Deuteronomul este a cincea i ultima carte a Pentateuhului. Ea cuprinde trei cuvntri ale lui Moise n care sunt reamintite binefacerile respectrii Legii i blestemele n caz contrar i este repetat sumar legea nsi. Cartea mai cuprinde i un adaos istoric (cap31-34), scris de un alt autor, n care este istorisit i moartea lui Moise. Deuteronomul cuprinde dispoziii referitoare la regimul mpratului, al judectorilor, al preoilor i leviilor, al militarilor, al sclavilor. Mai sunt amintite diverse aspecte legate de cstorie, sunt detaliate unele prescripii alimentare. Sunt atinse diverse teme precum unele virtui (n special nelepciunea, iubirea de Dumnezeu, iertarea, mila cu precdere pentru orfani, vduve, strini, sraci, dreptatea, veghea), pcate (n special mrturia mincinoas, nchinarea la dumnezei strini , desfrnarea, nepsarea, mndria), este detaliat venirea lui Iisus ca prooroc aparte. Este reamintit Decalogul, cruia i se mbogete contextul i sunt tratate aspecte generale legate de legile Domnului. Este ntregit portretul lui Moise.

Cuprins[ascunde]

1 Introducere 2 nelepciunea i priceperea nseamn mplinirea, pzirea, veghea asupra legilor i poruncilor 3 Iubirea lui Dumnezeu 4 Regimul mpratului 5 Depoziia obligatorie a doi sau trei martori. Martorul mincinos 6 Drepturile preoilor i leviilor 7 Iertare, mprumut, mil 8 Robie 9 Cstoria- diverse situaii 10 Judectorii 11 Domnul rspltete ndat 12 Dumnezeu ca un tat 13 Condamnarea idolatriei i a practicilor oculte 14 Anunarea unui prooroc aparte: Hristos 15 Dobitoacele curate i necurate 16 Rzboiul i militria 17 Nepsarea 18 Mila fa de sraci, strini, orfani, vduve

18.1 Strinul, orfanul, vduva 19.1 Defimarea unei fecioare 19.2 Curvia n casa tatlui

19 Pcate sexuale

19.3 Preacurvia 19.4 Violul fetei logodite n afara cetii 19.5 Violul fetei nelogodite descoperit 19.6 Purtarea de haine aparinnd celuilalt sex

20 Decalogul 21 Moise 22 Note 23 Bibliografie

IntroducereAutorii greci i latini o numesc Deuteronomul iar n literatura rabinic se numete ,,mine hatora") ceea ce nseamn ,,repetarea legii[1]

nelepciunea i priceperea nseamn mplinirea, pzirea, veghea asupra legilor i poruncilornelepciunea i priceperea evreilor n faa popoarelor vor consta n mplinirea legilor i poruncilor[2], pzirea lor aa cum au fost date fr scderi sau adugiri[3], cu scumptate[4] Este necesar i a veghea asupra sufletului pentru a nu fi uitate sau pentru a nu iei din inim.[5] Iar aceast veghe este necesar pentru c evreii n-au vzut chip atunci cnd Dumnezeu le-a vorbit din mijlocul focului la Horeb, fiind astfel expui tentaiei spre idolatrie.[6] Veghea este necesar pentru a nu da uitrii legmntul ncheiat de Dumnezeu cu evreii prin care acetia promiteau a nu cdea n idolatrie, care ar strni gelozia lui Dumnezeu.[7] Pzirea legilor se va face i pentru a fi fericit i a avea zile multe n ara promis.[8] El va trebui s nvee pe copiii lui s le pzeasc.[9] Poruncile date trebuie avute n inim, trebuie ntiprite n mintea copiilor. De ele trebuie vorbit acas, n cltoie, la culcare i sculare. Ele trebuie legate ca un semn de aducere aminte la mini i trebuie s fie ca nite fruntarii ntre ochi, trebuie scrise pe uiori i pe porile casei. [10] Dumnezeu poruncete mplinirea legilor i poruncilor, poruncete pzirea i mplinirea lor din toat inima i din tot sufletul.[11] Porunca dat de Dumnezeu este n puterea noastr i nu e departe: 11Porunca aceasta pe care i-o dau eu azi, nu este mai presus de puterile tale, nici departe de tine. 12Nu este n cer, ca s zici: ,,Cine se va sui pentru noi n cer i s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mplinim?`` 13Nu este nici dincolo de mare, ca s zici: ,,Cine va trece pentru noi dincolo de mare i s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mplinim?`` 14Dimpotriv, este foarte aproape de tine, n gura ta i n inima ta, ca s-o mplineti.[12] Moise i btrnii lui Israel poruncesc poporului s pzeasc toate poruncile iar dup ce vor trece Iordanul pentru a intra n ara dat de Domnul, s ridice nite pietre pe care s le tencuiasc cu var i s scrie pe pietrele acestea toate cuvintele din legea aceasta, spndu-le desluit i s zideasc i un altar pe care s aduc arderi de tot i jertfe de mulumire.[13] Este enunat limpede principul rspunderii individuale:S nu omori pe prini pentru copii, i s nu omori pe copii pentru prini; fiecare s fie omort pentru pcatul lui.[14]

