Anna FerrariDICIONAR DE MITOLOGIEGREAC I ROMANTraducere de Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana ZmosteanuPOLIROM 2003PrefaAscult o preafrumoas povestire, pe care cred c o vei socoti o ficiune, n timp ce, pentru mine, este o istorisire real"; cu aceste cuvinte i se adreseaz Socrate lui Callicles n Gorgias al lui Platon (523a), povestindu-i cum la nceputuri zeii i-au mprit stpnirea lumii i au statornicit modalitile de judecat a sufletelor morilor n lumea de dincolo. Socrate stabilete o distincie net ntre povestirea mitologic i adevr, distincie prezent la numeroi ali gnditori antici, care ndeobte atribuie mitului un rol secundar, considerndu-1 o form subordonat a activitii intelectului uman. Hecateu spunea c povestirile mitologice snt multe i hilare" i evidenia, pe ling numrul mare al acestora, puina lor credibilitate. La rndul su, Aristotel considera mitul o form de aproximare imprecis i imperfect a adevrului, aflat pe o treapt inferioar fa de acesta din urm. Potrivit majoritii filosofilor, n raportul su cu adevrul mitul apare n pierdere. n limba greac, mit" nseamn n primul rnd povestire. Totui, acest termen, pus n legtur cu rdcina jiu, care indic sunetul nearticulat, strigtul, bolboroseala cu dinii strni i gura nchis, ar putea face aluzie, de asemenea, la un discurs aproximativ i incomplet, asemntor unei blbieli. Este opus logosului. De fapt, mitul a fost interpretat adeseori tocmai astfel, n opoziie cu logos i ca un stadiu precedent acestuia, ca un soi de etap auroral a gndirii, de stadiu infantil necesar al dezvoltrii activitii intelectului. n aceast perspectiv, care mbrieaz filosofia, sociologia i antropologia, dezbaterea asupra semnificaiei mitului a fost pasionant de-a lungul veacurilor, i continu s fie i astzi.Fcnd abstracie de raportul su cu adevrul, rmnnd n planul pur narativ pe care cuvntul l evoc n accepia sa curent nc din Antichitate i care este firul conductor al prezentului dicionar, mitul poate fi o preafrumoas povestire", aa cum spune Socrate n pasajul citat, o povestire nzestrat cu un adevr poetic, intrinsec, n msur s transmit un mesaj ori s conserve un patrimoniu de credine i tradiii, n mare parte legate de sfera religioas i aparinnd unei ntregi comuniti. In acest sens, nu exist mitul, ci miturile. Mitologia clasic se prezint ca un mozaic de povestiri pe care anticii s-au strduit numai parial s le ordoneze ntr-un corpus organic. Din acest mozaic fac parte istoriile divine, legendele eroice, fabulele, diferitele saga i, de asemenea, povestirile etiologice. Natura religiei greceti i romane - religie care, n esen, nu se ntemeiaz pe texte sacre i adevruri revelate a contribuit ntr-o msur nsemnat la metamorfozarea unui patrimoniu mitic extrem de bogat, n care cele mai vechi tradiii religioase se mpletesc cu creaiile poeilor, ntr-o fuziune uneori inextricabil. Prezena acestei fuziuni nc din izvoarele clasice determin una dintre caracteristicile dicionarului nostru, n care nu s-a meninut distincia dintre domeniul mitologiei propriu-zise i cel al legendei. De aceea, apar att figurile lumii divine, ct i eroii i protagonitii principali ai eposului, ai legendei, ai fabulei literare greceti i romane.Mitologia povestete c exist o lume paralel cu cea natural i cotidian, o lume populat cu creaturi divine i fantastice, care se plaseaz n interstiiile realitii. Uneori, ele li se arat poeilor. Mitologia reflect aceste apariii periodice, care privesc lumea n integritatea ei, constituind o dimensiune secret a sa. De aceea numeroase rubrici din prezentul dicionar snt dedicate unor teme aparent nonmitologice: nume de animale i de plante, denumiri ale unor de obiecte i termeni abstraci referitori la concepte i idei. Fiecare dintre aceste animale, plante, obiecte, concepte i idei are o latur mitic, pe care am ncercat s o prezentm aici. Examinat prin microscopul poeilor i al mitografilor, realitatea dezvluie printre componentele sale nu celule sau atomi, ci istorii divine, metamorfoze ale unor eroi, ntmplri legendare. Dincolo de aparena lumii, a vieii, a naturii se ascunde, ca structur a materiei, miraculosul. Iar dac, vzut n filigran, lumea este plin de zei" (Platon, Legile, 899b), ale cror nenumrate istorii le povestete mitologia, nu se poate s nu se in seama, nainte de toate, de dimensiunea propriu-zis religioas a mitului. Din acest motiv cultele, srbtorile, riturile, locurile, obiectele i templele care arunc o punte ntre viaa uman i dimensiunea divin fac, la rndul lor, obiectul unor rubrici din prezentul dicionar.Predominarea miturilor greceti n raport cu cele romane constituie o dovad a enormului succes de care s-a bucurat mitologia greac. Lumea roman a asimilat-o n propriul ei patrimoniu religios i literar, ns adesea a recreat-o i a mbogit-o potrivit propriei sensibiliti i propriilor tradiii locale. Contribuia poeilor latini la reinterpretarea miturilor de origine greac este de multe ori extrem de important, iar n unele cazuri distincia dintre miturile greceti i cele romane apare ca fiind dictat aproape n totalitate de nite convenii lingvistice, geografice sau cronologice : adesea, versiunile ajunse pn la noi datoreaz mult filtrului latin, chiar i atunci cnd povestirile au fost create pe pmntul grecesc.Pentru a nelege mai bine originea unor credine religioase clasice ori coninutul unor legende i povestiri mitice, se face ndeobte referire la anumite figuri i tradiii religioase din antichitatea Egiptului i a Orientului Apropiat, a lumii pregreceti i a Italiei preromane. Miturile Orientului Apropiat, cele etrusce i cele italice au fost introduse n dicionar mai ales n msura n care pot ajuta la nelegerea genezei mitului grecesc i roman. La fel de interesant ni s-a prut s semnalm unele manifestri ale cultelor romane n provinciile imperiului, n special la celi i la germani, unde fuzioneaz cu tradiiile indigene nrdcinate, prilejuind forme originale de religiozitate, iar uneori noi povestiri mitice.n nararea faptelor, am cutat s oferim versiunile multiple ale aceleiai poveti, feluritele genealogii, concluziile nu o dat contrastante, ce reflect cnd momente cronologice de elaborare diferite, cnd libertatea de abordare a patrimoniului mitic de ctre poeii antici. Fiecare povestire era proiectat i reproiectat n variante infinite, povestit de nenumrate ori, ntruct a povesti nseamn tot a reelabora n mod creativ. Impresia de fragmentare, de mozaic" creat de unele legende (s ne gndim la cazul lui Orfeu) reflect starea izvoarelor, iar ncercarea de a reduce aceast multiplicitate la o form univoc i lipsit de contradicii ar fi constituit un act pur arbitrar. Uneori, mitografii antici au procedat astfel, srcind n schimb povestirea tradiional; nu aceasta este ns misiunea celui care i dorete s dea seam astzi de drumul strbtut de mit. Fr a mai pune la socoteal c, aa cum scrie Italo Calvino n Lecturi americane, adevrata oper nu const n forma ei definitiv, ci n aproximrile succesive pentru atingerea acesteia. Iar povestirile mitologiei clasice se prezint tocmai ca o secven de aproximri succesive.Sursele ntrebuinate acoper un interval temporal amplu, mergnd de la eposul homeric pn la mitografii trzii. Cu toate c izvoarele literare au ntietate, foarte frecvent ne-am raportat la imensa documentaie epigrafic, iconografic i arheologic, documentaie care, mai cu seam n ultimele decenii, a contribuit enorm la clarificarea diferitelor aspecte ale mitului. n cazul anumitor diviniti din lumea germanic, celtic, etrusc sau oriental, aceast documentaie constituie un reper de nenlocuit, dac nu chiar unic ; n cazul celorlalte figuri mitice, ea ofer o completare deosebit de bogat i confirm, uneori preced, iar alteori dezminte sursele scrise. Un exemplu va fi suficient: cu mult nainte ca s ne parvin din surse literare clasificarea canonic a celor dousprezece munci ale lui Heracle, acestea apar deja perfect codificate n decoraiunile celor dousprezece metope ale templului lui Zeus din Olimpia, n pragul epocii clasice. Rapoartele spturilor din marile sanctuare, vasele pictate, marile repertorii de sculptur, publicarea epigrafelor votive i funerare au devenit surse pentru studierea mitologiei, n aceeai msur cu textele lui Homer i Hesiod, ale liricilor i tragicilor, ale lui Herodot i Pausanias, Vergiliu i Ovidiu, Apollodor i Hyginus.Rubricile dicionarului snt dedicate personajelor divine, eroice i legendare (ca de pild Zeus, Ahile, Hero i Leandru etc.); locurilor care, n istorisirile mitice, revin n mod frecvent, ori reprezint teatrul ntmplrilor (indiferent dac snt la rndul lor spaii mitice, precum Insulele Fericiilor, sau istorice, n jurul crora se concentreaz povestirile, precum Olimpia, Atena, Roma, Arcadia etc.); marilor cicluri i episoade mitologice (precum cei apte contra Tebei, lna de aur etc.); unor plante, animale i obiecte care joac un rol aparte n povestiri (precum diferitele specii de arbori, ierburile, florile, cele mai variate animale reale i fantastice, ca i instrumentarul" simbolic al tuturor povestirilor mitice i al basmelor, inelul, bastonul, carul etc.); unor aspecte specifice ale religiei clasice (srbtorile, cultele, riturile); n sfrit, marilor teme i subiecte la care pot fi reduse diferitele povestiri (de exemplu, tema cltoriei, a naterii, a morii i a lumii de dincolo, a metamorfozelor, a iubirii etc).Aranjate n ordine alfabetic, rubricile conin, alturi de numele propriu, varianta original, n greac i n latin. Am adoptat convenia de a numi personajele cu versiunea actualizat a numelui lor originar grecesc de exemplu, Heracle n loc de Hercule , cu excepia personajelor latine i a acelora care au un nume latinesc deja codificat prin ntrebuinare -de exemplu Ulise, mai rspndit dect Odiseu. Pentru pronunie nu exist reguli rigide (de aceea, am preferat s nu punem accente pe cuvintele-titlu): muli autori recomand respectarea accenturii latineti, pentru a-i recunoate limbii latine rolul important pe care 1-a jucat n transmiterea patrimoniului onomastic clasic; alii prefer s pstreze accentuarea greceasc originar, spre a-i recunoate limbii greceti un soi de drept de primogenitur. Prin urmare, de multe ori, pentru fiecare nume exist dou posibiliti de pronunie, ns nici una dintre ele nu poate fi considerat corect la modul absolut sau cu adevrat eronat.Dup cuvntul-titlu, povestirea mitului i a variantelor sale constituie partea principal a rubricii; trimiterile la alte rubrici din dicionar, care pot completa i mbogi tratarea i care ne scutesc de repetiii ce ar ocupa un spaiu inutil, snt scrise cu majuscule (n acest sens, un sprijin l ofer i indexul analitic plasat la sfritul volumului). n sfrit, n cadrul rubricilor dedicate personajelor principale, am alctuit un repertoriu de informaii suplimentare, scrise cu caractere mai mici: epitetele cu care personajul este desemnat cel mai adesea (precum patronimele, numele cultice i altele asemntoare), atributele tipice care permit distingerea sa n operele figurative (precum ghioaga lui Heracle, sandalele naripate ale lui Hermes etc), nsemnri despre rspndirea i caracteristicile cultului, dac este vorba despre un zeu ori despre un erou (cu indicarea principalelor sanctuare, a srbtorilor religioase i a riturilor atestate); de asemenea, am menionat principalele repere literare antice (atunci cnd nu au