De vorba cu Arsenie Papacioc

8/7/2019 De vorba cu Arsenie Papacioc

1/46

DESPRE SMERENIE

Ce se ntelege prin smerenie si care sunt dezastrele mndriei?

- Smerenia este arta care te trimite la tine, s stai cu tine, smerit n tine. Procesul care arnduit ntreaga stare de lucruri, soarta ntregii creatii a lui Dumnezeu si care a fost fcut printr-un act de mare smerenie, nfricosndu-se ngerii si toate puterile ceresti, estentruparea Mntuitorului. Sigur, Dumnezeu fiind, v nchipuiti ce pogor mnt, dincolo deorice putere de ntelegere, a fcut, pentru a lua chip de om.

Actul sta era necesar s se fac, pentru c, printr-un act de mndrie nesbuit, Lucifer apretins c este Dumnezeu, c ar fi vrut s fie Dumnezeu. Si numai prin dou cuvinte: - Eusunt..." - att a zis satana. Ar fi vrut s zic: Eu sunt Cel Ce sunt, adic Dumnezeu. Dar aczut. Si v nchipuiti, s-a pedepsit n forma cea mai grozav si mai cumplit. C spunentr-un loc: - Dac ai vedea un drac n adevrata lui urciune, n-ai putea rezista s nu

mori". Se mai spune despre o sfnt, Ecaterina, c a vzut un drac, dar nu n adevrata luiurciune. Si a preferat s mearg toat viata pe jar, numai s nu mai vad. V nchipuiti,att e de grozav si de urt. Lumea si nchipuie c acolo, n suferinte, n iad, va fi tot oconjunctur posibil, dialogal, nu-stiu-ce. Nu! Una dintre marile suferinte de acolo este sivederea dracilor!

Deci a fost necesar ca Mntuitorul s se smereasc. Pentru c smerenia este singura fortcare poate elibera orice suflet si orice popor, n toat creatia lui Dumnezeu. Bunoar, noi,ca s putem fi alturi de Hristos, trebuie s purtm aceiasi identitate. Dac El s-a smerit, El,Care a fcut cerul si pmntul si Care a fcut tot ce exist, sigur c creatia Lui va trebui sstea la dispozitia Lui, smerit.

Un crestin cu viat bun, a btut la usa Mntuitorului s-i deschid. Si a ntrebat: - Cineeste acolo?" - Un crestin iubitor al Tu". - Nu se poate. Nu esti pregtit. Nu-ti deschid!"ngrijorat, foarte ngrijorat, si-a dat seama de ce. Pentru c el trise o viat crestin cum astiut el. Trebuie s fac o parantez: smerenia s-a cam rationalizat. A trecut ntr-un fel deobicei speculat, dup cum se spune: - E smerit, mndruletul!" S-a frmntat el: - Care ar

putea s fie motivul pentru care nu mi-a deschis?" Si, frmntndu-se, a intrat ntr-osmerenie autentic, cci nu e usor s te frmnti cnd nu te primeste Hristos, mai ales

pentru un om care crede si trieste n Hristos, cu ndejdea vesniciei alturi de Hristos. Si s-a dus smerit si a btut la us. - Cine este acolo?" - Tu esti", a zis credinciosul. Mntuitoruli-a rspuns: - Dac tu esti Eu, intr!" Avea aceiasi identitate cu El! Cum spune SfntulSimeon: - Dumnezeu se adun cu dumnezeii, dup har".

Ce este falsa smerenie si cum o deosebim de adevrata smerenie?

- De fapt, trebuie s stim toti c niciodat un om smerit nu se vede smerit. Nu se vede,pentru c n-ar mai fi smerit. Precum spune un sfnt printe n Pateric: - Ce este smerenia,printe?" - A te vedea pe tine sub toat fptura, fiule". Fptur e si viermele, faptur e sicinele. Cum ar putea fi fiinta asta rational sub toat fptura? Pentru c si viermele sioricare fiint stiu precis ce vor: vor s triasc. n sensul acesta se zbate, se ncovoaie sajung existenta vietii. Biologic, c e vierme.

"Fiti ntelepti ca serpii", spune Mntuitorul, "si blnzi ca porumbeii". De ce ntelept casarpele, care-i att de odios ntre fiare, ntre animale? Pentru c sarpele si fereste capul. S

1


2/46


3/46

Atunci harurile vin din abundent. S stii s ceri, dar nu cu o mn ntins, tigneasc!

Cum putem cpta smerita smerenie si care sunt roadele ei?

- Hai s v spun, ca s m ntelegeti, ca s nu vorbim si noi, rationaliznd-o. Smeritasmerenie. Despre asta vorbim. Si, din momentul n care smerita smerenie se adnceste ct

mai mult, triesti ct mai mult ntr-o stare de plcere, de bucurie, de eliberare; iar toateaceste lucruri vin fr s se vad si fr s se discute. Te ajuti pe tine si pe toti ai ti, carenu mai sunt n lumea aceasta. Atunci nu mai esti un ins. Esti un univers, un microcosmos,n care se oglindeste un macrocosmos, adic o lume ntreag, dac triesti aceste lucruri.

Trei lucruri cere Dumnezeu de la noi, si ne cere cu ardoare: umilint, umilint, umilint! Si- lsati-M pe Mine mai departe!" Fr ns s renuntm la treburile care ne aduc pineacea de toate zilele. Dar peste tot n inima mea s fie prezent Hristos!

Iat, bunoar, se pun probleme n lumea nevoitorilor, n lumea tritorilor, probleme demntuire, de existent duhovniceasc. Nu prea sunt pentru o mare nevoint. Sunt mai mult

pentru o mare trezvie! 0 permanent; o vibratie continu. Aceast figur de stilnemaipomenit a pus ngerii n miscare si ei au aprut, n fel si fel, cu mult smerenie,slujind pe oamenii acestia smeriti. Da. Sunt mai mult pentru o stare de trezvie continu.

Starea de mndrie e stare drceasc, absolut diavoleasc. Mic sau mare. Si nu trebuie sne crutm nici cea mai mic greseal. Nu trebuie s ne temem, dac se greseste. Nici onenorocire nu nseamn ceva. Nimic nu este pierdut, atta vreme ct credinta este n

picioare, ct sufletul nu abdic si capul se ridic din nou! Adic exist putinta de iertare,dar, cum spun, s o ai ca un viteaz, ca un erou al lui Hristos si numai al lui Hristos, oriundeai fi.

Starea de nevoint nu este rea si n-avem dreptul s desfiintm lucrul acesta. Dar nu numaistarea de nevoint. Sau nu trebuie apsat numai pe nevoint, ci mai mult pe starea devibratie, de prezent si unire a inimii tale cu inima lui Dumnezeu, prin diferite rugciuni.Dac se poate, - Doamne lisuse...".

- Printe, dac prin suferint ajungem la o adevrat smerenie, trebuie cumva s ne

aruncm singuri n ispit?

- Nici nu se pune bine problema. - Trebuie s m agt de o sfoar, s-mi dau drumul jos,s vd cum e cu piciorul rupt". Avem des necazuri pentru c dumneavoastr trebuie s mai

stiti si un lucru: dac ati sti ct rvn pune satana ca s ne ntrerup de la lucrarea noastrduhovniceasc, de la orice rugciune nu ati mai pune asa problema!

Orice crestin e atacat, si v spun, ca duhovnic nam ntlnit s nu-mi spun: - Printe, suntatacat la rugciune, am gnduri mprstiate etc". Ne atac diavolul, ne lupt el mpotriv.Dar nu trebuie s dm atentie. Este o mare greseal s se stea de vorb cu satana. Nu se stde vorb cu el. Se st de vorb numai cu Dumnezeu, dac vrei s-1 gonesti. Zi - Doamnelisuse..." si stai de vorb cu Dumnezeu. Puterea numelui l goneste. Chiar dac te apasatunci, chiar dac te lupt. Se ntmpl uneori, de ia patul cu tine n sus. Nu te apuca s

blestemi.

Asta-i o greseal. Lui i convine dialogul, c l recunosti. Dar asa, prin rugciune,l ignori.Stai de vorb cu Dumnezeu atunci cnd esti atacat. Si atunci, sigur c el - am spus de maimulte ori - a nvtat foarte mult lume s se mntuiasc.

3


4/46

Unde se afl clugrii fat de mireni pe scara tririi smereniei?

- Eu v spun c exist o mare diferent, si ca s fiu conciliant, monah nseamn - crestinbun". Dar nu-i numai att, dac apuci s triesti n mnstire. Apucasem s v spun crugciuni faci si acas; faci multe, dar nu se face acest mare lucru care caracterizeazaceast cruce a clugrului: tierea voii. S nu faci ceea ce vrei tu. S faci ceea ce-ti spune

altul. Si atunci, tu, n felul acesta tindu-ti voia - cci Dumnezeu ne-a creat cu vointliber, ratiune si afecte -, aici trebuie s-ti tai vointa liber. Ne trezim luptndu-ne cuDumnezeu. Si trebuie s-L nfrngem. Dar n sensul c i place foarte mult nfrngereaaceasta. Pentru c noi ne desfiintm. Ne smerim.

Intr-o mnstire era un staret care stia s dea cununi. Si era un printe btrn - Sfntul loanScrarul consemneaz lucrul sta -, de 50 de ani, ca vrst. Si-l trimitea undeva. Si cnd seducea acolo, l fugrea: - Ce cauti aici? Du-te acolo, unde te-am trimis!" Si uite asa lfreca. Si-l ntreab sfntul: - Nu te smintesti?" - Nu, printe Cnd am venit aici mi-auspus stia c m ncearc 30 de ani. Si am numai 15". La 17 ani de nevoint din aceasta, detierea voii, a murit. Dar la moarte a zis asa: - Multumesc lui Dumnezeu si vou ca prin

tierea voii mi-ati mntuit sufletul!"

E foarte frumos. Nu se potriveste cu ce e n lume. Pe urm, dragii mei, mi se pare c nici oadunare de cuvinte filosofice nu poate explica clugria. Exist, si am spus de multe ori nmnstire asa de importante lucruri, nct s-a vorbit prea putin despre ele, si prea putini le-au atins. E o trire continu. Cci spune Mntuitorul: "Vrei s fii desvrsit? Ia crucea siurmeaz-Mi Mie!" Aceasta e crucea pe care trebuie s o iei: s-ti tai voia si s asculti. Si,fratilor, stiti ce nseamn cruce: S duci ce nu-ti convine. Asta nseamn.

Uneori aproape c nu poti.

- Nu se pune problema: - Nu pot". Duci pn cazi! Nu se pune problema. Dar s stiti c s-au putut face, dincolo de nchipuirea omeneasc multe minuni. I s-a spus unui frate: - D

pietroiul la la o parte!" Dar asta era o chestie pentru 20 de insi. Si el, nduf, nu-stiu-ce, l-adat la o parte c a zis printele staret!"

Pentru c nu ne prseste Dumnezeu, dac neam druit Lui. Cum credeti dumneavoastr,c este El, Care e prezent n pasul fiecrui ins, chiar si al pgnilor? Dar la crestini, care zisi noapte se roag n felul lor? Ii ajut, i ntreste. Nu facem lucrul acesta, adicascultrile, cu aspect de exagerare, n mnstiri. Dar la nivelul care exist, treburilenecesare s le fac cu dragoste, si e destul.

Pe un frate - n Pateric - l-a trimis, spune, s adune baleg uscat. Fceau focul cu ea, cerau sraci. - Pi, m trimiti acolo unde e leoaica aia?" C era o leoaic acolo. - Cum,zice, nu te duci pentru c e o leoaic acolo? S mi-o aduci legat ncoace!" Si s-a dus la ea.Leoaica, fugi! - Stai, c mi-a spus staretul s te leg!" Si a legat-o. Si o tra. Si cnd a vzutc chiar o aduce, a zis staretul, pentru smerenia lui: - De ce mi-ai adus cteaua asta? D-idmmul, s n-o vd!" Si zice: - Da, dar eu am crezut c e leoaic". Si, ntradevr, eraleoaic.

Domnii mei, nu neglijati Scriptura! Exist niste lucruri dincolo de nchipuiri, care suntniste realitti. Dac spune Mntuitorul cuvintele cele mai de vrf ale Scripturii: "Vrei s fii

desvrsit? Ia crucea si urmeaz-Mi Mie!"

