lor, sau prin darurile pe care ni le fceau. i aa am supravieuit.

Cnd oasele vorbesc Minuni ale sfinilor martiri din Aiud1

Ieromonahul Augustin de la Mnstirea Aiud

O btrnic din judeul Cluj, fiind bolnav de cancer, gradul IV metastaz, a fost

dat de duhovnicul ei cu untdelemn din candela Maicii Domnului de la osuar, spunndu-i ca dup cteva zile s mearg la medic i s-i repete analizele. Medicii au rmas uimii pentru c nu au mai gsit nicio urm de cancer.

Un bieel din Slatina, de 12 ani, s-a mbolnvit de o boal foarte rar de piele.

Avea bubie pe tot corpul din cretet i pn n tlpi, care supurau puroi i snge i care mai i produceau o mncrime foarte mare. Mama copilului s-a dus disperat la duhovnicul ei, spunndu-i c nu tie ce s mai fac cu biatul ei, pentru c cei mai buni doctori de piele din Bucureti nu reuiser s-i gseasc diagnosticul i chiar n ziua respectiv trebuia s mearg din nou la Bucureti.

Printele i-a spus: Soro, chiar acum am primit untdelemn din candela Sfinilor de la Aiud i, dac avem credin, Dumnezeu va face minuni. L-a dat pe copila i, n drum de la Slatina spre Bucureti, n tren, i s-au uscat bubiele, au czut jos i a ajuns complet vindecat la medici.

Un preot cu o evlavie deosebit la Sfinii din temnia Aiudului mi-a cerut o bucic

de sfinte moate pe care i le-am trimis printr-un diacon. Printele diacon ajunsese noaptea la locuina printelui i, dndu-i-le, acesta se ducea cu bucurie mare spre camera lui, voind s le pun la locul special amenajat pentru Sfnt. La un moment dat, nainte s ajung n camer, aude din spate o voce care a strigat aa: Ioan!!!. Printele, uimit, s-a uitat n spate i n-a vzut pe nimeni. Venindu-i puin n fire i nelegnd c n-a fost voce de om cunoscut, a deschis cu grij capacul rcliei i, uitndu-se spre sfintele moate, a ntrebat: Te cheam Ioan? Iar sfntul i-a rspuns: Da!!!

Dou femei din Aiud, venind la mnstire, mi-au spus c acuz dureri foarte mari la

ncheieturile genunchilor i a gleznei. Le-am dat untdelemn din candela Maicii Domnului i a sfinilor, sftuindu-le s se dea la locul durerii. Dup o sptmn au venit i mi-au spus c, dup ce s-au dat cu untdelemn, li s-au luat durerile cu mna. M-am cutremurat!

Un alt preot avea Sfinte Moate de la Aiud acas; s-a trezit n-tr-o zi cu patru

vrjitoare la poart care i-au zis: - Printe, ia de aici 400.000 de euro i mut-te de aici! Dndu-i seama repede cu cine st de vorb le-a rspuns scurt: - Eu nu m mut de aici! Rmnnd uimite de refuz, au continuat cu insisten s-i spun: - Dac nu te mui tu, atunci spune-i la acela care st n cas cu tine, el s se mute. nelegnd printele c este vorba de Sfntul de la Aiud le-a zis: - Eu nu-L dau pe Hristos afar din cas!!! i le-a nchis poarta n nas.

1 Material preluat din revista Atitudini, nr. 32008, pp. 20-23.

Pn s aduc sfintele moate acas avea mari necazuri cu vrjitoarele, dar din ziua aceea nu le-a mai vzut i nici nu a mai avut probleme.

Uneori vin oameni bolnavi care nu au o credin aa de mare i se dau cu

untdelemnul sfinilor cu mult ndoial i, chiar i aa, sfinii fac minuni. Aa dar mare au primit aceti ptimitori ai lui Hristos! De exemplu un tnr avea o boal grav de piele, pentru care medicii nu i-au gsit leac. Mama lui era credincioas ns, i a luat de aici nite ulei s-i ung trupul. Cnd a ajuns acas, i-a uns o parte din trup, pentru c tnrul nu avea ncredere i o, minune, dimineaa, locul care fusese uns cu ulei, era diminea fr pat, sntos.

Odat a venit un printe de la Timioara i mi-a spus c mama lui a avut un atac

cerebral i era ntr-o stare foarte grav de com. Au dat-o cu untdelemn i i-a revenit complet.

O femeie din Aiud avea dureri foarte mari la glezne. Cum s-a dat cu ulei i s-a luat

durerea ca cu mna. i nu s-a dat cu o credin cum o au de pild unii bolnavi de cancer fa de Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina sau Sfntul Ioan Rusul. n schimb, aici, chiar dac vin cu o credin foarte mic, se dau cu untdelemn i se tmduiesc.

Iari, un domn din Aiud lucreaz la penitenciar i are foarte mari probleme cu

spatele i era caz de operaie. Dup ce s-a dat cu ulei de la Maica Domnului, nu mai avea nicio durere i nu a mai fost nevoie de nicio operaie.

Nu mai spun de cazuri de demonizare. Au venit aici nite fete demonizate i

numai ce se apropiau de osuar, ncepeau s zbiere i s cad pe jos, de ziceai c-i n gur de arpe. Au fost dou demonizate de la Satu Mare i dup ce au venit aici la rugciune, li s-a mai ameliorat starea o bun perioad de timp, dar am auzit c acum iar se simt ru.

A fost un grup de srbi cu evlavie fa de martirajul romnesc din temniele

comuniste i era i o doctori printre ei, care mi-a mrturisit: Printe, n-am vrut s v spun, dar totui vreau s v spun ce mi s-a ntmplat. i ddusem, cnd venise prima dat aici, o parte de oseminte, ca s le pun la dnsa la spital. i-mi zice: Printe, cnd am plecat de la Aiud spre Petru Vod, pe drum am aipit. i, cnd am aipit, am vzut n faa ochilor un tnr foarte frumos, cu foarte multe hematoame pe cap i-i curgea snge, i foarte frumos la chip. Cnd l-am vzut, m-am nspimntat; s-a meninut cteva clipe vedenia, dup care a disprut i n locul chipului lui a aprut o cruce foarte luminoas, care a persistat cteva secunde, dup care m-am trezit i am bufnit n plns. Sfntul i s-a artat.

Printele Ioan Negruiu rstignit lng Hristos1 Printe, nu tim cum s v mulumim c ne-ai salvat Biserica! Ortodoxia noastr

a amuit aici. Altarele romneti s-au mutat n nchisori! Patriarhul Justinian Marina2

I. Scurt prezentare a printelui Ioan

n volumul al doilea al seriei de Convorbiri duhovniceti, printele Ioanichie Blan l prezint astfel pe printele Ioan Negruiu: S-a nscut n satul Bora Bihor, n anul 1915. A absolvit Seminarul Teologic la Galai, n 1934, iar n 1938 a luat licena n Teologie la Universitatea din Bucureti (1940 1942) i a fost muli ani profesor la liceul din Beiu, pn n anul 1948. Apoi a lucrat ca inspector eparhial la Episcopia Oradiei, profesor i director la Seminarul Teologic Special din Curtea de Arge (1971 1976), inspector general patriarhal (1976 1979) i redactor principal la revista Mitropolia Banatului (1979 1981). n anul 1981 a fost numit duhovnic la Mnstirea Timieni - Timioara3.

II. Printele Ioan: Despre celulele devenite altare

Se mutaser n aceste lagre i temnie mii i zeci i sute de mii de oameni, dintre cei mai buni pe care i avea ara. Toate instituiile de baz ale societii noastre erau bine reprezentate. Academia Romn, Universitatea, facultile, inclusiv cea de Teologie; fostele guverne mpreun cu armata, clerul i clugrii, colile i ntreprinderile, muncitorii i ranii nedispui s-i vnd sufletele satanei .a.m.d. Numai Bunul Dumnezeu tie numrul i numele victimelor aduse ca nite oi spre junghiere, dup cum spune proorocul, i trecute prin rigorile torturilor, aplicate de cli cu nalt calificare, prin proba cumplitelor rngi, a focului, a varului nestins, a nfometrii, a frigului, a terorii i a umilinelor de tot felul.

