Despre Sf Treime

8/8/2019 Despre Sf Treime

1/57

Introducere.

Cap. 1 nvtura ortodox despre Dumnezeu Sf. Treime.

Cap. 2 Contribuia Sf. Trei Ierarhi la formularea dogmei trinitare.

Cap. 3 nvtura despre Sf. Treime n literatura patristic a secolului alIV-lea.

a) Teologia trinitar oferirea garaniei de cunoatere i mrturisire a

adevrurilor de credin mntuitoare.

b) Precizarea termenilor fiin i persoan (ipostas).

Concluzii.

Bibliografie.

1


2/57

INTRODUCERE

Relaia Dumnezeu-om-creaie nu poate fi sesizat n dimensiunea sa

real deci conform Revelaiei divine, dect plecnd de la dogma Sfintei

Treimi. Din aceast cauz, modul de nelegere a Treimii i-a pus amprenta

specific asupra doctrinelor confesionale i a vieii cretine n istorie. Iar cnd

aceast nelegere nu s-a conformat Revelaiei, consecinele nefaste nu au

ntrziat s apar, afectnd pe de o parte unitatea Bisericii, iar pe de alt parte

provocnd antagonisme ntre spiritualitate i responsabilitate.

Printele Stniloaie spune c numai Treimea, ca existen plenar,

identic cu binele desvrit, trit de Tatl ca venic druire de Sine i de

Fiul, ca venic primire fericit a Tatlui, avnd fiecare participant la bucuria

Unuia de Altul pe Duhul Sfnt, umple de sens existena. Numai Treimea

astfel neleas explic i existena deosebit de Ea, care nu putea ajunge la

existen dect din nimic.Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c numai atotputernicia lui

Dumnezeu poate explica totul, iar ignorarea acesteia este specific celor

necredincioi. Frumuseea, diversitatea i bogia creaiei, precum i

complexitatea fiinei umane rmn inexplicabile acolo unde nu este

recunoscut buntatea, atotputernicia, nelepciunea i cunoaterea lui

Dumnezeu, care depesc raiunea uman. Mrginitul nu poate exista dineternitate, cu Cel ntru totul nemrginit. Dumnezeu a posedat cunoaterea

2


3/57

lucrurilor din eternitate, iar aceast cunoatere devine realitate sau este adus

la fiin atunci cnd El voiete.

Comentnd textul de la Rom. 1, 20, Sfntul Maxim Mrturisitorul

spune c cele nevzute ale lui Dumnezeu sunt raiunile lucrurilor existente

din eternitate n Dumnezeu, numite i bune-voiri. Acestea sunt descoperite

prin cugetare din fpturi, pentru c tot ce exist are o existen logic

specific. Evidenierea acesteia este sinonim cu afirmarea lui Dumnezeu Cel

n Treime.

Buntatea sau existena plenar a lui Dumnezeu ca Treime nu-L silete

s creeze lumea, pentru c n acest caz, ea ar fi mai mult o emanaie a unei

esene. Numai Sfnta Treime explic att existena lumii, ct i deosebirea

acesteia de dumnezeire, dup fiin. Pentru acest motiv nvtura cretin

susine perfeciunea lui Dumnezeu, ct i insuficiena lumii prin ea nsi, n

calitate de existen creat, dar capabil de a se bucura de desvrirea n

Dumnezeu prin libertate.

Exprimarea explicit ntre fiina i lucrrile dumnezeieti, dependente

de voia lui Dumnezeu i care fac posibil aducerea la existen a lumii create,

este o caracteristic a gndirii rsritene. Astfel, pentru Sfinii Prini, n mod

paralel cu structura care exist ntre Persoanele Treimii i care arat relaia i

consubstanialitatea lor, descoperite prin iconomia divin, exist i un alt mod

care arat relaia Treimii cu creaia. Aceast relaie este stabilit prin energia

persoanelor divine. Aceast energie avnd ca principiu pe Tatl, creeaz prin

Fiul i desvrete prin Duhul Sfnt. Deci, Dumnezeu creeaz lumea prinenergia Sa divin. Structura relaiilor Creatorului cu creatura are la baz

energiile divine, n timp ce structura relaiilor intratrinitare o are pe cea a

substanei divine.

Disponibilitatea lui Dumnezeu de a nzestra lumea creat cu darurile

necreate arunc o punte ntre Dumnezeu Cel necreat i lumea creat. Dar

arat i c Dumnezeu a fcut lumea capabil de a recepta viaa lui necreat.Deosebirea ntre lucrrile alese i folosite de voina lui Dumnezeu i ntre

3


4/57

fiina Lui arat c Dumnezeu are caracter personal sau c este o Treime de

Persoane. Pentru acest motiv, creaia, ca oper a lucrrii dumnezeieti este

opera Sfintei Treimi.

4


5/57

Capitolul 1

NVTURA ORTODOX DESPRE DUMNEZEU SF. TREIME

5


6/57

SF. TREIME Aadar, n primul loc, s fie pus ca temelie n sufletul

vostru, dogma despre Dumnezeu, ndeamn Sfntul Chiril al Ierusalimului,

pe cei care se pregteau s devin cretini prin Taina Botezului1.

ntr-adevr, credina n Dumnezeu-Sfnta Treime constituie nvtura

fumdamental i specific a Bisericii Cretine. Crezul ortodox niceo-

constantinopolitan, n care se rezum tradiia Bisericii apostolice i patristice,

are n centrul lui mrturisirea c Dumnezeu este Unul n fiin Sa

dumnezeiasc i ntreit n persoanele Sale: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl

Atotiitorul... Cred n unul Domn Iisus Hristos... Cred n Duhul Sfnt. Orice

rugciune cretin, laud, tain sau slujb bisericeasc ncepe i sfrete cu

invocarea Sfintei Treimi: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh...

C ie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinarea, Tatlui i Fiului i

Sfntului Duh.

Credina ntr-un singur Dumnezeu personal - monoteismul - este

nvtura principal care s-a descoperit n Vechiul Testament (Ieire XX, 2-

3; Deut.VI, 4; Isaia XLIII, 10-11) i care s-a pstrat i n Noul Testament

(Marcu XII, 29; Ioan XVII, 3). Existena lui Dumnezeu, ca fiin creatoare a

ntregului univers i prezent n creaia Sa, este afirmat chiar n primul

verset al Sfintei Scripturi: La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul

(Fac. I, 1). Dumnezeu exist prin Sine, fiind nsi existenta cea adevrat i

proprie: Eu snt Cel ce snt (Ieire III, 14). Firea i suflarea ntreag exist

i se menine n existena, prin puterea i atotprezena lui Dumnezeu: "Nu

umplu eu, oare, cerul i pmntul?" (Ieremia XXIII, 24). De aceea, cel ceprivete creaia cu ochii credinei, vede n ea urmele prezenei lui Dumnezeu:

"Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"

(Ps. XVIII, 1-2). Descoperirea personal a lui Dumnezeu s-a exprimat n

istoria Vechiului Testament, mai ales, prin "legmintele" pe care Dumnezeu

le-a ncheiat cu poporul Israel (cf. Facere XVII, 2).

1 Cateheza IV, 4, trad. Pr. D. Fecioru, p.106.

6


7/57

Astfel Dumnezeul tuturor devine printele unui popor: "Am s v

primesc s-Mi fii popor, iar Eu s fiu Dumnezeul vostru" (Ieire VI, 7).

n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu s-a descoperit i ca treime

de persoane, dar ntr-un mod indirect i neclar, deoarece aceasta era perioada

de pregtire a mntuirii. Totui, exista unele mrturii care se refer la

persoanele Sfintei Treimi, cum ar fi de pild: expresia "S facem om dup

chipul i asemnarea Noastr" (Facere I, 26); cntarea ntreit "Sfnt, Sfnt,

Sfnt este Domnul Savaoth" (Isaia VI, 3; Apoc. IV, 8); apariia celor trei

tineri, la stejarul Mamvri, crora Avraam le-a adus daruri i nchinare (Facere

XVIII, 1-2). De asemenea, exist unele referiri la Cuvntul lui Dumnezeu (Ps.

CVI, 20; CXVIII, 89) i la Duhul lui Dumnezeu (Ps. XXXII, 6; CIII, 30-31;

Iov XXXIII, 4).

n Noul Testament, credina ntr-un singur Dumnezeu n trei persoane

este pe deplin descoperit de nsui Fiul lui Dumnezeu, n via i slujirea

cruia noi am cunoscut taina Sfintei Treimi. De pilda, la Botezul

Mntuitorului n Iordan snt prezente n mod real toate cele trei persoane:

Tatl, care ntrete prin glasul Su din ceruri c: "Acesta este Fiul Meu cel

iubit ntru care am binevoit"; Duhul Sfnt, Care, n chip de porumbel, s-a

pogort peste Iisus; Fiul, Care, dei fr de pcat, primete s fie botezat de la

Ioan" ca s se mplineasc toat dreptatea" (Matei III, 16-17).

Evangheliile au pstrat numeroase texte n care se vorbete despre cele

trei persoane ale lui Dumnezeu, fie n mod deosebit, fie la un loc. Tatl i

Fiul snt amintii deosesbit n versetul: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzutvreodat. Fiul Cel Unul-Nscut, care este n snul Tatlui, Acela l-a fcut

cunoscut" (Ioan I, 18). Despre Duhul Sfnt, Iisus spune: "Iar cnd va veni

Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului,

care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan XV, 26).

nainte de nlarea Sa la cer, Iisus Hristos poruncete ucenicilor Si s

mearg la propovduire i s boteze, n numele Sfintei Treimi, pe cei ce vor

7


8/57

crede: "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh" (Matei XXVIII, 19).

n propovduirea Apostolilor, credina n Dumnezeu-Sfnta Treime,

este, de asemenea, mrturisit n mod clar. n predica sa, din ziua

Cincizecimii, Sfntul Apostol Petru spune: "Dumnezeu a nviat pe acest Iisus,

Cruia noi toi sntem martori. Deci, nlndu-se prin dreapta lui Dumnezeu

i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, l-a revrsat pe acesta, cum

vedei i auzii voi acum" (Fapte II, 32-33). Sfntul Apostol Pavel adreseaz

corintenilor o salutare n numele Sfintei Treimi: "Harul Domnului nostru

Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie

cu voi toi" (II Cor. XIII, 13).

Acelai Dumnezeu, care a vorbit n Vechiul Testament, s-a descoperit

ca Treime n Noul Testament. Cci "exist un singur Dumnezeu" (Fapte III,

30) i Dumnezeu pe care l adora cretinii, "Tatl Dumnezeului nostru Iisus

Hristos" (Efes. III, 14; II Cor. I, 3), este Dumnezeul lui Avraam i a lui Isaac

i al lui Iacob, Dumnezeul prinilor poporului lui Israel" (Fapte III, 30; VII,

32; cf. i Ieire III, 6).

nvtura despre Dumnezeu cel unic n fiin i ntreit n persoane s-a

nchegat destul de timpuriu i apare n simbolurile de credin din secolul al

II-lea (Teofil al Antiohiei). Dar ntruct s-au ivit unele neclariti i

nenelegeri n ce privete taina unitii persoanelor Sfintei Treimi, Biserica

Ortodox, fie pe calea Sinoadelor Ecumenice, fie pe cea a sinoadelor locale,

s-a pronunat cu autoritate n ce privete nvtura despre deofiinimea iegalitatea celor trei persoane n Dumnezeu cel Unic. Un rol de mare

importan n precizarea dogmei Sfintei Treimi au avut Sfinii Prini

Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Vasile cel

Mare, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Grigorie Palama i alii.

8


9/57

Potrivit nvturii ortodoxe, Dumnezeu este unul n fiina Sa i

subzist ntreit n ipostasele Sale. Dumnezeirea nu este o fire compus din

trei ipostase, ci o singur fiin n trei ipostase desvrite2.