Iubirea lui DumnezeuPorunca iubirii lui Dumnezeu apare prima oar n Deuteronom:,,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta.[15] Iisus va spune n evanghelii c aceast porunc, mpreun cu cea asemenea ei, ,,Iubete-i aproapele ca pe tine nsui" concentreaz n ele toat Legea i toi proorocii. Prima oar o spune unui nvtor al legii,[16] pe care l asigur c dac va respecta aceste dou porunci va avea viaa venic[17], iar apoi i spune parabola bunului samaritean artndu-i c aproapele este cel cruia i s-a fcut mil de cel n nevoie, ndemnndu-l s fac precum acesta[18] A doua oar i-o spune unui crturar evlavios cruia i spune c nu este departe de mpra lui Dumnezeu.[19]

Regimul mpratuluin Deuteronom apar pentru prima dat dispoziii importante despre condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc un mprat. Dup ce vor intra n ara promis evreii vor dori un mprat ca toate neamurile nconjurtoare, spune Domnul n cartea Deuteronomului. Ei vor trebui s aleag, continu cartea, un mprat ales de Domnul, adic: 1. s fie ales din mijlocul frailor (isrealii); nu trebuie s fie strin. 2. s nu aib muli cai i s nu ntoarc pe popor n Egipt pentru a avea muli cai cci Domnul a spus ,,s nu v mai ntoarcei pe drumul acela 3. s nu aib un mare numr de neveste ca s nu i se abat inima 4. s nu strng mari grmezi de argint i aur Iat ce va trebui s fac acest mprat: Cnd se va aeza pe scaunul de domnie al mpriei lui, s scrie pentru el, ntr-o carte, o copie a acestei legi, pe care s-o ia de la preoii din neamul Leviilor. Va trebui s-o aib cu el i s-o citeasc n toate zilele vieii lui, ca s nvee s se team de Domnul, Dumnezeul lui, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele din legea aceasta i toate poruncile acestea Pentru ca inima lui s nu se nale mai pe sus de fraii lui, i s nu se abat de la poruncile acestea nici la dreapta nici la stnga, i s aib astfel multe zile n mpria lui, el i copiii lui, n mijlocul lui Israel.[20]

Depoziia obligatorie a doi sau trei martori. Martorul mincinosn Numeri fusese afirmat faptul c cineva nu putea fi pedepsit cu moartea pe mrturia unui singur martor, ci era neaprat nevoie de mai muli.[21] n Deuteronom acest principiu este extins la toate infraciunile: Un singur martor nu va fi deajuns mpotriva unui om, ca s adevereasc vreo nelegiuire sau vreun pcat oarecare; un fapt nu va putea fi ntemeiat dect pe mrturia a doi sau trei martori.[22] Pe de alt parte tot aici este descris pentru prima oar regimul martorului mincinos: 17Cnd un martor mincinos se va ridica mpotriva cuiva ca s-l nvinuiasc de vreo nelegiuire, cei doi oameni cu pricina s se nfieze naintea Domnului, naintea preoilor i judectorilor care vor fi atunci n slujb 18Judectorii s fac cercetri amnunite. Dac se va afla c martorul acela este un martor mincinos, i c a fcut o mrturisire mincinoas mpotriva fratelui su,

19atunci s-i facei cum avea el de gnd s fac fratelui su. S scoi astfel rul din mijlocul tu 20n felul acesta, ceilali vor auzi i se vor teme, i nu se va mai face o fapt aa de nelegiuit n mijlocul tu. 21S n-ai nici o mil, ci s ceri: via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior.[23]