1 Material preluat din revista Atitudini, nr. 32008, pp. 32-35. 2 Cuvntul patriarhului Justinian ctre printele Ioan este citat n articolul Printele Ioan

Negruiu deinutul care a refuzat s fie scos din lagr, de Ionu Bia i Costel Condurache (poate fi citit pe http://www.hotnews.ro/stiri-arhiva-1043334-serial-sfintii-inchisorilor-ioan-negrutiu-detinutul-care-refuzat-fie-scos-din-lagar.htm). Titlul articolului se refer la momentul n care printele Ioan a refuzat propunerea patriarhului Justinian de a fi scos din lagrul de la Canal, pentru a rmne s i ntreasc pe fraii de suferin. Tot acolo putem citi un cuvnt al patriarhului Teoctist Arpau: Mi-a dat Dumnezeu o druire: aceea de a cldi, de a construi, de a ridica ziduri, dar nu mi-a dat i puterea de a altoi spiritul zidului. Or, ie, Ioane, i-a dat Dumnezeu acest dar din plin: s pui viaa n ziduri. Chiar dac patriarhul Teoctist se referea mai ales la lucrarea pastoral fcut de printele Negruiu dup ieirea din nchisoare, putem nelege c mare a fost lucrarea de preot a printelui i n temni i n lagr i n deportri.

3 Convorbiri duhovniceti, Protosinghel Ioanichie Blan, vol. II, Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p. 217. Att de ampl a fost lucrarea printelui Negruiu nct, n momentul n care patriarhul Justin Moisescu a aflat c printelui i se propusese s plece n Banat, l-a rugat: Te rog s nu pleci; c Biserica st ru. E un haos aici! Haosul se datora tocmai presiunilor pe care Biserica le suporta din partea regimului comunist

Scopul final era bine definit: exterminarea lent a insului prin anularea personalitii i degradarea total a fiinei umane prin nimicirea chipului lui Dumnezeu n om, prin ndobitocirea lui.

Armele de aprare ale mucenicilor erau: credina n Dumnezeu, ntrit prin rugciune i psalmi, prin recitri din Sfintele Evanghelii pe care unii le cunoteau pe de rost, prin rostirea Sfintei Liturghii de ctre preoi, prin postul de bun-voie ntrit cu cel impus de cli, prin milostenii fa de cei mai slabi, prin smerenie i ndelung rbdare, prin meditaii religioase; prin memorri de poezii potrivite situaiei, cele mai multe creaii ale poeilor consacrai, veterani ai nchisorilor: Nichifor Crainic, Radu Gyr i alii; prin nvare de limbi strine, prin mbogirea cunotinelor, folosind scrisul cu acul: pe perei, pe pingele, pe centuri, ca i prin comunicrile dintre celule prin alfabetul Morse etc.

Toate acestea alctuiau o ntreag Pravil a Claustrailor, rnduit pentru realizarea purificrii prin suferin, a catharsis-ului cretin, folosind metodele consacrate de veacuri ale marilor ascei i mucenici cretini, spre a se pune temelie nepieritoare mpriei Cerurilor pe pmnt, inclusiv n celulele temnielor devenite altare de jertf pentru Hristos.4

III. Printele Ioan: Despre mucenicie

Scriitorii epocii martirice, n general, au socotit martiriul ca msur etalon a tuturor virtuilor cretine. Viaa duhovniceasc, de toate zilele, a oricrui cretin era considerat cu att mai desvrit, cu ct se asemna mai mult cu martiriul. Origen, de pild, spune c Oricine face mrturisire pentru adevr, prin cuvinte, prin fapte sau prin alte forme, poate s se numeasc pe bun dreptate martir. La fel, Tertulian i numete martiri propui, martyres designati, pe cei care erau doar pregtii spre a deveni martiri, iar Sfntul Ciprian i numete ca atare pe cei condamnai la munc silnic pe via n minele de metale. n acelai context, Sfntul Metodie de Olimp, vorbind despre fecioarele cretine, spune: Ele sunt adevrate martire, nu pentru c ar fi ndurat ntr-un timp scurt cznirile trupului, ci pentru c toat viaa lor au luptat i nu s-au ngrozit de lupta lor olimpic, susinut cu rvn pentru curia lor (Convivium 7, 3). i, n sfrit, Sfntul Ciprian al Cartaginei amintete undeva c exist nenumrate cununi martirice ale vremurilor de pace (habet et pax coronas suas).

De aceea, nu este de mirare c i marele dascl al colii alexandrine, Clement Alexandrinul, cutnd s defineasc tipul de om cretin ideal, numit de el gnosticul cretin, spune c acesta nu este altceva dect un martir. Un martir ziua i noaptea, martir n comportare, martir n cuvnt, martir n via i n trire, un martir rstignit pentru lume, i lumea pentru el.

Dar, cele mai multe cununi martirice ale pcii din acea vreme au mpodobit capetele nenumrailor ascei, vieuitori ai pustiei, care se nevoiau cu postul, cu rugciunea i cu privegherea, zi de zi, noapte de noapte, fr ncetare, considerndu-se i ei rstignii pentru lume, i lumea pentru dnii. Unii dintre acetia s-au nvrednicit i de moartea martiric; iar alii, nespus de muli, n frunte cu Pavel Tebeul, Antonie cel Mare i Pahomie, sporind numrul mare al anahoreilor ce-i lsau averile, mprindu-le la sraci i retrgndu-se n pustie n timpul nesfritelor persecuii ale lui Diocleian, neputndu-se mprti de martiriu din binecuvntate pricini, i l-au rscumprat prin

4 Idem, p. 241.

mbriarea ascezei cretine, care nsemna un martiriu, nu numai de cteva zile sau ceasuri, ci de o via ntreag. Acetia sunt cei ce au pus temelie, peste veacuri, monahismului cretin care, odat cu ncetarea persecuiilor, a luat misiunea att de grea, dar i de sublim a martiriului. Prin ei, martirul atlet devine martirul monah, mbrcnd, peste armura atletic, mantia clugreasc5.

IV. Condamnarea printelui Negruiu

Dup decretul de graiere din 64, cnd am fost i eu eliberat ca toi ceilali, unul dintre fotii mei elevi de la Beiu, care ajunsese procuror militar chiar la Tribunalul care m judecase, a venit s m caute, ca neaprat s stea cu mine de vorb. i m-a gsit, i dup ce m-a mbriat, mi-a spus: Uite, soarta m-a fcut s ajung procuror chiar la Tribunalul la care ai fost judecat. Am asistat la procesul tu, eram student pe atunci, i n-am putut s-mi explic nicidecum cum de i s-a dat o pedeaps att de mare. i m-am dus, de cum mi-am luat n primire postul, direct la arhiv, am cutat dosarul, l-am citit i i spun eu, Procurorul Republicii Socialiste Romnia, c n-am gsit fapte nici mcar pentru un minut de arest, c realmente n-ai fcut nimic!6.