De aceea, "Cnd zic Dumnezeu, neleg Tatl, Fiul i Duhul Sfnt"

spune Sfntul Grigorie de Nazianz3.

n Dumnezeu exist o singur fiin, o singur voin i o singur

lucrare. Fiina dumnezeiasc formeaz o unitate desvrit, dar ea nu se

limiteaz i nu se nchide ntr-o singur persoan. Dei fiineaz n mod

unitar, Dumnezeirea are un mod de subzisten treimic. Tatl, Fiul i Duhul

Sfnt au persoana lor proprie i n fiecare persoan subzist una i aceeai fire

dumnezeiasc n mod deplin. Dumnezeu este deofiin, are un principiu unic

al firii i existenei i este contemplat n Treime. Cele trei persoane exist una

n alta, i tot ce se atribuie uneia, se atribuie i celeilalte. Prin urmare, n

Dumnezeu exist o singura fiin i aceeai fiin neimprit i trei persoane

deosebite, deofiin i egale. Dumnezeirea fiineaz unitar i subzist treimic.

De aceea, cnd spunem Sfnta Treime, ne gndim la unirea celor trei persoane

n care fiineaz Dumnezeu cel unic dup fiin, voin i lucrarea Sa.

Dumnezeu este unul n trei, adic ntr-o singura Dumnezeire n trei ipostase.

Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea

fiinei, despre deofiinimea i egalitatea celor trei ipostase, ci i nvtura

despre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o

face distinct de celelalte. Sfinii Prini nva c taina Sfintei Treimi const

n modul de a exista al unei persoane n alta i din alta, sau n relaiile deorigine i legturile dintre persoane. Din acest punct de vedere, se pot

distinge: nenaterea, sau existena de sine, ca mod de a fi personal al Tatlui

2 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7, trad. Pr. D. Fecioru, p.29. "De aceea nu spunem ca Tatal si Fiul si

Sfintul Duh sint trei dumnezei, ci, din contra, ca Sfinta Treime este un singur Dumnezeu". Exista o

intrepatrundere reciproca a ipostaselor, acestea pastrind identitatea fiintei si insusirile ipostatice: "Caci cele

trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai in aceste insusiri ipostatice. Ele nus e deosebesc prin

fiinta, ci se deosebesc fara despartire prin caracteristica propriei ipostase".3 Vezi despre conceptia trinitara despre Dumnezeu: Cele cinci cuvintari despre Dumnezeu, trad. Pr. GH.I.

Tilea si N.I. Barbu, Bucuresti, 1947.

9


10/57

(Efes. III, 14-15); naterea Fiului din Tatl din venicie (Ioan I, 14, 18) i

purcederea Duhului Sfnt din Tatl din venicie (Ioan XV, 26), precum i

ntruparea Fiului la "plinirea vremii" de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria

(Luca I, 35) i trimiterea Sfntului Duh de ctre Fiul n timp (Ioan XV, 26).

Exist un Dumnezeu pentru c exist un Tat care este cauz, izvorul

Dumnezeirii i unitii celor trei persoane. Tatl este nenscut i nepurces,

dar nate din veci pe Duhul Sfnt. Fiul este nscut din veci de Tatl, fiind

"strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu" (Evrei I, 3). La "plinirea

vremii" (Gal. IV, 4), "Cuvntul trup s-a fcut" (Ioan I, 14), prin conlucrarea

Sfntului Duh. Duhul Sfnt purcede, din veci, din Tatl i este trimis, n timp,

de ctre Fiul (Ioan XV, 26), ca s mprteasc harul divin (Fapte XI, 38).

Duhul Sfnt are propria Sa persoana i lucreaz prin propria Sa putere

dumnezeiasc. El particip la ntruparea Fiului i se pogoar asupra Acestuia,

la Botez, druit de ctre Tatl. La Cincizecime, Duhul ntemeiaz Biserica pe

care o cluzete spre tot adevrul i o ferete de greeli (Ioan XIV, 26).

Naterea dup trup a Fiului prin participarea Duhului Sfnt i trimiterea

n timp a Sfntului Duh de ctre Fiul nu stric unitatea venic a celor trei

persoane dumnezeieti. Prin urmare, Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt deofiin

i egali ntre ei (Ioan XVIII, 21), deosebindu-se dup modul lor de existen:

Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut din veci din Tatl i se

ntrupeaz prin conlucrarea Sfntului Duh, iar Sfntul Duh este purces din

veci din Tatl i trimis n timp de ctre Fiul4.

Dumnezeu este fiin personal, atotprezent, care are existen de Sinei care se manifest n afara fiinei Sale, mprtind via i puterea Sa

ndumnezeietoare. Sfntul Grigorie Palama a fcut distincie ntre fiina sau

esena lui Dumnezeu, adic firea dumnezeiasc necreat, neschimbtoare,

necuprins i negrit, care depete tot ceea ce este creat, i energiile divine

necreate, adic lucrrile prin care Dumnezeu se las mprtit i

ndumnezeiete. nvtura despre energiile divine necreate constituie o4 Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, 1, 8, trad. cit., p. 25: "Nenasterea Tatalui, nasterea Fiului, purcederea

Duhului nu indica deosebiri de fiinta, nici de functie, ci de mod de existenta".

10


11/57

caracteristic a Ortodoxiei i ea st la temelia credinei n caracterul personal

a lui Dumnezeu, n ndumnezeirea omului i n transfigurarea creaiei. n

gndirea ortodox, harul este neles anume ca energie dumnezeiasc,

personal, necreat, prin care credinciosul devine "prta al firii

dumnezeieti" (II Petru I, 4).

Dup fiina Sa venic, Dumnezeu este necuprins, nevzut i de

negrit. n fiina Sa negrit, Dumnezeu este inaccesibil: "Moise n-a vzut

faa lui Dumnezeu" (Ieire XXXIII, 23), iar Sfntul Ioan Evanghelistul spune:

"Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (Ioan I, 18). Vorbirea despre

Dumnezeu are anumite limite, deoarece fiina Sa de neptruns nu poate s fie

exprimat n cuvintele noastre omeneti5, sau n comparaie cu celelalte

existene6.

El nu este un Dumnezeu "necunoscut", pentru c El are un nume (Isaia

XLV, 15), care exprim caracterul Su personal, iar prin energiile Sale

necreate, El se pogoar i intr n comuniune cu credinciosul, prin creaie,

prin pronie, prin lucrarea de mntuire. Sfnta Scriptur folosete adesea,

pentru a descrie lucrrile lui Dumnezeu n afar de fiina Sa, nsuiri

mprumutate de la oameni. Dar nu trebuie s atribuim lui Dumnezeu ceea ce

ne aparine nou i s ne formm astfel o imagine fals despre El. Orice

reprezentare sau imagine despre Dumnezeu care l-ar identifica cu firea creat

este o idolatrie.

Energiile sau lucrrile dumnezeieti necreate exprim nsuiri sau

atribute proprii lui Dumnezeu. Pentru a exprima aceste nsuiri, unele cuvintesau nume snt alese chiar de Dumnezeu, ca de pild: duh, bun, iubire, sfnt,

venic, mntuire, iar altele snt alese de Biseric: treime, persoan, deofiin.

5 "Este cu neputinta sa se gaseasca in lume o imagine care sa exemplifice in ea insasi, in chip exact, modul

de existenta al Sfintei Treimi" (Sf.Ioan Damaschin, op. cit., p.27).

6 "Dar este mult mai potrivit sa vorbim despre fiinta lui Dumnezeu, facind abstractie de toate existentele,caci Dumnezeu nu face parte din existenta. Asta nu insemna ca Dumnezeu nu exista, ci ca El este mai presus

de toate existentele si mai presus de insasi existenta" (Sf.Ioan Damaschin, op. cit., p.11).

11


12/57

Astfel, Dumnezeu este Duh (Ioan IV, 24), adic fiin vie, personal,

netrupeasc i nematerial, care este nsi viaa noatr i care mprtete

sufletul vieii noastre: "Cci n El trim i ne micm i sntem" (Fapte XVII,

28). Iisus Hristos nsui mrturisete c: "Dumnezeu este Duh i cei care I se

nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr" (Ioan IV, 24). El este

"Dumnezeu cel viu" (Ieremia X, 10), principiul venic i fora vieii, cel care

ine n existen toat suflarea: "Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn

se vor ntoarce. Trimite-vei duhul tu i se vor zidi i vei nnoi faa

pmntului" (Ps. CIII, 30-31).

Dumnezeu nu primete existen din afar, nu o are prin participare, de

aceea fiina Sa, nefiind adus la existen din neexisten, nu are nimic

contrar. "Pe ct de departe snt cerurile de la pmnt, aa de departe snt cile

mele de cile voastre i cugetele mele de cugetele voastre" (Isaia LV, 9). Dei

este creatorul lui, Dumnezeu este absolut diferit dup fiina Sa spiritual de

om, care este compus din trup i suflet creat. "Eu snt Dumnezeu atotputernic

i nu snt om" (Osea XI, 9). "Dumnezeu nu-i ca omul" (Numeri XXIII, 19).

n raport cu fiinele i fpturile, El este "Cellalt", care nu are nici o

asemnare: "Cu cine vei asemna voi pe cel preaputernic i unde vei gsi

altul asemenea lui... Cu cine m asemnai voi ca s fiu asemenea", zice

Sfntul (Isaia XL, 18 i 25).

nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru

viaa duhovniceasc a credincioilor. Cci aa cum persoanele Sfintei Treimi

exist una n i din alta, ntr-o unitate fiinial, tot aa i cretinii formeaz ocomuniune spiritual de credin, nadejde i iubire n Dumnezeu. Biserica

este o unitate de fiin i o comuniune de via dup chipul Sfintei Treimi

(Ioan XVII, 22).

Comuniunea credinciosului cu Dumnezeu se exprim n cult sau

adorare, care este cel mai important act al religiei cretine. Adorarea

nseamn consacrarea ntregii fiine a lui Dumnezeu, supunerea total fa devoina Sa, spre laud i slava Sa (Efes. I, 6, 12, 14). Adorarea se cuvine

12


13/57

Sfintei Treimi i fiecrei persoane dumnezeieti n parte: "Pentru aceasta, imi

plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos" (Efeseni III,

14). Ea se exteriorizeaz n acte de cult, cuvinte, imne, ngenunchieri,

metanii, ofrande, fapte de binefacere. Dintre toate acestea, Liturghia

constituie inima ntregului cult cretin, n care credinciosul triete

comuniunea cu Dumnezeu-Sfnta Treime: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-

un gnd s mrturisim: pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt".

Activitatea "n afar" a lui Dumnezeu constituie o lucrare comun, dar

ea a fost mprit ntre cele trei persoane. Exist lucrri care privesc n mod

special pe una din persoanele Sfintei Treimi: Tatl - creaia i providena;

Fiul - ntruparea, mntuirea i judecata, Sfntul Duh - Biserica i Tainele.

Despre lucrrile persoanelor Sfintei Treimi n iconomia mntuirii, Sfntul

Apostol Pavel spune: "Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui

Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh" (II Cor. XIII, 13). Aceasta nu

nseamn c persoanele Sfintei Treimi lucreaz separat.

n Biserica ortodox, n orice lucrare snt prezente i particip toate

cele trei persoane. Astfel, la creaie, voina Tatlui este cauza aducerii n

existen a lumii, Fiul ia parte ca Cuvntul creator, iar Duhul Sfnt ca

principiu al vieii, aa cum afirm Psalmistul: "Cu cuvntul Domnului cerurile

s-au ntrit i cu duhul gurii lui toat puterea lor" (Ps. XXXII, 8).

Adugm aici un cuvnt al Sfntului Vasile cel Mare despre persoanele

Sfintei Treimi: Tatl: nceputul tuturor, cauza existenei pentru toate cte

exist, rdcina tuturor celor ce vieuiesc. De la El a venit izvorul vieii,nelepciunea, puterea, chipul cel neschimbtor al nevzutului Dumnezeu,

Fiul, Carele din Tatl s-a nscut, Cuvntul cel viu, Carele este Dumnezeu i

Carele este la Dumnezeu, iar nu venit sau adugat din alt parte, Cel ce este

mai nainte de veci, iar nu dobndit mai pe urm, Fiu, iar nu creatur,

fctor, iar nu fptur, creator, iar nu creat, Carele este toate cte este Tatl.