fost deja citate n cuprinsul rubricii), care constituie, mpreun cu documentaia epigrafic (amintit i ea n acest paragraf) i cu cea iconografic (prezentat la sfritul principalelor rubrici), sursele ntrebuinate pentru culegerea datelor.Cele mai importante rubrici snt completate de cteva paragrafe dedicate relurii subiectului mitologic n literatura occidental medieval, modern i contemporan. Este de la sine neles c operele de art antice - i cele literare din toate timpurile ar putea alctui un catalog nesfrit. Pentru a ilustra supravieuirea literar, care demonstreaz c mitologia reprezint o surs inepuizabil de inspiraie, prin crearea de povestiri mereu noi, s-a preferat o alegere extrem de selectiv a textelor care ni s-au prut importante pentru rolul rezervat mitului, pentru transformrile suferite de acesta n raport cu versiunea clasic, pentru nsemntatea literar a operei citate ori pentru faima acesteia n rndul contemporanilor. Chiar i aa, nenumrate repere au rmas n afara listei. Numrul acelora care i vor veni n minte cititorului reprezint o confirmare, ca i cum ar mai fi nevoie, a vitalitii pe care patrimoniul mitic antic a avut-o i continu s o aib n cultura occidental, aa cum se ntmpl cu unele stele foarte ndeprtate, ce s-au stins de mii de ani, dar a cror lumin continum s o vedem.A.F.Prezentul volum are la baz Dicionarul de mitologie clasic scris de mine i publicat de Utet Libreria (Torino, 1990), ulterior reprezentat de Teia (Milano, 1994), n ntregime refcut i completat prin adugarea a numeroase rubrici dedicate unor personaje, obiecte, plante, animale, teme i subiecte. La captul unei munci care a durat mai muli ani, a vrea s mulumesc tuturor celor care m-au ajutat cu competena i cu sfaturile lor, rudelor i prietenilor celor mai apropiai, care au suportat cu un stoicism admirabil intruziunea unor eroi, zei, demoni i montri n viaa mea privat, i mai ales fratelui meu Riccardo, care m-a nvat cum s-i domin, capturndu-i n computer, i Giulianei Rebaudo, care i-a asumat sarcina deloc uoar a lecturii complete a schielor. Desigur, greelile care, eventual, au rmas se cuvine s i se atribuie numai autorului.

Not asupra traduceriiTranscrierea numelor proprii din acest dicionar a avut n vedere ptrunderea unora dintre ele n limba romn pe filiere diferite de originalul grec sau latin. n general am optat pentru simplificare, utiliznd formele prezente n traducerile la care am apelat pentru citatele din text, traduceri familiare publicului romn; excepiile vizeaz numele mai puin vehiculate. De altfel, n majoritatea cazurilor, titlul fiecrei rubrici conine i grafia original a numelui respectiv.

AAbai (gr. "Aflai sau 'A^aC, wv). Cetate din Focida, sediul unui oracol al lui Apollo.Abantiadul (gr. 'ApavcidSTis, -tis '> lat-Abantiades, -ae). Epitet cu care snt desemnai descendenii lui Abas (vezi Abas, 2), mai cu seam Perseu, strnepotul su, i Acrisios, fiul su. Printre urmaii lui Abas se mai numr Danae i Atalanta.Abani (gr. 'Apcevree;, -wv; lat. Abantes, -um). Numele vechilor locuitori ai insulei Eubeea, amintii n Jliada (2.531, 541-542; 4.464) ca rzboinici cuteztori care au luat parte la rzboiul troian sub conducerea regelui Elefenor, fiul lui Chalcodon. n timpul cltoriei de ntoarcere, o furtun i-a aruncat pe coastele Iliriei, pe promontoriul Ceraunos.Abarbareea (gr.'AfkxpPctplTi, -tic). Numele unei nimfe amintite n Iliada (6.22), mama lui Esepos i a lui Pedasos.Abaris (gr. "Appo6CTT|, -tic ; lat- Venus, -eris). Zeia iubirii i a frumuseii, prezentat n Iliada ca fiica lui Zeus i a Dionei. Scriitorii mai trzii povestesc ns c s-a nscut din spuma mrii, de unde i-ar proveni i numele (Platon, Cratylos, 406: &q>p6g, spum"). Potrivit lui Hesiod (Teogonia, 188), Afrodita s-ar fi nscut din membrul viril al lui Uranos, pe care Cro-nos 1-a aruncat n mare. Plmdindu-se n mijocul valurilor, s-ar fi deplasat mai nti ctre insula Citera, iar mai apoi ctre Cipru, unde a ieit din ap, fcnd s rsar sub tlpile sale o iarb moale. Potrivit unei alte versiuni (Aelianus, De natura anima-lium, 14.28), Afrodita s-ar fi nscut dintr-o scoic, i tot ntr-o scoic a fost dus n insula Citera. n epoca clasic, scoica era sacr pentru aceast zei, inclusiv datorit asocierii cu Nerites, singurul fiu de sex brbtesc al lui Nereu (vezi), care tria n adncurile mrii i a crui tovar a fost zeia nainte de a iei din spuma mrii, ntruct Nerites a refuzat s o urmeze pe pmnt, Afrodita 1-a transformat n scoic. Introdus imediat dup ivirea sa pe pmnt n lumea zeilor, Afrodita a devenit soia lui Hefaistos, pe care, ns, potrivit versiunii homerice a mitului, 1-a trdat foarte curnd cu Ares (pentru detalii vezi Hefaistos). Din unirea Afroditei cu Ares s-au nscut Harmonia, ce personific echilibrul dintre tendinele contrarii ale prinilor si i a fost soia lui Cadmos,AFRODITAntemeietorul Tebei, i, de asemenea, Fobos i Deimos, Eros i Anteros. Capabil s-i domine pe toi zeii Olimpului (cu excepia Atenei, Artemisei i a Hestiei), Afrodita este legat de toate ntmplrile mitologice care au n centru tema iubirii: tradiia amintete iubirea sa pentru Dionysos, Poseidon i Hermes, din lumea divin, i pe aceea pentru Adonis (vezi) i Anhise (vezi) dintre muritori. Din dragostea dintre Afrodita i Anhise, un preafrumos pstor troian, s-a nscut Enea, care a avut mereu n Afrodita o ocrotitoare plin de nelegere.Dac Afrodita trezea iubirea oriunde ar fi aprut, ea era, de asemenea, inta ostilitii i geloziei zeielor olimpiene. Dintre acestea, cea mai ndrjit s-a artat Hera, din cauza alegerii lui Paris, care i-a acordat Afroditei i nu reginei zeilor, mrul frumuseii (vezi Paris).Afirmarea cultului zeiei iubirii are cu siguran un substrat pregrecesc. Mai ales tradiia referitoare la naterea Afroditei i la puterea sa asupra inimilor omeneti poate fi pus n legtur cu unele mituri orientale i cu zeiti precum Ashtoret sau Ishtar, cunoscute n Occident sub numele Astarte, care se preteaz inclusiv din punct de vedere lingvistic la o corelaie cu numele Afroditei. Numeroasele versiuni ale legendei naterii zeiei, plasarea ei cnd n rn-dul fiicelor lui Uranos, cnd printre cele ale lui Cronos, cnd printre oceanide, cnd printre moire i erinii constituie tot attea mrturii ale vechimii cultului su, n care se contopesc mituri diferite, legate ntre ele prin tema fertilitii i a iubirii.Pe lng rolul su principal de zei a generrii, Afrodita apare n mit i ca zei subpmntean (de multe ori, zeitile hto-niene snt legate de cele ale fertilitii), iar n aceast postur este venerat alturi de zeul Hermes. De asemenea, era ocrotitoarea navigaiei. La Sparta, n Cipru, n Citera i n alte locuri era venerat ca zei a rzboiului, eventual cu trimitere la anumite modele orientale.n lumea roman, trsturile Afroditei snt transferate n figura corespunztoare a Venerei (vezi Venus). Epitete. Anadiomene (zeia care rsare din valurile srate); Pelagia (cea marin); Pontia, Euploia; Dione (femininul lui Zeus); Citereea (pentru c mai nti a mersla Citera); Ciprida, Ciprinia sau Cipria (de la Cipru); en kepois (din grdini", de la numele grdinilor ce-i erau dedicate la Atena) i Anteia, epitete legate de rolul su de zei a vegetaiei; Melena sau Melanis (cea neagr, cea ntunecat); Epitymbia (la Delfi); Arginida (vezi Argenos) ; Genitrix (nsctoarea", la latini); Acidalia (de la numele unui izvor din apropiere de Orho-menos, unde obinuia s se scalde mpreun cu graiile); Amatusia (vezi); Pafta (de la Pafos); ira. La Delos, epitetul Agne o desemneaz pe Afrodita ca Atargatis. n postura de zei a rzboiului era numit uneori i Areia sau Strateia. Foarte rspn-dite snt epitetele Urania i Pandemos. Atribute. Din lumea vegetal, mirtul, trandafirul i mrul; din lumea animal, rndunica, porumbelul i lebda; dintre obiecte, costumaia i vasul de mbiat grecesc; dintre personaje, micul Eros. Caracteristic este i cingtoarea care cuprinde toate graiile feminine i creia nici mcar zeii nu-i pot rezista (Jliada, 14.214 i urm.).> Rsplndirea cultului. Citera; Pafos, Amatunt (Cipru); Ciclade ; Atica; Corint; Cnidos; Roma. Din aceste centre, unde snt atestate sanctuare sau temple ale zeiei, cultul ei s-a rspndit n ntreaga arie a culturii clasice. Principalele serbri ce-i erau nchinate se desfurau n Cipru i la Delos. n aceast localitate, zeia o nlocuia pe Ariadna (Plutarh, Tezeu, 21; Calimah, Imn ctre Delos, 306-313). Sacrificarea porcilor n cinstea ei trebuie pus n legtur cu cultul fertilitii. Prezene n literatura antic. Afrodita este citat sau apare ca protagonist n principalele opere literare ale Antichitii clasice. Informaii despre originea sa i povestiri ale unor episoade mitologice se gsesc cu precdere la Hesiod, Teogonia; Homer, Iliada, Odiseea; Imnurile homerice ; Ver-giliu, Eneida; Ovidiu, Metamorfoze ; Nonnos din Panopolis, Dionisiacele; Pervigilium Veneris. Originea oriental a Afroditei este indicat de Herodot (1.105) i de Pausa-nias (1.14.7). Relaia sa cu fertilitatea i cu puterea generatoare a naturii este evideniat ntr-un fragment din Danaidele lui Eschil i mai ales n prologul la Poemul naturii al lui Lucreiu.> Prezene n literatura medieval, modern i contemporan. Dintre nenumratele apariii ale Afroditei n literatur dup epoca35AGAMEMNONclasic amintim: G. Boccaccio, Tezeida nunii Emiliei; N. Frischlin, Venus ; F. Brac-ciolini, Batjocura zeilor; A. Poliziano, Strofe pentru ntrecere; L.V. de Camoes, Lusiadele; Garcilaso de la Vega, Egloge, 3; W. Shakespeare, Venus i Adonis; G.B. Marino, Adonis; J.-C.L. Clinchamp de Malfiltre, Narcis n insula Venerei; U. Foscolo, Graiile; P. Louys, Afrodita; R. Bacchelli, Afrodita, un roman de dragoste. Imensa popularitate de care s-a bucurat n toate timpurile zeia dragostei se reflect nu numai n tradiia literar, ci i la nivel popular, ntr-un mare numr de legende. Una dintre cele mai ciudate, constrastnd puternic cu solemnitatea mitului, este cea potrivit creia celebra delicates cunoscut sub numele italian de cappelletti (glute cu carne) i-ar fi cptat forma de la buricul Venerei, pe al crei pntec un hangiu din Bologna a aternut o foaie subire de aluat pentru a-i ntipri forma. Iconografie. Dintre principalele opere care o nfieaz amintim: Fidias, frontonul oriental al Partenonului; sculpturi de Alcamene i Agoracrit; statuia Afroditei de la Frejus (Paris, Luvru); Praxitele, Afrodita din Cnidos; Afrodita culcat (Rodos, Muzeul de Arheologie); Doidalsas, Afrodita culcat (Roma, Muzeul Naional); Afrodita din Cirene (Roma, Muzeul Naional); Venus Capitolina (Roma, Muzeul Capitolin); Venus de pe Esquilin (Roma, Muzeul Nou al Conservatorilor); Afrodita din Melos (Paris, Luvru); Afrodita Landolina (Siracuza, Muzeul de Arheologie); Afrodita este reprezentat adesea n ceramica atic. n epoca imperial roman s-a rspndit un tip de portret al femeilor din familia imperial care adopta iconografia Venerei Genitrix.Agamede (gr. 