Drepturile preoilor i leviilorPreoii i leviii nu trebuie s aib nici moie, nici motenire n Israel cci Domnul va fi motenirea lor; hrana lor s fie din jertfele mistuite de foc naintea Domnului: preoii s primeasc spata, flcile i pntecele (din bou sau miel) i din darurile aduse Domnului adic cele dinti roade din gru, must, untdelemn, ln. El se va bucura i de veniturile ieite din vnzarea averii lui printeti cnd va pleca din cetile unde locuiete n locul pe care-l va alege Domnul[24]

Iertare, mprumut, milDeuteronomul arat c la fiecare apte ani trebuie s dm iertare iar aceast iertare se va face n felul urmtor: Cnd se va vesti iertarea n cinstea Domnului, orice creditor care va fi mprumutat pe aproapele su trebuie s-i ierte mprumutul, s nu sileasc pe aproapele su i pe fratele su s-i plteasc datoria. Strinul va putea fi obligat s plteasc dar fratele trebuie iertat. Scopul absolut este ca n cetate s nu fie niciun srac. Deuteronomul continu spunnd: 7Dac va fi la tine vreun srac dintre fraii ti, n vreuna din cetile tale, n ara pe care i -o d Domnul, Dumnezeul tu, s nu-i mpietreti inima i s nu-i nchizi mna naintea fratelui tu celui lipsit. /8Ci s-i deschizi mna, i s-l mprumui cu ce-i trebuie ca s fac fa nevoilor lui./ 9Vezi s nu fii aa de ru ca s zici n inima ta: ,,Ah! se apropie anul al aptelea, anul iertrii!`` Vezi s n-ai un ochi fr mil pentru fratele tu cel lipsit i s nu-i dai. Cci atunci el ar striga ctre Domnul mpotriva ta, i te-ai face vinovat de un pcat:/ 10ci s-i dai i s nu dai cu prere de ru n inim; cci pentru aceasta te va binecuvnta Domnul, Dumnezeul tu, n toate lucrrile de cari te vei apuca./ 11Totdeauna vor fi sraci n ar; de aceea i dau porunca aceasta: ,,S-i deschizi mna fa de fratele tu, fat de srac i fa de cel lipsit din ara ta.`` Dac vreunul din fraii evrei se vindea altuia, slujirea putea dura 6 ani iar n al 7-lea stpnul trebuia s-l elibereze i nu cu mna goal ci cu daruri (din ciread, arie, teasc), amintindu-i faptul c i evreii au fost robi n ara Egiptului. i acest lucru nu trebuie fcut cu prere de ru cci robul i-a slujit 6 ani, ceea ce face de dou ori ct simbria unui om tocmit cu plata. i Domnul va binecuvnta pe cel ce face aa. Dac robul (roaba) nu v voi s plece ,,pentru c te iubete pe tine, i casa ta i se simte bine la tine, atunci stpnul s-i gureasc urechea i el va deveni robul lui pentru totdeauna.[25]

RobieOmul nu trebuie s dea napoi stpnului su un rob care l-a prsit i a fugit la acel om. El va trebui s rmn la acel om, unde i va plcea; nu trebuie asuprit.[26]

Cstoria- diverse situaiiDeuteronomul arat c dac atunci cnd evreii mergeau la rzboi i ctigau o btlie i luau prizonieri, cineva dintre ei vedea o femei frumoas, o putea lua de nevast. Ea urma s-i rad capul i s-i taie unghiile, i s-i lepde hainele pe care le avea cnd era prins, s-i plng