Cnd am rostit cuvntul "Fiu", am rostit i cuvntul "Tatl". Tu, cretine, s-mi respeci atributele acestea. Aadar, Fiul, rmnnd n ceea ce este El - n

13


14/57

ceea ce privete atributele Sale - toate este cte este Tatl, conform glasului

Domnului nsui, Care a spus: "Toate cte are Tatl snt ale Mele". ntr-

adevr, cte i se adscriu - ca atribute - prototipului model, toate snt ale

chipului prototipului. "Cci noi am vzut - zice Evanghelistul - slava Lui,

slava ca a Unuia nscut din Tatl", adic dintre minunile care I-au fost date

Lui, nici una nu I s-a dat dintr-un sentiment de drnicie sau din ndatorire, ci

I s-au dat, pentru c Fiul posed vrednicia - miestatea - dumnezeirii

printeti, din prtia cea dup natur cu Tatl. Faptul de "a primi" este

ceva comun i cu privire la creatur, dar noiunea de "a poseda" sau " a

avea" dup natur - n chip firesc - este proprie numai pentru cel ce s-a

nscut. Aadar, ca Fiu, n mod natural, posed cele ale Tatlui, iar pe de

alt parte, ca Unul nscut, pe toate - ale Tatlui - le cuprinde ntru Sine,

fiindc nimic nu are de mprit cu altcineva. Prin urmare, din nsi

denumirea de "Fiu", noi nvm c El este prta la natura - firea - Tatlui,

iar nu creat dintr-o porunc formal; nvm c El a strlucit pururea din

fiina divin, fiind mpreun cu Tatl n eternitate, fiind egal n putere, egal

ntru slav. i ce altceva este El, dect pecete - sigiliu - i chip, care Il arat

pe Tatl ntreg ntru El (Fiul)? Toate cte i se povestesc ie, cretine, dup

aceea, rezultnd din alctuirea trupeasc a Fiului, Care a svrit mntuirea

oamenilor, mntuire pe care ne-a dovedit-o limpede prin trupul Su real, i

anume: expresiile c El "a fost trimis" i c "nimic nu poate s fac de la

Sine" i c "a primit porunca" i, toate cte mai snt de felul acesta, s nu-i

creeze cumva porniri dumnoase, spre micorarea dumnezeirii Celui Unuianscut. Tu observ c, dac El a consimit s se umileasc din cauza

neputinei tale omeneti, nicidecum nu era ndatorat s svreasc

micorarea mreiei Celui puternic. Tu s nelegi, ns, noiunea de natur

sau fire, ntr-un mod vrednic de Dumnezeu, dar totodat primete cu bun

judecat nelesul cuvintelor cu privire la cele mai de umilin ale Fiului... ".

DUMNEZEU TATL. Cea dinti persoan a Sfintei Treimi esteDumnezeu-Tatl, despre care Simbolul de Credin spune: "Cred ntru Unul

14


15/57

Dumnezeu Tatl, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, al celor

vzute i nevzute".

Dumnezeu-Tatl este nceputul tuturor fpturilor, cauza existenei a tot

ceea ce exist. El este nenscut i nepurces, i din fiina Sa nate din veci pe

Fiul i purcede din veci pe Duhul Sfnt. El este Tatl Fiului, al Unuia-Nscut

din Tatl: "Tatl Meu eti Tu, Dumnezeul Meu i sprijinitorul mntuirii mele"

(Ps. LXXXVIII, 26). Iisus Hristos recunoate c Dumnezeu este Tatl Su,

dup firea dumnezeiasc i din totdeauna, c El vine de la Tatl i svrete

lucrurile Acestuia (Ioan I, 14). Iisus Hristos a mrturisit de asemenea c Tatl

Su este i Tatl nostru: "M voi sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la

Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru" (Ioan XX, 17). Dar aceasta nu din

cauza naterii, ci din pricina harului. Dumnezeu-Tatl ne cheam, prin Fiul

Su, la starea de fii dup har.

Prin cuvintele "Tatl nostru" (Matei VI, 9) mrturisim c Dumnezeu

este originea existenei noastre, nu numai a mea, ci a tuturor credincioilor.

Dar noi am cptat starea de fii dup har ai lui Dumnezeu n Iisus Hristos. n

i prin Fiul, noi primim puterea care ntreine i modeleaz comuniunea

noastr cu Dumnezeu. Noi participm la viaa divin, prin comuniunea

personal cu Tatl prin Fiul (I Ioan I, 3) n Duhul Sfnt (II Cor. XIII, 13).

Dumnezeu-Tatl este numit "Ziditorul a toate" (Efes. III, 9), "Fctorul

cerului i al pmntului". Lui i se atribuie creaia , adic aciunea de a crea

"din nimic" tot ceea ce exist, precum i pronia, adic lucrarea prin care

Dumnezeu poart de grij i conduce Biserica i credinciosul spre scopulSu.

nvtura despre actul creaiei nu poate fi explicat pe deplin,

deoarece, dup cum spun Sfinii Prini, aducerea n existen a lumii n afar

de Dumnezeu ramne o tain. Cartea Facerii, n care se descrie istoria creaiei,

arat ce Dumnezeu creeaz din voina Sa i prin atotputernicia Sa, exprimate

prin cuvntul Su creator: "i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fostlumin (Facere I, 3). Dumnezeu aduce lumea n existen din nefiin (II

15


16/57

Macabei VII, 28). Adic creaia nu este o emanaie din Dumnezeire i nici nu

are un principiu propriu coetern cu Dumnezeu. Creaia este o aciune liber a

lui Dumnezeu, deoarece voina lui Dumnezeu este o energie creatoare.

Existenta a luat form vzut prin Cuvntul Su creator (II Petru III, 5, 7).

n virtutea transcendenei Lui, ntre Dumnezeu i creaie exist o

deosebire de substan, ontologic, dar, prin energiile Sale creatoare i

proniatoare, "Cele nevzute ale Lui, adic venica Lui putere i dumnezeire,

se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi" (Rom. I, 20).

"La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Facere I, 1). Prin

expresia "cerul", se nelege, aici, lumea fiinelor spirituale, nevzute, ngerii.

ngerii snt duhuri create, netrupeti, nevzute, nemuritoare, care laud pe

Dumnezeu n ceruri (Matei XVIII, 10) i care ndeplinesc diverse misiuni

privind providena dumnezeiasc i lucrarea de mntuire (Matei IV, 11).

ngerii snt ocrotitorii neamurilor (Daniel X, 13), ei au vestit Naterea

Domnului (Matei I, 20) i fiecare credincios are ca pzitor i sfetnic, un nger

bun (Matei XVIII, 10). ngerii vor anuna ziua nvierii i judecata viitoare, la

a doua venire a Domnului (I Tes. IV, 16). Dionisie Pseudo-Areopagitul (c.

500) mparte lumea ngerilor n nou cete: serafimii, heruvimii, tronurile,

stpniile, virtuile, puterile, nceptoriile, arhanghelii i ngerii.

Sfnta Scriptur vorbete i despre ngeri ri, diavoli, demoni sau

satane. Acetia au czut, ispitind pe Dumnezeu din mndrie: "Am vzut pe

satana ca un fulger cznd din cer" (Luca X, 18). Ei snt pedepsii pentru

venicie: "Iar pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor,i-a pus la pstrare sub ntuneric, n lanuri venice, spre judecata de apoi"

(Iuda 9).

DUMNEZEU FIUL. A doua persoan a Sfintei Treimi este Fiul i

Cuvntul lui Dumnezeu, despre care Simbolul de credin spune: "Cred ntru

Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl s-

a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat dinDumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin care

16


17/57

toate s-au fcut, Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, s-a

pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a

fcut om. i s-a rstignit pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a

ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i s-a nlat la ceruri i ade de-

a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece vii i morii a cruia

mprie nu va avea sfrit".

Aceast mrturisire de credin a Sinodului Ecumenic de la Niceea

(325), care afirm, mpotriva ereziei ariene, deofiinimea Fiului cu Tatl, a

fost dezvoltat i clarificat de Sinoadele Ecumenice ulterioare (III, IV, V), n

faa diferitelor erezii care s-au ivit dup Sinodul de la Niceea i care negau,

fie unirea celor dou firi, dumnezeiasca i omeneasca, fie realitatea voinei

omeneti n persoana Fiului. Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon 451) a

adoptat dogma potrivit creia Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui

Dumnezeu Cel ntrupat (Ioan I, 14), Dumnezeu adevrat i om adevrat, de o

fiin cu Dumnezeu Cel venic i nevzut, dup firea Sa dumnezeiasc i de o

fiin cu noi dup firea omeneasc; cele dou firi desvrite, fiind unite n

mod tainic n persoana divin unic a Cuvntului lui Dumnezeu, fr

amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr desprire. Iar Sinodul

ecumenic din Constantinopol (680-681) a afirmat c Fiul ntrupat are dou

voine naturale i dou energii, una creat i alta necreat, unite n mod

neseparat n subiectul unic al Cuvntului.

Dogma hristologic se ntemeiaz pe mrturiile revelate ale Noului

Testament, care atest deopotriv Dumnezeirea i existena pmnteasc a"Omului-Hristos-Iisus" (I Timotei II, 5). Aceste mrturii recunosc nu numai

existena i activitatea pmnteasc a lui "Iisus Nazarineanul" (Fapte II, 22),

ci i identitatea dintre Fiul lui Dumnezeu i Iisus din Nazaret: "Iisus, Acesta

este Fiul lui Dumnezeu" (Fapte IX, 20). Pe "Acest Iisus", Dumnezeu L-a

fcut "Domn i Hristos" (Fapte II, 36). Asterie al Amasiei consider c

mrturisirea din Cezareea a Apostolului Petru: "Tu eti Hristosul, Fiul luiDumnezeu Celui viu" (Matei XVI, 16), cuprinde n scurt toat nvtura

17


18/57

evanghelic despre Hristos, deoarece, "Tu eti Hristosul" afirm realitatea

ntruprii lui Dumnezeu, iar "Fiul lui Dumnezeu" afirm dumnezeirea lui

Iisus din Nazaret (Fapte X, 38)7.

ntr-adevr, din cuvintele Sfintei Scripturi, reiese c Fiul este a doua

Persoan a Sfintei Treimi (Matei XXVIII, 19), n care Dumnezeu s-a ntrupat

i a locuit n mijlocul nostru (Ioan I, 14). nainte de ntrupare, Fiul cel Unul-

Nscut din Tatl exist n veci: "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la

Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" (Ioan I, 1). "El este mai nainte de

toate i toate pentru El snt aezate" (Coloseni I, 17). El este chipul lui

Dumnezeu Celui nevzut (Coloseni I, 15; Evrei I, 3), Cuvntul cel venic care

"s-a fcut trup" (Ioan I, 14). n Iisus Hristos am vzut pe Dumnezeu n

persoan, n timp i spaiu (Ioan XIV, 7). n El Dumnezeu este prezent i

lucreaz personal n lume: "mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru"

(Luca XVII, 21). n El viaa venic, care era la Tatl, s-a manifestat n lume

(I Ioan I, 3). Fiul este revelaia deplin i final (Rom. VIII, 32) a tainei lui

Dumnezeu (Col. I, 27; 22).

ntruparea Fiului lui Dumnezeu este una din cele mai mari taine ale

credinei cretine. Despre aceasta Sfntul Apostol Pavel spune: "Cu adevrat,

mare este Taina dreptei credine: Dumnezeu s-a artat n Trup, s-a ndreptat

n duh, a fost vzut de ngeri, s-a propovaduit ntre neamuri, a fost crezut n

lume, s-a nlat ntru slav" (I Timotei III, 16). Sfinii Prini au dat o mare

importan faptului ntruprii pe care l-au neles ca fiind nedesprit de faptul

mntuirii. Ei au artat c Iisus a mntuit ceea ce i-a asumat prin ntrupareaSa, astfel nct dac Hristos n-a luat firea omeneasc n mod real i deplin,

atunci nici mntuirea noastra nu s-a nfptuit8.