V. Oricine ajunge la Mine poate s stea pe orice cruce

n luna iulie, cnd mplineam anul de cnd eram cu domiciliul obligatoriu, m-am culcat ntr-o noapte mai trziu, aveam foarte mult de lucru n parohie, i dup ce am adormit, spre diminea, m-a trezit un vis, un vis cum n-am mai avut i cred c nu voi mai avea niciodat. Mi-a aprut n vis Domnul Iisus Hristos. Eu m gseam la poalele muntelui Golgota i aveam de gnd s ajung sus, poate voi gsi Crucea Domnului. N-am fost niciodat la locurile sfinte, i urcnd greu Golgota, eram cu capul n jos, cnd am ridicat capul deja ajunsesem fr s-mi dau seama chiar n faa Crucii Domnului Hristos. Era singur pe cruce, crucile tlharilor erau goale i Iisus era nc viu. A deschis ochii, m-a privit, m-au trecut fiori, i am ntrebat: Doamne, ai rmas singur? Nici tlharii nu mai sunt cu Tine? i ei Te-au prsit? Poruncete-mi, Iisuse, dac sunt vrednic de aceasta, s m rstignesc i eu pe o cruce alturi de Tine! Pe care vrei s m aez? Pe cea din dreapta sau pe cea din stnga? i Iisus mi-a rspuns: Nu mai au semnificaia pe care au avut-o oarecnd crucea din dreapta sau crucea din stnga. De acum ncolo, oricine ajunge la Mine poate s stea pe orice cruce, i pe cea din dreapta, i pe cea din stnga. i am dat s m apropii de cruci i I-am atins fluierele picioarelor cu mna. Erau reci ca gheaa, i un fior deosebit de puternic m-a ptruns i m-am trezit. Mi-am dat seama c e semn de la Domnul Hristos, c n ziua aceea va trebui s ncep o nou Golgot. i m-am gndit s fug Mi-am fcut rugciunea n genunchi, mi-am fcut un mic bagaj de mn cu care m gndeam s naintez spre gara cea mai apropiat i s naintez unde m-o ajuta Dumnezeu. Cnd a fost gata tot i era s ies pe u i s plec, am auzit zgomot de motor

5 Convorbiri duhovniceti, Protosinghel Ioanichie Blan, vol. II, Episcopia Romanului i Huilor,

1990, p. 234-235. 6 Din volumul de interviuri televizate luate de Vartan Arachelian, tiprite n volumul Cuvntul care

zidete, Editura Roza Vnturilor, pp. 46 - 47. Printele Ioan a fost condamnat la nchisoare nu pentru c a fcut fapte de violen sau alte rele, ci pentru c a ales s l slujeasc pe Hristos, asumndu-i ca muli ali preoi din generaia sa riscul de a ptimi pentru El

de main. M-am uitat de dup perdea i am vzut c n curtea mea intra maina Securitii din Galai7

Printele Ioan Negruiu a ales s duc o via de mucenicie. Visul pe care l-a avut

este reprezentativ nu doar pentru viaa sa, ci pentru ntregul sobor de clerici care, atunci cnd fiara roie a ncercat s sufoce credina cretin, au avut curajul de a-L mrturisi pe Hristos Un mare sobor, format din preoi de mir sau preoi de mnstire, tineri i mai puin tineri, nsufleii de iubirea de Dumnezeu i iubirea de neam. Datorit lor, aa cum a spus patriarhul Justinian, altarele romneti s-au mutat n nchisori!. Cu ei s-a mplinit cuvntul Mntuitorului: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri! (Matei 10, 32).

7 Idem, p. 46.

Jertfelnicia ortodox n anii comunismului1

Rzvan Codrescu

Prejudeci i mistificri curente Din pcate, un gen imund de propagand antiortodox (i pn la urm cu sau

fr voie antinaional), provenind din anumite medii de secesiune confesional (ndeosebi greco-catolicii) sau intelectual (ndeosebi aa-numiii postmoderniti), cu contribuia unei pri nsemnate a vechiului exil romnesc, a reuit s acrediteze n multe contiine superficiale sau neavizate, mai ales dup 1989, ideea fix c Biserica Ortodox Romn ar fi fost, prin aproape toi slujitorii i diriguitorii ei, o simpl unealt obedient i chiar monstruoas a regimului comunist, fa de care n-ar fi schiat nicio opoziie semnificativ, n timp ce alte confesiuni cretine, n frunte cu romano-catolicii i greco-catolicii, ar fi rezistat eroic, umplnd nchisorile i dnd cohorte de martiri.

M-a pus pe gnduri, bunoar, altercaia pe care am avut-o relativ recent cu un prieten apropiat, botezat ortodox i declarat om de dreapta, care dezvoltase (ntr-un eseu pe care pn la urm a avut decena de a nu-l publica) o ntreag critic intern a Ortodoxiei romneti contemporane, bazndu-se pe o afirmaie radical i veninoas a nefericitului Onisifor Ghibu (altminteri personalitate intelectual de prim rang): n epoca de teribile ncercri inaugurat de ocupaia comunist, Biserica Ortodox Romn, care nu a dat n ntreag aceast epoc niciun singur lupttor eroic i niciun singur martir, ci a scos la suprafa numai profitori i trdtori, ngrijai s se salveze numai pe ei nii, gata spre slava lui Stalin, afiat chiar n localul aa-zisului Sfnt Sinod al patriarhului rou Justinian, Biserica Ortodox Romn, ca organizaie, s-a dovedit cea mai slab i mai meschin dintre toate Bisericile din cuprinsul rii, abandonnd aproape toate poziiile sale de onoare de pn aci i mprindu-i activitatea ntre servilismul odios fa de regi-mul comunist i un ritualism sterp, care, n ultim analiz, nu este dect un pseudo-cretinism (O. Ghibu, Chemare la judecata istoriei, Ed. Albatros, Bucureti, 1992, p. 186). n faa unei asemenea probe de rea-credin (autorul) i de credulitate amnezic (prietenul meu) i trebuie mult stpnire de sine L-am ntrebat pe prietenul cu pricina dac nu cumva s-ar fi cuvenit ca ziarist nu evreu, nu mason, nu comunist, nu greco-catolic, nu sectant, ci romn ortodox i de dreapta! s aib principialitatea ca, mai nainte de a colporta asemenea abjecii, s ncerce un minimum de informare profesional, iar nu s se lase furat de inflaia zvonisticii curente. Dar, dincolo de orice demers documentar, s nu fi auzit el, om citit i umblat, nici mcar de cazurile de mucenicie ortodox anticomunist de care a auzit mai toat lumea: de otrvirea arhiereului Irineu Mihlcescu, de moartea n temni a poetului-clugr Sandu Tudor (ieroschimonahul Daniil) sau a Maicii Mihaela de la Vladimireti, de anii grei de nchisoare ai unor mari duhovnici ca Arsenie Boca (sprijinitor, ntre altele, al legendarei rezistene armate anticomuniste din Munii Fgraului), Sofian Boghiu, Arsenie Papacioc sau Justin Prvu, ai marelui teolog Dumitru Stniloae sau ai viitorului ierarh Bartolomeu Valeriu Anania, de cazul printelui Calciu (21 de ani de detenie, inclusiv Pitetiul!), sau de cel al lui N. Steinhardt (botezat n nchisoare, apoi clugrit la nceputul anilor 80), sau de cel al preotului Ilie Lctuu, fost deinut politic, descoperit

1 Comunicare susinut la Simpozionul La nceput a fost Cuvntul..., ediia a III-a: Biserica i

mass-media, Constana, 9 mai 2007.

nu demult cu moatele ntregi i bine-mirositoare? Auzise, desigur, dar nu se gndise! Acum, gndindu-se, i-a amintit c tia c pn i blndul printe Galeriu a fcut vreun an de pucrie Or, chiar i numai prin aceste cteva nume, i ar fi trebuit s se sesizeze, lucid i onest, mpotriva minciunii sfruntate a lui O. Ghibu c B. O. R. nu a dat n ntreag aceast epoc niciun singur lupttor eroic i niciun singur martir, ci a scos la suprafa numai profitori i trdtori, ngrijai s se salveze numai pe ei nii! Ce se ntmpl oare, sub presiunea unui anumit tip nou de manipulare ideologic, importat din Occident, cu luciditatea i onestitatea attora dintre intelectualii notri (i, n ultim instan, cu bunul sim romnesc)?!

Adevrul probat documentar S vedem ns ce spun datele statistice efective, attea cte s-au putut inventaria

deocamdat. Prietenului meu i sttea la ndemn, nc din 1998, cu rceala i precizia documentului pur, dicionarul statistic intitulat Biserica ntemniat. Romnia: 1944-1989, alctuit de Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu i Flori Stnescu (i aprut sub egida Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului, fr limitri confesionale, ceea ce d posibilitatea unor comparaii foarte relevante), unde se afl nregistrate 2544 de persoane, ntre care 2398 de preoi (ortodoci 1725; greco-catolici 226; roma- no-catolici 165; protestani i neoprotestani 90; de alte religii 36). Dei neinclui n corpul dicionarului, sunt menionai n studiul introductiv i 31 de ierarhi ortodoci scoi din scaun (sechestrai sau exilai, unii mori n mprejurri pe ct de obscure, pe att de suspecte, ca Irineu Mihlcescu sau Nicolae Popoviciu), peste 1500 de cazuri de personal ecleziastic epurat, precum i 60 de monahi despre care se tie cu certitudine c au sprijinit micarea naional de rezisten. Un caz aparte este cel al deinuilor politici preoii dup ieirea din nchisoare, printre care aflm nume ilustre: N. Steinhardt, Constantin Voicescu, Gheorghe Calciu-Dumitreasa (acesta din urm rearestat n 1979, pentru protestul su deschis mpotriva ateismului oficial i a drmrii bisericilor, i eliberat abia n 1984, iar n 1985 constrns s prseasc ara) etc.