'AYap.TJ8Tis, -ou; lat. Agame-des, -is). Arhitect mitic, considerat ndeobte fiul lui Erginos, care domnea n Orhomenos, i fratele lui Trofonios, la rndul su arhitect. Arta celor doi frai era preamrit n toat Grecia antic. Ei erau considerai autorii templului lui Apollo de la Delfi, unul dintre cele mai cunoscute lcauri sacre ale Antichitii. Ca urmare a acestui succes, au fost nsrcinai s construiasc un tezaur (un edificiu care s adposteasc oferte i daruri votive) pentru Hirieu, regele cetii Hiria din Beoia. Cei doi frai au realizat un mecanism ingenios i uimitor din punct de vedere arhitectonic: audispus blocurile de piatr ale pereilor astfel nct unul dintre ele s poat fi extras cu uurin din locul su, fr ca nimeni s-i poat da seama c lipsete, stabilind ns n acelai timp o legtur ntre exterior i interior, n mod obinuit ferecat. Astfel, cei doi puteau jefui tezaurul dup bunul lor plac. Regele, vznd c averea i scdea mereu, dei lactele i sigiliile uii preau intacte, a pus o capcan n interiorul edificiului, pentru a-1 prinde pe ho. Astfel, Agamede a fost prins asupra faptului, iar Trofonios i-a retezat capul, pentru a nu fi descoperit; imediat dup aceasta, a fost nghiit de pmnt n pdurea din Leba-deea. Aici a fost venerat ca erou, avnd, ntr-o peter din apropiere, un oracol car? a devenit celebru.Potrivit unei tradiii menionate de Cicero, dup ce au ridicat templul lui Apollo de Ja Delfi, Agamede i Trofonios i-au cerut zeului, ca semn de recunotin i ca rsplat pentru strdania lor, s le dea ceea ce este mai bine pentru oameni. Zeul le-a promis c ntr-o anumit zi avea s le ndeplineasc dorina. Cnd a sosit ziua stabilit, cei doi frai au murit.Agamemnon (gr. 'Aui|i.Miuv, -ovo ; lat. Agamemnon, -onis). Unul dintre principalii eroi ai tradiiei epice greceti. Se spune c era fie fiul lui Plistene i al Eripilei i nepotul lui Atreu, regele din Micene (Apollodor, Biblioteca, 3.2.2), fie fiul lui Atreu (Homer i alii) i nepotul lui Pelops (vezi schema de la rubrica Atreu). Agamemnon i fratele su, Menelaos, au fost crescui, mpreun cu Egist, fiul lui Tiest, n casa lui Atreu. Dup ce Atreu a fost ucis de ctre Egist i Tiest, care i-a luat locul pe tronul Micenei (vezi Egist), Agamemnon i Menelaos s-au dus n Sparta. Aici, Agamemnon a luat-o de soie pe Clitemnestra, fiica lui Tindar, cu care a avut patru copii: Ifigenia, Chrisotemis, Laodice (Electra) i Oreste. La Homer, numele Ifigenia nu apare, fiind nlocuit cu Ifianasa. Mai trziu, Agamemnon a devenit regele Micenei, modul n care a urcat pe tronul naintailor fiind descris diferit n izvoare. Potrivit lui Homer, el i-a urmat lui Tiest la tronul Micenei n mod panic, la moartea acestuia. Dup alii, Tiest a fost alungat, iar tronul uzurpat. Oricum, Agamemnon figureaz n continuare dreptAGANIPE36cel mai puternic principe din Grecia. Homer amintete c a domnit peste ntregul Pelopones, sau cel puin peste o mare parte din acesta, din moment ce la Argos domnea, n aceeai vreme, Diomede.Cnd Elena, soia lui Menelaos, a fost rpit de ctre Paris, iar cpeteniile grecilor au hotrt s o readuc n patrie cu fora armelor, Agamemnon a fost numit comandant suprem. Dup doi ani de pregtiri, armata i flota greac s-au reunit n portul Aulis din Beoia. Aici ns Agamemnon a ucis o cprioar, animalul sacru al zeiei Artemis. Ca s se rzbune, zeia a trimis n rndul soldailor greci o epidemie de cium i a oprit i vntul, mpie-dicnd corbiile greceti s ridice ancora. Pentru a potoli mnia zeiei, Agamemnon a consimit s fac gestul suprem de a-i sacrifica propria fiic, pe Ifigenia. Dar, n clipa n care aceasta era pe cale de a fi jertfit, zeia a salvat-o de la moarte, tri-mind n locul ei o alt victim i trans-portnd-o n Taurida. Vntul s-a pornit, iar flota greceasc a putut n cele din urm s ias n larg i s se ndrepte spre Troia.n timpul ndelungatului asediu al cetii, Agamemnon a ajuns s se certe cu Ahile (vezi), fa de care, n Iliada, are un rol mai puin important. Totui, Agamemnon reprezint autoritatea suprem a armatei greceti, distingndu-se prin spiritul su cavaleresc, prin curaj, prin caracterul mrinimos i prin puterea sa, caliti care, dei snt inferioare nsuirilor lui Ahile, fac din el un erou de prim mrime, ce i depete pe toi ceilali greci prin demnitate, putere i maiestate. n Iliada, ochii i capul su snt asemuite cu ale lui Zeus, centura sa cu a lui Ares, iar pieptul su cu al lui Poseidon. Dup cucerirea Troiei, a primit-o ca trofeu de rzboi pe tnra fiic a lui Priam, Casandra. De la ea a avut doi gemeni, Teledamos i Pelops. Cu Chriseis (vezi) a avut un fiu care s-a numit Chrises. Nevrnd s dezvluie cine era tatl copilului, Chriseis a spus c l zmislise cu Apollo (Hyginus, Fabule, 121).La ntoarcerea n patrie, Agamemnon a fost ucis de ctre Egist, care, n timpul absenei sale, i sedusese soia, pe Clitem-nestra. Poeii tragici i atribuie acesteia uciderea lui Agamemnon, fr vreo intervenie din partea lui Egist. Moartea sa afost rzbunat de singurul su fiu de sex brbtesc, Oreste (vezi). Epitete. Atridul (de la numele tatlui su, Atreu); Pelopidul (de la numele bunicului su, Pelops); Tantalidul (de la numele strbunicului su, Tantal). Rspndirea cultului. Cultul lui Agamemnon este atestat n epoca istoric, n diverse localiti. Potrivit lui Licofron, la Sparta Agamemnon era numit Zeus. Prezene n literatura antic. Agamemnon are un rol important n Iliada homeric, unde este comandantul suprem al armatelor greceti; Odiseea prezint ntoarcerea n patrie a eroului i ntmplrile tragice ale familiei sale, ntmplri reluate ulterior n Cataloagele hesiodice, n Cipriile lui Stasinos, n Orestia lui Stesihor i n Pythice, 11 de Pindar. Tragedia l are ca protagonist n Orestia lui Eschil, mai ales n Agamemnon ; nAiax de Sofocle, Ifigenia n Aulis de Euripide, Agamemnon de Seneca. Prezene n literatura modern. n epoca modern, numeroi poei au scris tragedii dedicate lui Agamemnon: J. Thomson, V. Garcia de la Huerta, V. Alfieri, N. Le-mercier, G.B. Niccolini. G. Hauptmann a scris Moartea lui Agamemnon, care face parte din Tetralogia Atrizilor. Mai recent, D. Milhaud a compus o oper liric intitulat Orestiada, iar Ildebrando Pizzetti a fost autorul muzicii de scen pentru Agamemnon de Seneca. Iconografie. Scene din povestea lui Agamemnon erau prezente n ceramica atic. Potrivit tradiiei (astzi fiind pierdute), acestea apreau pe Cufrul lui Cipselos, n picturile lui Polignot (sala Lesche din Delfi, Nekyia) i ntr-un tablou al lui Timanthes. Episoade ale mitului snt reprezentate pe altarul de la Pergam i n miniaturile din Iliada Ambrozian i, ntr-un mediu diferit, n picturile de pe Mormntul Franois de la Vulci i pe unele urne etrusce.Aganipe (gr. 'AaviTnrn, -r\q ; lat. Aganippe, -es). Fiica zeului fluvial Permesos; era nimfa izvorului Aganipe, care nea la poalele muntelui Helicon din Beoia. Acesta era un izvor sacru al muzelor, care de aici i luau epitetul de Aganipide. Se credea c apele sale aveau puterea de a-i aduce inspiraia celui care i potolea setea acolo. Epitetul Aganipide era folosit i pentru a37AGDISTISdesemna izvorul Hipocrene, ntruct i acesta era un izvor sacru al muzelor.Aganipea (lat. Aganippea, -orum). Srbtori religioase n cinstea muzelor. i trgeau numele de la cel al izvorului Aganipe, drag muzelor i inspirator al poeilor.Agapenor (gr. 'Ayairr\u)p, -opoc;; lat. Aga-penor, -oris). Fiul lui Anceu i regele Arcadiei; a luat parte la rzboiul troian. La ntoarcere, s-a stabilit n insula Cipru, unde a ancorat dup un naufragiu; a ntemeiat cetatea Pafos i a ridicat un important templu nchinat Afroditei. Prezene n literatura antic. Iliada, 2.609 i urm. (este amintit n aa-numitul Catalog al corbiilor n calitatea sa de conductor al forelor arcadiene); Hyginus, Fabule, 97 ; Apollodor, Biblioteca, 3.10.8 i 7.6 i urm.; Pausanias, 8.5.2 (menioneaz ntemeierea cetii Pafos i construirea templului Afroditei).Agathodaimon (gr. 'A-ra#oSa(p.u>v, -ovog ; lat. Agathodaemon, -onis). Cu acest nume, izvoarele greceti desemnau o zeitate egiptean asemntoare cu un geniu bun sau cu un gen de pzitor divin al oamenilor, cu funcii similare celor ale unui Daimon (vezi) sau ale unui^enius (vezi Geniu) la romani. Tot agathodaimoni erau considerai balaurii, erpii i alte creaturi naripate crora li se atribuiau trsturi divine. n unele izvoare, termenul apare ca epitet al lui Dionysos, datorit calitilor de ocrotitor i de salvator al zeului.Agaton (gr.'Ayd^Dv, -wvoq). Erou troian, fiul lui Priam. Este amintit n Iliada.Agave (gr. 'Acxirri, -f|g; lat. Agave, -es). Fiica lui Cadmos, soia lui Ehion i mama lui Penteu. Pentru detalii vezi Penteu.Agdistis (gr. "AySiotic;, -ewc;; lat. Agdestis, -is). Protagonista unei strvechi legende orientale legate de cultul lui Attis, al Marii Mame Cybele i al Rheei. Potrivit povestirii lui Pausanias (7.199 i urm.), Agdistis era o fptur hermafrodit, nscut din smna lui Zeus ce czuse pe pmnt n timp ce zeul visa. Ceilali zei i-au rpit brbia lui Agdistis, care, astfel, a devenit femeie. Din mdularul retezat a rsrit un migdal, iar dintr-o migdal pe careSangaris, fiica zeului fluvial Sangarios, i-a pus-o n sn s-a nscut Attis, un tnr de o frumusee extraordinar, care a str-nit iubirea nfocat a lui Agdistis. Zadarnic a cutat fiica regelui Pesinuntului s-1 ia de brbat; n ajunul nunii, apariia neateptat a lui Agdistis 1-a fcut pe Attis s-i ias din mini i s se emasculeze. Disperat, Agdistis a obinut ca trupul su s rmn incoruptibil.Potrivit unei variante a mitului, relatat de Arnobiu (Adversus nationes, 5.5), naterea lui Agdistis s-a petrecut pe un recif pustiu de la hotarele Frigiei, unde Cybele era venerat sub nfiarea unei pietre. Neizbutind s se uneasc cu Cybele, de care era ndrgostit, Zeus 1-a zmislit pe Agdistis dintr-o piatr. i n acest caz Agdistis e o fptur hermafrodit, castrat ns de ctre Dionysos. Din sngele su a rsrit un rodiu. ntmplrile se petrec ntr-un mod nu foarte diferit de versiunea prezentat mai sus : dintr-un fruct al acestui rodiu, fiica zeului fluvial Sangarios 1-a zmislit pe Attis, un copil de o frumusee extraordinar, pe care a fost silit s-1 abandoneze i care a fost crescut de o capr. Tnrul Attis a devenit inta iubirii nfocate a Cybelei i a lui Agdistis, care i-1 disputau. La rndul su, regele Pesinuntului avea planuri n ce-1 grivea, vrnd s-1 cstoreasc cu fiica sa. Ins Agdistis 1-a fcut pe tnr s-i piard minile, acesta i-a retezat brbia sub un pin i a murit. Cybele 1-a ngropat, iar din sngele su au rsrit nite violete. Alte violete au rsrit din trupul fiicei regelui, care s-a sinucis de disperare, n timp ce din mormntul n care Cybele a ngropat-o a rsrit un migdal. Agdistis a obinut de la. Zeus ca trupul lui Attis s rmn incoruptibil, ca prul su s continue s creasc i ca degetul su mic s poat s se mite. n urma acestei promisiuni, a dus rmiele tn-rului la Pesinunt, i-a organizat o nmor-mntare solemn i a ntemeiat o confrerie de preoi responsabili de cultul su, care n fiecare an celebrau o srbtoare n cinstea lui. Rsplndirea cultului. Atestri privitoare la cultul lui Agdistis se gsesc n Anatolia, n Egipt, n Pireu, la Ramnus, la Panti-capaeum, la Lesbos i n Lidia. Pentru alte detalii vezi i Attis.AGELAOS38Agelaos (gr. 'AyeXcxog, -ou; lat. Agelaus, -i). 1) Strbun al regelui Cresos al Lidiei. Era fiul lui Heracle i al Omfalei.2) Erou, fiul lui Elonx i al Alteei, care a luat parte la btlia dintre calidonieni i curei, cznd n lupt.3) Unul dintre pretendenii la mna Penelopei, fiul lui Damastor.4) Pstor din Troia, aflat n slujba regelui Priam. Cnd Priam i regina Hecuba au hotrt s-1 abandoneze pe fiul lor nou--nscut, Paris, pe muntele Ida, pentru a evita un oracol ce prezisese mari nenorociri la Troia n cazul n care copilul ar fi trit, Agelaos 1-a gsit dup cinci zile, hrnit de o ursoiac. El 1-a luat i 1-a crescut ca pe propriul su fiu (Hyginus, Fabule, 91).Agenor (gr. 