prinii o lun de zile. Apoi putea fi luat de nevast. Dac ea nu va mai plcea, ea va putea fi lsat s plece unde va voi dar nu va putea fi vndut pe argint sau tratat ca pe o roab.[27] Dac un om, care are dou neveste, iubete pe una i nu iubete pe cealalt, i dac are copii cu ele, din care ntiul nscut este de la nevasta pe care n-o iubete, cnd i va mpri averile ntre fiii lui, nu va putea face nti nscut pe fiul aceleia pe care o iubete, n locul fiului aceleia pe care n-o iubete, i care este ntiul nscut. El va trebui s recunoasc de nti nscut pe fiul aceleia pe care n-o iubete, i s -i dea o parte ndoit din averea lui; cci fiul acesta este cel dinti rod al puterii lui, i lui i se cuvine dreptul de nti nscut.[28] 1Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea (referirea este la situaia de preacurvie) s-i scrie o carte de desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui. 2Ea s ias de la el, s plece, i va putea s se mrite dup un alt brbat. 3Dac i acesta din urm ncepe s-o urasc, i scrie o carte de desprire, i dup ce i-o d n mn, i d drumul din casa lui; sau, dac acest brbat din urm care a luat-o de nevast, moare, 4atunci brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va putea s-o ia iari de nevast, dup ce s-a pngrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, i s nu faci vinovat de pcat ara pe care i-o d de motenire Domnul, Dumnezeul tu.[29]

JudectoriiMoise le readuce aminte conaionalor si ceea ce s-a petrecut n cltoria din pustie descris pe larg n Cartea Numerilor cnd el a mrturisit c nu mai poate purta toate pricinile singur. La porunca lui Dumnezeu el le-a spus s ia din seminiile lor nite brbai nelepi, pricepui i cunoscui, i el i va pune n fruntea lor. Ei au spus c acesta e un lucru bun. Moise a luat atunci pe cpeteniile seminiilor lor, brbai nelepi i cunoscui, i i-a pus n fruntea lor drept cpetenii peste o mie, cpetenii peste o sut, cpetenii peste cincizeci, i cpetenii peste zece, ca dregtori n seminiile lor. i atunci Moise a dat urmtoarele porunci: ,,S ascultai pe fraii votri, i s judecai dup dreptate nenelegerile fiecruia cu fratele lui sau cu strinul./S nu cutai la faa oamenilor n judecile voastre; s ascultai pe cel mic ca i pe cel mare; s nu v temei de nimeni, cci Dumnezeu e Cel care face dreptate. i cnd vei gsi o pricin prea grea, s-o aducei naintea mea, ca s-o aud.``[30] n alt parte se reiau aceste sfaturi date judectorilor , adugndu-se meniunea c darurile orbesc ochii nelepilor i sucesc cuvintele celor drepi i ndemnul de a urma cu scumptate dreptatea.[31]

n Deuteronom st scris:Omul care, din mndrie, nu va asculta de preotul pus acolo ca s slujeasc Domnului, Dumnezeului tu, sau care nu va asculta de judector, omul acela s fie pedepsit cu moartea. S scoi astfel rul din mijlocul lui Israel,pentru ca tot poporul s aud i s se team, i s nu se mai ngmfe.[32] Pedeapsa corporal nu va putea depi 40 de lovituri:,,Cnd doi oameni vor avea o ceart ntre ei i se vor nfia naintea judecii ca s fie judecai, celui nevinovat trebuie s i se dea drumul, iar pe cel vinovat trebuie s-l osndeasc. Dac cel vinovat este osndit s fie btut, judectorul s pun s-l ntind la pmnt i s-i dea n faa lui un numr de lovituri potrivit cu greutatea vinei lui. S nu pun s-i dea mai mult de patruzeci de lovituri, ca nu cumva, dndu-i mai multe lovituri dect att, omul acela s fie njosit."[33]

Pricinile grele privitoare la un omor, la o nenelegere, sau la o rnire care vor da prilej de ceart nluntrul cetii vor fi nfiate preoilor, leviilor i judectorilor i acetia vor spune care este hotrrea legii. Oamenii trebuie s fac aa dup cum vor spune i dup cum vor nva acetia, fr abatere nici la dreapta nici la stnga.[34]

Domnul rspltete ndatS tii dar c Domnul, Dumnezeul tu, este singurul Dumnezeu. El este un Dumnezeu credincios i i ine legmntul i ndurarea pn la al miilea neam de oameni fa de cei ce-L iubesc i pzesc poruncile Lui. Dar rspltete ndat pe cei ce -L ursc, i-i pierde; nu d nici o psuire celui ce-L urte, ci-i rspltete ndat.[35]

Dumnezeu ca un tatDumnezeu s-a purtat cu Israel aa se poart un om cu fiul lui[36], inclusiv cu mustrri.[37]