7 Omilii si predici, trad. D. Fecioru, Bucuresti, 1946, p. 163-165.8 "Dar ce folos am fi avut din intrupare, daca cel care a fost supus pentru prima data patimii n-a fost mintuit,

nici nu a fost reinnoit si nici intarit prin legatura cu Dumnezeu? Caci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat"

(Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 18, trad. cit., p.208). Iar Sfintul Chiril al Ierusalimului spune: "Daca

Hristos este Dumnezeu, precum si este, dar n-a luat firea omeneasca, atunci sintem straini de mintuire.Trebuie sa ne inchinam lui ca Dumnezeu, dar trebuie sa credem ca s-a si inomenit" (Cateheza, XII, 2, trad.

cit., p.272).

18


19/57

Aadar numai dac Iisus Hristos este de o fiin cu Tatl i de o fiin

cu noi este cu putin ndumnezeirea noastr.

Daca Fiul este "chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Colos. I, 15),

cretinii snt, dup chipul lui Hristos, ucenicii i imitatorii lui Hristos (Fapte

II, 26). Mntuirea este starea de asemnare cu Hristos, starea de Fiu al lui

Dumnezeu, dup har, pe care ne-o mprtete prin Duhul Sfnt. Noi

participm la viaa lui Hristos, ne identificm cu Duhul Su, n Taina

Botezului i mai ales n Taina Sfintei Euharistii, n care ne mprtim cu

nsui Trupul i Sngele Su proslvit (I Cor. X, 16; XI, 26). Pna la a doua

venire a Sa, Iisus Hristos este prezent i lucreaz n Duhul Sfnt, pe care El L-

a trimis la ziua Cincizecimii asupra Apostolilor Si, ca un alt "Mngietor"

(Ioan XV, 26) i prin care a ntemeiat Biserica Sa, n care s se Sfineasc cei

ce vor crede n El.

DUMNEZEU SFNTUL DUH.A treia persoan a Sfintei Treimi este

Duhul Sfnt, despre care articolul 8 din Simbolul de credin, stabilit de ctre

al II-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (381), spune: "Cred i ntru

Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, Cela ce

mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci".

Duhul Sfnt este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, cu care mprtete

aceeai voin i energie dumnezeiasc, avnd persoan i lucrare proprie. El

purcede din veci din Tatl, dar este trimis n timp de ctre Fiul: "Iar cnd va

veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul

Adevrului, care de la Tatl purcede, acela va mrturisi despre Mine" (IoanXV, 26). Duhul purcede din Tatl dup existena Sa, dar are o micare

venic de ieire din Tatl spre Fiul. Prin purcederea Sa, Duhul unete pe

Tatl i Fiul, svrete o unitate de via i iubire ntre Tatl i Fiul.

Sfntul Ioan Damaschin spune c Duhul purcede de la Tatl i se

odihnete n Fiul, prin Care se d i se face cunoscut9.

9 Dogmatica, I, 7-11, trad. cit., p. 17, 28, 34.

19


20/57

El se odihnete n Fiul, strlucete prin Fiul i este trimis de ctre Fiul

(Ioan I, 32-35). De aceea se numete nu numai Duh al Tatlui, ci i Duh al

Fiului. Tot el spune c: "Duhul lui Dumnezeu este o putere substanial, care

exist ntr-o ipostas proprie ei nsi, care purcede din Tatl i se odihnete

n Fiul i l face cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care

exist, i de Cuvntul, pe care l nsoete i nici nu se pierde n neexisten, ci

exista n chip substanial dup asemnarea cuvntului. Duhul Sfnt este viu,

liber, de sine mictor, activ, voiete totdeauna binele i, n orice intenie a

lui, puterea coincide cu voina, este fr de nceput, i fr de sfrit.

Niciodat Cuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Duhul Cuvntului10.

Duhul ns conlucreaz i El la ntruparea Fiului, care s-a nscut dup

trup "de al Duhul Sfnt i din Fecioara Maria" (Matei I, 18, 30) "Dumnezeu-

Cuvntul, prin pogorrea Sfntului Duh, s-a unit cu Ea (Fecioara Maria) i

dintr-nsa s-a nscut om desvrit, fr s-i amestece i s-i schimbe

firea"11.

Iar la Botezul n Iordan, Duhul Sfnt s-a cobort peste umanitatea lui

Hristos, pentru a o Sfini, dei nu avea pcat (Matei III, 16).

n iconomia mntuirii, Duhului Sfnt i se atribuie lucrarea de Sfinire a

creaiei, Biseric i Taine, fiind prezent n existen creaiei ca principiul care

comunic viaa: "Duhul lui Dumnezeu este cel ce m-a fcut i suflarea Celui

Atotputernic este dttoarea vieii mele" (Iov XXXIII, 4).

Sfntul Ioan Gur de Aur arat c, prin coborrea Sfntului Duh asupra

Apostolilor n ziua Cincizecimii, Fiul trimite "darurile mpcrii" luiDumnezeu cu credinciosul prin jertfa Sa.

ntre Fiul i Sfntul Duh s-a fcut nu numai un schimb, n virtutea

cruia Fiul a luat prga firii noastre pe care a nlat-o la cer i ne-a trimis pe

Duhul Sau, ci Hristos proslvit, vrnd s arte c L-a mpcat pe Tatl cu noi

i L-a fcut milostiv, ne-a trimis n dar Duhul Su. Venirea Duhului este

10 Ibidem, p. 17.11 Cuvint la nasterea Fecioarei, trad. cit., p. 871.

20


21/57

semnul mpcrii dintre Dumnezeu i om n Iisus Hristos, dup cum oprirea

Duhului Sfnt a fost semnul mniei lui Dumnezeu.

ntr-adevar, Apostolul Ioan afirm c nainte de cruce nu era Duhul

Sfnt n lume, deoarece nu se fcuse mpcarea cu Dumnezeu prin jertfa

Fiului i Fiul nu se proslvise ca dreptate pentru ascultarea Sa: "Ca nc nu

era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese proslvit" (Ioan VII, 39). De

aceea nsui Mntuitorul spune c nlarea Sa la cer este de trebuin pentru a

trimite pe Duhul ca semn i ca dar al mpcrii noastre cu Dumnezeu prin

jertfa Sa: "V este de folos ca s Ma duc Eu, cci dac nu M voi duce, l voi

trimite la voi" (Ioan XVI, 7). Prin urmare, Duhul Sfnt este cel care

mprtete efectul jertfei lui Iisus Hristos, cel care d mrturie c am primit

nfierea, c am devenit n Hristos fii ai lui Dumnezeu dup har: "Duhul nsui

mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom

VIII, 16). De aceea nimeni nu poate s numeasc Domn pe Iisus dect n

Duhul Sfnt (I Cor. XII, 3). Tot Sfntul Ioan Hrisostom spune c, fr venirea

Duhului Sfnt, Biserica n-ar fi luat fiin12.

Aceasta deoarece toat firea avea nevoie de Sfinirea Duhului i

deoarece nimeni nu putea s intre n mpria lui Dumnezeu fr "naterea

de sus", adic fr a fi primit n mod real o via nou prin Duhul Sfnt: "De

nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui

Dumnezeu" (Ioan III, 5). Biserica a fost ntemeiat la Cincizecime cnd

Duhul Sfnt, n chip de limbi de foc, a cobort asupra Fecioarei Maria, a

Apostolilor i a celor care erau cu ei (Fapte II, 1; I, 13-14). Sfntul Duh dBisericii darul de a pzi adevrul, o cluzete i o ferete de orice greeal

(Ioan XIV, 26). Duhul Sfnt, care cunoate adncurile lui Dumnezeu (I Cor.

II, 10), a inspirat pe profeii dinainte de Hristos i pe autorii crilor Vechiului

i Noului Testament: "Unul este Duhul Sfnt, Sfinitorul i ndumnezeitorul

tuturor, cel care a vorbit n Lege i Profei, n Vechiul i Noul Testament"13.

12 Despre preotie, VI, trad. D. Fecioru, in "Biserica Ortodoxa Romana" LXXV (1957), 10, p.948.13 Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza, XVII, 5, trad. cit., p. 472.

21


22/57

Duhul Sfnt este izvorul harului n Biseric. El este puterea Tainelor i

El consacr pe slujitorii bisericeti (Fapte XX, 28) ca "iconomi ai Tainelor lui

Dumnezeu" (I Cor. IV, 1). Duhul Sfnt d via instituiilor evanghelice pe

care Hristos le-a ntemeiat (Fapte II, 42), El pstreaz Biserica spre a fi "una,

sfnt, soborniceasc i apostolic", El mparte Bisericii harismele (I Cor.

XII, 1-11), darurile i fgduinele viitoare. Pecetea Duhului Sfnt este arvuna

motenirii i slavei viitoare (Efes. I, 13-14).

Sfntul Duh este Sfnitorul i ndumnezeitorul, "vistierul buntilor i

dttorul de via", cel care face ca iubirea lui Dumnezeu s se reverse n

inimile noastre (Rom. V, 5). Duhul este primit prin credin (Gal. III, 2, 14),

n Taina Sfntului Botez (I Cor. VI, 11; Tit III, 5). Prin Taina Mirungerii toi

cretinii snt pecetluii ca temple vii ale Duhului Sfnt (I Cor. VI, 19; III, 16-

17). Numele de cretin vine de la Hristos care nseamn "Unsul" lui

Dumnezeu (Fapte IV, 26-27). Prin Duhul Sfnt, cretinii snt "uni" i astfel

particip la preoia lui Hristos (I Petru II, 9). La Liturghie, prin rugciunea de

invocare a Sfntului Duh (Epicleza) asupra darurilor euharistice, rostit

mpreun cu cuvintele de instituire, acestea se prefac n nsui Trupul i

Sngele Domnului. Cretinii snt "sfini" (I Cor. I, 2), pentru c au primit

Duhul lui Dumnezeu (I Cor. II, 12), au devenit prtai ai Duhului (Evrei VI,

4), s-au umplut de Duhul Sfnt (Efes. V, 18). Legea lui Hristos este o lege a

Duhului (Rom. VIII, 2), o lege a libertii: "Domnul este Duh i unde este

Duhul Domnului acolo este libertatea" (II Cor. III, 17). Duhul nsui "se

roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. VIII, 26) i El strig mpreuncu noi: "Avva, Printe", (Rom. VIII, 15). Duhul Sfnt este semnul iubirii i

darul milostivirii lui Dumnezeu (I Tesal. IV, 8), de aceea, cel ce refuz pe

Duhul Sfnt refuz iubirea lui Dumnezeu i pentru aceasta orice pcat

mpotriva Duhului Sfnt nu se iart (Matei XII, 32).

Duhul Sfnt este izvorul vieii celei noi n omul cel vechi. El face s

curg "ruri de ap vie" n cel ce crede n Hristos: "Cel ce crede n Mine,precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta

22


23/57

a zis-o despre Duhul, care aveau s-l primeasc acei ce cred n El" (Ioan VII,

38-39). Despre aceasta Sfntul Vasile cel Mare spune: "El - Sfntul Duh - se

mparte la toat creatura i cu toate c este primit ntr-un fel, adic ntr-o

msur, de ctre unul i ntr-alt fel de ctre altul, ntru nimic nu este micorat

de ctre cei care se mprtesc din darurile Sale. Fiecaruia i se d har din

partea Sa, ns nu se sfrete n cei care se mprtesc din El; ceva mai mult,

cei care l-au primit snt ndestulai de El, dar totodat nici Sfntul Duh nu este

lipsit de nimic prin aceasta mprire a harului Su. Dup cum soarele cnd i

revars lumina peste corturi, este primit n felurite chipuri sau msuri de ctre

aceste corturi, dar ntru nimic nu i este micorat strlucirea lui de ctre cele

care se mprtesc din ea, tot aa i Duhul Sfnt, care druiete tuturor harul

de la sine, ramne ntreg, nedivizat i nedivizibil. Sfntul Duh i lumineaz pe

toi pentru dobndirea priceperii lui Dumnezeu, El nsui li se insufl

profeilor, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe

conductori, desvrete pe cei drepi, i face pe nelepi vrednici de venerat,

revars darurile harismatice ale tmduirilor de boale, nvie morii, dezleag

pe cei nlnuii, primete, ca fii adoptivi, pe cei nstrinai de la credina cea

dreapt. Toate acestea le svrete prin renaterea de sus - prin Sfntul

Botez"14.