'Ayrjviop, -opog; lat. Agenor, -oris). 1) Fiul lui Poseidon; a fost regele Feniciei i tatl lui Cadmos i al Europei. Printre urmaii si se numr i Dido (vezi). De aceea, n Eneida, Vergiliu amintete Cartagina, cetatea Didonei, ca fiind cetatea lui Agenor".2) Fiul lui Antenor i al lui Teano ; a fost unul dintre cei mai cuteztori i mai curajoi eroi troieni.Agenoria (lat. Agenoria sau Agerona, -ae). Zeia roman a muncii i hrniciei, opus Murciei sau Vacunei, ocrotitoarea inactivitii i a lenei (iniial, probabil, a odihnei dup munca cmpului).Agenoridul (gr. 'AfriviijpLg, -1605 ; lat. Age-norides, -ae). Epitet ce indic un descendent al lui Agenor (1), de pild Cadmos, Fineu sau Perseu.Agesilaos (gr. 'Afr\v). n Grecia, termenul indica toate serbrile care cuprindeau ntreceri sportive (atletice i ecvestre) i competiii poetice i muzicale, la sfri-tul crora nvingtorii primeau un premiu simbolic. Aprute n Grecia n asociere mai ales cu srbtorile religioase cu caracter funerar, legate ndeobte de reevocarea jocurilor funebre n cinstea unui erou, ele s-au rspndit i n lumea roman, unde au fost totui mai puin populare i s-au bucurat de o mai mic preuire. Despre unele serbri cu ntreceri de gimnastic i sportive sntem bine informai din izvoarele literare, care ne permit s reconstituim istoria acestora. Cele cu caracter panelenic (deschise cetenilor din toate polisurile greceti) erau:1) jocurile olimpice (vezi i Olimpiade), n cinstea lui Zeus, se celebrau la Olimpia din patru n patru ani, potrivit lui Timaios, din anul 776 .Hr., dat ncepnd cu care au fost nregistrate numele nvingtorilor; acetia primeau ca premiu o cunun de mslin slbatic. Potrivit tradiiei, au fost inaugurate de ctre Heracle, cel din-ti care a nlat dousprezece altare ncinstea celor doisprezece zei olimpieni, n apropierea locului unde era venerat mor-mntul lui Pelops (vezi), de al crui mit era legat originea jocurilor. Tot Heracle a plantat i pdurea de mslini slbatici din care se mpleteau cununile nvingtorilor (Pindar, Olimpice, 10). Alte tradiii (Pausanias) i atribuiau originea jocurilor unui erou etolian, Oxilos, sau unui urma al acestuia, Ifitos, cruia se spunea c i se datora i instituirea primului armistiiu sacru, Ekecheiria (vezi), care trebuia s le ngduie atleilor din cele mai ndeprtate inuturi s ajung nevtmai la Olimpia, transfernd n acelai timp rivalitatea din planul rzboiului n acela agonistic-religios;2) jocurile pythice, celebrate la Delfi n cinstea lui Apollo (vezi i Pythice, jocuri). Aceste jocuri, ce aveau loc tot din patru n patru ani, fuseser concepute iniial ca nite ntreceri de poezie n cursul crora (anterior din opt n opt ani) trebuia s se recite imnuri n cinstea lui Apollo. Abia ntr-o a doua faz au fost mbogite prin-tr-o serie de competiii sportive, chiar dac natura neprimitoare din acea regiune a mpiedicat construirea unui hipodrom i a fcut ca ntrecerile hipice s se desfoare la Crisa, pe cmpia situat mai jos. nvingtorului i era druit o cunun din frunze de laur, culese din valea sacr a Tempei, i i era ngduit s-i ridice o statuie n interiorul sanctuarului lui Apollo. n paralel cu ntrecerile sportive se desfurau competiii de cntrei ce recitau acompa-niindu-se la lir sau la flaut;3) jocurile istmice, celebrate n cinstea lui Poseidon n istmul Corint (vezi Istmice, jocuri), care prevedeau ca nvingtorului s i se ofere o cunun de elin;4) jocurile nemeene, celebrate n cinstea lui Zeus n valea cu acelai nume, la hotarul de miaznoapte al Argolidei. nvingtorilor acestor jocuri li se druiau tot cununi de elin (vezi Nemeene, jocuri).Foarte populare erau anumite srbtori cu caracter local care prevedeau desfurarea unor ntreceri de gimnastic i poezie ; la Atena, cele mai importante erau probabil ntrecerile dramatice desfurate n cinstea lui Dionysos n timpul serbrilor organizate n cinstea acestui zeu, Dionisia i Leneea, care prevedeau organizarea i reprezentarea unor spectacoleAGONES40de teatru (vezi Dionisia i Leneea). Foarte importante erau i Panateneele (vezi), cu-prinznd ntreceri sportive i competiii de poezie ntre rapsozi ce recitau din Homer. Un agon poetic aparte este cel evocat n ntrecerea dintre Homer i Hesiod, o compoziie poetic greceasc din vremea lui Hadrian (sec. II d.Hr.), iis cu siguran de origine mult mai veche, care, pornind probabil de la o trimitere din Munci i zile de Hesiod (vezi 650 i urm.), povestete despre ntrecerea de poezie n care, cu prilejul jocurilor funebre n cinstea lui Amfi-damas la Chalcis, n Eubeea, organizate de Panides, fratele defunctului, s-au nfruntat cei mai mari poei greci arhaici, Homer i Hesiod. Panides a vrut s-i acorde victoria lui Hesiod, care cntase pacea i viaa la ar, ns mulimea a hotrt victoria lui Homer, punnd n circulaie expresia Judecata lui Panides", ce indic o evaluare nechibzuit i lipsit de temei.Pe lng ntrecerile sportive i cele de poezie, aveau loc i concursuri de frumusee (la Lesbos, ntr-o serbare nchinat lui Zeus, Herei i lui Dionysos), de filologie (la Priene) ori de medicin (la Efes). O epigram glumea a lui Nicarh, inclus nAnthologia Palatina (11.110), se refer la o ntrecere de slbiciune: n faa noastr s-a petrecut o ntrecere de slbiciune: trei brbai slabi i-au disputat ntietatea celui mai slab. Unul, Ermon, a dovedit cea mai mare pricepere, trecnd cu aa n mn prin urechea unui ac. Dimas, ieind dintr-o gaur, a rmas n plasa unui pianjen: esnd, pianjenul 1-a inut atrnat. Mie s-mi dai cununa spuse Sospitrat. De m vedei, am pierdut: snt numai duh".n lumea roman, acest tip de competiii a deczut treptat, pn la suprimarea jocurilor olimpice de ctre mpratul Teodosius n anul 394 d.Hr., i la cea a jocurilor din Antiohia, care au supravieuit pn n anul 520, cnd au fost abolite de Iustin I. n lumea roman, cursele de cai i ntrecerile atletice au prezentat un interes cu precdere sportiv, n care aspectul religios trecea n plan secundar.La originea tuturor ntrecerilor sportive greceti (i, cu siguran, a celor panele-nice) se pot ntrevedea, cum s-a spus, nite ceremonii religioase legate de cultul unor eroi a cror moarte era evocat prin in-termediul jocurilor funebre n cinstea lor povestite de mit. Aa se ntmpla la Olimpia, unde jocurile erau legate de mitul lui Pelops i al lui Enomaos (vezi rubricile respective), la Delfi, unde se fcea referire la arpele Python (vezi), Istmul Corint, unde era amintit Melicertes (vezi Atamas i Palemon), n Nemeea, unde era evocat Arhemoros (vezi). De asemenea, tim c mitul amintea organizarea unor jocuri funebre n cinstea celor mai muli dintre marii eroi, mai alea dac acetia czuser n lupt: este cazul lui Anhise, al lui Patroclu, al lui Paris etc. Unice au fost ntrecerile organizate de Polixo, soia lui Tlepolemos din Rodos, fiul lui Heracle. Pentru a celebra moartea soului, ea a organizat ntreceri funebre rezervate copiilor. nvingtorul primea o cunun de plop alb. Cele mai grandioase jocuri funebre din cele amintite n mitologie snt, fr ndoial, cele organizate de Acastos, fiul lui Pelias, regele din Iolcos, ucis de fiicele sale, care, ncredinate c aveau s-1 ntinereasc, l-au sfiat n buci i l-au fiert ntr-un cazan, la ndemnul Medeei. Bineneles c stratagema nu a funcionat, n schimb regele s-a ales cu o faim nemuritoare datorit serbrilor fastuoase organizate n amintirea sa.Mitul mai amintete diferite ntreceri ntre zei, ntre zei i eroi ori ntre zei i muritori; de cele mai multe ori este vorba de ntreceri de frumusee, cum a fost cea care, prin judecata lui Paris (vezi), a dus la rzboiul troian (vezi i Frumusee) ; ori de competiii muzicale, ca aceea dintre Apollo i Marsias (vezi), de ntreceri de iscusin n anumite arte, ca n cazul Arahnei (vezi), ori de ntreceri la mncare i butur, cum s-a ntmplat n legenda lui Heracle i a lui Lepreos (vezi Lepreos).n sfrit, trebuie s amintim c participarea unor personaje mitologice la ntrecerile prilejuite de serbri religioase reprezint, n numeroase cicluri mitice, un element important ce pune n micare mecanismul ntmplrilor ulterioare : este cazul participrii la ntrecerile atletice de la Atena a fiului lui Minos, Androgeu, ucis tocmai pentru c a ctigat i rzbunat de tatl su, care le impune atenienilor un tribut apstor, n viei omeneti pe care le trimite Minotaurului (vezi Minos).41AGRICULTURConsecine nsemnate are i participarea lui Ilos (vezi) la ntrecerile sportive organizate de regele Frigiei: urmnd ndemnul unui oracol, Ilos urmrete vaca ptat care i se ofer ca premiu i, pe locul unde aceasta se oprete, ntemeiaz cetatea Ilionului sau Troia.Pentru alte detalii legate de jocuri n lumea roman vezi Ludi.Agoraios (gr. 'Afopoiog, -ou). Epitet (de la dcopct, pia") cu care snt desemnate diferite diviniti, printre care mai cu seam Zeus i Hermes, ca zei tutelari ai vieii n societate i, respectiv, ai activitilor comerciale care se desfurau n piee. La feminin, Agoraia este un epitet al Atenei, care ocrotea elocvena oratorilor i deliberrile cetenilor n adunrile populare.Agraula (gr. "ApauXa, -oiv). Srbtori ce aveau loc la Atena n cinstea Atenei i a lui Aglauros (vezi).Agricultur. n lumea clasic, activitile agricole erau puse sub ocrotirea diferitelor diviniti. Inventarea agriculturii i trecerea de la o civilizaie a culesului, vn-torii i consumului resurselor naturale la un tip de societate n msur s produc n mod autonom necesarul de subzisten erau considerate nite evenimente att de importante, nct erau atribuite procesului de educare realizat de anumite figuri divine, care strbtuser pmntul n lung i-n lat pentru a-i deprinde pe oameni cu o tehnic att de rafinat. Inventarea agriculturii i rspndirea acesteia n rndul oamenilor le erau atribuite Demetrei, lui Triptolem, lui Dionysos, muzei Polimnia, Atenei i altor zeiti din lumea greac, i lui Saturn, lui Ops, lui Ceres, lui Vertum-nus i altor personaje legate de acestea n lumea roman. Altor diviniti li se atribuia inventarea unor unelte fundamentale pentru activitile agricole, ca plugul, considerat o nscocire a Atenei, sau, potrivit altor versiuni, a lui Triptolem, teascul pentru msline i stupul, considerate invenia lui Aristeu; ca s nu mai vorbim de feluritele tipuri de cultivare, atribuite unor zeiti diferite (Atena pentru mslin, Dionysos pentru via-de-vie etc). Pentru ntmplrile mitologice legate de fiecare din figurile amintite trimitem la rubricile respective.n lumea greac, zeitatea agricol prin excelen, afirmat mai cu seam n epoca clasic, este Demetra, mpreun cu personajele ce fac parte din cortegiul su: Persefona sau Core, fiica sa, i Triptolem. Interpretarea dat de antici numelui Demetra, Pmntul-Mam" (Eschil, Prometeu, 566-568), se potrivete de minune cu rolul zeiei: ea i nva pe oameni s cultive cerealele i s practice agricultura; se culc pe cmpul arat de trei ori alturi de Iasion i-1 zmislete pe Plutos, zeu al recoltelor bogate (Odiseea, 5.125 i urm.; Hesiod, Teogonia, 969 i urm.); se identific pn-ntr-att cu agricultura, nct un oracol delfic i poate folosi numele pentru a numi grul (Herodot, 7.141). Alturi de ea, fiica Persefona sau Core personific, prin ederea sa periodic n lumea de dincolo ca regin a morilor i renaterea ei o dat cu venirea primverii, ideea ciclurilor naturale ale anotimpurilor i vegetaiei, sugernd imaginea fertilitii (un sanctuar celebru de la Locri Epizefiri, n Magna Grecia, este nchinat cultului Persefonei; se povestete c aici se