Mai nou, au aprut cel puin nc trei lucrri mai mult dect lmuritoare: George Enache, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan (Ed. Nemira, Bucureti, 2004), Adrian Nicolae Petcu (coord.), Partidul, Securitatea i Cultele: 1945-1989 (Ed. Nemira, Bucureti, 2005) i mai ales Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului comunist, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2007, volum de aproape o mie de pagini, realizat, sub form de dicionar, de un colectiv multiconfesional de specialiti, n frunte cu tnrul istoric Adrian Nicolae Petcu (cercettor CNSAS). n recentul martirologiu sunt nregistrai, conform actualului stadiu al documentaiei, cei mori n nchisori sau ca urmare direct a prigoanei anticretine. Lucrarea de fa cuprinde un numr de peste 240 de martiri cretini care i-au dat viaa pentru Hristos n timpul persecuiei comuniste, atee. Dintre acetia, menionm c sunt 207 martiri ortodoci (din care 96 cu biografii ntocmite), 30 de martiri romano-catolici i 4 protestani evanghelici [greco-catolicii cu victime destul de numeroase nu i-au definitivat materialul pn la ieirea acestei prime ediii]. Din punct de vedere socio-profesional, majoritatea sunt

clerici (preoi i episcopi), profesori de teologie, avocai, un general de divizie, studeni, clugri i clugrie... (Studiul introductiv, pp. 39-40).

Da, prietene, vor fi existat i ierarhi manipulabili, i preoi nevrednici, i monahi compromii; nu pretinde nimeni c Ortodoxia romneasc n-a avut uscturile ei, numai c pdurea nu se judec prin uscturi! Miile de deinui i sutele de mori, zecile de ierarhi nlturai din scaun (ba chiar lichidai) sau de monahi subversivi (copleind cu mult, cum era i firesc, numrul celor de alte confesiuni adunai la un loc) nu reprezint tot Ortodoxia?! Mai degrab se poate spune c majoritatea covritoare a ortodocilor n snul naiunii romne a fcut ca Biserica strmoeasc s aib, proporional, i mai muli virtuoi, dar i mai muli pctoi dect minoritatea catolic sau dect confesiunile de dat recent, uneori cu totul nesemnificative numeric. Faptul c virtuoii sunt cu cerbicie ignorai, iar pctoii tendenios invocai, ine de lipsa de rectitudine a adversarilor. n orice caz, Paul Caravia avea toat dreptatea s conchid, n studiul introductiv al Bisericii ntemniate: Se vede c Biserica nu a fost numai contemplativ, ci i lupttoare (p. 30).

Memorialistica mrturisitoare

Exist astzi o uria literatur memorialistic despre nchisori-le comuniste, iar ea este plin de figuri exemplare de preoi sau clugri ce au nfruntat, n numele lui Dumnezeu i al poporului romn dreptcredincios, fiara roie, majoritatea fiind condam-nai cu sentina formal de uneltire mpotriva ordinii sociale. Ba mai mult: muli dintre aceti slujitori ai Bisericii au scris ei nii cutremurtoare relatri despre anii de lupt anticomunist i de detenie. nir n continuare, n ordine alfabetic, o parte dintre aceste cri mrturisitoare (cernd iertare c nu le-am putut nregistra pe toate): Ioan Brda, Calvarul Aiudului. Din suferinele unui preot ortodox, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999; Dimitrie Bejan, Oranki. Amintiri din captivitate, Ed. Tehnic, Bucureti, 1995 (despre perioada prizonieratului la rui, ca preot militar; ulterior a fcut nchisoare i n ar, din 1950 pn n 1964), i Vifornia cea mare, Ed. Tehnic, Bucureti, 1996; Liviu Brnza, Raza din catacomb. Jurnal de nchisoare, Ed. Scara, Bucureti, 2001, i Martor ntr-un proces moral, Ed. Brad, 2000; Gheorghe Calciu-Dumi-treasa, apte cuvinte ctre tineri, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, sau Rzboiul ntru Cuvnt. Cuvintele ctre tineri i alte mrturii, Ed. Nemira, Bucureti, 2001; Nicolae Ciolacu [Monahul Nectarie], Haiducii Dobrogei. Rezistena armat anticomunist din munii Babadagului, Col. Omul Nou, Hallandale [Florida], 1995; N. Crcea, Dezvluiri legionare, 5 vol., [n regie proprie], Bucureti, 1994-2001; Mina Dobzeu (boteztorul lui N. Steinhardt), Trei strigri mpotriva lui Antihrist. Istoria adevrat a pustnicului de la Brdiceti, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999; Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Ed. Agora, Iai, 1998 (ed. a II-a completat, Ed. Scara, Bucureti, 2000); Printele Marcu de la Sihstria, Mrturisirea unui cretin, [Mnstirea] Petru Vod, 2007; Zosim Oancea, Datoria de a mrturisi. nchisorile unui preot ortodox, Ed. Harisma, Bucureti, 1995 (reed.: Ed. Christiana, Bucureti, 2004); N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1991 (numeroase reeditri ulterioare).

Muli dintre aceti prigonii i-au reluat activitatea slujitoare dup 1964, cnd nchisorile politice au fost lichidate. Securitatea a continuat s-i urmreasc, mai mult sau mai puin discret, dar nu le-a putut curma, cu mici excepii lturalnice, zelul i vrednicia. Ei au lucrat, sub oblduirea lui Dumnezeu, ca mari duhovnici, sau mari predicatori, sau

mari crturari; unii au ajuns ierarhi, alii arhimandrii, alii parohi exemplari, iar ara este plin de ctitoriile lor, putnd fi considerai nite adevrai rscumprtori ai vremurilor.

Lor li s-au adugat o mulime de ali preoi care n-au trecut prin nchisori, dar care au nfruntat vremurile cu o rectitudine discret, lsnd o amintire de neters n minile i inimile credincioilor. Sunt de neuitat, cu neostentativa lor subversivitate ntru Hristos, figuri precum cea a printelui Athanase Negoi (ce a fost deopotriv un mare orientalist), care niciodat, n vremea comunitilor, n-a folosit cunoscuta formul liturgic de rugciune pentru conductorii Republicii Populare sau Socialiste Romnia, pentru sntatea i mntuirea lor, Domnului s ne rugm, nlocuind-o firesc, curajos i invariabil cu i pentru conductorii rii noastre, ca s le ndrepte Dumnezeu paii numai pe cile cele bune, sau care srea mereu, sub privirile complice ale credincioilor, peste balastul ideologic impus de regim pastoralelor patriarhale

M opresc aici, cu regretul de-a nu fi putut pomeni dect n parte i n treact pe numeroii pstori sufleteti vrednici i jertfelnici pe care Dumnezeu i-a druit neamului romnesc n ultimii 60 de ani, adevrai cruciai ai secolului al XX-lea mpotriva terorii bolevice. Biruind cu strlucirea lor beznele attor nevrednicii mrunte, ei dau adevrata msur a Ortodoxiei romneti contemporane i i ateapt, rugtori n ceruri, harnicul iconar de mine.

Criteriile canonizrii Sfinilor nchisorilor1

Danion Vasile E foarte important pentru noi s nelegem c Dumnezeu vrea ca sfinii nchisorilor

s fie canonizai de ctre Biserica Ortodox. Este foarte important pentru noi s nelegem c un sfnt nu devine sfnt din momentul canonizrii, ci e sfnt din momentul n care a prsit aceast lume.