4


5/46

Cuvintele Mntuitorului: "Fericiti cei sraci cu duhul, cci acelora este mprtiacerurilor", au legtur cu smerenia?

- Chiar despre ei vorbeste! Fericiti cei smeriti! Iar aceasta, pentru c, v spun, identitatea echiar cu Hristos. Cci El S-a smerit. Si se smereste continuu. Cine s-a smerit, este nidentitate cu El. Ferice de el! E smerit; si vede de mersul vietii lui mai departe; este umilit

de ctre toat lumea. Stiti dumneavoastr c acestea sunt valorile cele mai mari chiar si nmnstire si n lume? Oamenii care duc o viat ascuns, sufleteasc, duhovni ceasc, dar nrest, sracii, duc o viat de srcie.

Sfntul Dimitrie Basarabov, care este patronul Bucurestilor, a fost vcar, n satulBasarabov din Bulgaria. Si mergea nfsurat cu crpe la picioare cci nu avea ncltminte.Si rdeau copiii de el. Copii neastmprati, m rog. Si, ntr-o zi el, pzind vitele, a clcat

pe un cuib de pasre si a omort puii, fr s vrea. Si, sigur, i-a prut foarte ru si si-apedepsit piciorul la, s nu-l mai nveleasc nici cu crpele alea. Vezi, ct trie ctdorint de a fi omul lui Dumnezeu? Era srac cu duhul, dar era bogat cu sufletul laDumnezeu.

Chiar acum am avut Evanghelia cu sracul Lazr si bogatul. V nchipuiti ce - fericire"era! Si omul acesta, Lazr, suferea pentru Dumnezeu, dar nu crtea. N-a fost suficientnumai suferinta: Nu crtea! Pentru c lor, celor n suferint Dum nezeu le d harul scread, s fie ostasi ai lui Hristos.

Ai putinta, acolo unde vrei, dar nu poti s ajuti, s te rogi. Esti n tramvai si vezi un btrncersetor si n-ai ce s-i dai. Poti, totusi, s zici: - Doamne, miluieste-l si pe el!"

Asta-i situatia. Este o foarte mare greseal s nu dai si pentru altii. C nu se rupe din tinenimic. Aceast milostenie ar putea s umple cerurile de mntuiti. S stiti, mil e toatScriptura. Mil e toat Scriptura! Ce greseal mare este,cci sunt attia oameni care,oricum, ntind mna. Fratilor s nu lsati mn ntins nici cnd v d, nici cnd v cere.

Cam cum ati vedea legtura dintre nevointele trupului si smerenie?

- Fratilor, trupul nu trebuie condamnat. L-a fcut un mare mester si trebuie pstrat. Noicondamnm mptimirea. Si nici nu punem problema iertrii. Inti punem problemavindecrii. Iertarea vine de la sine. Deci, nu avem nimic cu trupul. Chiar dorim foarte mults-l mentinem, ca s se poat mntui si el.

Uite, s v spun un alt caz, fiind vorba de smerenie, chiar dac iese din subiect, dar sa nu-lscpm din mn. Un frate a venit la mnstire, cum obisnuieste lumea s spun, maisimplu. Nu e nimeni simplu, dac a venit la mnstire. A avut un Duh, care a lucrat si careajuta att de mult neamul omenesc. Si staretul i-a spus: - Ce cauti aici, la poart?" - Amvenit si eu aici, s m fac clugr". - Aici sunt oameni smeriti. Tu nu vezi c esti mndru?"Iar el, sracul, nici nu stia ce-i aceea mndrie. Era foarte doritor. - Da, dar m fac si euclugr".

- Nu. Aici sunt oameni smeriti. Nu se poate. Tu esti mndru". El, sracul, insista. Staretulzice: - Bine, stai aici la poart si cine intr, s-i zici: Binecuvntati-m pe mine, c suntmndru. Si cine iese, s-i zici tot asa". Si l-a tinut acolo sapte ani. Sapte ani. Ii ddea s

mnnce, dar nu l-a fcut dect s se smereasc. Iar el a fost sincer, c sincer venise lamnstire, si i-a spus staretului: - Iertati-m pe mine, c sunt mndru!" - Blago sloviti, csunt mndru!" Asta era toat ascultarea. Si el o fcea cu toat inima. Si s-a sfintit.

5


6/46

Deci, repet, nu condamnm trupul. Ii dm ce-i trebuie. Ins nu lsm necondamnatneptimirea trupului. Trupul nostru se mptimeste n fel de fel de pcate. Si atunci trebuievindecat. Cu orice chip.

Un om care nu a cunoscut smerenia, dar vrea s se ntoarc la Dumnezeu, cum sepoate ntoarce? Ce trebuie s fac?

- Fratii mei, la Dumnezeu nu exist un trecut ru, din momentul n care este un prezentbun. Te-a iertat si Dumnezeu. Dac te-a iertat, te-a iertat definitiv. Numai s continui oviat bun ca s meriti ntr-un fel, cu harul lui Dumnezeu, aceast iertare. Nu se pune

problema, e iertat. Avem attea cazuri. Avem pe Moise Arapul, care a fost tlhar. Avem peVarvar, care a fost tlhar Si sunt sfinti. Dar si-au revenit, s-au cit amarnic. La Dumnezeu,dragii mei, dac este inima smerit si nfrnt, mare e mila Lui.

Eu am fost - iertati-m c v fac o confident eram n pdure, n pustie, si am fost atacat desatana ntr-o form foarte dur. Si ncercam un act de smerenie n fata lui Dumnezeu, c"sunt nimic"... In sfrsit, m fortam. Si-am fost eliberat Si am zis- citind din Vietile

Sfintilor -, am strigat tare, fr s m mai jenez, m auzeau, poate lupii: Mare mai e un omsmerit n fata lui Dumnezeu! M-am mcurajat foarte mult si am vzut c harul luiDumnezeu m-a ajutat, cci eu n-am putut s m msor ct smerenie am. Cci nu m-am

putut vedea dect mai putin smerit dect toti oamenii de pe lumea asta.

Unii Sfinti Printi consider c smerenia e cea mai mare virtute. Ati putea s ne

spuneti care sunt criteriile de apreciere?

- De fapt, este mntuitoare, dar, m scuzati, fac o rectificare: - Smerenia te duce pn laDumnezeu si dragostea gust din Dumnezeu!" Iubirea, dar o iubire smerit. Smereniadestul este smerenie. Singura cale este smerenia.

Am fost prin Grecia la o mnstire si o clugrit m-a rugat s scriu ceva pe o vedere. Siam scris asa: - Singur smerenia". Si a nteles imediat - i traducea cineva. Si a czutimediat n genunchi. Cci si-a dat seama de importanta smereniei. Si ele stiau c, ntr-adevr, aceasta este calea. S-a smerit Hristos, Care e Dumnezeu, Care e Stpn, Care netine cu dragostea Lui pe toti si lumea si firele de iarb. S-a smerit Hristos si noi s nu fimsmeriti? Ce ziceti?

Ce puteti spune despre cei care merg si la Biserica Ortodox si la alte confesiuni?

- Nu este permis. Adic te duci la mai multe adevruri de credint? Exist un singur adevrde credint: adevrul ortodox! Crezul! Si dac esti ortodox, respecti Ortodoxia. Dac nu,cazi n erezie si tu.

Dar dac exist un imbold interior de a cuta si ntr-o parte si n alta?

- Acum, cazuri de astea sunt chiar mai multe. S cerceteze. Dar nu pentru ortodocsi. Dacesti ortodox, intr n bisericile ortodoxe. Ce nu ti-a dat Biserica Ortodox? Ce lipsuri aigsit la ea de te-ai dus si dincolo? Acolo unde nu cred n Maica Domnului, unde nu-si faccruce!... Domnilor, s-au facut Sinoade; Sinoade ecumenice si Sinoade locale si apostolice.Si au condamnat cu anatematizri pentru un singur motiv de credint, de adevr de credint

- cum au fost Sinoadele de la cel de la Niceea, la anul 325, pn la anul 787. Si pentru unsingur lucru, dac nu credeau n Maica Domnului c e 0EOTOKOS, adic Nsctoare deDumnezeu, Biserica i-a dat anatemei.

6


7/46


8/46

Este pustnicia un model spre desvrsire?

Care a fost motivatia interioar a sfintiei voastre pentru care v-ati retras n pustie?

- Sigur c pustia este un model. Aici te rogi n libertate, v dati seama, n fosnetul frunzelorcopacilor, n urletul vulpilor, n urletul lupilor...

Am stat pustnic aproape doi ani. Motivul interior era tot o cunoastere a lucrurilor si, maibine zis, o evlavie. Am avut o evlavie. Ins s stiti c eram mai mult pentru o viat de obstedect pentru o viat de pustie.

Si acum s v dau un exemplu: doi insi, bine intentionati, au plecat. Unul la mnstire sialtul n pustie. Si ei s-au iubit n lume, s-au pretuit ca prieteni. Si unul s-a dus n pustie siunul n obste. Amndoi au fost cinstiti. Cel din pustie a venit s fac o vizit la mnstirefratelui care era asculttor, n ascultare. Si staretul, un om al lui Dumnezeu, le-a dat voie sse plimbe prin pdure, s-si destind sufletul. Asta e foarte important, s stiti. Si au dat deun mort. Si a zis cel din pustie: - Hai s ne rugm s nvieze". Si s-au rugat. Si a nviat

mortul. Si a zis cel din pustie n sinea lui: - Pentru rugciunile mele a nviat mortul". C eltrise n pustie. Cellalt nu si-a pus problema. S-a rugat si att. Si au plecat la mnstire. Sicum s-au dus la mnstire, staretul i spune repede asculttorului: - Fugi repede, dincolode fluviul acela". C era un fluviu mare acolo. Si nu barc, nu scndur, nu copac... sta afugit si un crocodil l-a luat pe spate si l-a dus dincolo. Si a zis staretul celuilalt: - Vezi,

pentru rugciunile cui a nviat mortul?"

Adic vreau s v spun c viata de obste cu tierea voii este o foarte mare lucrare n creatialui Dumnezeu, cu numele de monahism. Este cel mai important lucru n creatia

pmnteasc a lui Dumnezeu. V spun nc o dat, e foarte greu s ncrucisezi cuvintefilosofice ca s vorbesti de el. El nu e o discutie, el e o trire. Niciodat n-ai s poti explicade ce e gustul sta asa si cellalt asa. Il simti, l triesti, dar nu-l explici.

Smerenia vine nainte sau dup pocint?

- Fr discutie c smerenia trebuie s fi existat mai nti. Gndul fmmos de a sluji luiDumnezeu, de a se drui lui Dumnezeu. Au existat si una si alta, a existat smerenia, care s-a nmultit n inima si n sufletul tu, iar viata de nevoint o faci pentru c sta e programulzilei si ajut pocintei.

Smerenia e sngele vietii. Nu te poti mntui fr ea. Poti s faci metanii, s cari pmnt, s

te nevoiesti, dar smerenia exist. Nu exclude.

Ne spuneti un cuvnt despre rugciune?

- Inti, ce trebuie spus e c se vorbeste prea mult despre rugciune. sta-i un lucru care nutrebuie vorbit, ci trebuie fcut. St n firea si n puterea oricui s priceap lucrul sta.

Eu personal nu sunt pentru rugciunea de tipic. Aceea are folosul ei aparte, mai alesdisciplinar. Omul nu trebuie s fie tipicar. Trebuie s fie tipicar ca procedeu, n ce privestedorinta de a se nduhovnici. Nu avem numaidect nevoie de o rugciune de tipic. Avemnevoie de o prezent continu a inimii, aceast stare continu de dragoste, de relatie cu

Dumnezeu, asta este esenta rugciunii. Pentru c si o tcere adnc nseamn o rugciuneadnc. Si o rugciune adnc nseamn o tcere adnc.

8


9/46

Dac faci rugciunea asta care e obligatorie, o poti face. Dar dac se face o rugciune dinaceasta dup tipic, dup ce se termin, omul se consider achitat de obligatia rugciunii dininim si se retrage fr nimic de la ceea ce ar trebui s-l tin prezent. Adic sunt mai mult

pentru o continu tresrire duhovniceasc. De aceea m faceti s spun c orice clip poates fie un timp si orice suspinare poate s fie o rugciune. Suspinarea nu se face asa: - Uf!",ci o faci lui Dumnezeu, ca plecnd din adnc spre El. Asa ni se va arta. Cci El nu se arat

unei minti ascutite. "Nu tot cel ce zice - Doamne, Doamne" va intra n mprtia Mea!" Cinumai cel care are inima curat, cel care are inima spre El, continuu.