practica prostituia sacr). ntr-o treiad atestat i iconografic (de exemplu n celebrul relief de la Eleusis, unde apare mpreun cu Demetra i Core), Triptolem li se altur celor dou zeie, Mama i Fiica, cu care mprtete cultul Misterelor Eleusine.n ce-1 privete pe Dionysos, zeu al naturii spontane, al arborilor i fructelor, el este la rndul su legat de agricultur ca ocrotitor al viei-de-vie i meter n tehnica producerii vinului. Este ns i un zeu copil, numit la Delfi Liknites, copil n leagn, iar leagnul su este reprezentat ca un ciur pentru gru. Toi aceti zei au n comun faptul c, n ntmplrile legendare care i au ca protagoniti, reprezint fertilitatea i moartea: Persefona e regina Hadesului, iar Dionysos e un zeu care moare i renate, concepie foarte rar ntl-nit n lumea greac.n lumea roman, zeia Ceres (al crei nume poate fi legat de termeni precum a crete i a crea) era pus n legtur cu Tellus, zeia pmntului ce d roade, i a fost repede asimilat cu Demetra din Grecia. i n cazul lui Ceres, conexiunile htoniene snt evidente. Festus povestete despre un mundus Cereris, o structur nuAGRICULTUR42bine identificat, considerat o poart de acces ctre lumea subpmntean. In cazul morii unei persoane dragi, rudele i jertfeau o scroaf.Saturn, alt zeu latin a agriculturii, avea origini obscure, cu toate c o tradiie antic avnd n Varro un exponent ilustru i punea numele n legtur cu satus, smna, printre altele avnd n vedere faptul c srbtoarea sa, Saturnalia, era celebrat n decembrie, dup perioada nsmnrilor. Tradiia care l identifica cu grecul Cronos nu fcea dect s ntreasc legturile sale cu activitatea agricol, ntruct tocmai de Cronos era legat vrsta de aur (vergilie-nele Saturnia regna), perioada cea mai fericit din istoria omului, dar i momentul n care acesta a nceput s cunoasc tainele pmntului i ale cultivrii cmpurilor i folosirea legilor. n toate tradiiile, fie ele greceti sau romane, deprinderea agriculturii este legat pe de o parte de ideea abundenei i prosperitii, iar pe de alt parte de nceputul vieii n societate i al vieii civile i de formularea legii, instrument fundamental al desfurrii ordonate a acestei forme de via.Cea mai mare parte a serbrilor religioase din lumea greac i din cea roman porneau de la momente importante ale activitii agricole : erau srbtori n care se cereau recolte bogate sau se mulumea pentru un an prielnic. Chiar dac majoritatea serbrilor despre care sntem mai bine informai au loc n mediul citadin, unde legtura nemijlocit cu activitile agricole este mai puin evident, i dei, prin defazarea lunilor fa de alternarea anotimpurilor, cadena acestor serbri, pe baza unor zile fixate din calendar, putea sfri prin a pierde conexiunea direct cu activitile agricole fundamentale, raportul dintre evenimentul religios i activitile agricole nu s-a pierdut niciodat. Din acest punct de vedere, srbtorile principale erau, desigur, cele de la Eleusis, desfurate n cinstea Demetrei i a Persefonei; ele aveau caracter misteric, adic erau rezervate iniiailor, care cumulau valene multiple, de la cea agricol la referirea la viaa fericit din lumea de dincolo (vezi Eleusis). i serbrile organizate la Atena n cinstea lui Dionysos erau foarte frecvente. Ele se desfurau n dou anotimpuri, primvara itoamna, i erau legate de dou momente centrale din viaa vegetal: renaterea naturii primvara i culesul viilor toamna (vezi Dionysos).La Roma, n cinstea lui Ceres aveau loc srbtorile numite Cerealia, despre ale cror caracteristici izvoarele nu ne ofer prea multe informaii. Acestea aveau loc la 19 aprilie, iar din secolul al III-lea .Hr. li s-au adugat aa-numitele ludi Cereales, jocuri de circ i spectacole de teatru. Tot n cinstea lui Ceres, Crile Sibiline prevedeau o srbtoare numit postul lui Ceres". ncepnd cu jumtatea secolului al III-lea .Hr. se celebrau Misterele lui Ceres, mai nti din patru n patru ani, iar mai apoi anuale, rezervate femeilor i organizate de preotese grecoaice care obinuser cetenia roman. De multe ori, n cadrul cultului Ceres i Tellus erau asociate, mai ales n aa-numitele feriae sementivae, celebrate n ianuarie. n cinstea lui Saturn se desfurau Saturnaliile, una dintre cele mai importante i mai solemne srbtori din calendarul roman (vezi Saturn). Alte srbtori religioase legate de agricultur snt amintite la rubrica Srbtoare.n afara pesonajelor menionate, numeroase figuri mitologice snt surprinse dedi-cndu-se activitilor agricole. Mai frecvente snt ns cazurile povestirilor cu pstori. Printre cei mai faimoi rani legendari poate fi amintit Ulise, care, pentru a evita plecarea la Troia, s-a prefcut a fi nebun, s-a mbrcat ca un ran srac i a nceput s are. Palamede a descoperit nelciunea aeznd n faa plugului pe Telemah, peste care Ulise nu a trecut, dovad c nu era nebun (vezi Ulise) ; acest episod, povestit de Hyginus, trdeaz un anumit dispre fa de munca cmpului, considerat nedemn de un rege, n timp ce mitologia amintete numeroi principi, suverani i chiar eroi i zei care pasc turmele, activitate considerat, evident, mai puin dezonorant. Cmpurile bine cultivate snt un semn de bogie i de rodnicie, fiind adesea citate n textele literare antice pentru a evidenia bunstarea proprietarilor. n lumea roman, cel mai celebru exemplu al unui erou ce se dedic activitilor agricole este cel al lui Cincinnatus (vezi). Att n lumea greac, ct i n cea roman, activitatea agricol este considerat sinonim43AHELOOScu munca dur, dificil i ostenitoare; n consecin, orice fantezie pe seama lumii ideale (fie c se refer la un trecut mitic, ca n cazul epocii de aur n mitul hesiodic al raselor, la un viitor sperat pentru generaiile urmtoare, ca n cazul vergilienelor Saturnia regna, ori la un paradis nchipuit dincolo de moarte) insist asupra imaginii pmntului care, n mod spontan i fr munca oamenilor, i ofer roadele.O traducere simbolic a muncii cmpului este reprezentat de ritualurile arturii sacre, prin care se delimita teritoriul celor ce se stabileau ntr-un un loc anume, cu scopul de a-1 izola de zona dimprejur, tr-gnd o brazd pe sol. Acest ritual este atestat n lumea greac, mai ales n cazul ntemeierii coloniilor din Italia meridional, iar la Roma n mitul lui Romulus i Remus. O artur ritual este i cea pe care mitul o amintete n legtur cu Cad-mos, care a semnat dinii unui balaur pe care l ucisese, dini din care s-a nscut o seminie de rzboinici (vezi Cadmos). Pentru riturile legate de artura sacr, n privina crora izvoarele snt de multe ori destul de reticente, noi informaii ne ofer descoperirile arheologice, care dovedesc vechimea i rspndirea ritului.Agriopos (gr. 'Apiwir, -ou). Epitet (nsem-nnd cea cu privirea slbatic") al Euri-dicei, nimfa iubit de Orfeu.Agrios (gr. "AfpioQ, -ou; lat. Agrius, -i). Fiul lui Portaon i al Euritei; a fost tatl lui Tersites i al altor cinci fii.Agron (gr. 'Afpoiiv, -uivog; lat. Agron, -onis). Potrivit unei legende relatate de Antoninus Liberales, Agron era un tnr care, mpreun cu surorile sale, Bisa i Meropis, i cu tatl lor, Eumelos, tria pe insula Cos, dispreuind profund toi zeii olimpieni, cu excepia Pmntului, care, prin abundena recoltelor, le asigura un trai mbelugat. Suprai de jignirile la care i supuneau necontenit Agron i ai si, civa dintre zei (Artemis, Hermes i Atena) s-au rzbunat, transformnd-o pe Meropis ntr-o cucuvea, pe Eumelos ntr-un corb, pe Bisa ntr-un pescru, iar pe Agron ntr-un fluierar. Prezene n literatura antic. Mitul este povestit de Antoninus Liberales {Metamorfoze, 15).Agrostine (gr.'Apwcmvcxi, -wv). Epitet cu care snt indicate Nimfele (vezi) cmpiilor.Agumentum. n religia roman, acest termen desemna partea din victimele sacri-ficiale care era ars mpreun cu ficatul i despre care se credea c este deosebit de eficient n a atrage favorurile zeilor.Agyrtai (gr. 'Ayuptcxi, -wv). Termen cu care erau desemnai n Grecia preoii i prezictorii ceretori, mai ales cei care participau la cultul zeiei Cybele i care rtceau prin ceti cernd de poman i prezicnd n schimb asupra viitorul sau fcnd jonglerii, n epoca elenistic, preoii ceretori ai Cybelei erau numii metragyrtai, termen aflat n relaie cu verbul dyeCpeiv, a strnge".Ahates (gr. 'Ax Prezene n literatura antic. Puinele trimiteri la aceast figur pe care le cunoatem provin dintr-o Via a lui Sofocle pstrat n cteva manuscrise din elenismul trziu.Alope (gr. 'AXottt), -r\q). Fecioar din Eleu-sis, fiica regelui Cercion. Alope i Poseidon au avut un copil, Hipotoon, pe care mama sa 1-a abandonat pe un munte pentru ca tatlALPOS62ei s nu-i descopere iubirea tainic. Copilul a fost alptat de o capr pn cnd a fost gsit de nite pstori din partea locului. Neizbutind s decid cui avea s aparin frumoasa mantie n care era nvelit copilul, pstorii s-au nfiat dinaintea regelui Cercion pentru ca acesta s le rezolve disputa. Suveranul a recunoscut mantia fiicei sale, a descoperit taina acesteia i a poruncit ca micuul s fie din nou abandonat pe munte, unde a fost alptat de o iap i, n sfrit, salvat de un pstor. Alope ns a murit zidit de vie. Din trupul ei Poseidon a fcut s neasc un izvor. Prezene n literatura antic. Din aceste fapte s-a inspirat Cherilos din Atena atunci cnd a compus drama intitulat Alope, astzi pierdut.Alpos (gr. "A\-noq, -ou). Numele unui gigant, fiul Gliei, nzestrat cu mai multe brae puternice i cu un cap nconjurat de o sut de vipere. Tria n Sicilia, n munii Peloros, i i teroriza pe toi cei ce cutezau s se aventureze prin acel inut. i atepta la trectoare pe cltorii rtcii, pe care i ucidea strivindu-i sub o stnc, dup "^re i devora. O linite sinistr domnea n preajma slaului su, i nici mcar nimfele sau Pan, locuitori obinuii ai munilor i ai pdurilor, nu ndrzneau s se apropie. ntr-o bun zi ns lucrurile s-au schimbat, o dat cu sosirea lui Dionysos i a cortegiului su. Alpos i-a fcut scut dintr-o stnc enorm i 1-a atacat pe Dionysos, folosind copacii pe post de sgei. Dionysos 1-a nvins cu tirsul su, lovindu-1 n gtlej i fcndu-1 s se prbueasc n mare. Prezene In literatura antic. Legenda este relatat de Nonnos din Panopolis n Dionisiacele.Alrune. Cu acest nume erau indicate n lumea germanic divinitile ocrotitoare ale casei i familiei (crora le corespund, la romani, larii i penaii) i, de asemenea, statuetele care le reprezentau. Uneori, numele era folosit pentru a le desemna pe femeile nzestrate cu darul profeiei.Alseide (gr. 