Poate c subiectul criteriilor de canonizare nu este un subiect care s strneasc rvna noastr duhovniceasc, dar ar trebui s fim cu luare-aminte i s nvm i aceste lucruri, pentru c prin ele vom reui s nelegem ct de firesc este ca sfinii nchisorilor s fie canonizai.

Tema acestei expuneri se datoreaz uneia dintre din ntlnirile pe care le-am avut cu P.F. Patriarh Teoctist. M-am dus la el mpreun cu printele Constantin Galeriu i cu un reprezentant din partea fotilor deinui politici, ntruct mai multe organizaii ortodoxe, printre care Fria Ortodox Romn, Asociaia Fotilor Deinui Politici i Lupttori Anticomuniti, A.S.C.O.R., Asociaia Christiana, Anastasia i alte asociaii ortodoxe au cerut Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne s se cerceteze dosarul de canonizare al printelui Ilie Lctuu. Nu se cerea canonizarea printelui, ci se cerea ca Sinodul s ia n considerare aflarea sfintelor moate. Memoriul a fost fcut pe data de 13 iunie 1999, n Duminica Sfinilor Romni, i se cerea aa: Temndu-ne s nu cdem n nelare, dei dovezile despre sfinenia printelui Lctuu par concludente, v rugm s binevoii a deschide dosarul de canonizare i s ne ntiinai n mod oficial asupra demersurilor ntreprinse.

Pentru c n anul 1998 fusese gsit trupul ntreg i neputrezit i bine mirositor al printelui Ilie Lctuu. Acesta profeise c dac cumva soia lui va muri peste 15 ani (printele murise n 1983), trupul soiei s fie nmormntat lng trupul su. i, vrnd s-o nmormnteze pe soie, au gsit moatele ntregi i neputrezite ale printelui Ilie. Muli oameni dau mrturie c au primit ajutor n chip minunat de la moatele printelui Ilie Lctuu.

O preoteas, care este doctori, a mrturisit c tie dou cazuri de bolnavi care s-au vindecat de cancer la moatele printelui Ilie Lctuu. V-a putea da i mrturie personal despre o minune a printelui Dar consider c nu e momentul s dau o mrturie personal acum Acum vreau s v prezint criteriile de canonizare a sfinilor nchisorilor i trebuie ca mrturia mea s fie imparial.

Ducndu-m la P.F. Patriarh Teoctist cu memoriul acesta, patriarhul nu a avut o atitudine binevoitoare, spunnd c nu trebuie s ne grbim cu canonizarea sfinilor nchisorilor, c trebuie s o lum ncet, ncet: Ne-am grbit deja cu canonizarea Sfntului Ioan Iacob, a spus, i nu vom repeta acelai lucru cu cei care au ptimit pentru Hristos n nchisori!. Nefiind lmurit de afirmaia respectiv, am cerut totui insistent s se cerceteze de ce trupul printelui Ilie s-a descoperit ntreg. Dac e blestemat, s tim c e blestemat, i atunci s nu se mai duc lumea la moate, iar dac e rob al lui Hristos, atunci s fie pus ntr-o biseric, aa cum s-ar fi ntmplat n Rusia, de exemplu, i imediat ar fi primit cinstire; la nceput ar fi avut parte de cinstire local i apoi ar fi fost canonizat.

1 Din conferina Despre canonizarea sfinilor romni, Deva, 20 octombrie 2008, prima parte.

Atunci, Prea Fericitul, vznd c insist, l-a chemat pe secretarul su sau pe unul din consilieri i a zis: Ia aducei articolul printelui Liviu Stan despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, s vad cum se canonizeaz sfinii! Am primit imediat un xerox dup articolul respectiv, i, ieind din cabinetul Prea Fericitului, m-am apucat s citesc. i am constatat cu surprindere c n studiul printelui Liviu Stan, un mare teolog al secolului al XX-lea, care de altfel a scris o carte despre canonizarea sfinilor romni, n articolul respectiv apreau exact datele pe care eu i le prezentasem Prea Fericitului, i anume: nu Sinodul are iniiativa canonizrii unui sfnt, ci poporul. Am s v citesc cteva pasaje din acest articol al printelui Liviu Stan. Eu i sunt recunosctor Prea Fericitului c mi-a dat articolul Articolul m-a convins c trebuie s-mi sporesc rvna pentru sfinii nchisorilor i s-i canonizez n primul rnd n inima mea. Iat cteva citate din studiul despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox:

Cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, suntem ndreptii s conchidem c, pentru a se putea purcede n zilele noastre la acte de canonizare, trebuie s fie date urmtoarele condiii de fond Condiiile sunt valabile i pentru canonizarea sfinilor care au dus via de rugciune, nu doar a sfinilor mucenici. Sunt criteriile generale de canonizare, de care se va ine seama i dac va fi canonizat printele Paisie Olaru, i dac va fi canonizat printele Cleopa, i dac vor fi canonizai ali cuvioi, i printele Irodion de la Lainici - care a fost povuitor duhovnicesc al Sfntului Calinic de la Cernica, i atia ali sfini.

Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se trateaz, Ortodoxie pstrat pn la moarte, fie n timpul vieii, fie de cnd a mbriat credina ortodox. Adic principalul criteriu este mrturisirea dreptei credine. Dac a fost amestecat Ortodoxia cu erezia, persoana nu poate fi canonizat. Sfinii exist doar n Biseric. Cei din afara Bisericii Ortodoxe nu sunt sfini.

Proslvirea lui de ctre Domnul cel puin cu unul din urmtoarele daruri sau puteri: puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin; puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine pn la moarte; puterea de a-i nchina viaa celei mai desvrite triri morale i religioase; puterea de a svri minuni n via sau dup moarte; puterea de a apra i sluji cu devotament eroic Biserica i credina ortodox.

V repet, deci, criteriile pentru canonizare: puterea de a suferi moartea muceniceasc; puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru dreapta credin pn la moarte - Sfnta Muceni Tecla nu a murit de sabie; nu a murit de moarte muceniceasc, i este totui muceni, pentru chinurile pe care le-a ptimit pentru Hristos cu ani nainte de a muri. Ea a suferit pentru Hristos, Hristos a vindecat-o i ea a murit la btrnee, dup ce a fost un fel de apostol al dreptei credine.

Apoi, puterea de a-i nchina viaa celei mai desvrite triri morale i religioase. Printele Paisie Olaru, de exemplu, a fost o icoan a sfineniei, o icoan a rugciunii, o icoan a nevoinei; am mai avut atia i atia prini sporii.

Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte. Unii prini au fcut semne minunate, cum a fcut printele Arsenie Boca, care a ptimit i el atta pentru Hristos i a dus o via de nevoin extraordinar. Or, astfel de minuni trebuie judecate de Biseric, nu cumva s fie false minuni, pentru c exist i false minuni, aa cum tii, cum cunoatei din istoria Bisericii, i dac aceste minuni sunt autentice, sunt o mrturie a sfineniei. Nu este ns facerea de minuni o condiie necesar pentru canonizare. Pentru

c ntreab unii: Ce minuni a fcut Valeriu Gafencu dup moarte? Sau ce minuni a fcut Costache Oprian?

Dar ce minuni a fcut tefan cel Mare dup moarte? Nu a fcut minuni pn la canonizarea lui; atunci cnd s-a stabilit canonizarea voievodului, nu a existat o list de minuni clare Dei acum la Putna sunt demonizai care merg acolo i url: M arde, m arde! M arde Sfntul tefan! Sunt unii care se ndoiesc de sfinenia lui tefan cel Mare, spunnd c a avut prea multe cstorii, care, dup pravile, erau mari pcate, i totui le-a avut; a czut n pcatul desfrului da, a czut! i atunci, cum l-a mai canonizat Biserica? Biserica l-a canonizat tocmai pentru c, dup toate aceste multe i mari pcate, Sfntul tefan cel Mare a artat mult pocin. i pocina aceasta a fost cu adevrat cutremurtoare i datorit rvnei lui de a apra Ortodoxia, datorit dragostei pe care a artat-o tefan cel Mare ctitorind attea biserici i mnstiri; pentru aceast pocin i rvn duhovniceasc, Dumnezeu l-a primit n cetele sfinilor. i cu adevrat acum i arde pe dracii din demonizai.