Deci, o viat continu de prezent duhovniceasc nseamn un om mai nduhovnicit.Pentru c dac te rogi, esti mereu prezent. Rugciunea s zicem - tipical poti lesne s otermini ntr-o jumtate de ceas, un ceas, dar pe urm?

Vedeti, nu trebuie renuntat la ele, dar s nu fie singura treab duhovniceasc, singurarugciune. Dac ai citit un Paraclis e foarte bine, sau ceea ce mai ai de citit. Dar ceea ce, defapt, trebuie adus la cunostint, pentru a se ntelege, pentru c lucrul sta e mai putindiscutat, e prezenta inimii continu. Si te rogi. Pentru c se rugau sfintii si stteau n

genunchi pn se fcea dimineat si aprea soarele. Si la rsrit tot n genunchi erau.

Asta nu nseamn c noi, nefiind ca ei, nu trebuie s ne rugm. Dar era o stare de continuprezent.

Printe, rugciunea nencetat poate fi trit de oricine?

- Intr-o msur oarecare toat lumea poate. Pentru c ntrebarea n sine despre rugciunesau discutia despre rugciune este neavenit, pentru c se rationalizeaz lucrurile. Oricinevrea s dobndeasc rugciunea, s tac si s zic. 0 rugciune adnc e o tcere adnc.

Se constat o limpezire imediat, o scpare de ispite, cci se cere ajutorul Stpnuluicerului si al pmntului. Trebuie s se obisnuiasc lumea cu gndul c Dumnezeuguverneaz si face orice pentru om. "Fr de Mine nu puteti face nimic." Mai mult: "Nu semisc fir de pr fr voia Mea." V dati seama ct de mult ne apr.

Tineti-v de Biseric, dragii mei! Si puteti s ziceti rugciunea aceasta a mintii din inim.Este puterea numelui aceea care ne ajut att de mult. Oriunde veti fi, oriunde veti aveanecaz, rugati-v, nu v descurajati.

Iubiti mult! Hristos v porunceste!

SFATURI DUHOVNICESTI

- Printe Arsenie, m bucur tare mult c ati venit la noi, la Sihstria!

- E mai usor la deal dect la vale! Asta este deviza!

- Am vrut s mai venim si noi pe la Sfintia Voastra, dar n-am reusit.

- Printe Ioanichie, eu v-am vzut pe la televizor si v-am ascultat cu plcere, si am citit totce mi-a czut prin mn. Au aprut si pe acolo pe la noi niste crti, si am vzut ct sunteti

9


10/46

de ocupat, de prins si de necesar; dar sunt convins c aveti si alte crti. mi place c n elese atac problema care trebuie, pe neocolite. Sunt bune pentru c respectivii autori au unnume: - A vorbit Printele Cleopa!" Nu poti s fii nepstor. A vorbit cutare duhovnic. Siau ocazia s verifice problema aceasta, amnuntul Sfintelor Taine, amnuntul spovedaniei,a nuntii, toate astea sunt foarte necesare. Sunt foarte bune! Au un limbaj frumos, sunt demare admiratie. n diferite crti grele, scrise de autori din acestia mari, se trateaz anumite

subiecte, dar la nivel foarte ridicat.

- Eu n-am scris lucruri nalte, dar categorice, s stie omul ce are de fcut.

- Printe drag, stiti ce-am spus de multe ori: - Domnule, s fim normali n felul cum punem problema, s fim cinstiti!" Binenteles, si buni cunosctori, c ati atins nisteprobleme: despre budism, despre rencarnare.

- Pentru c sunt la mod. Vedeti c ne afecteaz. Au mbolnvit atta tineret. Zeci de miide tineri si intelectuali care practic Yoga, de 5-6 ani. Unii ajung la psihiatrie!

- Yoga este o erezie. V rog s m credeti c, indiferent care ar fi primejdia, nu m tem deei. Ereticii stia sunt ca niste lupi care curt pdurea de stricciuni.

- Pe cei care sunt ndoielnici, i lovesc; care sunt tari, rezist. Numai c mi-i mil de tineriistia, c sunt naivi, sracii. Sunt naivi si slabi n credint. i duce cine vrea si unde vrea cuvorba, si-i amgeste cu zhrelul. Vorbesc de studenti.

- Vin la mine dup ce-au czut, bietii oameni, femei, tineri, studenti, cnd e prea trziu. Lespun si eu: - Poftim, fratilor, si alt dat s v mai duceti unde nu v puteti face cruce!" Ceau cu Maica Domnului? Si cnd te gndesti ct de aproape este de noi, ct este de smerit,Mama lui Hristos Dumnezeu!

- Si ct este de hulit de sectanti Maica Domnului! C spune undeva, ntr-o profetie, c -La urm li se va da sectelor gur mare hulitoare". Hulesc tot ce-i sacru, tot ce se numestesfintenie. Vedeti c profaneaz? Sunt si pltiti. Suntem convinsi c ei iau niste bani de aici.sta-i salariul lor.

- Sunt momente cu aspecte subrede, dar adevrul va birui.

- Acum prin femei se d mare lupt n lume mpotriva moralei crestine!

- Fie vorba ntre noi: femeile i-au dobort si pe mprati! Dar de nenvins e numaiAdevrul! Uite, dac vrem s ne punem problema cea mare cu adevrat, printilor, vedetict de usoar este viata asta de mnstire, de renuntare, dac-ti pui problema sincer? N-amvenit s schimbm pur si simplu un fel de viat. Pentru c se spune c suntem n vrfulSfintei Scripturi. Cci zice Sfntul Vasile cel Mare: - Care este lucrul cel mai de vrf alScripturii?" Si l-am gsit: Vrei s fii desvrsit? sta este lucrul cel mai de vrf! ncolo eistoric, sunt sftuiri, sunt - fericiri", sunt tactici, ndemnuri, legi. Dar, dac vrei s fiidesvrsit, adic tu cu adevrat, acestea toate s le stpnesti: Ia crucea si urmeaz-MiMie!

- Acesta-i vrful. Aveti dreptate. Adic s imitm pe Hristos!

- Cel dinti trebuie s ne punem fiecare la punct cum trebuie. La cineva care a venit lamine s se plng, i-am spus: - Ce te interesezi, mi frate, matale, de cutare si de cutare?

10


11/46

Intereseaz-te nti de tine!" Ne mrturisim Adevrul cu viata, nu numai cu cuvntul!Pentru c s-a fcut veacuri ntregi greseala asta, n primul rnd s se spun si s nu sesngereze. Cu viata dm mrturie! Si mrturisim Adevrul, acolo unde suntem fiecare, cu oliniste si cu un zmbet permanent, din care s se vad c suntem niste oameni fericiti. Sslujim cu drag, pentru c Sfnta Liturghie, a noastr, a ortodocsilor, si n general slujbele -sigur, dirijate de preot -, care sunt peste msur de mpodobite, spun deja o serie ntreag

de lucruri.

Dac sunt ntrebat de sectanti, eu le rspund asa: - Domnule, ai venit c vrei s te faciortodox? Sau vrei s m faci pe mine adventist? Numai dac vrei s te faci ortodox stau devorb cu tine. Altfel, nu! Nu v scoate nimeni din ale voastre! Dar s aveti cumintenia sconsiderati c nici pe noi nu ne poate scoate nimeni din ale noastre! Asa c... bun ziua!"

Zice si Sfntul Apostol Pavel: Cu ereticii nu mai stati de vorb! Printe, aici este problemac interpreteaz att de eronat textul biblic... Si-au fcut Biblia lor!

Au fost ntrebate niste maici odat, care erau cu crti prin Constanta: - Unde scrie de

Duminic n Biblie? Scrie cuvntul Duminic n Biblie? Unde scrie Duminic n Biblie?"Vezi, dac-i spui: - Domnule, ziua nti..."; nu, el vrea s vad ziua de Duminic. Zic: -Da, domnule! La Apocalips 1,10, scrie asa: Fost-am n duh n zi de Dumimic. n bibliilelor zice: - Fost-am n duh n ziua Domnului". - Ziua Domnului" o interpreteaz cum vorei. Dar n editiile noastre scrie: Fost-am n duh n zi de Duminic. Apocalipsa 1,10.

- Ai vzut? Deci n ziua nvierii s-a scris Apocalipsa!

- Printe, e ziua a opta. Dac m-ajut Dumnezeu si mi dati voie, am s v spun despre celeopt ere, unde se vede c ziua Duminicii e ziua nti si ziua a opta. Adic ziua nti cncepe sptmna cu ziua nti, si dup a saptea urmeaz a opta, care nseamn tocmaiveacul viitor. Noi suntem n era a saptea acum, cu Mntuitorul, n era crestina. Si era aopta, este era vesnic. N-a nviat Iisus Hristos la ntmplare Duminica! Nu s-au fcut toateaceste lucruri fr o mare rnduial divin!

- Foarte frumos. M bucur c tot asa ati rmas, cum v stiu din tinerete, de prin 1951, cndv vedeam. Tot asa ati rmas: optimist, categoric si plin de bucurie. Mi-ati transmis si mieaceasta, c noi, moldovenii, suntem mai sentimentali. Eram la armat cnd m jeluiam lasfintia voastr. Mereu mi spuneati: - Nu fi trist, frate Ioane! F asa, s faci asa...!" Asa atifost n viat: un om mai brbtos, cu mult curaj n Hristos.

- Dar cum puteam s fiu, printe? Cum putem s fim, cnd ne-a druit Dumnezeu attealucruri! Printe Ioanichie, fiecare are istoria lui. Si istoria lui l foloseste, dac se gndestecinstit: De ce a fost momentul la? De ce m-a scpat n momentul la? Sau cum am biruit,cu ajutorul lui Dumnezeu? Are fiecare istoria lui! Si sigur c si eu am istoria mea!

Am vzut multe lucruri n viat, printe, cu ani si ani de puscrie, si am vzut minunile luiDumnezeu. Am vzut, cum am zice: - Pe Dumnezeu cel nevzut, L-am vzut!" Nu estevzut Dumnezeu Cel nevzut, cnd ne tine ntr-un echilibru extraordinar si cu inimazmbind mereu? Nu-i minunea lui Dumnezeu? Nu-i un Dumnezeu vzut Acesta? ns,lumea vrea s vad contur, vrea s vad dimensiune, vrea s vad pe Dumnezeu n chipmaterial.

- Da, materie, logic, filozofie. Omul nu merge la trire, ci urmreste idei, nu urmresteviat. Si ideile te duc n toate prtile.

11


12/46

- Nu. Vreau s spun c fiinta omeneasc este att de complex, este att de ndumnezeit!Cum e asta? C Mntuitorul le-a spus: Nu ziceti voi: dumnezei sunteti? Le-a reprosatimediat. Si S-a aprat Iisus Hristos, printe, cum ne aprm si noi acum. Numai c avemavantajul c l avem pe El, cu argumentele Lui, care deja sunt spuse si sunt scrise, si s-avzut si darul extraordinar n lupta noastr.

Diferenta dintre tragedie si dram este c n tragedie eroii mor, n dram eroii biruie. Noinu avem tragedii. Noi avem numai drame. Eroii nostri au biruit, desi au fost rstigniti si lis-au tiat capetele! Ei, cine-i mai liber, cine-i mai biruitor acum? Cel care a tiat, sau celcare a fost tiat? Printe, eroul este cel care primeste, nu cel care loveste! Binenteles,

primeste n Hristos, nu primeste aiurea. Nu se pune problema ntre noi. Am plecat s slujimlui Dumnezeu si fiecare ins are bucuriile, nevointele si strile lui. Nu aps pe nevoint,

printe; aps mai mult pe o stare de prezent, de trezvie continu.

- Asta este. Prezenta lui Dumnezeu n inima ta. Prezenta lui Dumnezeu s o simti n inimata.

- Nu dau nici canoane mari, printe. Dau canoane s-l tin prezent ntr-o trire autentic nHristos, dac se poate zilnic. Printe .drag, canoanele sunt niste trasoare de orientarefoarte bune. C tu folosesti canonul cum vrei, c au elasticitatea lor. Dar s-l neglijezi, astanu e voie.