Trimiterea Duhului n timp, la Cincizecime, nseamn i nceputul

mpriei eshatologice pe care Biserica o anticipeaza aici. De aceea, Biserica

trebuie s in aprins "focul" aruncat de Hristos pe pmnt (Luca XII, 49), aa

cum ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: "Nu stingei Duhul" (Efes. IV, 30).Prin puterea Sfntului Duh, se va schimba faa ntregii creaii (Apoc. XXI, 1),

astfel nct, n cele din urm, Dumnezeu va fi totul n toate, sau, cum spune

Sfntul Maxim Mrturisitorul, "fiinele vor deveni prin har ceea ce Dumnezeu

e prin natur"15.

Prin urmare, Duhul susine i plinete toate care exist, fiind prezent

pretutindeni i totdeauna. El a lucrat i nainte de Cincizecime, dar acum s-a14 Sf. Vasile cel Mare, Omilia XV despre credinta, trad. cit., p. 492.15 Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. II, p. 175.

23


24/57

artat n ipostasa proprie ca s nnoiasc firea. El slluiete n cei vrednici

i n veacul viitor fcnd nemuritoare i umplnd de slav venic trupurile

acestora16.

16

Sf. Grigorie Palama, Omilie la Pogorirea Sfintului Duh, trad. Pr. Olimp Caciula, in "Mitropolia Olteniei",XXIII (1971), 1-2, p. 43-44: Duhul Sfint a fost, este si va fi intotdeauna, creind dimpreuna cu Tatal si cu

Fiul, la vreme, toate cele create si reinnoind impreuna cele ce si-au pierdut infatisarea cea dintru inceput si

sustinind toate care exista: pretutindeni prezent si plinind toate, conducind si supraveghind totul. Caci zice

catre Dumnezeu Psalmistul: "Unde ma voi duce dinaintea Duhului Tau si de fata Ta unde voi fugi?" (Ps.

CXXXVII, 7). Dar Duhul Sfint nu este numai pretutindeni prezent, ci este si mai presus de toate; nu este nici

numai in tot veacul si timpul, ci si mai inainte de tot veacul si de tot timpul. Si nu numai pina la sfirsitul

veacului va fi cu noi, dupa fagaduinta, ci cu mult mai mult, El va ramine impreuna cu cei vrednici si in

veacul ce vine, facind nemuritoare si umplind de slava vesnica si trupurile acestora, lucru care si Domnul

aratindu-l, a spus ucenicilor Sai: "Voi ruga pe Tatal si alt Mingiietor va da voua, ca sa ramina cu voi in veac"(Ioan XIV, 16).

24


25/57

Capitolul 2

CONTRIBUIA SFINILOR TREI IERARHI LA FORMULAREA

DOGMEI TRINITARE

An de an, la 30 ianuarie, ntreaga Ortodoxie, dar nu numai, prnzuiete

n chip deosebit pe Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i

Ioan Gur de Aur, care au strlucit ca nite luceferi pe bolta cereasc a

Bisericii cretine. i pentru c ei s-au dovedit mari dascli i ierarhi,

25


26/57

facultile de teologie i-au ales ca patroni i ocrotitori, ca via cretin i

lumintori n nelegerea credinei cretine.

n viaa lor, n cultura i tiina lor, dar mai ales n credina lor, teologii

de pretutindeni, profesori i studeni, caut mereu resurse de trire a vieii

cretine autentice i a credinei celei adevarate.

Dac despre Sf. Apostol Pavel s-a spus, i pe drept cuvnt, c este

fereastra prin care pgnii L-au cunoscut pe Hristos i s-au convertit la

cretinism, despre Sfinii Trei Ierarhi putem spune c sunt ca trei ferestre prin

care cretintatea a privit spre Hristos i a primit lumin de la El.

Cu ct ne apropiem de ei, cu att i cunoatem mai bine, cu ct le

cercetm viaa i opera, cu att mai mult ne dm seama de valoarea lor i de

folosul pe care l putem avea dac i lum ca model de inelegere i trire a

vieii cretine.

n cursul acestei luni am prznuit pe fiecare dintre ei separat, iar astazi

i prznuim din nou, dar mpreun, tocmai pentru a ne da seama de valoarea

lor proprie i a tuturor laolalt, pentru c fiecare dintre ei are ceva specific,

dar au i lucruri comune care i fac nedesprii.

Astfel, Sf. Grigorie Teologul este simbolul tiinei teologice, Sf. Vasile

Cel Mare este simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor, iar Sf.

Ioan Gur de Aur simbol al rvnei apostolice prin cuvnt i fapt, pentru

ndreptarea vieii credincioilor, dup nvtura Domnului nostru Iisus

Hristos. Mai concis spus, unul ar reprezenta mintea care gandete, altul gura

care propovduiete i al treilea mna care lucreaz, dei fiecare a avut iminte i gura i mn care lucrau ntr-o desvrit armonie i unitate.

Fiecare dintre ei erau deopotriv nentrecui pstori sufleteti, mari dascli ai

lumii cretine, propovduitori i aprtori ai dreptei credine.

Opera lor este vast, iar activitatea lor a cuprins toate domeniile i

aspectele vieii: social, cultural, pastoral-misionar, dar au strlucit prin

contribuia lor n formarea nvturii celei adevrate i pstrarea ei n faacelor ce o atacau din toate prile.

26


27/57

De aceea ne-am propus ca la acest popas aniversar s scoatem n

eviden, pe ct ne va fi cu putin, contribuia Sfinilor Trei Ierarhi la

formularea dogmei trinitare i roadele ei pentru viaa cretin, acum, la 16

secole de la trecerea lor n rndul sfinilor.

Mai nti s facem o trecere n revist a perioadei n care au trit, a

modului n care s-au pregtit, a ceea ce i-a unit, i nu n ultimul rnd a

motivului pentru care Biserica i prznuiete pe toi la aceeai dat, dup ce

mai nainte, n cuprinsul aceleiai luni, i-a prznuit pe fiecare separat.

Au trit n secolul IV al erei cretine, secol numit pe drept cuvnt secolul de

aur al cretinismului. De aur pentru c n acest secol au trit cele mai mari

personaliti ale Bisericii, dar i pentru c n acest secol s-a formulat, pentru

totdeauna, de ctre Biseric, prin primele dou sinoade ecumenice, dogma

fundamental a cretinismului, Sfnta Treime, precum i alte nvturi care

deriv din aceasta, ca eclesiologia, cosmologia etc. este adevrat c nici unul

dintre ei nu a participat la Sinodul I ecumenic, unde s-a formulat nvtura

despre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, iar al II-lea Sinod, unde s-a

formulat nvtura despre Dumnezeu-Sfntul Duh, a participat numai Sf.

Grigore de Nazianz, pentru c Sf. Vasile cel Mare trecuse deja la Domnul, iar

Sf. Ioan Gur de Aur era nc tnr pe atunci. Cu toate acestea, au avut o

contribuie hotrtoare, att la formarea nvturii celei adevarate, ct i n

pstrarea i rspndirea ei.

Sf. Vasile cel Mare (330-379) s-a nascut n oraul Cezareea

Capadociei, din prini cretini, care i-au dat o cretere aleas i o educaie pemsura. Dup studii strlucite de filozofie la Cezareea, Constantinopol i

Atena, s-a retras in prile Pontului, unde a zidit o mnstire i a stat acolo n

rugciune i n meditaie pna cnd a fost hirotonit mai ntai preot i apoi

episcop al Cezareei, pstorind n aceast calitate pn la moarte. S-a mutat la

Domnul la 1 ianuarie 379, cnd nu mplinise nici 50 de ani, plns de ntreaga

sa turm i numit nc de atunci cel Mare.

27


28/57

A rmas n istoria Bisericii ca primul ierarh care, cu averea motenit

de la prini, a nfiinat primele instituii de asisten social, numite dup

numele su vasiliade, i anume: azile, osptrie, cas pentru reeducarea

fetelor czute, coli tehnice etc., toate cu scopul de alinare a suferinelor i

ajutorul celor sraci.

Sf. Grigore de Nazianz (309-390), a vzut lumina zilei n satul Nazianz

din Capadocia. n casa printeasc a primit o educaie aleas de la mama sa,

Nona. A facut studii la Cezareea Capadociei, Alexandria i Atena, unde a fost

coleg cu Sf. Vasile cel Mare i Iulian Apostatul, viitorul mprat.

ntors de la studii, a fost botezat de tatal su, dup care s-a retras la o

mnstire din Pont ntemeiat de prietenul su Vasile cel Mare, unde s-a

ndeletnicit cu studiul i asceza.

A fost hirotonit fr voia lui de ctre Vasile cel Mare ca episcop de

Sasima, dar acolo nu s-a dus niciodat. Din cauza ereziei ariene care tulbura

ntreaga Biseric. S-a dus la Constantinopol, unde ntr-o bisericu numit

Anastasia, adic nviere, i-a inut predicile sale prin care a reuit s

zguduie din temelii arianismul.

n anul 380, mpratul Teodosie cel Mare i poporul l-au ales patriarh

al Constantinopolului, iar n anul urmtor i s-a ncredinat prezidarea

lucrrilor sinodului al II-lea ecumenic. Din cauza tulburrilor i intrigilor

unor episcopi care-l acuzau c a umblat dup scaunul patriarhal, pe care l-ar

fi ocupat n mod necanonic, Sf. Grigore, mhnit, s-a retras din scaunul

patriarhal i s-a dus n Capadocia, unde a trit cte zile i-au mai fost rnduite,n singurtatea-i att de plcuta.

Sf. Ioan Gur de Aur (354-407) s-a nscut n Antiohia. A primit o

educaie deosebit de la mama sa, Antusa, rmas vduv la 20 de ani n

urma morii tatlui su Secundus, care fusese un mare dregtor militar. A

nvat filosofia i retorica de la cel mai mare retor al timpului, Libaniu, care

spera s-l lase n locul su.

28


29/57

Dup terminarea studiilor a profesat avocatura, dar pentru o perioada

foarte scurt, pentru c nefiind potrivit spiritului su a prsit-o. S-a botezat

i a nceput s se ndeletniceasc cu studiul Sfintei Scripturi, mai nti n casa

printeasc, apoi ntr-o mnstire.

A fost hirotonit diacon i apoi preot n Atiohia, unde a pstorit 12 ani.

n anul 397 a fost nalat fra voia sa pe scaunul de patriarh al

Constantinopolului, unde s-a remarcat printr-o via pilduitoare, dar mai ales

prin aprige cuvntri prin care biciua viciile n special celor de la curtea

mprteasc, i chiar pe mprteasa Eudoxia, care era o femeie cu moravuri

uoare. Datorit acestui lucru mprteasa a pus la cale ndeprtarea sa din

scaun de dou ori. A doua oara a fost trimis n exil n Armenia, dar pe drum,

din cauza maltratrilor la care a fost supus, a murit la anul 407. Rmiele

sale au fost aduse dup 31 de ani cu mare cinste la Constantinopol.

nzestrai cu calitati alese, instruii la cele mai nalte coli ale timpului

i ursii parc din leagan la celebritate cei trei sfini au renunat foarte uor la

toate acestea i au primit jugul lui Hristos cel plin de greuti i suferine, dar

cu constiina impcat c i-au ales calea cea bun.

Nici unul dintre ei nu rvnea la onorurile unor mari scaune episcopale,

nici unul nu aspira la favoruri imperiale, nici unul nu avea interese personale

i ambiii de msurat cu ale altora. Fiecare dintre ei se simea mult mai bine

n fericita i placuta linite cutat, potrivit meditaiei, rugciunii i

studiului, a unei chilii de mnstire, n Pont, n Capadocia, n Isauria, lnga

Antiohia, sau orinde, pentru ei, ca asceti, de o mie de ori mai potrivit i maibinefctoare dect strlucitele scaune de frunte ale Bisericii veacului, rvnite

de alii.