'AXcrnifiris, -uv). Nume colectiv cu care erau indicate nimfele pdurilor (de la grecesdul \aoq, pdure").Altar (gr. no^og, eoria, xpairea; lat. ara, -ae; mensa, -ae; focus, -i; altaria, plur.). Loc pregtit pentru oferirea unor jertfe i sacrificii divinitii, altarul are o importan deosebit att din punctul de vedere al religiei antice, ct i ca decor pe al crui fundal se petrec episoade nsemnate ale mitului. n lumea minoico--micenian, exemple n ceea ce privete forma i funcia altarului pot fi extrase, pe o cale indirect, din imaginile care apar pe Poarta Leilor de la Micene sau pe sarcofagul de la Haghia Triada, unde este reprezentat un sacrificiu. Caracteristic pentru altarele minoico-miceniene este prezena n partea lor superioar a coarnelor numite de consacrare". n perioada arhaic i clasic i, mai mult chiar, n epoca elenistic i roman, altarele se nmulesc att n cultul privat (la altare private se refer de cele mai multe ori termenii kLKTUovia, -ac;). Iniial, termenul (de la djjLtpf, n jur", i xxtu), moie") indica asocierea unor populaii din zone limitrofe, care aveau n comun cultul unui sanctuar unde se adunau pentru celebrarea anumitor srbtori. Se credea c la originea unor astfel de asocieri se afla Amfiction (vezi), ntemeietorul amficio-niei din Antela, n apropiere de Termopile, unde se ridica un celebru sanctuar nchinat Demetrei i unde a fost cldit i un templu dedicat lui Amfiction nsui. Mai trziu, sanctuarului de la Antela i s-a adugat cel al lui Apollo de la Delfi, iar amfictionia din Delfi a devenit cea mai nsemnat i mai faimoas din epoca istoric. Scopurile asocierii - din care, cu trecerea vremii, pentru a face parte nu a mai fost nevoie de rezidena n zonele limitrofe: amfictionia delfic a ajuns s reuneasc dousprezece popoare diferite - erau mai ales religioase i nemilitare, prin urmare conflictele armate dintre membri erau rare. Participanii erau egali, independent67AMFIONde importana politic i militar a regiunii de provenien. Misiunea lor consta n a se ocupa de problemele legate de administrarea sanctuarelor i a srbtorilor religioase (n particular, la Delf, de jocurile pythice) i n a discuta problemele legate de funcionarea dreptului sacru. Aliana religioas dintre cetile amficionice a dus la aliane de tip militar numai n cazuri speciale, cu prilejul unor rzboaie care au fost considerate sacre". Pe lng amficio-nia Antela-Delf, reprezentnd amficionia prin antonomaz, au aprut i altele, dei mult mai puin faimoase i mai puin cunoscute nou, la Argos, Delos, Corint, n Argolida i n Beoia.Amfidamas (gr. 'Ap.q>i5a|iag, -avxoc;). 1) Fiul lui Busiris, regele Egiptului. A fost ucis de Heracle.2) Erou grec participant la rzboiul troian. Provenea din Opus, n Locrida. Fiul su a fost ucis de Patroclu ntr-o ceart iscat n timpul jocului cu arice {Iliada, 23.87).3) Personaj istoric care s-a distins n rzboiul lelantin, luptnd mpotriva cetii Eretria. Tradiia susinea c la jocurile funebre organizate la moartea sa s-a desfurat ntrecerea de poezie dintre Homer i Hesiod, pentru care vezi Agones.4) Erou arcadian, din Tegeea, care a luat parte la expediia argonauilor. Potrivit unor izvoare, era fratele lui Licurg. Potrivit altora, ar fi fost fiul acestuia. A fost tatl lui Melanion i al Antimahei, care s-au cstorit, respectiv, cu Atalanta i cu Euristeu.Amfidromia (gr. t& 'Ap.qu8p6jj.ia). Srbtoare religioas greceasc, cu caracter privat i tipic atenian, n timpul creia erau purificate femeile ce o asistaser pe mam n timpul naterii, iar copilul era ncredinat ocrotirii zeilor. n izvoare, aceast ceremonie este confundat uneori cu cea n cursul creia copilul primea un nume. Ritualul prevedea ca respectivul copil s fie inut n brae i ca n jurul vetrei casei s fie executate dansuri. Numele srbtorii provine de la un verb din limba greac, ce nseamn a alerga mprejur". Vecinii aflau despre natere, ntruct la ua casei se atrna o coroan din crengi de mslin dac nou-nscutulera de sex brbtesc i din fire de ln dac era de sex femeiesc. Rudelor care veneau n vizit cu acest prilej i aduceau daruri li se oferea o mas mbelugat.Amfilohos (gr. 'Aji.q>fXoxog, -ou; lat. Am-philochus, -i). Fiul lui Amfiaraos i al Erifilei i fratele lui Alcmeon. A luat parte la expediia epigonilor mpotriva Tebei. Mai apoi, 1-a ajutat pe fratele su Alcmeon s-i ucid mama. A luptat n rzboiul troian. Pe lng faptele sale de arme, Amfilohos este amintit ca fiind clarvztor i profet, asemenea tatlui su. A murit n lupt, ucis de ctre Mopsos, care era la rndul su prezictor i clarvztor, la Mlos, n Cilicia. O alt variant povestete c a fost ucis de Apollo. Tradiia i atribuie ntemeierea cetii Argos din Etolia, la golful Ambracia, precum i instituirea celebrului oracol de la Mlos (Strabon, 14.5.16).Amfimahos (gr. 'AjupOiccxog, -ou). 1) Fiul lui Electrion, regelui Micenei, i fratele Alcmenei.2) Erou carian, aliat al troienilor pe timpul rzboiului troian; a fost ucis de Ahile.3) Erou grec, pretendent al Elenei i cpetenie a epeenilor pe timpul rzboiului troian. A fost ucis de Hector.Amfimedon (gr.'Ap.(pijii5wv, -ovtoc;). Numele unuia dintre pretendenii la mna Penelopei; a fost ucis de Ulise.Amfion (gr. 'Ap.v, -ovog ; lat. Amphion, -onis). Fiul lui Zeus i al Antiopei i fratele geamn al lui Zetos. S-a nscut pe muntele Citeron i a fost abandonat de mama sa. El i fratele su au fost crescui de pstori, alturi de care au trit, pn cnd au aflat care era adevrata lor origine. Atunci au pornit spre Teba, unde domnea Licos, fostul so al mamei lor, Antiope, care o repudiase pe aceasta i se cstorise cu Dirce. Amfion i Zetos au cucerit cetatea i i-au ucis pe Licos i pe Dirce pentru c o trataser cu cruzime pe Antiope. Dirce a fost legat de un taur care a trt-o pn a murit. Mai apoi trupul ei a fost aruncat ntr-o fntn, care n amintirea acelui episod s-a numit fntna Dircei (pentru alte detalii vezi Dirce).AMFISBENA68Dup ce i-au asigurat astfel domnia asupra Tebei, cei doi frai au nceput s o ntreasc cu ziduri de aprare. Exist o legend i n legtur cu zidurile Tebei. Se povestete c Amfion a primit de la Hermes o lir, la care tia s cnte cu atta miestrie, nct pietrele se micau singure, ae-zndu-se una peste alta i formnd un zid perfect.Amfion s-a cstorit cu Niobe, de la care a avut numeroi copii, care au fost cu toii ucii de Apollo. In urma acestui eveniment tragic, i-a luat viaa (vezi i Niobe).Amfisbeiia (gr. 'Ajj.cp(po(roe,, -oo). Numele a dou ruri diferite legate de mitul lui Apollo. Pentru primul, vezi Amfrisios. Cel de-al doilea era un ru din Frigia, ale crui ape, n loc s fertilizeze pmnturile pe care le udau, le fceau s devin sterpe. Malurile acestui ru au fost scena unor episoade care l-au avut ca protagonist pe Apollo. Aici s-a petrecut disputa dintre zeu i Marsias, n urma creia acesta din urm a fost jupuit de viu (vezi Marsias) ; tot aici s-a desfurat povestea lui Hiacintos (vezi), iar Apollo a iubit cteva nimfe.Amice (gr. 'Ajiuxti, -r\q). Eroin cipriot, fiica regelui Salaminos al Ciprului. Este amintit ca fiind soia lui Casos, fiul lui Inahos, i ntemeietoarea unei colonii de ciprioi la Antiohia, pe Orontes. Mormn-tul su era venerat n apropierea cetii.Amicle (gr. 'AjiujcXcu, -wv; lat. Amyclae, -arum). Se cunosc dou ceti cu acest nume. Prima se afla n Laconia, nu departe de Sparta, pe rul Eurotas. Fusese ntemeiat de Amiclas i era renumit ntruct aici se nscuser Tindar, dar i Castor i Pollux, numii adesea Amyclaei Fratres. n epoca istoric snt pomenite importantele srbtori numite Hiacintia, care se celebrau aici n fiecare an, i cultul lui Apollo, numit, dup loc, Amicleos i avnd o statuie colosal, al crei tron era decorat cu o excepional serie de scene din mitologie (Pausanias, 3.18.9 i urm.).Acest nume desemneaz i o strveche cetate din Latium, situat la est de Terra-cina, considerat o colonie greac a Laco-niei. Potrivit tradiiei, localitatea a fost abandonat de locuitori, ntruct se credea c era bntuit de erpi. Aceast legend este preluat de Vergiliu, care se refer la Amicle numind-o cetatea pustie i tcut {tacitae Amyclae).Anticos (gr. "Ajxuxog, -ou; lat. Amycus, -i). 1) Fiul lui Poseidon i regele bebricilor;AMIMONE SAU AMMIONE70era celebrat pentru priceperea sa n pugilat. Obinuia s-i provoace la lupt pe strini, care, necunoscndu-i faima de invincibil, erau nvini i, mai apoi, ucii. Cnd ns Argonauii (vezi) au ajuns n regatul su, iar el i-a repetat provocarea, dup obicei, Pollux 1-a nfruntat i 1-a ucis. Iconografie. Amicos, legat, este reprodus pe Chivotul Ficoroni, ce se inspir probabil dintr-o pictur original i, la rndul su, a inspirat alte scene figurative, printre care mai multe oglinzi etrusce.2) Numele unui centaur, fiul lui Ofion.3) Unul dintre tovarii lui Enea.Amimone sau mmione (gr. 'Ap.u|i.(jvn, -t)q ; lat. Amymone, -es). Numele uneia dintre cele cincizeci de fiice ale lui Danaos (vezi). A avut un fiu cu Poseidon, numit Nauplios, care avea s devin tatl lui Palamede. De la ea provine numele izvorului din Argolida. Prezene n literatura antic. Apollodor, Biblioteca, 2.14; Hyginus, Fabule, 169 i 169a.Amintas (gr. 'Ajiuvrag, -a i -ou; lat. Amyntas, -ae). Numele unui pstor amintit n Idilele lui Teocrit (Thalysia, 7.2). Se povestea c, mpreun cu ali pstori, ar fi furat fluierul lui Silen, care, obosit de vn-toare, adormise (Nemesianus, Egloge, 3). Prezene n literatura modern. T. Tasso a ales acest nume pentru protagonistul fabulei pastorale Amintas. n general, numele apare frecvent n genul bucolic-pastoral. Printre exemplele cele mai cunoscute se numr Amintas din Euridice, dram pentru muzic de Ottavio Rinuccini, i, la feminin, Aminta din Astreea a lui Honor d'Urfe.Amintor (gr. 'AjiuvTtup, -opoe;; lat. Amyn-tor, -oris). Regele dolopilor; a fost tatl lui Phoenix, cunoscut sub apelativul Amin-toridul (vezi Phoenix). n traducere literal, numele su nseamn aprtorul" sau rzbuntorul". Suprat pe Phoenix, care i acorda prea mult atenie concubinei sale, 1-a blestemat i 1-a alungat de acas. A fost ucis de Heracle, cruia i interzisese s treac prin regatul su.Amitaon (gr. 'Ajiu-frccwv, -ovoe;; lat. Amy-thaon, -oris). Fiul lui Creteu i al lui Tiro; a fost regele Mesenei i tatl lui Bias i al lui Melampus, care din acest motiv estenumit Amitaonianul. Era un celebru prezictor din Argos. n Odiseea (11.259) este amintit ca ntemeietor al Tirului.Ammon (gr. "Ajj.jj.gjv, -ojvoq ; lat. Ammon, -onis). Strveche zeitate egiptean din cetatea Tebei; a fost cunoscut de greci, probabil, dup colonizarea Cirenei (secolul al VH-lea .Hr.). n lumea greco-roman, zeul a fost asimilat cu Zeus/Iupiter (numit Ammonius) i s-a bucurat de o mare popularitate mai ales graie oracolului din oaza Siwah, care a devenit unul dintre cele mai celebre din lumea antic, concurnd chiar i cu cel de la Delfi. Este cunoscut episodul vizitei lui Alexandru cel Mare la acest oracol, cu toate c nu tim ce anume a ntrebat marele conductor macedonean i care a fost rspunsul oracolului.Amor, vezi Eros.Ampelos (gr. "AjiiteXog, -ou; lat. Ampelos, -i). Numele unui geniu, preot sau tovar al lui Dionysos, considerat o personificare a viei-de-vie. Potrivit lui Ovidiu, a murit cznd dintr-un ulm n care se urcase ca s culeag un ciorchine de struguri dintr-o vie pe care i-o druise Dionysos. Dup alte surse, a fost ucis de un taur furios. Prezene n literatura antic. Ovidiu, Fastele, 3.407 i urm., Nonnos din Panopolis, Dionisiacele, 10.175 i urm.Ampelusia (gr. 'AjnreXowna, -ae;; lat. Am-pelusia, -ae). Numele unui promontoriu din Mauritania, unde se afla o peter despre care se credea c i era consacrat lui Heracle.Ampix (gr. "Ajitiu^, -oxoc;; lat. Ampy-cus, -i). Fiul lui Pelias ; a luat-o de soie pe Chloris, cu care a avut un fiu, Mopsos, cunoscut pentru virtuile sale de clarvztor i de profet i care, dup numele tatlui su, este numit Ampycides.Ampsanctus sau Amsanctus (lat. Amp-sanctus sau Amsanctus, lacus). Mic lac din Samnium, din apropierea vechiului centru Aeculanum; era cunoscut pentru aburul care se ridica din apele sale, nvluindu-i malurile. Din acest motiv, latinii l considerau o cale de acces ctre lumea subp-mntean.Amulet, vezi Magie.m m171ANAXARETEAmulius, vezi Romulus.Anacee (gr. 'Avotxafai, -wv). Sbtoare celebrat n lumea greac n cinstea Dioscurilor, crora li se jertfeau miei albi.Anadiomene (gr. 