Nu-i mprtsesc nici eu dac sunt cazuri grave. Avorturile astea ne dau de lucru foartemult. Dar n nici un caz nu-i dau ani ndelungati. Putini ani le dau si eu. Unii au un

principiu stupid: s te mprtsesti pentru a recupera timpul ct ai stat nemprtsit. Este,oare, vreun moment, vorba de cantitate? Nu. Este vorba de calitate!

- Dup mine, depinde de cinta fiecruia. Depinde si de el cum plnge, ct i pare de ru silui de ce a fcut. Ce sfaturi ddeati ardelenilor cnd erati paroh?

- n legtur cu mprtsitul, nu timpul decide, sau attea zile de post. Nu timpul decide, cisfrmarea inimii, pregtirea ta interioar. C Sfntul Ioan Gur de Aur ntreab: - Sspun: cine este pregtit pentru Sfintele Taine n fiecare zi?" Dar cine e pregtit n fiecarezi? Postul nu este conditia sine qua-non. Dar, pentru c te mai smereste, pentru c ti-lrecomand duhovnicul, c e foarte bun ca mijloc, primeste-l. Si as vrea s stiu, cine a avutviat mai lung dect cei care au fost mari postitori? Ori noi avem attea mrturii de laSfintii Printi. Si medicina a ajuns s recunoasc c postul este necesar ca o terapie, ca unmijloc de nsntosire a omului.

- Printe Arsenie, eu cred c mnstirile noastre au un rol extraordinar de mare n poporulromnesc!

- A venit la mine un preot, tnr, dup ce terminase Teologia, trimis s stea dou sptmnisi s nvete slujba Sfintei Liturghii. Printilor, m-am ocupat de el. M-am mprietenit cu el,ca s putem discuta tot. Si i-am spus asa: - Printe, cnd m vezi pe mine la Altar c fac omiscare pe dreapta, s m ntrebi de ce am fcut-o pe dreapta si de ce n-am fcut-o pestnga. Eu am s-ti explic de ce! Ori ti spun c-am gresit, ori ti spun eu ceva. N-o fac eudegeaba. ntreab-m orice!"

Si m-am ocupat de el. Stiti ce mi-a spus dup dou sptmni? - Printe, v mrturisesc nfrica lui Dumnezeu: n patru ani de Teologie n-am nvtat att ct am nvtat aici n dousptmni!"

12


13/46

De asta le spun la toti: - Cnd ncepeti preotia, nu faceti un lucru pe care nu-l stiti, asadup capul vostru. Du-te mai nti si-ntreab pe cel mai btrn!" Mai nti de toate s stitic mntuirea la Dumnezeu se capt ntrebnd!

- Da. - Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc!"

- S-ntrebe. S ntrebe, pentru c, v spun drept, printilor, dac ar face un preot SfntaLiturghie cum trebuie, adic si cu trire, s stiti, printilor, c la, ntr-adevr, capt olibertate de preot si dobndeste multe suflete pentru Hristos. Asta este marea noastrmisiune, printilor! Ne-a fcut Dumnezeu preoti! Noi suntem clugri, dar eu stau de vorbsi cu preotii de mir.

S mntuim lumea cu orice chip! Un preot este un alt Hristos pe pmnt! Liber! Gataoricnd de jertf! N-am nevoie s m motivez, nici n-aveti voie s m-ntrebati! sta-iadevrul! Pentru c; Iat, v dau vou puterea de a lega si de a dezlega! Gata! Puterea luiHristos! Nu poate omul s dezlege. Si atunci de asta v spun, e usor lucru s faci preotie cudragoste! Ai vreo neputint? Du-te si te spovedeste si rmi mai departe pe drumul tu!

Cum v spuneam, nici o nenorocire nu nseamn ceva. Nimic nu este pierdut atta vremect credinta-i n picioare; capul se ridic din nou si sufletul nu abdic. Nu v temeti, dacati gresit! ntrebati si intrati n ordine imediat!

Nu-mi pare ru c sunt om btrn! V rog din toat inima s m credeti. Sunt foartebucuros c sunt de vrsta asta, s stiti! Printilor, nu fac nimic pentru mine. Toate le facpentru Dumnezeu si pentru cei ce sunt ai lui Dumnezeu! Desi de multe ori pot s fac foartemulte lucruri. Dar, am tot ce mi trebuie, nu-mi lipseste nimic.

Despre Sfintele Taine

- Ce se poate face pentru familia mea care este baptist; cum se poate mntui?

- Drag, noi nu putem face o ct de mic abdicare de la adevrul ortodox. Asta e o

problem ce priveste pe Dumnezeu; si, dac vreti, Biserica o spune, ei sunt ntr-oanatematizare fat de Ortodoxie, dup cum am mai spus. Venirea lor la Biserica Ortodox,ca si a catolicilor, cu att mai mult a neoprotestantilor, este prin ungerea cu Sfntul Mir,

pentru c au primit deja botezul.

- Botezul trebuie fcut prin trei scufundri, ori, baptistii fac doar una.

- Catolicii nu fac nici una. Ei fac botezul prin stropire. Eu vorbeam cu Printele Cleopacum s facem cu cei ce nu au cele trei scufundri; si stiti, eram nensemnati pentru unrspuns ca acesta, dar ne preocupa problema ca niste oameni ce trebuie s rspundem.Printele Cleopa ajunsese la o concluzie: cel ce este botezat si nu are scufundrile, s fac

scufundrile. Dar nu merge. ns, conteaz foarte mult, desi are mare nsemntatescufundarea care semnific pogorrea si iesirea din mormnt, ultima scufundare - nvierea;

13


14/46

conteaz foarte mult botezul, dragul meu, botezul n numele Sfintei Treimi, care e lucrumntuitor.

Dovada este c noi, ni se spune n viata practic bisericeasc, n situatia n care o femeienaste, si poate s moar copilul, moasa poate s-l boteze. l boteaz n numele SfinteiTreimi: "n numele Tatlui. Amin. Si al Fiului. Amin. Si al Sfntului Duh. Amin". Si

copilul rmne botezat. Dac trieste copilul, preotul i citeste lepdrile. Dar formulabotezului nu o mai zice, asa e de mare botezul odat zis - ntr-un singur botez, cum ziceCrezul. Si nu numai att, chiar mama, c poate naste pe undeva pe cmp, l boteaz sicopilul rmne botezat. Deci nu mai este nevoie de scufundri, el rmne botezat.

Nu mai este un copil nebotezat cum se ntmpl cu acele crime, avorturile, foarte maricrime. Acesti copii sunt la ru. Nu sunt nici n rai si nici n iad, pentru nebotez sinevinovtie. Asta este. Ei ne vd. Sufletul este de la data zmislirii. Chiar n dreptul romanse spune: "Copilul odat zmislit are drept de cettean". Copilul este autonom n pntecelemamei. Nu e mama stpn pe el. Vedeti ct de mare este Botezul? Dac l naste si e pus nsituatia s moar, l botezi si el rmne botezat. i pomenim si noi ntr-un loc la

Proscomidie, ca prunci nscuti nainte de vreme, la morti.

- Cnd nu stii dac a fost botezat, gresesc dac mai fac o dat botezul?

- Cnd nu stii dac a fost botezat se zice: "Dac nu a fost botezat..." Ca si la epiclez cndpreotul nu este atent se zice: "Dac nu s-au sfintit". Se pot ntmpla fel de fel demprejurri n Biseric si preotul s o fac automat si s nu si dea seama.

- Ce ne puteti spune despre Taina Preotiei?

- Preotia este o foarte mare lucrare la Dum- nezeu, nespus de mare. Preotul tine locul luiDumnezeu pe pmnt. Dumnezeu a creat dou lucruri extraordinare care nu mai pot fidepsite la o eventual creatie: a creat o femeie distins care a nscut pe Dumnezeu; si acreat Preotia, care l coboar pe Dumnezeu din Cer si l naste pe Dumnezeu pe SfntaMas. Ce ziceti de lucrul acesta? V dati seama? Sfntul Agnet pe Sfnta Mas atunci cndfacem Sfnta Liturghie! Altarul este plin de ngeri, cci Hristos este acolo! Spun chiarrugciunile: "Doamne, si ngerii s intre cu noi s facem Liturghia, c sunt mpreunlucrtori si ei". Este o rugciune care spune asa: "Doamne, c tu esti Cel ce aduci, Cel ceTe aduci, Cel ce primesti, Cel ce Te mparti". M-a ntrebat un student: "Bine, printe, dar

preotul ce-i?" Rspunde Hristos: "Fr tine, pre- otule, nu pot s fac lucrurile acestea".Preotul e axa principal a Creatiei, a Re-Creatiei, adic a nasterii lui Dumnezeu din pine

si vin. V dati seama ce nseamn pentru un popor c are Liturghie? Ce nseamn pentruun popor c are Ortodoxie?

- Cum s ne pregtim n vederea primirii Sfintei mprtsanii?

- mprtsania te desvrseste, nu-ti iart pcatele. Dac te spovedesti, Dumnezeu tedezleag prin duhovnic si la mprtsit. Dar s te dezlege de pcate mai nti. De faptul cai o ur pe cineva - te-a jignit cineva si ai zis: "Treaba lui, ce dac m-a jignit!" Nu! Trebuies-l nconjori, s faci o legtur sufleteasc, ori s-ti recunosti greseala, ori, n sfrsit, nu-llasi s aib o apsare sufleteasc asupra ta. S nu zici: "Nu mai am nimic cu el!", c e totun fel de a-l dispretui si a te vedea pe tine mai presus de el. Pstreaz o legtur msurat,

care se potriveste cu armonia. Vorbeste cu el, ca s vad c esti cald, nu respingtor. Urasi face loc imediat. N-ai nimic cu el, dar nu-i dai bun-ziua. N-ai tu chiar nimic cu el? Saute saluti cu toat lumea, dar cu amrciune si cu noduri. Asta nu e bine. Frtiile voastre

14


15/46

trebuie s stiti c a iubi pe vrjmasi este o porunc. Dar pe nevrjmasi? Dar pe unul care ti-a nzrit: "Uite si la cum e, fistichiu!" Trebuie s fiti seriosi n ce priveste relatia mut culumea, nu relatia manifestat. Trebuie, ori s-l comptimesti, ori s-l fericesti n inima ta.

Eram la nchisoare si era acolo un om ru, foarte ru. Nu puteai s ai o relatie cu el. Si amzis n inima mea asa: "Mi, sta are si el o mam si mam-sa l iubeste. Noi nu-l iubim. 0,

ce bine c l iubeste si pe sta cineva!" Nu trebuie s ne complicm judecnd. Si temrturisesti incomplet cu cte din astea faci: judeci, vorbesti de ru, si ele se nregistreaztoate. E usor s spui: "Uite ce a fcut!", dar tu nu stii de ce a fcut si nici nu-i cunostintoarcerea lui cu lacrimi. Si nu auziti c-i mai iubit de Dumnezeu, dac se ntoarce, dectcel care nu a czut? Si ce te faci tu? Pentru c s-a creat un obicei, si asta-i prost, s sevorbeasc cu usurint de ru de altul: "Da' ce, numai eu vorbesc? Da' ce, nu merit? Da' ce,nu vd eu ce face?"

Fratilor, nu exist n creatia lui Dumnezeu nimic, fir de iarb, s nu stie Dumnezeu de el.Au doar de iarb se intereseaz mai mult Dumnezeu dect de oameni? Si atunci, sigur csuntem urmriti. Si nou ni se cere druirea. Vreti s biruiti: smeriti-v si nu judecati pe

nimeni. Pentru c n felul acesta veti fi liberi. Altfel nu. ti duci viata n functie de pcatelecelelalte, c nu te astmperi s-l judeci pe el. lei lucruri prin comparatie. "Eu nu sunt asa!"Si te iei n comparatie cu un om pe care tu l numesti ticlos. De ce nu te iei n comparatiecu Sfntul Apostol Petru, sau Pavel, sau Sfntul Siluan Atonitul? De ce nu te iei ncomparatie cu diferiti Printi cunoscuti, care duc o viat aleas? Mntuitorul spune: Iubiti

pe vrjmasi, pe cel care-ti face ru. Cum e vorba: "Mi-a zis, si i-am zis, si am s-i zic!" Nunumai c nu-l ierti, dar te gndesti la o rzbunare fat de el. Vreti rzbunare? V nvt eu:s-l iubiti si s-l pomeniti la rugciune. Pentru c dac te rzbuni, rmi dator laDumnezeu. Dac nu te rzbuni, rmne Dumnezeu dator la tine, si e mai bine asa, c spunesi Scriptura: Rzbunarea e a Mea.