Condamnarea idolatriei i a practicilor oculteProorocul sau vistorul de vise care vestea un semn sau o minune i aceea se ndeplinea, el ndemnnd apoi la nchinarea la ali dumnezei este o ncercare de la Dumnezeu pentru a pune la ncercare dac omul iubete pe Dumnezeu din toat inima i din tot sufletul. El va trebui pedepsit cu moartea pentru c a vorbit de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeului , care i-a scos din ara Egiptului i i-a izbvit din casa robiei pe israelii i pentru c a voit s-i abat de la calea n care le-a poruncit Domnul, Dumnezeul lor, s umble. Astfel se va scoate rul din mijlocul poporului.[38]

Dac cineva (frate, fiu, fiic, nevast, prieten) a n tain pe cineva spre nchinarea la ali dumnezei, omul nu trebuie s se nvoiasc i s-l asculte i nici s-arunce spre el o privire de mil i s-l crue i s-l ascund, ci el trebuie pedepsit cu moartea prin lapidare pentru c a cutat s abat acel om de la Dumnezeu, care a scos pe israelii din ara Egiptului, din casa robiei. i acest lucru trebuie fcut pentru ca tot Israelul s aud i s se team, i s nu se mai svreasc o fapt aa de nelegiuit n mijlocul tu.[39] Dac nite oameni ri au ieit din mijlocul lui Israel, i au amgit pe locuitorii din cetatea lor, ndemnndu-i spre nchinarea la dumnezei strini, lucrul trebuie cercetat amnunit. Dac este adevrat i urciunea a fost svrit atunci locuitorii acelei ceti i vitele trebuie trecute prin ascuiul sabiei i cetatea nimicit cu desvrire, toat prada i cetatea arse astfel nct s rmn pentru totdeauna un morman de drmturi.[40] Dac o persoan va face ru naintea Domnului, clcnd legmntul Lui, mergnd dup ali dumnezei ca s le slujeasc i s se nchine naintea lor, dup soare, lun sau toat otirea cerurilor, lucrul trebuie cercetat cu amnunime. Dac lucrul este adevrat, dac faptul este ntemeiat, dac urciunea aceasta a fost svrit n Israel, atunci persoana aceea trebuia adus la porile cetii i ucis cu pietre. Mrturia unui singur martor nu este suficient, persoana trebuia pedepsit numai pe mrturia a doi sau trei martori. Se scotea astfel rul din mijlocul poporului.[41] Sunt interzise toate practicile oculte (ghicitoria, citirea n stele, vestirea viitorului, vrjitoria, descntarea, chemarea morilor, datul cu ghiocul, ntrebarea morilor), relundu-se mai sistematic interdiciile deja exprimate n Levitic.[42] Acestea reprezint o urciune i pricina pentru care Dumnezeu a izgonit neamurile dinainte lui Israel.[43] Proorocul care avea ndrzneala s spun n Numele lui Dumnezeu un cuvnt pe care Acesta nu a poruncit s-l spun- i acesta va fi recunoscut prin faptul c nu se va mplini-, sau care va vorbi n numele altor dumnezei, proorocul acela urma s fie pedepsit cu moartea.``[44]

n Deuteronom se spune despre copiii lui Israel: 16L-au ntrtat (pe Dumnezeu) la gelozie prin dumnezei strini, L-au mniat prin urciuni; 17Au adus jertfe dracilor(ESV, NIVUK, ASV- demons), unor idoli cari nu snt dumnezei, unor dumnezei pe care nu -i cunoteau, dumnezei noi, venii de curnd, de cari nu se temuser prinii votri.[45] Aadar unii dumnezei strini sunt chiar demoni. (Deut32.17) iar alii nu au fiin, adic nu exist, precum spune proorocul Ieremia.[46]

Anunarea unui prooroc aparte: HristosDumnezeu va ridica din mijlocul frailor lui Israel un prooroc asemntor lui Dumnezeu (n calitate sa de om), rspunznd astfel cererii fcute la Horeb cnd poporul a cerut s nu mai aud acel foc mare ca s nu moar. Dumnezeu a spus atunci c va ridica un prooroc i va pune cuvintele Sale n gura lui i el va spune tot ce-i Va porunci Dumnezeu iar cine nu va asculta de cuvintele lui Dumnezeu puse n gura acestuia, va da socoteal. [47]Acest prooroc este chiar Iisus.