'AvaSuop.vT|, -r\q; lat. Anadyomene, -es). Termenul, nsemnnd cea care iese din mare", apare n diferite izvoare ca epitet al Afroditei, zeia care, potrivit tradiiei, s-a nscut din spuma mrii.Anaitis (gr. 'Avattie, -iSoe;; lat. Anaitis, -idi). Zei a rodniciei, i n particular a apelor fecundatoare, venerat n lumea persan i identificat de greci cu Artemis din Efes i cu Cybele. i erau consacrai taurii, iar aa-numitul Taurobolion (vezi) era strns legat de ^cultul su, de unde se credea c provine. n Armenia, n cinstea ei se practica prostituia sacr. Epitete. Zeia era venerat cu diverse apelative : Mama Anaitis, Artemis Anatitis, Artemis Persica. Rspndirea cultului. Din Persia, cultul s-a rspndit mai ales n Armenia, Capadocia, Pont i Lidia. Unul dintre cele mai importante locuri de cult era templul de la Ecba-tana, bine cunoscut n epoca elenistic. Prezene n literatura antic. Este amintit de Plutarh (Artaxerxes, 27.4) i de Pau-sanias (3.16.8; 5.27.5-6), potrivit cruia, la lidieni, Anaitis era un epitet al zeiei Artemis. Polybios (10.27.12) se refer la nsemntatea templului de la Ecbatana. Strabon (532-533) trimite la prostituia sacr. Iconografie. n cultul lui Anaitis, imaginile au fost introduse de ctre Artaxerxes Ohos.Anakampseros (gr. dcvaxcxjj.\|jpwc -uito). Numele unei plante despre care grecii credeau c este nzestrat cu virtui magice. Considerat o plant consacrat lui Eros, era ntrebuinat pentru poiuni i filtre care se spunea c pot aduce napoi o iubire pierdut sau ndeprtat.i opus fa de Tyche, norocul. Poeii i subliniaz inflexibilitatea i duritatea.Ananke (gr. 'AWyxt), -tic,). n limba greac, termenul nseamn necesitate". Nu i corespunde att o zeitate propriu-zis, ct mai ales o personificare, care, de altfel, apare n poezie i filosofie abia ntr-o epoc ulterioar lui Homer i Hesiod. Platon o consider mama Moirelor (Republica, 617c). Uneori este identificat cu Dike, justiia,Anankites (gr. dtvocxfTTic,, -r\q; lat. anan-cites, -ae sau anancitis, -idi). Termen cu care era desemnat n Grecia o piatr preioas despre care se credea c este nzestrat cu virtui magice, n msur s evoce sau s alunge spiritele morilor.Anapos (gr. "Avoeiroc;, -ou; lat. Anapus, -i). Zeu fluvial, personificare a rului omonim din Sicilia. A ipbit-o pe nimfa Ciane, cu care s-a unit transformnd-o ntr-un lac.Anathemata, vezi Votum.Anatoliene, diviniti. n religiile din Anatolia snt venerai, sub diverse forme i sub o multitudine de nume, o zei mam i soul acesteia, care formeaz un cuplu divin cruia i se adaug uneori i un fiu. Identificarea lor cu unele zeiti greceti i variantele cultelor locale fac ca miturile care i reprezint s aib mai multe versiuni i s se refere la personaje cu nume diferite: Cybele, Meter, Attis, Agdistis, Anaitis snt doar cteva dintre ele. Independent de variantele locale i de legendele pe care grecii le-au suprapus lor, divinitile anatoliene snt legate de fecunditate i de riturile menite s asigure fertilitatea pmntului i a animalelor; n acest sens se pot interpreta cultele misterice al cror obiect snt i prostituia sacr practicat n cinstea lor.Anaxagoras (gr. 'Avafctopag, -ou; lat. Anaxagoras, -ae). Regele Argosului; era fiul lui Megapentes i nepotul lui Pretos. Pausanias i Diodor din Sicilia povestesc c nebunia care le-a lovit pe femeile din Argos (vezi Melampus) s-a dezlnuit n timpul domniei sale i c Anaxagoras i-a rspltit pe Melampus i pe fratele su, Bias, pentru c le-au vindecat druindu-le dou treimi din regat i pstrnd pentru sine numai o treime. Suveranii Argosului care descind din el snt numii Anaxago-rizi n izvoare.Anaxarete (gr. 'Ava^apetT), -r\q ; lat. Ana-xarete, -es). Fecioar din Cipru, amintit n legende pentru asprimea i nemiloste-nia ei. A fost iubit de tnrul Ifis, ns 1-a tratat cu atta rceal nct acesta, disperat, s-a spnzurat n faa porii ei. DarANAXIBIA SAU ANASIBIA72Anaxarete a rmas impasibil chiar i dinaintea acestei priveliti, ca i la funeraliile tnrului. Atunci Afrodita a transformat-o n stan de piatr (Ovidiu, Metamorfoze, 14.699 i urm.).Anaxibia sau Anasibia (gr. -aq). 1) Soia lui Nestor.2) Fiica lui Atreu i a Eropei i sora lui Agamemnon. Potrivit unor izvoare, era mama lui Pilade.3) Nimf iubit de Apollo. Ca s scape de ateniile zeului, care nu-i ddea pace, a cutat adpost n templul Artemisei. Pentru ca nimfa s fie n siguran, zeia a fcut-o invizibil.Anceu (gr. 'Afxaog, -ou ; lat. Ancaeus, -l). 1) Fiul lui Licurg din Arcadia i tatl lui Agapenor; era unul dintre Argonaui (vezi). A luat parte la isprvile acestora, fiind ucis de mistreul calidonian. Prezene in literatura antic. Personajul este amintit, printre altele, n Metamorfozele lui Ovidiu (8.315 i urm.), n Argo-nauticele lui Apollonios din Rodos i n Fabulele lui Hyginus (14).2) Fiul lui Poseidon i al Astipaleei; a fost, ca i cel de mai sus, unul dintre argonaui. Dup moartea lui Tifis, a devenit crmaciul corbiei Argo. A sdit o vie, ns un sclav i-a prezis c nu va apuca s-i bea vinul. ntr-adevr, n timp ce ducea la gur cupa cu vin, a fost ucis de un mistre. n legtur cu moartea prezictorului Calhas (vezi Vin) exist o variant foarte asemntoare cu aceast legend.Anchemolus (lat. Anchemolus, -i). Erou al marsilor, populaie din Italia central stabilit n apropierea lacului Fucino; era fiul lui Retu. S-a ndrgostit de mama sa vitreg, Casperia, motiv pentru care a fost silit s fug, spre a nu cdea victim m-niei tatlui. S-a refugiat la Daunus, tatl eroului Turnus, i a luptat alturi de acesta mpotriva lui Enea. A czut n lupt, ucis de ctre Palas. Prezene n literatura antic. Eroul este amintit de Servius i de Vergiliu n cntul 10 al Eneidei.Anclabris. Numele latinesc al unei msue pe care, n timpul sacrificiilor, preoii romani aezau instrumentele destinate ritului sacrificial. De asemenea, pe ea sedepuneau viscerele animalelor sacrificate, care mai apoi erau examinate de prezictori pentru extragerea auspiciilor.Anculus. n mitologia roman, termenul (n traducere literal servitor") indica zeitile minore, puse n serviciul celor mari, de exemplu Ganimede, Hebe sau Iris.Ancus Marcius (lat. Ancus Marcius, -i). Potrivit tradiiei, era regele Romei care i-a urmat lui Tullus Hostilius i 1-a precedat pe Tarquinius Priscus, al patrulea n ordinea ce pornea de la Romulus. Vechile cronologii i situeaz domnia ntre anii 640 i 616 .Hr. Era considerat fiul fiicei lui Numa Pompilius. I se atribuia cucerirea mai multor ceti latine i deportarea locuitorilor acestora la Roma, pe Aventin; ei au alctuit primul nucleu al viitoarei plebs romane.Ancyla (gr. yjcuXri, -r\q; lat. ancyla, -ae). La Roma, termenul indica un scut miraculos din bronz, pe care Iupiter l coborse din cer n timpul unei ciume devastatoare, care a ncetat imediat dup acest miracol. Nimfa Egeria a prezis c cetatea n care avea s fie pstrat scutul urma s dobn-deasc o putere foarte mare. De aceea, regele Numa Pompilius, care domnea la Roma n vremea acestui eveniment miraculos, a poruncit s fie executate unsprezece copii identice, care s le fie ncredinate, mpreun cu originalul, salienilor, cei doisprezece patricieni romani. Cu prilejul Idelor lui Marte, salienii organizau pe strzile Romei o procesiune n care purtau aceste scuturi lovindu-le cu o suli i interpretau cntece i dansuri n cinstea lui Marte (vezi, de asemenea, Mamurius i Salieni).Andremon (gr. 'AvSpaijiwv, -ovo;; lat. Andraemon, -onis). 1) Soul Gorgei, fiica lui Oeneu care domnea peste Calidon, n Etolia; i-a urmat la tron lui Oeneu. A avut un fiu, Toas, care este numit i cu patro-nimul Andremonidul.2) Fiul lui Oxilos; s-a cstorit cu Driope, care 1-a zmislit pe Amfisos mpreun cu Apollo.Androcleea (gr. 'AvSpoxXeT), -tic). Fecioar din Teba, fiica regelui Antiopenos, care s-a sacrificat pentru a mplini oracolul ce prezisese c cetatea avea s fie salvat de73ANDROMEDAameninarea lui Heracle numai dac fiicele regelui se vor jertfi pentru salvarea ei.Androclos (gr. "AvSpoxXog, -ou; lat. Andro-clus, -i sau Androcles, -is). Sclav roman, devenit celebru datorit povetii n care este protagonist alturi de un leu.Condamnat s se lupte cu fiarele slbatice n circ, Androclos a scpat pentru c un leu aat mpotriva lui a dat semne c-1 recunoate i, n loc s-1 atace, s-a apropiat de el, lingndu-1 prietenete. Astfel s-a aflat c n trecut, pe cnd era n Africa, Androclos fugise de la stpn i, dup mai multe ntmplri, se refugiase ntr-o peter. Cu puin timp n urma lui, n aceeai peter intrase un leu care se apropiase de el i i artase c ntr-una din labe avea nfipt un spin mare. Androclos a izbutit s i-1 scoat, i atunci a nceput ciudata lor prietenie, care s-a prelungit pn cnd, stul de viaa slbatic (printre altele, leul i procura hrana i l pzea), Androclos a prsit petera.El a fost capturat de nite soldai romani, a fost adus la Roma i condamnat s nfrunte animalele slbatice n circ. Leul, care avusese aceeai soart, i-a fost druit atunci cnd ntreaga poveste a ieit la iveal. Se spunea c, devenit om liber, Androclos l lua cu el la plimbare pe strzile Romei. Prezene n literatur. Anecdota era de inspiraie stoic, fiind povestit de Gellius (5.14) i de Aelianus (De natura animalium, 7.48). n epoca modern, a inspirat comedia lui G.B. Shaw Androclos i leul.Androgeu (gr. 'AvSpoEux;, -u>; lat. Andro-geus, -i sau Androgeos, -o). 1) Fiul lui Minos i al Pasifaei, suveranii Cretei, i-a nvins toi adversarii la jocurile panatenee, str-nind mnia regelui Egeu (vezi), care a poruncit s fie ucis. Atunci Minos a pornit rzboi mpotriva Atenei pentru a-i rzbuna fiul, impunndu-le atenienilor un tribut greu: n fiecare an, din Atena trebuiau s plece spre Creta apte biei i apte fete de snge nobil, care aveau s-i fie sacrificai Minotaurului. Atenienii aveau s scape de aceast cumplit povar datorit interveniei lui Tezeu (vezi).2) Erou grec; a czut n rzboiul mpotriva Troiei. Este menionat n Eneida lui Vergiliu (2.370 i urm.).Andromaca (gr. 'AvpojiaxT), -T|C; lat-Andromacha, -ae). Fiica lui Eetion, regele cetii Teba din Cilicia; a fost soia eroului troian Hector, cu care a avut un fiu, Sca-mandrios sau Astianax. La cderea Troiei, acesta din urm a fost aruncat de pe zidurile cetii, iar Andromaca a fost luat prizonier de Neoptolem (Pirus), fiul lui Ahile, care a dus-o n Epir i a avut cu ea un fiu, Molosos.Mai trziu, Andromaca a devenit soia lui Helenos, un frate al lui Hector care domnea n Chaonia. Aceast cstorie a fost dorit de zeia Tethys. Enea a ntlnit-o, dup cum povestete Vergiliu (Eneida, cn-tul 3), atunci cnd a debarcat n Epir.Rolul pe care ntreaga tradiie literar i-1 atribuie Andromaci este acela de mater dolorosa, mai nti din cauza destinului nemilos al fiului su Astianax, iar mai apoi din pauza primejdiei prin care trece i micul Molosos datorit geloziei Hermionei, soia legitim a lui Neoptolem. Mai cu seam tragedia uciderii micului Astianax sub privirile mamei sale a inspirat tradiia poetic. Prezene n literatura antic. Homer, Iliada ; Euripide, Troienele i Andromaca ; Ennius, Andromacha Aechmalotis (n fragmente) ; Vergiliu, Eneida ; Seneca, Troienele. Prezene n literatura modern i contemporan. J. Racine, Andromaca; Ch. Baudelaire, Florile rului; P. Katenin, Andromaca ; J. Giraudoux, Rzboi cu Troia nu se face. n epoca modern s-au compus melodrame i muzic de scen (Sacchini, Grtry, Paisiello, Saint-Saens) inspirate din versiunea mitului oferit de Racine. Prima melodram inspirat din Andromaca a fost compus de A. Caldara pe un libret de Apostolo Zeno. Iconografie. Adeseori, Andromaca este reprezentat n momentul sfietor al despririi de Hector sau mpreun cu micul Astianax. Printre altele, apare n decora-iunile unei cupe chalcidiene de la Wiirz-burg, pe o cup de la Brygos cu o scen din Ilioupersis, pe o fresc de tavan din Domus Aurea a lui Nero din Roma i, de asemenea, n miniatura XXVI din Iliada Ambro-zian, n care este reprezentat desprirea de Hector.Andromeda (gr. 