Pentru c tu nu esti acela despre care zici c esti mai mult sau mai putin. Tu esti acela careesti n fata lui Dumnezeu. Dumnezeu stie toate aceste lucruri. Numai la lucrul acesta dacsunteti atenti, sunteti oameni cu nume duhovnicesc: s nu mai judeci pe nimeni. Pentru c,vrnd-nevrnd, ti fuge mintea: c sunt fistichii, c lumea nu e pregtit de o viatcrestineasc - "Ce, domnule, m opresti de la viat?" Nu te opresc de la viat: tocmai, cvreau s te duc la Viat. n cazul n care nu primeste sfatul, trebuie s ne rugm pentru el,nu s stm nepstori. "Pentru c tot attea suflete ucidem cte din vina noastr lsm s seosndeasc" (Sfntul Grigorie de Nazianz).

- Ct de des ne putem mprtsi? Ce criteriu s avem pentru apropierea de Sfintele Taine?

- Nu timpul decide. C poti s postesti o sptmn ntreag sau dou, n schimb esti plinde rutate cu unul si altul: judeci, vorbesti de ru - asta te opreste de la mprtsit. Cine este

pregtit,se poate mprtsi foarte des. Foarte des, dar s i se dea si un timp de pocint, saus i se dea un timp de postire. Biserica a fixat posturi ca s scpm de umfltura astasufleteasc, gtul sta gros, ntins si nltat: mndria. V puteti mprtsi o dat pe lun,

pn la 11-12 ori pe an. Dar lucrul acesta l discutati cu duhovnicul. Pentru c el stie viatavoastr si rdcinile vietii faptelor voastre.

Acum srbtorile mari fac s se depseasc luna. "Am s m mprtsesc atunci, si asa epraznic..." - considerente de felul acesta. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ne putem

mprtsi n fiecare zi, dac suntem pregtiti. Dar cine este pregtit? De exemplu, dac atipostit ieri c era vineri, si postiti si azi, v mprtsiti Duminic. Dar ntrebarea se pune dinpartea duhovnicului: "Esti pregtit sau nu?"

15


16/46

- Dac m mprtsesc ntr-o Duminic, dup ce m-am spovedit, pot s m mprtsesc adoua Duminc cu aceeasi spovedanie?

- Nu. Ai putea s te mprtsesti dac nu ai gresi. Dar, care-i acela care s nu fi gresit timpde o sptmn? A vorbit de ru, nu s-a rugat suficient si permanent... Mai nti de toate,cine poate s fac un bine si nu face, svrseste un pcat. Ct bine puteai s faci ntr-o

sptmn si nu ai fcut?! Si, iat, ai svrsit pcatele lipsirii... Nu prea vd la spovedanie:"... c puteam s fac un bine si n-am fcut". Si apoi, s te mprtsesti la o sptmn ecam des.

Unii neglijeaz Taina Spovedaniei si o folosesc doar ca un pretext pentru a se mprtsi.Dezlegarea de pcate e valabil. ns era bine s o fac de dragul curteniei si a iertrii careo primesc, nu de dragul unui act care urmeaz.

Sfnta Tain a Cununiei

- Care sunt conditiile de ntemeiere a unei familii?

- Conditiile de ntemeiere a unei familii sunt la fel, n orice moment istoric. Existamnunte de care trebuie s tinem seama, precum srcia, dar nu asta mpiedic valoareatriniciei unei familii, pentru c iubirea mbogteste orice. Ce dulce este iubirea!... Dar snu se mearg pe instincte si pe plceri ntr-o csnicie, ci gndind la un scop suprem:mntuirea reciproc. Stimularea continu reciproc spre acest scop este obligatorie, pentruc e o mare rspundere. Valoarea unei flori nu st ntr-o petal pe care a luat-o vntul, citrebuie vzut valoarea intrinsec a florii.

Asa c, dragii mei, o csnicie se poate ntemeia pe o iubire adevrat si pe o coordonatexclusiv crestin. E o mare greseal s te ndrgostesti de un biat sau de o fat, si punem

problema cstoriei pentru c mi-e drag de el sau de ea. Nu, nu. Trebuie vzut, ct de ct,dac sunt strbtuti de fiorii sfintei rspunderi pe care o cere cstoria. Pentru c o femeiecare se cstoreste, ea va naste si ea trebuie s re-nasc copilul, prin educatie. Deci trebuies fie foarte pregtit. Eu opresc o serie ntreag de tineri care vin s m cerceteze n sensulsta de a se amgi prin srutri, care mai apoi se consum si pier. C bine a zis cine a zis,c: este mai lung calea pn la srut dect aceea pn la pcatul cel mare. Si se consumn felul acesta de a-si manifesta iubirea, nct nu se deosebesc de pgnii care se cstoresc

pentru plceri. A gresit un biat cu o fat; dar ea a rezistat la nceput, iar el i-a zis: "Nu,asta face parte din ritmul dragostei..." "... Si un prunc la anul, blnd si mic, s creasc maresi voinic, si noi s mai discutm un pic, si la botez!" - datorit ritmului dragostei. Pentru cfrumusetea o s se mai schimbe, dar trebuie s rmn mai departe frumusetea crestin dinfiecare, pentru fiecare. Asta e verigheta, care se si d: iubirea celuilalt ctre cellalt. Adiciubirea nu are nici nceput, nici sfrsit - asta ar fi semnificatia verighetei.

Exist mai multe conditii, din punct de vedere strict religios, pe care trebuie s lendeplineasc tinerii, si printre ele sunt si acestea dou: s se iubeasc, si s fie si printiide acord. Aici, de multe ori, este un conflict ntre iubirea tinerilor si acordul printilor. Siatunci trebuie s optm pentru unul din dou, dac lucrurile nu mai pot rmne pe loc: s

se iubeasc n Hristos, cu scopul cstoriei.

- Cum putem sti c partenerul e cel pe care ni-l druieste Dumnezeu?

16


17/46

- Trebuie s simti c cellalt e pentru tine. Exist o fort nevzut n tine, cu care simti cacesta este... cel ce este. l vezi cum se manifest, i vezi naivitatea celuilalt, cumintenia,dorinta de a se drui, dar nu doar numai pentru plceri; pentru c, de multe ori, dorintaacoper scopurile. Adic, domnule, nu mai tin cont de nimic, ne iubim. Ca pn la urms-si pun problema desprtirii, pentru c nu-i mai convine, pentru c s-au consumatcuriozittile si au aprut alte mprejurri ispititoare. S aib, deci, o identitate crestin, un

eroism de a-si mentine aceast identitate.

- Dac doi tineri se iubesc, dar sunt necredinciosi, n dragostea lor mai este prezentHristos?

- Sunt necredinciosi unul fat de altul, sau necredinciosi fat de Dumnezeu?

- Fat de Dumnezeu.

- Acum vreau s v spun un lucru: s stiti c nici inteligenta, si nici orice educatie, nu arenici o valoare dac nu este n slujba dragostei si a iubirii. Dar nu putem s-i oprim s nu se

cstoreasc. ns, nu ajung nicieri, dac nu sunt cu Hristos. "Ne iubim, si gata!" Acestaeste instinct si nimic altceva. Iubirea aceea nu are durabilitate.

Cstoria n sine trebuie s se fac dup cum spune proverbul: ori bine, ori deloc! - fiindceste n slujba unui ideal, nu n slujba plcerilor numaidect. Iubirea, cstoria careurmeaz, dac nu slujeste unor idealuri mai nalte - chiar necstorit, dar mai ales cstorit- sigur c nu ajungi la nimic pozitiv: nu faci dect s pierzi un timp att de scump.

Dac se iubesc, este un fel de a vorbi. Ce rost are s mai vorbim c s iubesc, dar nu credn Dumnezeu! Nu exist nici un fel de sigurant de percepere n viitor, de sens, de scop,dac nu exist Dumnezeu. Dac nu este n Biseric, nu exist nimic! Acesta ar putea s fierspunsul care s rspund la ntrebarea ce ati pus-o.

Ce s le cerem? Csnicia are nevoie de educatia copiilor, de a-i nvta s se nchine. Pot striasc ca niste pgni, fr nici un fel de ideal? N-au btut clopotele destul ca s sedestepte tineretul acesta? Iar cuvntul acela, c "astzi familiile trec prin momentedificile", nu prea sunt de prere. Pentru c atunci cnd triesti prezentul, nu mai poti svezi defectiunile n actiuni: vezi numai perfectiunile. 0 tendint mereu de a m completafcnd bine primul pas spre asa ceva.

- Taina Cununiei lucreaz si asupra oamenilor necredinciosi? Pentru c astzi oamenii se

cunun fr s aib habar ce nseamn cununia, sau chiar relatia cu Dumnezeu.- Dac sunt necredinciosi, nu are nici un haz, cum am zice. Dar, dac s-au cununat laBiseric nseamn c sunt, ct de ct, credinciosi. Dac sunt necredinciosi, nu se maicunun.

- Dar dac o fac doar ca pe o datin, Taina Cununiei lucreaz oricum?

Nu putem spune c nu lucreaz din momentul n care se face, pentru este ncadrat ntr-ontreag ceremonie, cu harul preotiei...

Nu recomandm deloc aceast tain a cununiei, dac sunt necredinciosi. Pentru c avemprin aceast Tain anumite pretentii, sau niste rspunderi. Si dac aceste rspunderi suntnedorite, nu se pot mplini, pentru ce mai plecm pe acest drum? Sau fac Taina aceasta

17


18/46

numai dintr-o datin? Cuvntul acesta datin este un cuvnt mai scump si nu as vrea s-limplic aici, printre necredinciosi.

Se cununau ca datin si mosii si strmosii nostri, si nc numai la Biseric, fr primrie.Dar cununia era fcut cu scopuri extraordinar de mari.

Asta este o mare Tain, dragii mei! Mai nti de toate se pun n valoare lucrurile asa cumle-a creat Dumnezeu. Bmenteles, nu este singura Tain - mai mult dect att esteclugria.

Pe urm, s ne gndim c se vor stura unul de altul foarte repede, neavnd nici un idealcare s-i ajute, c nu e har. Harul este acolo unde este credint. Dumnezeu nu d harul ca laun milog - la o mn ntins tigneasc -, l d doar dac te jertfesti.

Datina aceasta se svrseste datorit unui scop, cu o rspundere extraordinar. S nu sencurajeze cineva c o face din datin. E o iubire subred care nu dureaz. Cum ar ziceomul: "O lun de miere si o viat de amar!"

- Printe, astzi se ntelege din ce n ce mai putin rostul brbatului si al femeii n csnicie.Puteti s ne spuneti care este rostul lor n viata de familie?

- Adevrul este c nu sunt de prere cu cuvntul acesta "astzi". Brbatul si femeia suntaceeasi cu cei pe care i-a creat Dumnezeu la nceput, cu un scop bine definit.

S-a fcut o constatare: ntruct femeia a fost roab mii de ani, si cu ocazia Edictului de laMilan, Sfntul Constantin cel Mare a dat libertate si femeii, ca s nu mai fie omort fr

judecat - s-a transmis atavic, adic a trecut peste veacuri teama femeii de brbat, si armas femeia cu spaimele acestea atavic transmise. Nu este permis acest lucru.

Femeia nseamn "mprteas druitoare". Femeia, dac zici c-i slab, totusi, dinmomentul n care te-ai angajat s te numesti sot, nu te poti numi sot, dect lng o sotie.Trebuie s o pui pe tron, cu orice chip! S nu se mai vad n femeie numai un scopmeschin sau un lucru de cazn.

Femeia este extraordinar n creatia lui Dumnezeu! Dati-v seama c destinul ntregiiomeniri depinde de cuvntul Fecioarei Maria, libere: Fie mie dup cuvntul Tu (Luca 1,15). Si s-a schimbat destinul ntregii omeniri, si chiar al lui Dumnezeu n lume.

Maica Domnului este o femeie care a deschis portile fericirii, liberttii si vesniciei n lume.