Dobitoacele curate i necurateEste reluat i completat lista animalelor curate i necurate din Levitic.[48]

Rzboiul i militriaSunt scutii de rzboi cei care: tocmai au zidit o casi nu s-au aezat n ea, tocmai au sdit o vie dar n-au mncat din ea, tocmai s-au logodit i cine este fricos i slab de inim pentru a nu nmuia inima frailor si. Cetile ndeprtate trebuie mbiate cu pace nti iar dac pacea e acceptat, ele vor plti bir i vor fi supuse iar dac nu vor accepta pacea, el vor fi nconjurate i toi cei de parte brbteasc vor fi trecui prin ascuiul sabiei, urmnd ca femeile, copiii, vitele i prada s fie luate. Pomii roditori nu trebuie distrui n timpul rzboiului. Dac ns cetile respective aparin celor 7 neamuri (Hetii, pe Amorii, pe Cananii, pe Ferezii, pe Hevii, i Iebusii) ele trebuie nimicite cu desvrire, nu mai trebuie lsat nimic care are suflare n via. Aceasta trebuie fcut pentru ca israeliii s nu fac dup obiceiurile acestor neamuri, pctuind n faa lui Dumnezeu.[49]

NepsareaOmul nu trebuie s ocoleasc lucrul pierdut al aproapelui (dobitoc, hain, etc), ci acesta s fie luat acas de cel ce-l gsete i dat atunci cnd va fi cerut. Dac mgarul sau boul fratelui este czut pe drum el nu trebuie ocolit, ci ajutat s se ridice.[50]

Mila fa de sraci, strini, orfani, vduve

Sfntul i Dreptul Iov Dac cineva intr n via aproapelui el va putea s mnnce struguri dup plac pn se va stura, dar n vas nu are voie s ia; iar dac cineva intr n holdele aproapelui, el va putea s culeag spice cu mna, dar secera nu are voie s-o foloseasc.[51] Zlogul de luat trebuie ateptat afar pentru a fi adus de cel dator, nu trebuie intra n cas pentru a fi luat.[52]Dac omul este srac, zlogul trebuie napoiat la apusul soarelui pentru ca cel srac s-l binecuvnteze pe cel ce a dat zlogul i lucrul acesta i va fi socotit ca un lucru bun naintea Domnului.[53] n Deuteronom st scris: S nu iei zlog cele dou pietre de rni, nici chiar piatra de rni de deasupra; cci ar nsemna c iei zlog nsi viaa cuiva.[54] Simbriaii sraci i nevoiai, btinai sau strini, nu trebuie nedreptiti. Plata pentru ziua lui trebuie fcut nainte de apusul soarelui cci el e srac i o dorete mult. Altfel el ar striga ctre Domnul mpotriva angajatorului i acesta s-ar face vinovat de un pcat.[55]

Strinul, orfanul, vduvaLa secerarea ogorului dac va uita un snop, omul nu trebuie s se ntorc i s-l ia, ci el trebuie lsat pentru strin, vduv, orfan pentru ca Domnul s binecuvnteze lucrul minilor acestuia. Cnd un om scutur mslinii, omul nu trebuie s culeag a doua oar roadele rmase pe ramuri, ci ele trebuie s fie ale strinului, orfanului i vduvei. Cnd un om culege via el nu trebuie s culeag a doua oar ciorchinii care rmn n urma lui, cci ei aparin strinului, orfanului i vduvei. Trebuie ca israelitul s-i aminteasc c a fost rob n ara Egiptului. [56] Dumnezeu iubete pe strin i-i d hran i mbrcminte. Israelitul nu trebuie s-l urasc.[57], chiar dimpotriv:,,S iubii pe strin, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului.[58]

Pcate sexualeDefimarea unei fecioareIat cum este descris un caz de defimare a unei fecioare:

Dac un om, care i-a luat o nevast i s-a mpreunat cu ea, o urte, apoi o nvinuiete de lucruri nelegiuite i-i scoate nume ru, zicnd: ,,Am luat pe femeia aceasta, m-am apropiat de ea, i nam gsit -o fecioar``, -atunci tatl i mama fetei s ia semnele fecioriei ei i s le aduc naintea btrnilor cetii, la poart. Tatl fetei s spun btrnilor: ,,Am dat pe fiic-mea de nevast omului acestuia, i el a nceput s-o urasc; acum o nvinuiete de lucruri nelegiuite, zicnd: ,Nam gsit fecioar pe fiic-ta.` Dar iat semnele fecioriei fetei mele.`` i s desfac haina ei naintea btrnilor cetii. Btrnii cetii s ia atunci pe omul acela i s-l pedepseasc;i, pentru c a scos nume ru unei fecioare din Israel, s-l osndeasc la o gloab de o sut sicli de argint, pe care s-i dea tatlui fetei. Ea s rmn nevasta lui, i el nu va putea s-o goneasc toat viaa lui.[59]