Contrar voinei lor, nsa, au ajuns episcopi pe scaune de frunte, dar asta

pentru c se distinseser nti n slujba preoteasc. Activitatea lor preoteasc

a fost att de bogat i de rodnic, nct putea s ilustreze i s echivaleze ea

singur cu o carier episcopal. Cnd rangul i puterea lor de episcopi analat i a ntins cmpul i roadele lucrului lor, ei au facut ca marile lor

29


30/57

caliti sufleteti i cu ndoit zel i devotament pentru credincioi, adevarate

minuni pastorale, care umplu scurt i frmntata lor slujire de ierarhi.

n viaa i opera lor, Sf. Trei Ierarhi au multe puncte comune ntreolalt

i cu ali mari Prini i scriitori ai Bisericii. Totusi Sf. Trei Ierarhi au cteva

nsuiri caracteristice prin care ei se completeaz, formand o unitate care-i

recomand ntotdeauna mpreuna. De altfel, talcul mai adanc al artrii divine

pe care a avut-o in anul 1081 mitropolitul Ioan al Evhaitelor, n urma creia

s-a generalizat srbtorirea mpreun a Sf. Trei Ierarhi la 30 ianuarie, nu este

numai acela de a se pune capat disputelor n legtur cu intietatea pe care ar

fi meritat-o unul sau altul dintre cei Trei Sfini Ierarhi, ci mai ales rezultatul

unui proces ndelungat de aprofundare a operei lor, prin care Biserica a ajuns

la contiina c Sfinii Trei Ierarhi se completeaz n mod armonios, fiecare

dintre ei definindu-se abia prin raportarea sa la ceilali doi sau la unul din

ceilati doi.

Astfel, dac Sf. Ioan Gur de Aur a predicat pe nelesul tuturor

adevarata credin, dac Sf. Grigore Teologul a sintetizat dogma i a fcut

neleas Revelaia lui Dumnezeu, adevruri de credin care depesc

cugetarea i copleesc mintea, Sf. Vasile cel Mare cerceteaza i explic

etapele creaiei, fcnd cunoscut opera i bunatatea lui Dumnezeu n om 17.

Apoi, dup cum am afirmat mai sus, n timpul vieii lor s-a formulat dogma

Sfintei Treimi, la care toi cei trei ierarhi au contribuit n egala msur att

pentru explicarea i nelegerea ei de ctre credincioi, ct mai ales prin lupta

pe care au dus-o cu cei care doreau cu tot dinandinsul s impuna o credinstrina Revelatiei dumnezeieti i Tradiiei apostolice. n lupta cu marile

erezii ale vremii lor, cu arianismul, cu sabelianismul, cu pnevmatomahii

(adic cu cei care luptau impotriva Duhului Sfant), cei trei parini de seam ai

teologiei cretine au reuit s depeasc caracterul substanial al gndirii

eleniste, fie c era vorba de aristotelism, fie de poatonism, pe care le

cunoteau ca nimeni alii, i au furit pentru prima dat n istoria culturii17 Diac. Conf. P. I. David,Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi , n Studii Teologice, seria II,

anul XXXVI, nr. 5-6/1984, p. 303-304.

30


31/57

umane conceptul de persoan, pe care l-au aezat la temelia nvturii lor

despre Sfnta Treime18.

De fapt, nvtura despre Sfnta Treime a fost punctul principal

mpotriva caruia s-au ridicat cu nverunare toate ereziile primelor secole

cretine, ai cror corifei, hranii la scolile filosofice ale timpului i ncrezui

ntr-o logic liniar, simplist, nu recunoteau dect unitatea lui Dumnezeu,

nevznd cum s-ar mpaca ea cu Trinitatea Persoanelor, sau cu viaa

interpersonal19.

n acest context gsim marea strdanie a Sf. Vasile cel Mare care dorea

s evidenieze cu ajutorul gndirii nvtura revelat, c Dumnezeu este

Unul i n acelai timp ntreit n persoane; c nici unitatea nu este contrar

vieii tripersonale, i nici treimea Persoanelor nu e contrar unitaii lui20.

Dar cea dinti scriere a Sf. Vasile cel Mare, de aprare a Treimii, este

Contra lui Eunomie, n 3 cri. n primele doua cri ale acestei lucrri, Sf.

Vasile cel Mare aduce argumente pentru dumnezeirea Fiului nscut din Tatl.

Eunomie, ucenic al lui Aetiu Antiohianul, a dorit s dea, urmnd magistrului

su, o nou viaa arianismului, pe o baz stricat, argumentat logic21.

Acesta, facand filosofie abstract i nu teologie spunea: Dumnezeu

fiind nenscut nu poate nate, ca s transmit Celui nscut firea Sa22.

Prin aceast concepie, Eunomie voia s destrame Treimea, adic pe

Dumnezeu Cel personal, dat fiind c un Dumnezeu personal nu poate fi

monopersonal. De aceea, Sf. Vasile cel Mare, folosind expresiile revelate sau

biblice de Tat i Fiu, arat implicit c naterea i nenaterea nu sunt nsuiriale fiinei, deci nu indic dou fiine deosebite, ci sunt atribute ale

18 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,

1993, p. 9.19 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, nvtura despre Sf. Treime n scrierea Sfntului Vasile Contra lui

Eunomie, n Sf. Vasile cel Mare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980, p. 51.

20 Ibidem21 Ibidem, p. 52.22 Ibidem

31


32/57

Persoanelor dumnezeieti i deci naterea i nenaterea deosebindu-le ca

persoane, arat n acelai timp comunicarea aceleiai fiine de la una la alta23.

n cartea a treia Contra lui Eunomie, Sf. Vasile cel Mare aduce

argumente pentru dumnezeirea Duhului, mpotriva lui Eunomie, care,

plecnd de la faptul c Duhul Sfnt e numit al treilea, deducea c e al treilea

i ca fiin, fiind o fiin inferioar chiar Fiului. De aceea, Sf. Vasile zice:

Precum Fiul e pus, dup rnd, al doilea dup Tatl, pentru ca e din Acela,

dar nu al doilea dup fire, pentru c dumnezeirea este Una, aa i Duhul

Sfnt, dei e dupa Fiul n ce privete ordinea nu e de o fire strin24.

Dumnezeirea Duhului Sfnt o dovedete Sfntul Vasile din faptul c n

Sfnta Scriptur e prezent totdeauna ca subiect ce indumnezeiete, ce

ntrete n virtute, dar nu ca cel ce e ndumnezeit, desvarit, ntrit n virtute

de altul superior. Cci creatura are sfinirea ca rsplat a naintrii n a

bineplcea lui Dumnezeu, dar folosindu-se prin fire de libertate se poate s se

aplece spre ambele pri, spre alegerea binelui sau rului. Dar Duhul Sfnt

este izvorul sfineniei. El e numit i Bun i Domn, ca i Tatl i Fiul. Din

toate acestea e vdit c comunitatea de numiri arat nu o nstrinare dup fire,

ci o unitate cu Tatl i cu Fiul25.

Totui, n aceast carte, Sf. Vasile nu se ocup cu modul special al

provenirii Duhului Sfnt din Tatl, deci cu proprietatea caracteristic a

Duhului, tocmai pentru c nici Eunomie nu abordase aceast tem n scrierea

lui, dar Sfntul Parinte a consacrat Duhului Sfnt o lucrare special, Despre

Sfntul Duh, catre Amfilohie, completat cu alte opere ale sale i anume:Omilia XXIV, Contra sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor; Omilia despre

Sf. Duh; doua omilii intitulate Despre credin. mpotriva celor ce ne acuz

c noi am spune c sunt trei Dumnezei; precum i unele epistole etc.

Pnevmatomahii acuzau pe Sf. Vasile, c i pe ceilali ortodoci, c

introduce o nvtur nou, recunoscnd dumnezeirea Sfntului Duh. Mai

23 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, op. cit., 56-57.24Adversus Eunomium , lib. III; P.G. 29, 656.25 Idem, 600-601.

32


33/57

mult, ei l acuzau c introduce o formul nou n doxologie: Mrire Tatlui

i Fiului si Sfntului Duh, alaturi de formula ntrebuinat n Biseric, dar

preferat i de eretici: Marirea Tatlui prin Fiul, n Sf. Duh. Pentru a nltura

aceste nvinuiri, Sf. Vasile cel Mare s-a sprijinit pe Sf. Scriptur, care

constituia izvorul principal n argumentarea ideilor sale, dar i pe Sf. Tradiie,

pe care o socotea de aceeai valoare ca pe Sf. Scriptur: S nu despari pe

Sf. Duh de Tatl i de Fiul; te oprete Tradiia. Domnul aa a nvaat,

apostolii au predicat, prinii au pstrat, martirii au ntrit26.

Un alt izvor pentru aprarea credinei ortodoxe de inovaiile ereticilor l

gsete Sf. Vasile n lauda adus Sfintei Treimi, nedesprit de credina i de

taina Botezului, adic n viaa sacramental a Bisericii i n trirea ortodox a

dogmei pstrat cu sfinenie de Biseric. n acest context, el marturisete ntr-

o scrisoare adresat lui Eustatie de Sevasta n anul 375, fcnd o ultima

ncercare de a-l readuce n snul Bisericii: Cu un lucru ndrznesc s m

laud n Domnul, acela c niciodat nu am avut idei greite i nu am gndit

sau am nvaat n alt chip cu privire la Dumnezeu. Conceptul despre

Dumnezeu pe care l-am primit din copilrie de la fericita mea mam i de la

bunica Macrina, pe acesta l-am pzit i l-am fcut s creasc n mine, cci n-

am trecut de la o nvtura la alta atunci cnd raiunea s-a mplinit, ci am

desvrit principiile care mi-au fost transmise de acesta. Dupa cum ce crete

din mic, devine mai mare i totui rmne identic, neschimbndu-i genul, ci

pe masura ce crete se desvrete, tot aa socotesc ca la mine aceeai

nvtura prin progres a crescut27.n ceea ce privete cunoasterea lui Dumnezeu, Sf. Vasile cel Mare

respinge principiile fundamentale ale arienilor i ale pnevmatomahilor, care

pretindeau c Dumnezeu poate fi cunoscut dup fiina Sa. Ct despre noi,

scria el episcopului Amfilohie de Iconiu, noi spunem c nvm s

cunoatem pe Dumnezeul nostru din lucrrile Sale dar nu pretindem c ne

26 Contra Sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor, 6, P.G. XXXI, 612 B.

27 Epistola CCXXIII, 3, C, III, 12.

33


34/57

apropiem de fiina Sa nsi. Intr-adevr, energiile Lui coboara ctre noi, dar

fiina Lui rmne inaccesibil28.

De asemenea, Sfntul Parinte respinge nvtura ereticilor c Duhul ar

fi o creatur pentru motivul c Duhul e Sfnt, nume ce identifica pe Sfntul

Duh ca persoan n Sfnta Treime, avnd aceleai nsuiri pe care le are Tatl

i Fiul, deci i sfinenia: Sfantul Duh este izvorul sfineniei. i dup cum

Tatl este Sfnt din fire, i Fiul este Sfnt din fire, tot aa i nsui Duhul

adevrului este Sfnt din fire, pentru c S-a nvrednicit de numirea proprie i

particular de Sfnt29.

Aducnd argumente din Sf. Scriptur, Sf. Vasile arat c lucrarile

Sfntului Duh sunt comune cu ale Tatlui i ale Fiului. Astfel, Sf. Duh a fost

prezent la facerea lumii, desvrete zidirea, este prezent cu puterea Sa, este

Duhul nvierii, nva toate pe cei ce au crezut n Domnul, mparte harul cum

voiete, a grit prin prooroci, scruteaz adncurile lui Dumnezeu, este dttor

de via, iar botezul se face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

Aceste lucrri aparin Dumnezeirii, nu creaturii, cci este cu neputin s fie

aceeai fire i Cel ce sfinete, i cei ce sunt sfinii, i Cel ce nva i cei ce

sunt nvai, Cel ce Se descoper i cei ce au nevoie de revelaie Deci cum

trebuie sa-L numim? Duhul Sfant i Duhul lui Dumnezeu, Duhul Adevrului,

trimis de Tatl, Duhul de via fctor, Duhul nfierii, cunoscnd toate cele

ale lui Dumnezeu. Astfel va fi pstrat unitate n Treime, mrturisind un

singur Tat, un singur Fiu i un singur Duh30.