Deci nu e nevoie de minuni pentru ca sfinii nchisorilor s fie canonizai, dei unii dintre ei au fcut deja minuni. Ei au avut puterea de a apra i sluji cu devotament eroic Biserica i credina ortodox.

Rspndirea miresmei de sfinenie, spune printele Liviu Sandu, dup moartea lui - a celui care trebuie canonizat - i confirmarea acesteia prin cultul spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii, este ultimul criteriu. Rspndirea miresmei de sfinenie Are lumea evlavie sau nu are la printele Cleopa? Are! Are lumea sau nu are evlavie la printele Paisie? Are! Are lumea sau nu are evlavie la ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, autorul Acatistului la Rugul Aprins, care a murit n nchisoare, la fel ca i printele Ilarion Felea? Are! Are lumea evlavie la printele Arsenie Boca? Are! Rmne ca Sinodul s decid dac poporul a canonizat cu dreptate sau dac a greit. E vorba de canonizarea local, pe care o face poporul prin acest cult spontan.

Cultul acesta, zice printele Liviu Stan, poate fi organizat sau difuz. De exemplu, fa de printele Cleopa, putem zice c e organizat. Muli dintre cei care merg la Sihstria se nchin la mormntul printelui, i citesc crile cu evlavie i se roag: Doamne, pomene-te-l cu sfinii pe acest rob al Tu i rnduiete precum tii s fie canonizat!. Tot aa cum alii merg la Petru Vod, la mormntul printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa, un mare mrturisitor al nchisorilor comuniste. Deci pentru unii exist un cult oarecum organizat, iar pentru alii, care au murit n nchisori, exist un cult difuz, cum e cel al printelui Ilarion Felea.

De la ndeplinirea acestei condiii (adic a miresmei de sfinenie) pot face excepie numai mucenicii dreptei credine. Auzii! Dac cineva este mucenic, chiar dac poporul nu l cinstete, chiar dac nu exist acest cult local, poate fi canonizat.

Existena condiiilor de fond, i anume existena nendoielnic a primei i celei de-a treia, care poate lipsi numai n cazul martirilor, ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare.

Existena nendoielnic a primei, adic Ortodoxia nendoielnic, i cea de a treia, puterea de a suferi moarte martiric pentru dreapta credin, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare. E cazul ca aceti sfini s fie canonizai!

Zice printele Liviu Stan: De-a lungul istoriei Bisericii, moartea martiric, mucenicia adic muncirea, chinuirea pentru Hristos sfrit prin moarte, a fost socotit i a rmas semnul i dovada de nenlocuit, semnul i dovada cea mai cert a sfineniei. Alt semn al sfineniei a fost socotit i a rmas de atunci i pn azi mrturisirea nenfricat a dreptei credine n faa oricrei ispite sau ameninri, indiferent dac o astfel de atitudine a atras dup sine muncirea i moartea, de pe urma chinurilor fizice sau morale, sau nu, sau dac a atras numai exilul, nchisoarea sau alte suplicii suportate cu brbie eroic.

Un exemplu - Sfntul Alexie din Ugine, care a ptimit pentru Hristos n Rusia. Cnd a fost condamnat la moarte, fiica sfntului a cerut s intre n nchisoare n locul tatlui ei i atunci prigonitorii i-au dat drumul. Sfntul, dup multe ncercri, a reuit s ajung n Frana, unde a i murit. Dei a murit avnd cancer malign generalizat, i doctorii au cerut rudelor s l ngroape ct mai repede, ca s nu nceap s miroas urt trupul, la 22 de ani de la ngroparea printelui, l-au gsit ntreg i neputrezit, sfinte moate binemirositoare. Ba chiar a nceput o ploaie foarte puternic, toi au plecat i au lsat sfintele moate n ploaie. i ploaia nu a afectat cu nimic sfintele moate.

Al treilea semn al sfineniei a fost socotit, i a rmas de atunci i pn astzi, viaa sfnt, viaa curat, viaa care se nfptuiete prin ascez, prin binefacere etc, cea mai nalt trire moral i religioas, superlativul etic i religios. Viaa trit n acest chip atrage proslvirea din partea lui Dumnezeu cu daruri sau puteri suprafireti, cu darul de a face minuni fie n via, fie dup moarte, iar svrirea minunilor a fost socotit, de atunci i pn azi, al patrulea semn al sfineniei.

S-a pus, n Apus, i problema de a se ti cte minuni trebuie svrite de ctre un erou al credinei, n via sau dup moarte, spre a fi socotit vrednic de aezarea ntre sfini. Pentru c unii pun aceast ntrebare: Cte minuni a fcut Valeriu Gafencu, cte au fcut ceilali? Dar zice printele Liviu Stan: Aceast problem de esen scolastic a purces din nlucirile dearte pe care i le-au fcut unii teologi apuseni despre posibilitatea de a drmui sfinenia, uitnd c darurile sunt deosebite i ca natur, i ca grad; i c lucrarea Duhului este necuprins nici n numere i nici n cuvinte. O astfel de problem este a se socoti ntre acelea prin care vine sminteala n lume. De aceea, Biserica Ortodox nu i-a pus-o i nu i-o poate pune. Nu stm s numrm cte minuni a fcut un sfnt al nchisorilor sau un cuvios sau un rugtor. Cutm mrturia vieii lui i, dac a fcut minuni, cu att mai bine; dar dac nu a fcut minuni, credem c cea mai mare minune este c a dat mrturia cea bun pentru Hristos i aceast minune poate rsri ca o floare n inimile noastre.

Al cincilea semn al sfineniei a fost i a rmas, de atunci i pn azi, lupta de aprare a dreptei credine i lupta pentru biruina dreptei credine, deci lupta pentru Biseric dus de orice credincios cu toate puterile lui. Am vzut ct de mult au ptimit pentru Hristos mrturisitorii i tim c, dac noi vom da azi mrturia cea bun, vom fi urmai ai lor.

n trecut i chiar n zilele noastre, continu printele Liviu Stan pe lng aceste semne i dovezi ale sfineniei, au mai fost socotite i altele, dintre care cel mai pricinuitor de ndoial i de nenelegere a fost nestricciunea trupului dup moarte. Iat c nu zice: A fost cel mai sigur semn, ntruct unii pot rmne neputrezii i din cauza blestemelor. Citim n viaa Sfntului Calinic de la Cernica cum, mergnd pe o uli, a vzut un cadavru neputrezit, sprijinit de o cas. Un om murise blestemat i trupul su nu putrezise;

sfntul a nceput rugciunea de dezlegare i, pn la sfritul rugciunii, cadavrul se fcuse praf i rn.

Este nendoios c Domnul poate arta zice printele Liviu Stan ca semn al proslvirii unui sfnt al Su i nestricciunea acestuia dup moarte. Dar acest singur semn, spre a fi nou dovad a sfineniei celui n legtur cu care se produce, trebuie s fie nsoit necondiionat i de semnul minunilor, de darul de a se svri minuni prin el. n acest sens, nestricciunea trupurilor dup moarte apare ca un accesoriu al semnului principal al sfineniei, darul de a face minuni. Deci, dac sunt sfinte moate, atunci Dumnezeu trebuie s le ntreasc i prin alte semne minunate.

Dac lipsete acesta din urm [minunile], atunci simplul fapt c trupul unui credincios nu s-a stricat dup moarte nu constituie o dovad a sfineniei. Ba din contr, dup Tradiia Bisericii noastre, faptul acesta e privit ca urmare a blestemului sau anatemei sub care ar fi czut un astfel de om. i pentru acest motiv s-au rnduit rugciu-nile de dezlegare de blesteme, care i se citesc fiecrui cretin rposat la sfritul slujbei de nmormntare.