Curvia n casa tatluiDar dac faptul este adevrat, dac fata nu s-a gsit fecioar, btrnii cetii urmau s scoat pe fat la ua casei tatlui ei, unde trebuia s fie ucis cu pietre de oamenii din cetate, i s moar, pentru c a svrit o mielie n Israel, curvind n casa tatlui ei. Se cura astfel rul din mijlocul tu.[60]

PreacurviaDac era gsit un brbat culcat cu o femeie mritat, urmau s moar amndoi: i brbatul care sa culcat cu femeia, i femeia. Se cura astfel rul din mijlocul lui Israel.[61] Dac o fat fecioar era logodit, i o ntlnea un om n cetate i se culca cu ea, acetia trebuiau adui amndoi la poarta cetii, i ucii cu pietre: fata, pentru c n-a ipat n cetate, i omul, pentruc a necinstit pe nevasta aproapelui su. Se cura astfel rul din mijlocul lui Israel. [62]

Violul fetei logodite n afara cetiiDac un om ntlnea n cmp o fat logodit, o apuca cu sila i se culca cu ea, numai omul care se culcase cu ea urma s fie pedepsit cu moartea. Fata nu urma s peasc nimic cci ea nu era vinovat de o nelegiuire vrednic de pedeapsa cu moarte, cci e ca i cu un om care se arunc asupra aproapelui lui i -l omoar. Fata logodit, pe care a ntlnit-o omul acela pe cmp, a putut s strige fr s fie cineva s -i sar n ajutor.[63]

Violul fetei nelogodite descoperitDac un om ntlnea o fat fecioar nelogodit, o apuca cu sila i se culca cu ea, i se ntmpla s fie prini, omul care se culcase cu ea trebuia s dea tatlui fetei cincizeci de sicli de argint; i, pentru c a necinstit-o, trebuia s-o ia de nevast, i urma a nu putea s-o goneasc, toat viaa lui.[64]

Purtarea de haine aparinnd celuilalt sexBrbatul i femeia nu trebuie s poarte veminte aparinnd celuilalt sex:,,Femeia s nu poarte veminte brbteti, nici brbatul s nu mbrace haine femeieti, c tot cel ce face aceasta, urciune este naintea Domnului Dumnezeului tu." (Deut22.5)

Decalogul

Moise cu Tablele Legii, sculptur din sec. XII de la Catedrala din Noyon, Frana. Metropolitan Museum of Art, New York City

Moise profetul, icoan ruseasc, secolul al XVIII-lea Este reamintit pe scurt modul n care Dumnezeu a fcut cunoscute Cele 10 porunci[65], Episodul este descris pentru prima oar n Ieirea. (cap20) 11Voi v-ai apropiat i ai sttut la poalele muntelui. Muntele era aprins, i flcrile se ridicau pn n inima cerului. Era ntuneric, nori i negur deas. 12i Domnul v-a vorbit din mijlocul focului; voi ai auzit sunetul cuvintelor Lui, dar n-ai vzut nici un chip, ci ai auzit doar un glas. 13El i-a vestit legmntul Su, pe care v-a poruncit s-l pzii, cele zece porunci; i le-a scris pe dou table de piatr.[66] Sunt repetate apoi poruncile.[67]

Apoi este adugat un element nou, important. Tocmai fiindc poporul nu a vzut chip n ziua cnd Dumnezeu a vorbit din mijlocul focului, la Horeb, ci a auzit doar un glas, este absolut necesar veghea mpotriva idolatriei i mpotriva nchinrii la astre. [68] Sunt aduse de asemenea i alte noi precizri. Poporul spune c va muri dac va mai auzi cuvntul Domnului, Dumnezeu aude aceasta i spune c ce au zis ei este bine i, ca urmare, i spune lui Moise s rmn cu El pentru ca s-i spun toate poruncile, legile i rnduielile pentru poporul lui Israel.[69] Aa cum este relatat i n Ieirea, Moise i gsete pe israelii slujind unui viel de aur, se mnie, sfarm tablele de piatr, se roag pentru ca poporul i Aaron s nu fie nimicii i distruge idolul. Domnul i spune lui Moise s taie dou table ca cele dinti i s se urce cu ele pe munte i el va scrie din nou cuvintele pe care le-a scris pe primele table. Apoi s le pun ntr-un chivot din lemn de salcm.[70]