Insistnd asupra faptului c Sf. Duh nu poate fi aezat n rndulcreaturilor, pentru c ntreaga activitate l situeaz alturi de Tatl i de Fiul,

Sf. Vasile ajunge la concluzia c Sf. Duh este Dumnezeu. Demonstraia lui

sistematic asupra dumnezeirii Sfntului Duh este cuprins n opera sa

dogmatic Despre Sfntul Duh.

28 Epistola CCXXXIV, 1, C, III, 42.29Contra lui Eunomiu, III, 2, P.G., XXIX, 660 ABC.30Ibidem, 661, 664, 668.

34


35/57

Prin acest tratat, ca i prin ntreaga sa nvtur, Sf. Vasile a contribuit

din belsug la triumful ortodoxiei asupra ereticilor, cu prilejul celui de al

doilea Sinod ecumenic, cnd s-a formulat pentru totdeauna dogma despre Sf.

Duh.

Mergnd pe aceeai linie, i dovedind aceleai preocupri, Sf. Grigorie

de Nazianz se nscrie i el n lupta celor care atacau nvtura trinitar,

aprnd struitor deofiinimea Fiului cu Tatl. Astfel, n anul 379, el vine la

Constantinopol la solicitarea unui grup de credincioi i din biserica

Anastasis a rostit contra ereticilor anomieni, arieni i extremiti i contra

pnevmatomahilor cele cinci cuvntri teologice adevrate capodopere ale

elocintei cretine din sec. IV, a caror profunzime de gndire teologic, de

frumusee oratoric i simire cretin au rmas neegalate i sunt admirate de

ntreaga cretintate pn astzi.

Vorbind despre dumnezeirea Celor Trei Persoane i de raportul dintre

ele, Sf. Grigore a precizat nvtura cretin ntr-o sintez rmas pn acum

clasic: Dumnezeu este Dumnezeirea unic dup fiina i ntreit dup

nsuiri sau ipostaze31.

Dumnezeirea se desparte n chip nedesprit n trei Persoane, iar

Persoanele se unesc, rmnnd deosebite ntr-o singur fiin. Astfel, Fiul

este persoana dumnezeiasc, identic dup fiin cum din Sf. Fecioar. Sf.

Grigore a fixat terminologia treimic i a precizat deosebirile dintre teologie

i iconomie, fiin i ipostas, ntrupare i nomenire, natere i ntrupare. De

altfel, se pare c Sfntul Printe are i o contribuie important n formulareaultimelor cinci articole ale Simbolului de credin, articole care au fost

formulate de Sinodul al II-lea ecumenic, pe care, de fapt, l-a i prezidat

pentru o perioad de timp.

n ceea ce privete pe Sf. Ioan Gur de Aur, predicatorul rmas fr

egal n ntreaga istorie a cretinismului, nu a fcut din temele dogmatice

subiecte speciale, nici pentru Omilii, nici pentru celelalte lucrri ale sale, dei31 Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntarea XXXIX, 11, Migne P.G., XXXVI, col. 345 C.

35


36/57

aproape c nu este latur a nvturii de credin pe care acest mare dascl al

cretintii s nu o fi atins.

A luptat i el mpotriva ereticilor i n special a anomeilor, o ramur

extrem a arienilor, care prin argumente sofisticate susineau c l pot

cunoate pe Dumnezeu n fiina Sa, i pe baza unor raionamente false

ajungeau la concluzia c Fiul nu este de o fiin cu Tatl.

n Antiohia, unde Sf. Ioan i-a nceput activitatea misionar, se gseau

muli adereni ai acestei erezii. Dat fiind mulimea lor, Sfntul Printe ar fi

voit s nceap lupta mpotriva lor nc de la primele sale predici. Dar,

vznd pe muli din ei c vin s asculte predicile lui, a socotit c poate s-i

catige i fr s mai recurg la o evideniere direct a erorii lor. Dup o

vreme, ns, chiar asculttorii dintre anomei ai predicilor sale, l-au rugat s

arate ce crede el despre nvturile lor. Astfel i-a nceput Sf. Ioan Gura de

Aur predicile sale mpotriva anomeilor, artnd n primele cinci din ele

punctul de vedere al Bisericii n problema cunoaterii fiinei divine, iar n

urmtoarele apte demonstrnd deofiinimea Fiului cu Tatl32.

Aadar, toi cei Trei Sfini Ierarhi, fiecare n felul lui i sub forme

diferite, au adus o contribuie substanial la explicarea i formularea dogmei

fundamentale a cretinismului Sfnta Treime.

Artnd c sunt de aceeai fiin, marii notri dascli i lumintori au

pus n eviden circuitul vieii divine dintre Persoanele treimice, care poart

numele de perihorez i care i gsete temei n cuvintele Mntuitorului din

noaptea lacrimilor de snge: Precum Tu, Printe ntru Mine i Eu ntru Tine,aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis33.

Datorit culturii lor filosofice pe care o stpneau ca nimeni alii, n-au

adaptat teologia la filosofie, ci au adaptat filosofia la Revelaia divin i au

transformat nvtura cretin despre Sfnta Treime din teorie n via i din

speculaie n doxologie. Ca o mrturie n acest sens st cuvntul Sfntului

32 Pr. Prof. D. Staniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul IX (1957),nr. 4, p. 556.33 Ioan XVII, 21.

36


37/57

Grigore de Nazianz: Din ziua n care am renunat la cele lumeti, ca s-mi

consacru sufletul contemplrii cereti, prea luminoase, cnd ntelepciunea

suprem m-a ndeprtat de cele trectoare, din acea zi ochii mei au fost orbii

de lumina Treimii a crei strlucire depete tot ce poate concepe mintea

omului, iar de pe nlimea tronului slavei Sale, Treimea revars peste toi i

peste toate razele Sale de lumin negrit comuna celor Trei. Acesta este

izvorul a toate cte exist aici jos, separate prin timp de cele de sus. Din ziua

aceea am murit fa de lume i lumea a murit fa de mine i atept s fiu

acolo unde este Treimea mea n toat strlucirea splendorii Sale34.

Iat care sunt roadele nelegerii credinei celei adevrate n Dumnezeu

unic n fiin dar ntreit n Persoane mprtirea de iubirea lui Dumnezeu

mai presus de fire i intrarea n comuniunea Persoanelor dumnezeieti. n

acest context, Sfnta Treime nu mai rmne nchis n transcenden, ci

coboar dinamic n ntmpinarea omului credincios pentru a-l nla la

asemnarea cu Dumnezeu n Hristos. De la Tatl prin Fiul n Sfntul Duh,

Dumnezeu coboar ctre om i Biseric, pentru ca omul n Duhul Sfnt, prin

Fiul la Tatl s devin prta comuniunii mai presus de fire a Sfintei Treimi.

Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sf. Vasile cel Mare

vorbesc de Duhul Sfnt care se coboar peste preot, peste daruri i peste tot

poporul, dar i de credincioii care se nal ctre Dumnezeu grind: Am

vzut lumina cea adevrat, am vzut Duhul cel ceresc, am aflat credina cea

adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne. Ori, aceast nlare

a omului ctre Dumnezeu i atragerea lui n comuniunea trinitar datoritcoborrii lui Dumnezeu ctre om, produce n adncul fiinei umane

credincioase, prin jertfa lui Hristos i strlucirea luminii mai presus de fire,

umanizarea omului, deschiderea lui fa de Dumnezeu i de semeni35.

Dup concepia Sfinilor Trei Ierarhi, omul este cea mai aleas fptur.

El este creat dup chipul lui Dumnezeu i pentru mntuirea lui a venit n

lume nsui Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Contieni de valoarea omului34 Sf. Grigore de Nazianz, Poeme II, P.G., 37, col. 11, 65; i Pr. Prof. Dumitru Popescu, op. cit., p. 15.35 Pr. Prof. Dr. D. Popescu, op. cit., p. 16-17.

37


38/57

i de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, Sfinii Trei Ierarhi au pus n

slujba omului tot ce au avut mai bun: tiina lor, viaa i ntreaga activitate.

Unind o cultur vast, enciclopedic, cu o adnc evlavie i mbinnd

viaa contemplativ cu cea mai activ cu putin n duh de munc necurmat,

de jertfelnice pn la moarte, ei stau de veghe i azi ca modele vii,

nepieritoare, nchinate Bisericii i omului, cu durerile i bucuriile lui, cu

cderile i nlrile lui, i Evangheliei lui Hristos cel rstignit dar nviat i

naltat n slav.

Prin cuvntul, prin scrisul i pilda vieii lor, Sf. Vasile cel Mare, Sf.

Grigore Teologul i Sf. Ioan Gur de Aur sunt modelele de slujire i druire

pentru binele oamenilor. n acest context, s lum aminte la Sf. Ioan Gur de

Aur, care vedea n fiecare om pe Hristos ntrupat. De aceea, studiul vieii i

activitii Sfinilor Trei Ierarhi ne ajut s nelegem mai bine ndatoririle pe

care le avem, de slujitori ai lui Dumnezeu i ai oamenilor. Ne ajut n

strdania noastr de pstrare a credinei celei adevrate, prin respectarea

adevrului revelat.

Marele lor merit este c ndreptnd cugetarea teologic ctre

Dumnezeu cel transcendent, nevzut, necuprins, neajuns, L-au vestit i artat

pe Dumnezeu Cel imanent: prieten, frate, aproapele i Mntuitorul nostru n

Iisus Hristos, i prin aceasta au aezat teologia n slujba vieii i preoia n

slujirea oamenilor.36

36 Pr. Lector Gheorghe Zamfir, Mitropolia Olteniei, an. LI, nr. 1-2, ianuarie-aprilie 1999, p. 90-98.

38


39/57

Capitolul 3

NVTURA DESPRE SF. TREIME N LITERATURA

PATRISTIC A SEC. IV

n secolul al IV-lea, Istoria Bisericii a fost marcat pe plan teologic de

disputele ariene i pnevmatomahe care au determinat derularea unei aciuni

susinute i eficiente pentru combaterea i condamnarea acestor erezii, dar

mai ales pentru formularea doctrinei trinitare care, aprobat de Sfinii Prini

ntrunii la Niceea (325) i Constantinopol (381) i de consensul general al

Bisericii, a devenit teologie normativ pentru secolele urmtoare i n

39


40/57

contextul ecumenic de astzi, n acelai timp, Biserica, prin colile ei

teologice, dar apelnd i la tezaurul extraordinar oferit de cultura i filosofia

greac i latin, pe care 1-a pus n folosul ei ncretinndu-1, a format

personaliti teologice care prin gndirea, scrisul i trirea lor spiritual de

excepie au conturat secolul de aur al literaturii patristice.

n prim plan s-a situat teologia trinitar, care trebuia s ofere cretinilor

garania cunoaterii i mrturisirii adevrurilor de credin mntuitoare.

Biserica abia ieise de sub teroarea ultimului val de persecuii declanat de

mpratul Diocleian (284-305) prin care se urmrea desfiinarea ei, lucru

chiar crezut de cei care s-au poticnit n credin i au preferat n locul

martirajului negarea lui Hristos Domnul. Dintre cei care au fcut aceasta unii

au fost convini c nu au tgduit credina n Iisus Hristos, Fiul lui

Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ci pe omul Iisus nscut din Maria37. O

astfel de concepie nu nsemna altceva dect negarea dumnezeirii

Mntuitorului Iisus Hristos i implicit a Sfintei Treimi.

Fr ndoial c Biserica a combtut att antitrinitarismul dinamic

sau subordinaianist susinut de Teodot Curelarul, Teodot cel Tnr i Pavel

de Samosata, ct i antitrinitarismul modalist sau monarhianist susinut de

Noet, Praxeas i Sabeliu. Apariia ereziilor antitrinitare a determinat

conturarea teologiei trinitare care afirma unitatea fiinei dumnezeieti i

personalitatea Fiului ca ipostas divin, ca Logosul ntrupat, aprnd att

dumnezeirea ct i umanitatea Lui. Chiar dac la unii teologi ca Iustin

Martirul i Filosoful, Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen i alii apare o doz desubordinaianism argumentat pe textul de la loan 14, 28: Tatl este mai mare

dect Mine", Biserica nu i-a nsuit aceast nvtur, ci a condamnat printr-

o serie de sinoade inute n a doua jumtate a secolului al III-lea antitrinitarismul38.