Femeia trebuie cu orice chip respectat, pentru c dac Dumnezeirea ar ntreba omenirea:"Ce este n omenire?", n-ar ntreba paternitatea, ci maternitatea! Deci, femeia joac un rol

primordial n ceea ce priveste creatia lui Dumnezeu, brbat si femeie.

Putem noi, oare, s desprindem o Tain att de important de cuvintele Mntuitorului: Frde Mine nu puteti face nimic! Acestea sunt cuvinte dumnezeiesti, si tot ce a spus Hristoseste adevrat.

Lumea crestin, dac ar fi atent numai la aceste cuvinte, ar fi mult mai controlat si s-ar

descoperi mai repede ori valorile, ori defectele. Pentru c El este Vita si noi suntemmlditele. Poate mldita s rodeasc ceva fr vit?

18


19/46

Maica Domnului reprezint neamul omenesc. Femeia nu trebuie vzut ca o roab. Pentruc, desi spunem n rugciunile Tainei Cununiei, c femeia trebuie s se supun brbatului,acesta din urm trebuie s fie atent c i se spune, tot n aceeasi rugciune, c trebuie s oiubeasc. Dac nu o iubeste, nu o s-l asculte. Brbatul, dac nu ascult de acest cuvnt, seface rspunztor de ndrtnicia femeii. Deci, trebuie s o iubeasc cu orice chip.

n csnicie se intr prin foarte multe transformri si lucruri neprevzute, datorit marilorintimitti: nastere de copii, care nu se face numai citind cum se face, ci se naste n modulcel mai normal de ctre toate femeile, fie mprteas, fie femeie de rnd.

Cuvntul femeie trebuie, cu orice chip, mult mai respectat, pentru c, v repet, cuvntulfemeie nseamn "mprteas druitoare", si druirea este toat Scriptura.

- Dar putem identifica, n viata de familie, un rost diferit al femeii de al brbatului, si albrbatului de al femeii?

- n ce priveste idealurile, nu. Dar n ceea ce priveste preocuprile, fiecare are

ndeletnicirea lui.

- Ne puteti spune care este scopul ascultrii n viata de familie?

- Dac este iubire lucrurile se rezolv de la sine: se uit unul la altul si stiu ce au de fcut.

n ce priveste copiii, ei trebuie educati de mici, s le imprime n suflet ideea de Dumnezeucu orice chip, ca astfel, ncet-ncet, s creasc n nvttura crestin.

- De ce spune c brbatul este cap femeii?

- Si femeia ce este, dac brbatul este cap? Unde este situat fat de cap?

Brbatul este cap femeii n sensul unei armonii care trebuie s existe, respectndu-sendeletnicirea fiecruia. Cnd se spune c femeia este grozav de valoroas n creatia luiDumnezeu, asta nu nsemn c brbatul nu este nimic. Pentru c supunerea, n sine,nseamn mntuirea n sine.

Femeia nu se supune pentru c este miloag, ci se supune pentru ca s ntregeasc armonialucrurilor. Ea este cea care face efortul cel mai mare pentru ca brbatul s-i fie cap, dinmomentul n care l iubeste.

ntre cei doi soti nu exist grad de rudenie. Dac brbatul este capul, femeia este tot cap.Trebuie s se supun unul fat de altul; fiindc sunt foarte dese situatiile n care brbatul ontreab si-si ascult femeia.

Ei trebuie s se iubeasc. Dac nu se iubesc, relatia dintre soti este numai o ordinarglceav.

Dac brbatul este cap, femeia este inima! Si inima este mai mult dect orice, este adnculcel mai adnc al fiintei omenesti, este chiar locul unde Dumnezeu si-a fcut locas. Si dacea este inima, e si el inim, fiindc iubirea armonizeaz csnicia.

Iubirea rspunde la toate ntrebrile: iubirea aduce prunci, care dau valoare nemaipomenitcsniciei - zmbetul lor -, si creeaz unitate nezdruncinat familiei.

19


20/46

Dar, v repet, nasterea de prunci nu este scop csniciei, este o consecint. Scopul estestimularea reciproc spre mntuire.

- De multe ori relatia dintre cei doi se rceste. Cum se poate depsi aceast criz?

- Dac punem nti problema iadului, nu mai vorbim de rai!

Nu se pune problema. Acestea sunt consecintele vietii. Clcarea gresit, pcatele, nseamniadul. Rceala dintre cei doi este consecinta pcatelor.

Dumnezeu este drept, poate s fac orice. Dar un singur lucru nu poate s fac: s-si calcecuvntul! Fiindc prima porunc dat n rai a fost: S nu mnnci din pomul sta! - si amncat. Consecinta a urmat imediat, fiindc exist si dreptate dumnezeiasc, nu numaimil. Si face orice ca s ne scape de cderile acestea. Cderile de dup Adam, pe care lefacem noi, le rezolvm prin Taina Spovedaniei.

Nu putem s discutm despre dracul, fr s vorbim despre Dumnezeu. n creatie el este untolerat.

Noi nu putem s-i nvtm s iubeasc. n iubire nu exist nimic rational. "Nu stiu de ce liubesc pe acela!" Iubirea nu are nici nceput, nici sfrsit, exist deodat cu Dumnezeu.

Deci, ca s se depseasc aceast rceal trebuie s duc o viat crestineasc.

- Se accept ca cei cstoriti s aib relatii trupesti, fr scopul procreerii?

- Scopul cstoriei nu este numai plcerea, dragul meu. Plcerea este o consecint, scopuleste nasterea de copii. Dar nici nasterea de copii nu este un scop, ci este vorba de ostimulare permanent reciproc. Asta este csnicia! Sigur c va trebui s avem si marileintimitti, ca sot si sotie, dar cu un scop, nu numai cu plcere.

As putea s spun, pentru c lucrul acesta priveste pe toat lumea: nu are nici un senscstoria doar pentru plcere. Csnicia nseamn ajungerea n vesnicie, si dac acest scopnu este avut n vedere, ci se caut numai plcerea, atunci csnicia nu-si mplineste scopul.

Dac ei se hotrsc reciproc pentru o curtenie, dar cu adevrat, nu s se mzgleasc si sfac prin dos fel de fel de greseli. Ori s-si vad de csnicie si de nastere, ori s nu se mai

mpreune!

- Ce prere aveti de relatia dintre o fat si un biat care este la mod acum?

- nti de toate, odat cu vrsta, cresc si sentimentele. Exist un obicei - mai mult a devenito traditie - s ai un iubit. Acum nu-i mai spune iubit, i spune prieten. Este un paravanacesta; nu exist prietenie ntre biat si fat, dect iubire. Se merge cu mintea foarte adnc

pe intimitti, iar prietenia e cu totul altceva: fr nici cel mai mic interes. Relatia cu o fatnu se face doar din dorinta de a avea o relatie, ci cu scopul unei cstorii; iubirea nunseamn lins. Are o motivatie dac va fi sotia ta. Dar e foarte prematur s spui c va fi-sotia ta, cnd abia ai nceput studiile, cnd abia ai nceput s ai si tu gust de fete.

Chiar azi a venit un biat care mi-a spus: "Printe, iubesc o fat!" "Si mori dup ea?", i-amrspuns. "Da, printe!"

20


21/46

Acum v ntreb pe dumneavoastr, opresti viata pe loc pentru niste sentimente asupra uneipersoane, care deja l prsise? Unde-i brbtia? Unde-i cavalerismul? Unde este energia,curajul? Unde-i puterea de a acapara?

Dac te prinde fetita c nu esti stpn pe tine, se duce acolo unde-i protejat. Ea are nisteforte sufletesti nemaipomenite. Fata are un instinct de conservare mai dezvoltat si o

crestere a puterii rationale mai din vreme dect biatul. Ea poate s fie mam si la 13 ani.Citeam acum, ntr-un ziar, c o fat a nscut la 11 ani chiar! Pe cnd un biat nu poate sfie tat la vrsta asta. Dar si puterea ei de a acumula rational e mai scurt - pn la 20-21de ani, pe cnd a brbatului e pn la 30 de ani. ncepe s mearg pe linia unor interese deviitor. Avnd un mai mare instinct de conservare vrea s pun mna chiar pe AlexandruMacedon, adic pe un mare erou. Si dac tu esti erou, ntr-un fel, te-a ochit.

Cunosc un biat, foarte destept, student. Era si biat serios, nu-si pierdea vremea, spunea:"Toate la vremea lor". Si o fat, mediocr din punct de vedere intelectual, nu s-a lsat cunici un chip - i scria scrisori, sttea n calea lui... Si a ntrebat-o o coleg: "tie nu ti-erusine?" Ea i-a rspuns: "Vreau s vd cum reactioneaz un om destept la astfel de

propuneri!" Dac acel biat era mai putin stpn pe el, punea mna pe ea; asa c ei iconvenea aceast lupt, si ntr-un sens si n altul. Dac este destept, este destept peste tot, siatunci las lucrurile la vremea lor. Zice Solomon: "Este vreme pentru toate, dar fiecare lavremea lor!"

Floarea st n glastr; biatul trebuie s umble s si-o aleag. Fata nu trebuie s batcrrile biatului, ci biatul s dea peste ea. Si apoi, voi trebuie s pretuiti foarte multfemeia. Ea este o creatie a lui Dumnezeu extraordinar. V dati seama ce puteri are ofemeie s te scoat dintr-o stare amrt? Faptul c un brbat stie c acas are parte deiubire desvrsit l face s munceasc, s cstige rzboaiele, s-si rezolve problemele. Sstiti c femeia nu gndeste simplu. Chiar dac nu e nvtat, ea are o putere de ptrunderedeosebit, si e mult mai realist dect un brbat. Ea are nc de azi un sentiment pentruziua de mine. ns noi discutm, rationalizm niste lucruri, dar n iubire nu este nimicrational.

Un student la Politehnic se ndrgostise de o fat foarte urt. M-am trezit cu el la mines-mi cear sfaturi, c era nnebunit dup ea. Ea, sraca, n-avea cum s speculeze iubirea,

pentru c nu avea nimic, era urt. Dar nu exist femeie urt. Femeile sunt ca florile: toatesunt frumoase, dar fiecare n felul ei. Brbatul trebuie s se aplece s o ia - adic s-i arateelegant, pretuire. Atunci floarea si arat si mirosul si calittile ascunse, pentru c tu aistiut s rscolesti adncurile si ai fcut din ea ceea ce nu stia c este. Femeia trebuie

pretuit, s stiti, pentru c mai nti ne reprezint o femeie n mprtia cerurilor: MaicaDomnului. Te cutremuri, ti-e si fric s vorbesti comparnd-o pe ea cu oamenii!

S v spun un caz. Ati auzit de Clemenceau? A fost un om de stiint francez, care a creat oepoc n vremea lui, dar care era ateu. Pe acest Clemenceau l-a clcat o masin, si, desigur,a aprut o editie special: "Marele Clemenceau lovit!" "Marele Clemenceau internat nspitalul cutare! ngrijit de doctorul cutare!", care informa lumea n acesti termeni lasuperiativ. A scpat din accident acest Clemenceau si a spus asa: "Domnule, pe mine nudoctorii acestia m-au fcut sntosi, ci o asistent care se ocupa de mine, de care nu avorbit nimeni, nici un ziar!" n acest timp, un alt mare om de stat si scriitor, a fost si elclcat de o masin, si a vrut s fie dus la spitalul unde erau clugrite. "Dar cum,

dumneavoastr care erati...!?" "Treaba voastr ce credeti, eu vreau s m fac sntos!"Vedeti ce superioar este femeia n creatia lui Dumnezeu?

21


22/46

Am atras atentia la fete s nu se grbeasc n privinta acceptrii unei prietenii cu un biat,dac nu este credincios. Le ntreb: "E crestin?" "Nu, dar acum doreste s se fac!" "Bine,dar cum crezi tu, care ai crescut n biseric, c l vei nvta tu acum s se nchine? Mine-

poimine sta ti d n cap!" Asta e o enorm de mare greseal. Prietenia adevrat este dacideile sunt comune; cutati-vla biseric, nu la discoteci si pe trotuare! Cel mai bine este snu te grbesti, de la nceputul nceputurilor. Dac este inevitabil o ntlnire ntre un biat

si o fat, acesta trebuie s o cultive, s-i semene calitatea de a fi productiv din punct devedere sufletesc - pentru c trupeste, cum am spus, nu e o problem. Ai vzut c are undefect, completeaz cu sfatul si cu comportamentul tu s-si ndrepte defectul. Trebuie sfie pregtit s duc toate aceste lucruri, iar tu trebuie s o ntretii cu orice chip n

problemele ei, s o stimulezi continuu. Ea nu se bag n problemele tale, nici nu are cum -dac esti o personalitate, dac ncearc, d gres.