Att nvtura, ct i practica Bisericii, din epoca apostolic i pn acum, sunt mrturii c nestricciunea trupului dup moarte poate fi doar un accesoriu al semnelor principale ale sfineniei, i c nicidecum acest singur semn nu constituie o dovad a sfineniei. Tot aa cum faptul c unii sfini nu au lsat moate nu e o dovad c nu au fost bineplcui lui Dumnezeu. n cimitirele de la Aiud, Trgu Ocna, Piteti nu s-au gsit pn acum trupuri ntregi i neputrezite; poate Dumnezeu va rndui s se gseasc, aa cum la Oranki s-a gsit trupul neputrezit al unui episcop care a murit alturi de mii de monahi i preoi mucenici.

Dar, chiar dac pn acum n nchisorile noastre nu s-au gsit moate ntregi i neputrezite, acele prticele de moate care s-au aflat s-au gsit chiar cranii sfinte sunt purttoare de har dumnezeiesc. i la o mnstire din Ardeal s-a adus un craniu de la una din nchisori i a nceput s dea bun mireasm. Am auzit c acest craniu a fost dus la una din mnstiri, fr s miroas frumos, dar prinii l-au primit cu evlavie, tiind c, dac omul acela a murit n nchisoare, a aflat har de la Dumnezeu, i dup ce a fost dus la mnstire a nceput s izvorasc bun mireasm, spre bucuria credincioilor. Iar cnd au spat la nchisoarea de la Aiud, s fac cldirea aceea n care stau acum maicile, n micul aezmnt monahal, vreme de trei zile unii au simit miros de sfinte moate. Se fcuser spturi n cimitirul n care au fost ngropai mucenicii, pentru a pune temelia unei cldiri noi.

Mi s-a ntmplat s m duc o dat s m nchin la Aiud acestor sfinte moate, i o maic, n afara craniilor i a oaselor care sunt aezate pe rafturi, mi-a artat pe mas o pung cu sfinte oseminte; m-am ntrebat: Oare ce e cu aceste oseminte, care nu par aezate cu foarte mult evlavie? i maica mi-a explicat c acele oseminte tocmai fuseser aduse de ctre gropar. Acesta spa o groap n cimitir i mna a nceput s-i tremure pe lopat, pentru c a fost izbit de mirosul sfintelor moate. i atunci a lsat lopata i a adunat cu mult grij sfintele moate.

Dai-v seama, un gropar care a spat gropi ani de zile n acel cimitir binecuvntat, a fost izbit de mirosul de sfinte moate att de puternic, nct a nceput s-i tremure mna pe lopat! i v mrturisesc c m-am dus atunci la Aiud, pentru c un prieten de-al meu cu care fusesem la o mnstire, n drum spre Bucureti, se nchinase la moatele mrturisitorilor. i l-a sunat un ndrcit i l-a ntrebat: Ce-ai fcut, brbosule, ai fost la

Aiud? i m-am gndit: dac dracul din omul acela tia c prietenul meu trecuse pe la Aiud, nseamn c prietenul meu cu siguran s-a folosit c nc o dat a fost la Aiud. i atunci m-am abtut i eu din drum i m-am dus la Aiud, i m-am bucurat s aflu de sfintele moate care tocmai fuseser aduse acolo.

Moatele anumitor sfini sunt mprite spre exemplu, ale Sfntului Alexie din Ugine, despre care v-am spus c dup 22 de ani a fost ntreg i neputrezit; la canonizare, n Frana, s-au mprit anumite icoane cu prticele din moatele lui; s-au mprit credincioilor, s fie spre binecuvntare n casele celor care vor s duc lupta cea bun pentru Hristos. i am primit de la duhovnicul meu din Sfntul Munte Athos o icoan care avea o prticic din moatele Sfntului Alexie. i am dat icoana la mnstirea Ciel, unde e o racl cu foarte, foarte multe sfinte moate, pstrnd doar o mic, mic bucic a tiat printele de acolo ca s pstrez i eu ca binecuvntare din moatele pe care le primisem de la duhovnicul meu.

Tot aa s-au mprit o mic parte din moatele celor care au ptimit pentru Hristos n nchisorile comuniste. i printele Serafim de la Ciel mi-a dat i mie ntr-o cutiu astfel de sfinte moate i mi-a zis: Primete-le, frate, cu evlavie, c uite, un preot inea n cas sfinte moate ale mrturisitorilor, fr s tie cum i chema, tia doar c au ptimit pentru Hristos n nchisoare; i a venit la el o vrjitoare, care locuia aproape de preot, i i-a zis: Printe, i dau o sum foarte mare (nu mai in minte, parc trei sute de milioane de lei vechi, sau aa ceva, oricum, o sum foarte mare) printe, i dau suma asta de bani, numai scoate ce-ai primit n cas, c nu-mi mai merg deloc farmecele i vrjile!

Mi-a povestit un alt printe duhovnic c avea un ucenic care voia neaprat s mearg la o vrjitoare din aceasta care vindeca de toate bolile i avea aa-zis clar-vedere, dar avea dar de la dracul, nu de la Dumnezeu. i printele i-a zis: Bine, dac nu reuesc s te conving s nu te duci, ia aceast racl cu sfinte moate (i-a dat o rcli mic), ine-o la piept i du-te la vrjitoare! i s-a rugat printele (nu-i asta o reet, s lum sfinte moate la noi i s mergem la vrjitori, dar aa s-a rugat printele atunci) s se vdeasc nelarea n care tria vrjitoarea respectiv, i cnd a intrat credinciosul, marea vrjitoare a nceput s ipe: Scoatei-l afar! Scoatei-l afar!, pentru c o ardea, pur i simplu, prezena sfintelor moate.

E adevrat, totui, c sunt cazuri cnd vrjitoarele vin s se nchine la sfintele moate. Dracul, n vremurile noastre, lucreaz foarte, foarte pariv. i vedei uneori n reviste, alteori n ziare, alteori la televizor, pe vrjitoarea cutare, care zice c e regina magiei albe, care are tot felul de binecuvntri: de la Sfntul Munte Athos, de la Ieru-salim, agheasm din Iordan i multe altele. i avnd aceste binecuvntri n cas, vrjitoarele spun: Uite, nu putem fi noi slujitoare ale ntunericului! Dar sunt! Pentru c, dei in n casele lor icoane, agheasm, cruci, totui duc oamenii pe calea nelrii.

Ar fi bine s lum aminte la aceste criterii de canonizare i s cercetm cu luare-aminte cele mai autorizate surse despre sfinii nchisorilor. Cum este, de exemplu, aceast carte despre Valeriu Gafencu, Sfntul nchisorilor. M bucur c a aprut. V citesc doar un citat de pe ultima copert a acestei cri, un cuvnt al printelui Arsenie Papacioc: Pe oamenii acetia, pe Gafencu, pe Trifan, pe Marian, pe acetia toi, Maxim, Pascu i ceilali, pe toi i-a sfini. (Adic i-ar canoniza, dac ar putea.) Era oare unul mai bun ca cellalt? Toi erau gata de moarte. i subliniaz printele Arsenie asta, pentru c dumanii lui Hristos, nemaiputnd suporta mulimea argumentelor pentru canonizarea lui Valeriu Gafencu, spun: Da, da, doar Gafencu a fost bun, ceilali n-au fost buni! De asta

printele Arsenie zice: Toi erau gata de moarte, nu era niciunul mai bun dect cellalt! Conteaz maniera n care primeti suferina. Pe toi i-a sfini, pentru c au fost sinceri i pentru c nu au ezitat a se jertfi. Toi jertfeau. S-au dus cu toii, rnd pe rnd. Cu o bucurie greu de explicat, la proscomidie i amintesc pe toi acetia, ca pe nite lupttori, alturi de marii voievozi ai rii.

S ne ajute Bunul Dumnezeu s nelegem c vieile noastre se vor schimba dac vom putea s ne nchinm n biseric n faa icoanelor acestor sfini! S dea Bunul Dumnezeu s nelegem ct nevoie avem s cunoatem vieile adevrate ale unor astfel de sfini, chiar dac c unii i defimeaz i scriu lucruri mincinoase despre ei! De exemplu, sunt acuzai aceti sfini cum c ar fi fost criminali legionari i c ar fi fcut tot felul de frdelegi. Dar nu au fost criminali Dumanii adevrului spun c printele Ilie Lctuu, care a fost membru al Micrii Legionare, ar fi rmas neputrezit dup moarte pentru c pn la sfritul vieii sale nu s-a dezis de Micarea legionar. i exist o fotografie cu printele Lctuu la vrsta btrneii, salutnd cu Triasc Legiunea!, nu pentru c ar mai fi fost vie Micarea Legionar, ci pentru c a pstrat recunotin acestei coli spirituale prin care a trecut.