'Av6pojj.e6Ti, -r\q; lat. Andromeda, -ae). Fiica lui Cefeu, regeleANEMON74Etiopiei, i a Casiopeei; era cunoscut pentru frumuseea sa ieit din comun. Mama ei a cutezat s afirme c Andro-meda le ntrecea n frumusee pe nereide, fiicele lui Poseidon. Ca s o pedepseasc pe Casiopeea pentru trufia ei, zeul a trimis un monstru marin s pustiasc Etiopia. Dinaintea proporiilor dezastrului, a fost consultat oracolul lui Ammon, care a prezis sfritul ngrozitoarei calamiti cu condiia ca Andromeda s-i fie jertfit monstrului. Astfel, Cefeu a fost silit s-i lege fiica n lanuri de o stnc, pentru ca nfricotoarea fiar s poat ajunge la ea. Perseu ns a gsit-o, a ucis monstrul i a eliberat-o, obinndu-i astfel mna.Totui, Andromeda i fusese promis n prelabil lui Fineu. Din aceast cauz a izbucnit, n ziua nunii, faimoasa ceart dintre Perseu i Fineu, care s-a transformat ntr-o lupt violent, n cursul creia Fineu i aliaii si au fost nfrni.Dup moarte, Andromeda a fost aezat n cer, printre constelaii. Prezene n literatura antic. Sofocle, Euri-pide, Frinihos, Licofron, Livius Andronicus i Ennius au scris tragedii inspirate din mitul Andromedei, toate pierdute. Andromeda este amintit i de Ovidiu, Metamorfoze, 4 i 5, Lucian, Dialoguri marine, 14; vezi i Perseu. Prezene n literatura modern. G.V. Gra-vina, Andromeda (tragedie); J. Laforgue, Moraliti legendare (o povestire este dedicat mitului lui Perseu i al Andromedei). Din faptele lui Perseu s-a inspirat Ariosto pentru episodul n care Ruggiero o elibereaz pe Angelica nlnuit de o stnc (Orlando furios, 100 i urm.). n domeniul muzical, opere dedicate Andromedei au compus Claudio Monteverdi i Francesco Manelli. Iconografie. Pe lng pictura pe vase, Andromeda este reprezentat n numeroase fresce de la Pompei i ntr-un relief elenistic de la Muzeul Capitolin.Anemon. Asemenea altor flori i plante (smirna, trandafirul), anemona este legat de mitul lui Adonis (vezi). Potrivit tradiiei, din fiecare pictur de snge a lui Adonis czut pe pmnt ar fi rsrit o anemon. n povestirea lui Ovidiu (Metamorfoze, 10.710-735), atunci cnd Adonis a fost ucis de un mistre, Venus a amestecatsngele su cu un balsam. Curnd, sngele a nceput s fiarb, iar dup scurt vreme din el au rsrit nite flori de culoare sn-gerie, cu via scurt, care pot fi smulse cu uurin de vnt. De la vnt (n limba greac ve^ioq) se trage, potrivit lui Ovidiu, i numele florii: ...e de scurt durat, cci, neinndu-se bine i fiind prea uoar, o scutur aceleai vnturi care-i poart numele" (Ibidem, 737-739).Angerona (lat. Angerona, -ae). Zei latin cu o drigine extrem de veche, n legtur cu ale crei prerogative exist incertitudini chiar i n izvoarele clasice. Se pare c i se recunotea capacitatea de a elibera de boal i mai ales de durerea provocat de aceasta (de fapt, numele ei ar proveni de la angor sau angina). Potrivit unei alte interpretri, era venerat n legtur cu solstiiul de iarn (iar n acest caz numele ei ar proveni de la angerere, a ridica", referitor la ridicarea soarelui la orizont dup solstiiul de iarn). n sfrit, o a treia interpretare, coroborat cu iconografia, unde este reprezentat ca o femeie cu gura cusut sau cu degetul arttor dus la buze pentru a porunci linite, vedea n ea zeia tcerii i a secretului, mai ales n legtur cu numele secret al cetii Roma i cu numele divinitii ocrotitoare a oraului: ntr-adevr, exista convingerea c trebuia pstrat tcerea absolut asupra acestor nume, pentru ca dumanii s nu le poat evoca n mod inoportun, dunnd astfel cetii. Zeia era srbtorit la Roma n ziua de 21 decembrie, n timpul srbtorilor numite Divalia sau Angeronalia. Cu acest prilej i erau oferite sacrificii i i erau duse ofrande n templul Volupiei, zeia plcerii. Probabil c asocierea celor dou zeie trebuie pus n legtur cu sentimentul de plcere i de uurare ncercat atunci cnd cineva scap de o boal. Prezene n literatura antic. Macrobiu, Saturnaliile, 1.10.8; Varro, De lingua latina, 6.23.Angitia (lat. Angitia, -ae). Zeitate marsic (indicat uneori la plural, Angitiae) venerat ca vindectoare. Cultul era rspndit mai cu seam n zona din apropierea lacului Fucino, n localitatea pe care anticii o numeau Lucus Angitiae (cf. Vergiliu, Eneida, 7.759). Animalul ei sacru era75ANIMALEarpele (lat. angus), de la care se spunea c i provine numele.Anguipes. n traducere, care se termin n arpe". Personaj monstruos, cu trup omenesc, dar cu extremiti serpenti-forme; apare mai ales, n unele reprezentri galo-romane, ca suport pentru o figur de clre, identificabil de multe ori cu Zeus cu fulgerul n mn.Anhiale (gr.'Afxio'^'n. -TK\ lat. Anchiales, -ae sau -es). Numele unei nimfe din insula Creta, amintit n legtur cu petera de pe multele Ida. Potrivit povestirii lui Apollonios din Rodos (1.1128 i urm.), strngnd n mini pmntul de la Oaxos, o localitate de pe muntele Ida, ea i-ar fi zmislit pe cei doi Dactyli de pe muntele Ida (vezi), Titias i Cilen. Potrivit altor versiuni ale mitului, mpreun cu Apollo l-ar fi zmislit pe Oaxes, ntemeitorul cetii Oaxos.Anhise (gr. 'Axta'nS, -ou; lat. Anchises, -ae). Fiul lui Capis i al lui Temis, la rndul ei fiica lui Ilos; era regele cetii Darda-nos, de pe muntele Ida. Frumuseea sa ieit din comun, prin care i egala pe zei, a trezit iubirea Afroditei, mpreun cu care 1-a conceput pe Enea. Din acest motiv, Enea este numit uneori cu patronimul Anhi-siadul. Intruct a dezvluit relaia sa cu Afrodita, pe care jurase s o pstreze secret, Zeus 1-a pedepsit: a fost lovit de un fulger care 1-a lsat fr vedere (sau, potrivit altor versiuni, 1-a lsat paralizat). Faptele lui Anhise snt strns legate de istoria Troiei i mai ales de povestea fiului su, Enea. Cnd Troia a fost cucerit de greci, Enea a fugit din cetatea n flcri ducndu-i btrnul tat n spate. Anhise a murit la puin vreme dup sosirea lui Enea n Sicilia, la Drepanon, i a fost dus n Cmpiile Elizee. Prezene n literatura antic. Homer, Iliada ; Imnul homeric ctre Afrodita; Vergiliu, Eneida; Ovidiu, Metamorfoze, 13 i 14. Iconografie. ndeobte, Anhise este reprezentat fugind de la Troia mpreun cu Enea (pentru detalii vezi Enea). Apare, printre altele, n fol. 53 i 57 din Cod. Virgilian Vat. Lat. 3225. Episodul cu Afrodita intrnd n cortul lui Anhise figureaz pe o tav de< argint din secolul al IV-lea d.Hr. (Sankt Petersburg, Ermitaj).Anhuros (gr. "Afxoupo, -ou). Rege frigian, fiul lui Midas; a fost protagonistul unui episod faimos amintit de Plutarh. ntruct n apropierea capitalei se cscase o prpastie ce amenina s nghit ntreaga cetate, el s-a adresat oracolului, care i-a prezis c primejdia avea s fie alungat dac el arunca n hu ce avea mai de pre. Nestemate, aur, monede i alte obiecte de pre au fost azvrlite n prpastie fr nici un rezultat. n cele din urm, disperat, Anhuros s-a aruncat el nsui n hu, care s-a nchis deasupra lui.Anigriade (gr. 'Avip(cx5C, -u>v). Nimfele rului Anigros.Anigros (gr. "Avtpog, -ou; lat. Anigrus, -i). Mic ru care curge n Elida Trifilia i se vars n Marea Ionic. Amintit de Homer cu numele de Minieos, era cunoscut n Antichitate pentru apele sale urt mirositoare. Se povestea c la originea miasmelor s-ar afla faptul c, dup ce fuseser rnii de Heracle, centaurii i spla ser rnile n apele sale.Aniketos (gr. 'AvCxtitoc;, -ou). Erou grec, fiul lui Heracle i al Hebei.Animale. Spre deosebire de alte religii din Antichitate, cea greac i cea roman nu au lsat mrturii nemijlocite care s ateste practicarea zoolatriei. Probabil c aceasta a avut un loc n Grecia i n lumea latin doar n nite epoci extrem de ndeprtate, n timp ce n alte pri a cunoscut o larg rspndire. n Egipt, de pild, multe zeiti erau venerate sub forma unui animal sau aveau un cap de animal, iar cultul lor cpta forme att de evidente, nct un observator grec precum Herodot nu pregeta s sublinieze acest fapt, n timp ce arheologia modern ne-a oferit o confirmare aducnd la lumin nu numai picturi, sculpturi i reliefuri unde zeii snt reprezentai sub nfiarea, complet sau parial, a unor animale, ci i ntregi necropole coninnd trupurile unor animale mumificate. Pentru a explica cultul animalelor n Egipt i n celelalte civilizaii ale lumii antice, s-a fcut adesea trimitere la valoarea lor totemic, ns lipsa unui cult propriu-zis al animalelor n lumea clasic nu ne autorizeaz s-1 excludem i n epocile mai vechi, ct vreme anumite epitete ale unor diviniti ANIN76de exemplu, clasicul Atena cea cu ochi de cucuvea" - ne duc cu gndul la o zeitate teriomorf. Pe de alt parte, animalele joac un rol de prim-plan n religie i n mitologie.n religie, cea dinti prezen cunoscut a unor figuri de animale asociate cu zeiti dateaz din Creta minoic, unde este atestat cultul unei zeie a animalelor pentru care se cunosc reprezentri n form de statuete cu fiare slbatice alturi sau, mai, cu erpi ncolcii n jurul braelor. La rndul lor, religia din Grecia clasic i mai apoi cea din lumea roman asociaz fpturile divine cu figurile unor animale: de multe ori, zeitatea are un animal sacru care apare alturi de ea n iconografie, ca i animale specifice care i snt oferite ca jertf. Aceste animale snt enumerate n rubricile dedicate fiecrei zeiti n parte. De asemenea, unele animale puteau fi protagonistele unor srbtori religioase i ale ntrecerilor ce se desfurau n cele mai mari sanctuare din Grecia i din lumea roman: ntrecerile ecvestre erau frecvente att n Grecia, ct i la Roma. Tot la Roma, mai cu seam n epoca imperial, aveau loc vntori i jocuri n circ, cu concursul important al unor animale slbatice sau exotice.n mitologie, animalele ndeplinesc funcii multiple. Se pot afla n centrul ciclurilor unor eroi sau pot servi ca motor al evenimentelor n multe episoade mitologice: este cazul unor animale mari, ca taurul de la Maraton sau taurul lui Minos, mistreul din Calidon i cel din Erimant, cprioara din Cerinia, leul din Nemeea, boii lui Gerion sau iepele lui Diomede, pentru a nu aminti dect cteva dintre exemplele cele mai faimoase, legate de ciclul lui Heracle, al lui Tezeu i al altor mari eroi. Uneori, zeii i pot lua nfiarea unor animale atunci cnd se apropie de oameni, cu pentru a vorbi cu ei, aa cum se n-tmpl uneori n poezia arhaic, fr ca acetia s orbeasc n faa apariiei lor strlucitoare, pe care ochiul omenesc nu o poate suporta, ns i pentru a se uni cu ei (maestru al acestor travestiri este Zeus, care o seduce pe Europa transformndu-se ntr-un taur i pe Leda metamorfozndu-se ntr-o lebd). Animalele joac un rol de prim-plan i n povestirile despre metamorfoze : originea multor specii era atribuit\unei intervenii divine care preschimba nite fpturi omeneti n animale, permi-ndu-le astfel s scape de moarte sau ca pedeaps pentru o anumit vin. Numeroase mamifere, i mai ales psrile, erau implicate n aceste transformri.Mitologia a creat animale hibride sau monstruoase, care contopesc ntr-o singur fptur elemente provenind de la specii diferite sau care altur pri ale unor animale i pri ale corpului omenesc; dintre nenumratele exemple se pot aminti