0 problem mai intim care trebuie lmurit este c cei mai multi tineri se gndesc la ocstorie pentru plceri, mai nti, ceea ce este o mare greseal. Aceste lucruri ti le-a datDumnezeu gratuit, nu trebuie s te mai preocupe. Nasterea de copii este o consecint, nu eun scop suprem al cstoriei. Scopul este stimularea reciproc pentru mntuire. Asadar este

o greseal s construiesti o relatie pe niste motive imediate - s fie o lun de miere si oviat de amar. Trebuie gndit dac rezist la toate greuttile binecuvntate ale cstoriei.Prin urmare, trebuie s vezi ntr-o iubit, de la nceput, cnd poti s judeci - pentru c dacte-ai ndrgostit nu mai judeci - niste lucruri pentru viitor, pn la sfrsitul vietii. Deci, estedezavantajul celui care se ndrgosteste prost, pentru c a vzut ceva superficial; el nu maisimte frumusetea aceea grozav a iubirii. Trebuie s o iubesti, s urmresti pacea nfamilie. Pacea e mai mare dect dreptatea de patru ori. Are si ea uneori ndrzneal si un

punct de vedere. Nu trebuie s o desconsideri! "Nu prea vd eu cum ai dreptate, dar tare teiubesc, ca s nu te contrazic!" Vedeti, iubirea leag totul. Acesta e simbolul verighetei. Estiobligat s o iubesti cu toate fortele, binenteles, la msur, nu ct pe Dumnezeu, si ea esteobligat s se supun. Nu este o umilint n sensul n care azi oamenii ironizeaz supunereafemeii, din contr, ea se supune ca o stpn. Actul de smerenie al ei este plin de har. Sotuls iubeasc astfel de pozitii la sotia sa, si sotia sa s nu se sperie de faptul c trebuie sasculte. Si zice chiar la rugciunile de la nunt: "Ca s dinuiasc n veci cstorialor!"

Am cununat odat pe cineva si, cnd am ajuns la rugciunea unde preotul spune: "Iarfemeia sasculte de brbat!", toat lumea s-a uitat la mireas si mireasa a plecat capul. Mienu mi-a convenit acest moment. Dar am tcut pn mi-a venit vremea la predic si i-amspus: "Am constatat c lumea n-a fost atent la cuvintele de mai nainte care spuneau c

brbatul este dator s-si iubeasc sotia. Drag mireas, dac nu te iubeste, s nu-l asculti!Drag mireas..." S nu ne jucm cu cuvintele! Fata nu e numai o jucrie de pat sau o

jucrie de buctrie. Femeia, cu gingsia ei: "esprit de finesse", e liber si nu o s asculte lainfinit de un nepstor. Ca femeia bun nu e nimic mai bun, si ca femeia rea nu e nimicmai ru. Deci trebuie cu orice chip s o faci bun.

V mai spun ceva: Mama naste, mama renaste, ea se ocup de copii. Si, desigur, folosestecea mai frumoas metod din instinct, din iubire: l ngduie pe copil orice ar face acesta.Dac biatul e nvalnic, viteaz, i-a intrat n cap s cucereasc lumea, de ce s nu? Dar nntlnirea cu prietenii el ncepe s se vad inferior, pentru c la primul contact cu lumea n-a

biruit, si se ntoarce plngnd la mama sa. Aceasta i spune: "Nu, puiul mamii, tu estimprat, tu ai s cuceresti lumea!" Astfel, mama i d continuu sentimentul de erou. Ea nuface lucrul acesta pentru c a nvtat undeva, ci pentru c-l iubeste si pentru c nu vrea s-l

vad un prost.

22


23/46

Nu stiu dac ati citit o poezie scris de regina Elisabeta (Carmen Sylva), sotia regelui CarolI: "De veti auzi de un erou care a cucerit n rzboaie si n urma lui a fcut dreptate, s stitic a avut o mam bun;/ De veti auzi de un erou care a viersuit si versul lui a schimbatsensuri de viat si frumuseti si nflcrri de inim, s stiti c a avut o mam bun!", si totasa vreo sapte eroi de felul acesta. Ei, mi-a plcut enorm! Aceasta este fata pe care trebuies o avem, s o pregtim, mai ales dac e preoteas, cci multe fete o ntreab pe preoteas

anumite intimitti femeiesti, mai repede dect pe preot.

- Cum s ne crestem copiii?

- S-i cresteti s se mntuiasc. Ca metod tot blndetea rmne cea mai bun, pentru c,folosind asprimea, copilul te ascult de fric si prinde numai n piele nvttura ta. Dardac te porti blnd cu el: "Copilul tatii, copilul mamii, uite asa...", el ascult, darnregistreaz si el - poate s fac si nebunii -, el a nregistrat de la tine un cuvnt, care nu l-a nregistrat prin asprimea ta, ci prin blndetea ta. Cu alte cuvinte, copiii mei s m ascultesi dup moartea mea, pentru c le rmn: "Uite, Doamne, ce spunea mama si tata!" Dardac te-ai purtat aspru cu el, a miorlit, l-a durut si nu te ascult. Deci, ca metod, tot

blndetea. Dar asta nu nseamn s nu le mpletim, ci s fie si un pic de asprime, pentru cel doreste s mplineasc numai ce vrea el, nu ceea ce trebuie. Dar foarte important este s-i dai exemplu de viat. Pentru c el stie s vorbeasc, nu l-ai nvtat tu s vorbeasc, dar te-a auzit pe tine vorbind n cas si a nvtat si el. Si-ti nvat si faptele tale. Deci, s fii exemplu, acesta este cel mai mare lucru. Iar pentru tineri, s luptm n scoli pentru ora dereligie.

- Vedeti, copiii merg la grdinit, la scoal, la joac, n tot felul de influente nefaste. Cums facem s eliminm acestea?

- Drag, grija asta cade tot pe familie, s-l dirijeze continuu si s ndrepte ceea ce aunvtat gresit. Tot familia rmne pedagogul cel mai bun. Si la scoal i obisnuiesc cucomunitatea. E o oarecare ordine. Nu este rea, dar s-ar putea s fie o dirijare necrestin. Eltrebuie nvtat s spun ce s-a ntmplat la scoal si printii s ndrepte cu orice chipgreseala enorm pe care a fcut-o un pedagog. Sunt mai putini copii care spun: "Eu fac asa

pentru c m-a nvtat profesorul", ns aproape toti spun: "Asa m-a nvtat tata sau mama".Pentru c aici e dragostea simtit de toti, din partea tuturor.

Sfnta Tain a Spovedaniei

Mai nti, repet, s fiti bine spovediti. 0 spovedanie este, cum am zice, ca un fel decatehism, adic s te cercetezi mereu: "Ce-am fcut?"

Aceast stare de cercetare este o stare de prezent. S fiti bine spovediti! Nu faceti cu niciun chip o spovedanie asa, traditional, rational, ci afectiv: "Domnule, asta am fcut!" Sspuneti pcatul cu gustul lui, cu mustul lui, c de multe ori chiar mrturisirea dup unndreptar de spovedanie poate fi o spovedanie rational. Deci, s fiti bine spovediti! Asta-itaina care mntuieste! Ce iertati voi - episcopilor, preotilor, duhovnicilor - iert si Eu.Aceste pcate dezlegate nu se mai iau n vedere, spune si Sfntul Ioan Gur de Aur, nici laVmile Vzduhului, nici la Judecata de apoi, unde cel mai mare lucru cu care trebuie s ne

prezentm este dezlegarea de pcate.

23


24/46

D-ti seama ce usor poti s te mntuiesti! Si te duci la un semen de-al tu s-i spui, la unom, nu la un nger. Nu trebuie s existe rusine la spovedit. Aceasta este o arm foarteeficace a diavolului, s-ti dea rusine la spovedit. 0 spovedanie bun nseamn s spui tot.Dac te rusinezi, ascunzi din pcate. Apoi s v cercetati oriunde, s v controlati, c emare greseal s nu fii nregistrat n tot ce faci. S-ar putea s repeti un lucru pentru c n-aistiut c l-ai fcut, nu te-ai nregistrat.

Urmriti-v pe voi nsiv, nregistrati-v pasii si mintea. Pentru c se poate s te speli pefat si s te speli numai la o subtioar, dar pe una s nu te speli, uiti. Dac esti nregistrat,te ntrebi: "Ce fac, unde merg, cine sunt?"

Nu mergeti la ntmplare, din inertie simpl. Tu trebuie s stii c existi. Dac tu gndesti ctrebuie s fii bine spovedit, peste tot vei fi un controlat si vei avea, deci o conduit a vietii.Plecnd de la un lucru care crezi c s-a terminat: "Printe, srut mna, am venit, am spus,acum plec". Nu, biete! Pe unde te duci, s te nregistrezi mereu: "Eu am njurat, am vorbitde ru, m-am mndrit etc.". Chiar v rog s notati pcatele atunci cnd le-ati fcut, cel maimare lucrul asta ar fi. Nu faceti pe eroii: "Las c stiu ce s spun acolo!" Poti s spui si

mprejurarea n care ai fcut lucrul, pentru ca s se usureze, ori s se agraveze fapta. S nuv apuce moartea, as putea spune, s nu v apuce seara fr s fiti spovediti. Nu tineti lafaptul c va scrie despre voi c "A murit fr lumnare!" Lumnarea nici nu ajut, nici nuacuz.

Nu pstrati un pcat ascuns sau spus sucit, sau spus oarecum. Bunoar la cei cstoriti, launul din soti i place o alt persoan si cedeaz n inima lui. Cnd sunt mpreun ca sot sisotie, si cel care a cedat n inima lui si nchipuie c trieste cu persoana aceea, face un

pcat subtil de curvie.

N-ai nevoie s lasi impresie bun duhovnicului. Duhovnicul se simte bine cnd i spui celemai urte pcate, pentru c are bucuria c te-a usurat si te-a scos din adnc de ape. Tu estila doi metri adncime n ap, de ce i spui c esti numai la jumtate de centimetru?Spovedeste-te curat. N-are nevoie duhovnicul ca s te lauzi tu pe tine. Si pe urm, v maispun si altceva, el este plin de har si te simte, nu este prost, si d seama. Credeti cDumhezeu a fcut duhovnic pe oricine? Si atunci, te simte si, delicat, poate s-ti spun:"De ce m minti, mi frate?" Pentru c duhovnicul nu poate s-ti lase impresia c-ticunoaste tie pcatele. i descoper Dumnezeu ntr-un fel, c te dai tu de gol. Si pe urm nune intereseaz att de mult prerea duhovnicului, ne intereseaz c tu ai reusit s te salvezin loc s te nenorocesti. Pentru c, fratii mei, ori la spovedit s spui pcatele, pentru iertare,ori la Judecata de apoi pentru pedeaps ele se vor vdi, dar nespuse nu rmn! Asta s stie

toat lumea. Si duhovnicul va fi de fat acolo, la judecat, unde n-ai ce s mai zici, si niciel.

- E bine s avem un singur duhovnic? Sau s avem unul aproape de noi si unul maideparte?

- Drag, e bine s v spovediti curat oriunde v-ati spovedi. C poti la acela de departeuneori, si uneori nu poti. Nu s te spovedesti la la pentru unele si la sta pentru altele.Unde te duci, s spui tot ce ai fcut. Indiferent de numele duhovnicului, de vrsta lui, are

puterea dezlegrii, asa rmne. Nici un duhovnic nu are mai mult putere ca altul. Numaiatt c n-are poate experient, n-are un duh de dragoste. Mrturisirea este n functie de tine,

nu de mine ca duhovnic. Eu ntreb, dar ntrebarea asta m cost: "Mrturiseste-te cucoan,c ai venit s te mrturisesti! Spune, te ascult". Zice: "Pi ntrebati-m!" Trebuie s tepregtesti dinainte cu o list, iar preotul te mai ajut.