MoiseMoise vede ara fgduit dar nu va intra n ea, dup cuvntul Domnului[71] El a murit la 120 de ani, pe cnd vederea nu-i slbise i puterea nu-i trecuse i a fost ngropat n ara Moabului fa n fa cu Bet-Peor i nimeni nu i-a cunoscut mormntul pn la data scrierii acestor lucruri. El a fost succedat de Iosua. Deuteronomul continu spunnd: 10n Israel nu s-a mai ridicat prooroc ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa n fa. 11Niciunul nu poate fi pus alturi de el, n ce privete toate semnele i minunile pe care a trimes Dumnezeu s le fac n ara Egiptului mpotriva lui Faraon, mpotriva supuilor lui i mpotriva ntregii ri, 12i n ce privete toate semnele nfricotoare pe care le-a fcut Moise cu mn tare naintea ntregului Israel.[72]

Note1. Vladimir Prelipcean, Nicolae Neag, Gheorghe Brn, Mircea Chialda- Studiul Vechiului Testament,manual pentru Facultile Teologice, pag.106, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, ISBN 973-8248-744

2. Deut4.1,5.6 3. Deut4.2, 12.32 4. Deut6.25 5. Deut4.9 6. Deut4.14-19 7. Deut4.23-24 8. Deut4.40, 6.18-24 9. Deut4.10 10. Deut6.6-9, Deut11.18-20, Deut6.17-25 11. Deut26.16, 30.2 12. Deut30.11-14 13. Deut27.1-8 14. Deut24.16 15. Deut6.5, vezi i Deut4.29, 11.1, 11.13, 22,24

16. Mt22.35-40, Lc10.25-27 17. Lc10.28 18. Lc10.29-37 19. Mc12.28-35 20. Deut17.14-20 21. Num35.30 22. Deut19.15 23. Deut19.17-21, Deut17.6 24. 18.1-8 25. Deut5.12-18 26. Deut23.15-16 27. Deut21.10-14 28. Deut21.15-17 29. Deut24.1-4 30. Deut1.8-18 31. Deut16.18-20 32. Deut17.12-13 33. Deut25.1-3 34. Deut17.8-11 35. Deut7.10 36. Deut1.31 37. Deut8.1-5 38. Deut13.1-5 39. Deut13.6-11 40. Deut13.12-18 41. Deut.17.2-7 42. Lev19.26,31, 20.27 43. Deut18.10-14 44. Deut18.20-22 45. Deut32.17 46. Ieremia 5.7 47. Deut18.15-19 48. Deut14.3-21 49. Deut, cap20,a se vedea i Deut2.26-35,3.6 50. Deut22.1-4 51. Deut23.24-25

52. Deut24.10-11 53. Deut24.14 54. Deut24.16 55. Deut24.14-15 56. Deut24.19-22 57. Deut10.7 58. Deut10.19 59. Deut22.13-19 60. Deut22.20-21 61. Deut 22.22 62. Deut22.23-24 63. Deut22.25-27 64. Deut22.28-29 65. Deut 4.11-13 66. Deut 4.11-13 67. Deut4.44-5.22 68. Deut4.10-19 69. Deut5.23-33 70. Deu9.9-10.5, Exod,cap25 i cap34 71. Deut32.52,34.4 72. Deut34.6-12

Bibliografie1. Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament cu trimiteri, traducere

Dumitru Cornilescu, ISBN 0 564 01708 62. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 2001, ISBN 973-9332-86-23. Vladimir Prelipcean, Nicolae Neag, Gheorghe Brn, Mircea Chialda- Studiul Vechiului

Testament, manual pentru Facultile Teologice, pag 106, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2006, ISBN 973-8248-74-44. Nicolae Ciudin- Studiul Vechiului Testament, pag93-104, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, ISBN 973-9332-59-5, Bucureti, 2002