Lipsit de libertate de manifestare din partea stpnirii romane, Biserica

n-a putut ntruni sinoade de amploare care s formuleze definiii teologice

recunoscute unanim i care s constituie nvtur normativ pretutindeni,37 E. Dassmann, Kirchengeschichte, I, Kohlhammer-Studienbucher Teologie, Bd. 10, Stuttgart, 1991, p. 154.38 Aspecte doctrinare din scrierile cretine ale secolului II, n Glasul Bisericii", nr. 3-4/1965, p. 337

40


41/57

acceptat dintotdeauna i de toi (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus

creditum est). Prin urmare, convulsiile celor trei secole cretine au favorizat

meninerea unor nuclee teologice eretice care au susinut ideile

antitrinitariste.

Libertatea cretinismului acordat prin edictul de la Mediolanum, emis

de mpraii Constantin cel Mare (306-337) si Licinius (308-324) n anul 313, a

nsemnat, pe de o parte, libera manifestare a gruprilor eretice i schismatice

de pretutindeni, iar pe de alt parte, ptrunderea masiv prin convertirea la

cretinism a elementului pgn greco-roman n Biseric, element care aducea

cu el i numeroase concepii religioase i filosofice manifestate n general n

sistemele gnostice, n felul acesta, adevrurile de credin cretine erau

supuse uneori unei analize filosofice bazate pe raionalism, ncercndu-

se ptrunderea i explicarea misterului cretin prin cunoatere raional.

Arianismul i pnevmatomahismul, care au tulburat Biserica aproape

ntreg secolul al IV-lea cu prelungiri izolate pn n secolul al VII-lea, au

fost produsul unei astfel de gndiri39.

Pentru Arie, preotul alexandrin care a iniiat i dezvoltat erezia arian ca

o continuare a antitrinitarismului subordinaianis, Iisus Hristos a fost creat

din voina Tatlui, din nimic, fiind prima sa creatur, schimbabil, mrginit,

imperfect, aproape capabil de a pctui, bucurndu-se de o mare cinstire

deoarece prin El a fost creat universul si timpul. Prin urmare, Fiul este

conceput n manier gnostic ca intermediar ntre Dumnezeul suprem i

materia rea n sine, care a primit puterea creatoare a Tatlui devenind astfelFiul adoptiv al Tatlui.

El posed o divinitate pe care i-a dobndit-o ns prin participare la

divinitatea Tatlui i nu prin natere din fiina Tatlui. Dei El a fost creat

nainte de timp nu are existen venic. Prin urmare, Arie nega dumnezeirea,

egalitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl40.

39 I. Rmureanu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, nStudii Teologice", nr. 1-2/1977, p. 15-60.40 I. Rmureanu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea, p. 16-18.

41


42/57

Or, aceast nvtur punea la ndoial opera de mntuire pentru c nu

se putea accepta realizarea mntuirii oamenilor printr-un om, prinr-o creatur.

De aceea, Sfinii Prini participani la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din

anul 325 i chiar mpratul Constantin cel Mare au insistat asupra includerii

formulei deofiin cu Tatl att n simbolul de credin, ct i n definiia

dogmatic.

Dei s-a obiectat c acest termen nu se gsete n Sfnta Scriptur,

c ar crea premisele reactivrii antitrinitarismului dinamic promovat de

Pavel de Samosata care a ntrebuinat pentru prima dat termenul

sau a antitrinitarismului modalist promovat de Sabeliu, Sfntul Atanasie

cel Mare, susinut de Marcel de Ancyra, Eustatie al Antiohiei, Osius de

Cordoba i alii, a demonstrat c termenul a fost folosit n sens

ortodox nc din secolul al III-lea de teologi ca Tertulian ( 220), Clement

Alexandrinul ( 215), Origen (254), Dionisie al Alexandriei (248-264),

Dionisie al Romei (258-268) i alii41.

Se constat astfel c elenismul, care armoniza conceptul i simbolul, era

pus n slujba teologiei patristice devenind un element organic al Tradiiei, iar schema

aristotelic care punea n legtur conceptul de fiin cu cel de ipostas, ducea la

concluzia c Treimea este un Dumnezeu dup identitatea fiinei i c ipostasurile

perfect identice sunt moduri personale de a poseda aceeai unic fiin42.Dintre

Prinii rsriteni care au aprat doctrina despre Sfnta Treime, aa cum a fost

ea formulat la Sinodul I Ecumenic i implicit a termenului , s-a

remarcat n mod deosebit n spaiul egiptean Sfntul Atanasie cel Mare, episcopulAlexandriei (328-373). Nscut la Alexandria n anul 295, instruit n spiritul

culturii profane antice, admirator al cugetrii filosofilor atenieni i al teologiei

cretine, ales episcopul vestitei metropole a Egiptului la numai 33 de ani, Sfntul

Atanasie, sintetizatorul culturii greco-egiptene i al credinei i spiritualitii

41

Ibidem, p. 40 .u.42 P. Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, trad. rom. de V. Rduc, Ed. Anastasia,

Bucureti, 1995, p. 47.

42


43/57

cretine, s-a remarcat ca mare personalitate care a mbinat armonios

nelepciunea i claritatea elenist cu energia egiptean.

Pentru el, aprarea dumnezeirii Fiului a constituit elul suprem al

episcopatului su pentru realizarea cruia i-a pus adeseori n pericol viaa. De

aceea, adversarii termenului i deci indirect ai crezului niceean au fcut

tot posibilul ca el s fie scos din scena disputelor teologice trinitare. Dup ce n

anul 330 sinoadele de la Antiohia i Constantinopol au suprimat rezistena

ortodoxa a episcopilor Eustatie al Antiohiei i Marcel al Ancyrei, arienii au

declanat o puternic ofensiv mpotriva Sfntului Atanasie.

Refuzul acestuia de a-1 primi pe Arie n comunitatea Bisericii, aa cum

cerea mpratul, a dus la convocarea unui sinod la Tyr n anul 335. Sinodul

dominat de episcopi arieni a decis depunerea Sfntului Atanasie din treapta

episcopal. Nici intervenia la mprat nu i-a fost favorabil aa nct la 5

februarie 336 el lua drumul primului su exil, la Treveri n Galia, din care a reuit

s se ntoarc abia dup moartea mpratului Constantin cel Mare, la 23 noiembrie

337.

ncercrile episcopilor arieni de a-1 ctiga de partea lor pe papa Iulius al

Romei (337-352), 1-au determinat pe Sfntul Atanasie s prseasc pentru a

doua oar Alexandria la 23 martie 339, i s vin la Roma. Sinodul convocat de

papa Iulius la Roma ntre anii 340-341, la care au fost prezeni marii aprtori ai

Sinodului niceean Atanasie cel Mare, Marcel de Ancyra, Pavel de

Constantinopol, Osius de Cordoba i preoii Vitus i Vincentius (delegaii

papei Silvestru la Sinodul I Ecumenic), a hotrt reprimirea lui Marcel de Ancyra ncomunitatea Bisericii i recunoaterea Sfntului Atanasie ca singur episcop al

Alexandriei ales canonic43.

Refuzul episcopilor rsriteni ntrunii n sinodul de la Antiohia din anul 341

de a accepta deciziile sinodului de la Roma i dorina celor doi auguti,

Constaniu (337-361) al Orientului, sprijinitor al arianismului, i Constans (337-

43 Scrisoarea papei Iulius ctre episcopii orientali", la Sfntul Atanasie,Apologie contra arienilor, 27-35.

43


44/57

350) al Occidentului, sprijinitor al Ortodoxiei niceene, de a pune capt disputelor

trinitare, au motivat convocarea Sinodului de la Sardica din anul 343.

Din pcate, acest sinod care se dorea a fi un al doilea sinod ecumenic n

favoarea credinei niceene, a scindat episcopatul pentru c episcopii orientali

prezeni aici n-au acceptat participarea episcopilor Atanasie al Alexandriei,

Marcel al Ancyrei i Asclepius al Gzei la lucrrile sinodului i au inut un

sinod separat la Philippopolis n Thracia, acuzndu-1 pe Papa Iulius de

dezordinea provocat i de reprimirea n comunitatea Bisericii a episcopilor

depui de sinoadele de la Tyr, Ierusalim i Constantinopol44.

Totui sinodalii de la Sardica, avndu-1 ca mentor principal pe episcopul

Osius de Cordoba, i-au meninut poziia fa de Sfntul Atanasie, Marcel de

Ancyra i Asclepius de Gaza.

Personalitatea Sfntului Atanasie domina n continuare teologia trinitar, iar

perseverena, curajul, dar mai ales prestaia sa teologic 1-au impus chiar i n faa

adversarilor. Exilat de cinci ori n perioada 335-337 la Trier n Galia; 340-346 n

Italia i Roma; 356-362 n Palestina, Siria, Asia Mic i Occident; 362-363 n

pustiul Egiptului, 365-366 n suburbia Alexandriei) condamnat i depus de mai

multe sinoade (Tyr-335; Antiohia-339; Arles-353; Milan-355), acuzat de

imoralitate i crim mpotriva unui cleric, a mpratului sau oraului Alexandria,

nvinuit de nclcarea canoanelor sau disciplinei administrative, el a rezistat

ca o stnc n faa uraganelor, neclintit i impermeabil la tranzacii, intimidri i

ameninri45.

Sfntul Atanasie n-a scris o lucrare propriu-zis despre Sfnta Treimens aproape toat opera lui este dominat de nvtura trinitar fundamentat

scripturistic. Dac Dumnezeu este izvor i lumin i Tat, nva el, nu e

ngduit s se spun c izvorul este uscat, c lumina e fr strlucire, c

Dumnezeu e fr Cuvnt (Raiune), ca s nu fie Dumnezeu nenelept,

44 A se vedea I. Ramureanu, Sinodul de la Sardica din anul 343, n Studii Teologice", nr. 3-4/1962, p.

163.

45 I.G. Coman, Patrologie, vol. III, Bucureti, 1988, p. 96.

44


45/57

neraional i fr strlucire, iar Tatl fiind venic, este necesar ca i Fiul s fie

venic. Cci cele ce le nelegem n Tatl este fr ndoial c sunt i n Fiul. De

fapt nsui Fiul a spus: Toate cte le are Tatl sunt ale Mele i Toate ale Mele

sunt ale Tatlui (cf. In. 16, 15).

Deci dac Tatl este venic, venic este i Fiul, cci prin El s-au fcut

veacurile (Evr. l, 2). Tatl este Cel ce este i dac El este Cel ce este, este necesar

s fie i Fiul. Cci Tatl este cum a spus Pavel: Cel ce este peste toate Dumnezeu

binecuvntat n veci. Amin. (Rom. 2, 5).

Dac nu este permis s se spun despre Tatl: a fost cndva cnd n-a fost,

nu este permis s se spun nici despre Fiul: a fost cndva cnd n-a fost.

Atotiitor este Tatl, Atotiitor este deci i Fiul, cci spune loan: Cel ce este, Cel

ce era, Cel ce va veni, Atotiitorul (Apoc. l, 8). Tatl este lumin, deci Fiul este

strlucire i lumin adevrat.

Tatl este Dumnezeu adevrat; Dumnezeu adevrat este deci i Fiul. Cci

a scris loan: Suntem ntru Cel adevrat; ntru Fiul Lui, Iisus Hristos. Acesta este

Dumnezeu Cel adevrat i viaa venic(l In. 5, 20). Peste tot nu este nimic

din ceea ce are Tatl, care nu este al Fiului. De aceea Fiul este n Tatl i Tatl

n Fiul. Fiindc cele ce sunt ale Tatlui, acelea sunt n Fiul i iari acestea se

neleg n Tatl. Aa se nelege i cuvntul:Eu i Tatl una suntem (In. 10, 30).

Fiindc nu sunt alte n Tatl i alte n Fiul, ci cele ce sunt n Tatl, acelea sunt i n

Fiul. i dac vezi n Tatl, cele ce vezi n Fiul, bine se spune: Cel ce M vede pe

Mine vede pe Tatl

Despre Sf Treime

Documents

Transcript of Despre Sf Treime