Nu voi vorbi foarte mult despre Micarea Legionar, dar nu pot nici trece sub tcere ceea ce s-a ntmplat cu aceast micare, despre care printele Arsenie Papacioc spunea ntr-o mrturie filmat: coala mea spiritual a fost Micarea Legionar. Trim o vreme n care televiziunile ne-au copleit cu tot felul de filme cu legionari criminali, cu asasini, cu o sumedenie de cri n care se vorbete despre tot felul de asasinate dintre care unele sunt pur i simplu nscenri. Propaganda comunist a ncercat s-i rup pe oameni de mrturia cea bun pe care au dat-o sfinii nchisorilor, invocnd asasinatele legionare. Au fost asasini sfinii nchisorilor? Nu, nu au fost! Valeriu Gafencu spune foarte frumos: Nu regret c am mbrcat cmaa legionar. Regret c nu am mbrcat mai devreme cmaa lui Hristos.

De fapt Micarea Legionar a ajuns la msura ei abia n nchisorile comuniste. Chiar dac la nceputuri au existat unele extreme i unele acte mai dure, cum a fost asasinarea lui Duca, de exemplu Nu exist pdure fr uscturi i nu putea Corneliu Codreanu s inventeze o coal spiritual perfect. Nu exista alt coal spiritual n afara Bisericii. Dar neamul romnesc a avut oameni care, vznd pericolul comunist, i-au asumat lupta jertfelnic pentru ar i pentru Biseric. Ion Gavril Ogoranu povestea, la un moment dat, cum a intrat el n Friile de cruce din care a fcut parte i Valeriu Gafencu. Friile de cruce erau alctuite din elevi, erau o anticamer a Micrii Legionare. ntr-o noapte ploioas, li s-a spus tinerilor care voiau s intre n Friile de cruce c trebuie s se ntlneasc undeva, departe, pe un munte, ntr-un anumit loc. i exact cnd era vremea mai rea, ncepuse ploaia, exact n noaptea aceea a fost fixat ntl-nirea. De ce? Ca s se vad, s fie ncercat rvna celor care voiau s intre n Friile de cruce. i spune Ion Gavril Ogoranu c mergea singur, prin ploaie, fiind vreme urt, i nu tia c se va ntlni i cu alii. i mergnd, pe msur ce se apropia de destinaie, se ntlnea cu din ce n ce mai muli colegi i, la locul de ntlnire, i-a dat seama c veniser aproape toi colegii lui. Adic fr s tie unii de ceilali, toi aveau rvna de a lupta pentru neam i pentru ca mrturia cretin s nu fie sufocat n Romnia aa cum fusese sufocat, pe exemplu, n Spania comunist. Intrnd n aceast micare, mai nti n Friile de cruce i apoi n Micarea Legionar, unii oameni au renunat la pcate i au pornit pe calea jertfei. Nu poate fi propus ns astzi Micarea Legionar ca un model de

ieire din impasul politic actual. Au existat, dup 1989, tot felul de grupri aa-zis legionare, grupri de tineri dezorientai, care au ncercat s copieze idealul legionar purtnd cmi verzi i centur n diagonal, salutnd cu Triasc Legiunea i Cpitanul! i manifestnd un spirit polemic neancorat n tradiia duhovniceasc a Bisericii noastre.

n prefaa acestei cri Sfntul nchisorilor - P.S. Andrei de la Alba Iulia zice foarte frumos: De remarcat este c printele Moise (de la Oaa, cel care a ngrijit cartea - n.n.) a reuit s scoat n eviden faptul c efectiv Valeriu Gafencu a reuit s se deli-miteze de orice ideologie i atitudine partizan, acionnd pur i simplu ca un sincer ucenic al lui Hristos. Chiar dac la nceput a fcut parte din Friile de cruce, din elanul su pentru viaa spiritual curat, fr compromisuri i politicianisme, a ajuns s se detaeze att de mult de toate, nct unii dintre cei de dreapta l socoteau un exagerat i mistic. i n- tr-adevr, au fost legionari care au vzut n Micarea Legionar strict o soluie de salvare a rii, o soluie de ieire din impasul politic al rii i att. Au fost chiar legionari care, n loc s duc viaa cea bun n Hristos, n loc s duc lupta mpotriva patimilor i a poftelor, strigau: Micarea! Micarea! Micarea!, dar triau n pcate, fceau greeli foarte mari. Valeriu Gafencu a artat c a tiut s transfigureze idealul legionar atunci cnd a ajuns n nchisoare. De fapt, n nchisori s-a neles rostul acestei coli spirituale care a fost Micarea Legionar

P.S. Andrei observ c un fel de apologie a Micrii Legionare n vremurile noastre este foarte periculoas, pentru c ar mpiedica tocmai canonizarea sfinilor nchisorilor. Valeriu Gafencu nu este sfnt pentru c a fost legionar membru al Friilor de cruce de fapt, Valeriu Gafencu este sfnt pentru c a fost mrturisitor al lui Hristos. Costache Oprian nu este sfnt pentru c a fost legionar, ci pentru c a fost mrturisitor al lui Hristos. Dar am auzit c n nchisoarea de la Aiud peste 70% dintre deinui au fost legionari. Acolo oamenii care au iubit neamul i ara au dat mrturia cea bun n faa comunitilor i au tiut s ptimeasc pentru Hristos n nchisoare.

n zilele noastre, repet, ar putea fi periculoas orice propagare a ideologiei politice legionare; situaia din ar este cu totul alta i soluia spiritual este cu totul alta. De altfel, n anii de dup revoluie, cnd am cunoscut i eu civa btrni legionari care au ptimit pentru Hristos n temniele comuniste, soluia pe care o ateptau era America, America! S vin America s ne salveze! S vin America s ne izbveasc! Rmseser nc din nchisori cu gndul acesta c americanii vor veni i ne vor salva. i muli ani au trecut pn cnd unii din ei au neles c de fapt comunismul, n ara noastr, fusese impus cu ajutorul americanilor i c, de fapt, situaia Romniei fusese rezolvat ntr-o afacere de familie ruso-american, cnd americanii ne-au lsat pe mna ruilor.

Nu cred c este de folos s fie reactivat Micarea Legionar. De altfel, cred c dac ar fi trit astzi Gafencu, Costache Oprian, i dac ar fi fost tnr printele Gheorghe Calciu, nu ar fi cutat o soluie identic. Fiecare perioad a istoriei are soluiile ei. Ceea ce trebuie noi s facem ns este s lum exemplu din mrturia pe care aceti eroi ai credinei au dat-o n faa prigonitorilor, fie c unii au murit nainte de a ajunge la nchisoare, fie c au murit n nchisoare, fie c alii au dat-o dup ce au ieit din nchisoare.

Noi trebuie, frailor, s nelegem c orice greeal pe care o fac susintorii canonizrii sfinilor nchisorilor poate fi fatal. Dac se va trmbia: Legiunea! Legiunea! Legiunea! Legiunea! Legiunea, pentru c muli dintre sfinii nchisorilor au

fost legionari, Dumnezeu nu va ngdui ca acetia s fie canonizai. Pentru c o astfel de canonizare poate produce tulburare n popor.

n Rusia, de exemplu, mare tulburare a produs canonizarea arului i a familiei ariste. Dei arul a fcut minuni, i familia arist a fcut minuni, totui, unii oameni, considernd c unele fapte ale arului - precum aa-zisa abdicare - au fost mari greeli, au afirmat c: Biserica a greit canonizndu-i. i, n sfrit, chiar n ara noastr a fost o anumit tulburare legat de canonizarea Sfntului tefan cel Mare, pentru c a fost greu pentru oameni s neleag c tefan cel Mare a murit n pocin i a ajuns sfnt.

De altfel, chiar i printele Arsenie Papacioc mrturisea ntr-un inte