24


25/46

Sunt foarte multe femei care spun c au fost tbrte, c nu au avut ce s fac. Ce-ai fcuttu cu ocazia asta? N-ai participat si tu? N-ai avut si tu haine pe tine? D-mi ceva s tedezleg (de pcate). Nu este o mrturisire bun! Si eu sunt atent.

Puneti mna pe creionas si notati pcatele. 0dat ce l-ai scris cnd l-ai fcut, nu mai scap.Altfel ti-l poate dilua mai trziu satana. Cum zic attia: "Printe, m-am mndrit de sase

ori!" Mititelul a scris de cte ori. Dar nu-i usor. ti ia satana creionul, n-ai hrtie la tine; ntot cazul, important e c este posibil. Cum se spune, o tar e tare si bun, dac areduhovnici buni. Dac te-ai pregtit n felul acesta si ai uitat ceva pcate, esti iertat. Dardac nu te-ai pregtit, si te-ai dus ntmpltor, si te-ai lsat pe seama duhovnicului, si aiomis o serie ntreag de pcate pe care nu le-ai spus, acelea nu sunt iertate. Taina pocinteicuprinde patru elemente: 1. Mai nti de toate s nu mai faci pcatul. 2. S-l mrturisesti. 3.S te dezlege duhovnicul. 4. Un canon care se d sau nu se d.

Deci nu mai fac. Cnd m duc la spovedit, m duc cu gndul c nu mai fac pcatul. S-arputea s se mai repete. Tu nu esti vinovat de deliberare. L-ai fcut fr s-ti dai seama. Dardac l faci chiarstiind c-i pcat, este pcat mai mare. De aceea nu-i dezleg pe acestia care

triesc necununati. Le spun asa: "Am furat de nou ori, dar dezleag-m de zece ori c lanoapte fur iar!" i pun n situatia s nteleag si ei c conditia pentru iertare este s nu maifac.

Lupta este din partea amndurora, a fiului si a printelui, s te vindeci de pcate si sprogresezi, s devii mai bun, din ce n ce mai bun. Pcatele, la prezenta asta sufleteasccontinu, ti-aduc un foarte mare avantaj: smerenia: "Uite ce am fost eu n stare s fac,netrebnicul de mine! Cum am putut eu s-L supr pe Dumnezeu cu pcatele mele!"

Raiul este plin de pctosi pociti. Toti au fcut pcate, i-a plcut lui Dumnezeu cinta lor.Pcatul aduce smerenie. De unde se ntelege c dracul joac un rol mntuitor indirect. Nearat imediat neputintele. Ne ajut la ncununare. Dac ar sti ct de mult ajut la mntuire,ar fi mai putin ispititor.

- Dac nu fac canonul dat de duhovnic?

Duhovnicul ce canon d, de nu poate s-l fac fiul? Eu nu prea sunt de prerea asta, a unorcanoane care angajeaz timp si chiar efort fizic. Sunt pentru canoane de prezent, deatentie, de tsnire ctre Dumnezeu. Iar dac nu puteti s faceti canonul pe care vi l-a dat,sunteti n culp. Trebuie s v spovediti c nu ati putut s faceti canonul, sau nu ati vrut.De ce s nu se poat face? Chestia asta c-l fac sau nu-l fac, mai ales c nu-l fac, trebuie s-

o discutati cu duhovnicul care vi l-a dat. E singurul care poate s vi-l usureze. Duhovniculare toat autoritatea de a lega si a dezlega. Vi l-a dat, nu mai discutm c nu este bun,trebuia s-l discutati atunci. "Printe, eu m gsesc n situatia asta, nu pot ngenunchia, cam o bub la genunchi"; "Printe, am o anemie". Un printe duhovnicesc tine cont deregula neputintelor. Dar, dac nu-l faci dintr-o lips de atentie si dintr-o cras lenevire,atunci esti vinovat.

Si ce este, m rog, de nu se poate face? Era o gz de fat, mic de cincisprezece ani, sorde mnstire, si au vrut s o mute de la o maic la alta. Ea nu a vrut n sinea ei, si fcea n24 de ore cte o mie de metanii, plus canonul ei clugresc ca s nu o mute. N-a dat-o pnla urm, dar putea s o dea. Asa, care, ce canon este sta de nu se poate face? Eu nu sunt de

prerea canoanelor care se mai discut ntre fii duhovnicesti. Eu am dat niste canoanefoarte usoare. Ca s aflu la unii c nici pe acesta nu au putut s-l fac. N-au vrut. Si pentrupcate grele, nu asa, hai s dau canoane. De fapt, canonul s-a transformat n ntelegerea

25


26/46

oamenilor ca o obligatie, s se dea canoane. Dar canonul, de fapt, nseamn: nu mai facpcatul. Lupta de a nu mai gresi.

Canonul ncepe s se considere att de relativ, nct nu ai toat siguranta c se potrivesteatt de bine la cel care i-l dai. Se mai poate orienta un duhovnic dup rvna care o arefiecare si n functie de gravitatea pcatelor. Dar canonul cel mai adevrat este acesta: s nu

mai faci pcatul. Pentru c esti cu tine mereu, mereu sunt ispite, si, atunci, tu te gsesti unlupttor cu sabia scoas, ascutit, nu un lupttor adormit. Sau unul din canoanele cele maimari care se d este oprirea de la mprtsit. Aici se pot pronunta duhovnicii cu foartemult grij. Canoanele cele mai rezistente opresc de la mprtsit 18-20 si chiar 25 de ani.Dar asta ar nsemna s nu te mai mprtsesti niciodat. Mai ales se tine cont si demomentul istoric n care trim. El poate s se obisnuiasc cu nemprtsitul si nu l maiintereseaz si zice: "Parc tot cu mprtsania am trit pn acum!"

Dup o perioad de 40-50 de ani de educatie atee, eu constat la oameni care s-au nscut siau trit n vremea aceea, c nu au deloc o educatie crestin mostenit de la mosii sistrmosii lor. Eu constat, prin femeile care vin, c brbatii lor nu sunt credinciosi. Lupta

este ca, aducndu-i si pe ei la biseric, s nu-i refuzm pe motivul c el este un pctos.

Trebuie urmrit un canon care s-l fac zi de zi, n ce priveste starea de simtire, nu stareade obligatie tipical. Duhovnicul de multe ori cu regret se achit de fiul duhovnicesc, i dun canon: s citesti cutare... Fiul o face din obligatie, nu o face s se vindece, dac face.Sunt foarte putini care fac cum trebuie. Unul a primit un canon s citeasc de trei oriBiblia. Biblia, care o citesti o dat n viat. Acela citeste s nteleag, sau o citeste c i s-adat s citeasc. Ba, l mputineaz sufleteste canoanele prea ncrcate. Si atunci este unduhovnic neiscusit sau nepstor cu mntuirea fiului su. Lupta este ca mine s fie totcum a fost astzi cnd s-a spovedit. "Frate, nu ti-am spus dect att s faci!" Lupta mareeste s fie n fiecare zi prezent, n fiecare clip dac se poate. Nu o s se poat. Dar luptaeste s se poat. V dau un exemplu:

S-a mritat Ioana cu Nicu. Au terminat petrecerile nuntii si au trecut la casa lor. Nicu aplecat la treab, unde trebuia el s munceasc, iar Ioana a rmas s gteasc mncare. Ea,dintr-o greseal, nepriceput si tnr cum era, a afumat mncarea. Si se perpelea: "Vai, ceo s zic Nicu: N-ai nvtat nici atta la mama ta!", se frma srcuta. A venit Nicu."Drag Nicule, am afumat mncarea!" "Las, drag, nu asta m interesa pe mine! Dar de cenu te-ai gndit la mine toat ziua, asta m interesa!" Asta l intereseaz si pe Dumnezeu:"O, dac ar sti cine sunt Eu! Eu, care v-am fcut! V-am dat chip ngeresc, si peste ngerichiar. V stau ngerii de v slujesc. ngeri v veti numi si voi ntru mprtia Mea. V-am

dat ntelepciune, pricepere, discernmnt. De ce nu v-ati gndit la Mine?" Si auziti, numais ne gndim la El. Asta este o mare lucrare. Deci, este un canon bun. S te gndesti laDumnezeu, cum te gndesti la mncare, cum te gndesti la printi, cum te gndesti lacineva pe care-l iubest i. Te gndesti la ei: ce-o mai fi fcnd mama, tata, sotia. Asa s tegndesti si la Dumnezeu. Pentru c mai nti de toate si peste toate El trebuie s fie iubitdin tot cugetul si din toat inima. Cnd te surprinzi n uitare, n rspndire: "Doamne, iart-m!" Revenirea asta e foarte primit de Dumnezeu. "Doamne, sunt un netrebnic, numerit...!" ncolo, mi faci mie 100 de metanii trr-trr-trr... sau le faci cum trebuie; dar ce facidup ce le faci?

Avem nevoie de o prezent continu a inimii, de aceast stare continu de dragoste. 0

tcere adnc nseamn o rugciune adnc.

26


27/46

Dup ce si face pravila, omul se consider achitat de obligatia rugciunii si se retrage frnimic. Eu sunt mai mult pentru o tresrire continu, duhovniceasc. De aceea am spus:orice clip poate fi un timp si orice suspin poate fi o rugciune. Rugciunea dup tipic otermini ntr-o or. Nu trebuie renuntat la ea. Dar s nu fie singura treab duhovniceasc. Aciti un Paraclis e foarte bine. Dar ceea ce de fapt trebuie adus la cunostint, cci lucrulacesta e mai putin discutat, este prezenta continu a inimii. Chiar o serie ntreag de insi

mi spun la spovedit c nu si-au fcut canonul. Poarte rar gsesc care si-au fcut canonul.Atunci nu prea sunt de prere pentru canoane, dintr-astea, care se fac repede ca s scape deele, sau se fac numai rational, fr simtire, sau nu se fac deloc. Suspinarea ns, nu ti iatimp. E la ndemn si angajeaz toat fiinta ta: "Of, Doamne!", si ai fcut mai mult dectacela care a zis de 15 ori Tatl nostru, l stia pe de rost si l-a zis reped e.

Duhovnicii trebuie s stie c sunt date canoane mari, dar orientarea conteaz, cci, ngeneral, n duhovnicie, trebuie s le consideri si foarte elastice. Sfntul Vasile cel Mare,care n lumea duhovnicilor trece drept cel mai tare n canoane, d pentru avort 20 de ani. Sispune si cum s-i faci: 5 ani s stea n curtea bisericii, 5 ani la usa bisericii si 5 ani n

biseric nemprtsit. Si trebuie s tii cont. Dar tot Sfntul Vasile cel Mare, care era de o

mare flexibilitate si ntelepciune duhovniceasc, spune n canonul 74: "Cel crui i s-ancredintat de la iubirea de oameni a lui Dumnezeu, puterea de a lega si a dezlega, nu se vaosndi pentru micsorarea timpului canonisirii, pentru cel care se pocieste, mrturisindu-sede bun voie, cci unul ca acesta ajunge degrab iubirea de oameni a lui Dumnezeu".

Deci, d libertate duhovnicului s-l canoniseasc cu oprire de la mprtsit dup cum credeel. Duhovnicul tine cont de o serie ntreag de elemente. Mai nti de toate, v spun nc odat aici: chiar faptul c vine la mrturisire este un canon pe care l face. El vine cu emotie.Trebuie s discuti toate lucrurile foarte intim, cci sunt numai de el stiute. Si aici, laspovedit, trebuie s le spun tare. Binenteles, duhovnicul trebuie s respecte cu foartemult dragoste pe cel care spune lucruri foarte grave. Pentru c dac scap unul de la nec,de la o ap pn la gt, e un merit. Dar nu-i mai mare meritul c l-ai scpat pe altul de la oap foarte adnc? Este o bucurie pentru cel salvat; si nu-i mai arde s-l certe, c de ce eud? Adic, duhovnicul l-a salvat pe cel care-si spune pcatele.

Duhovnicul tine cont care au fost mprejurrile pcatelor. Faptul c el spune cu o foartemare rupere de inim, e cel mai important, atunci el ajunge degrab iubirea de oameni a luiDumnezeu, si nu trebuie s-l mai opresc. V dau un exemplu dintr-o ntmplare a vietiimele de duhovnic. M-am trezit n Smbta Pastilor cu un maramuresan btrn, cu sarica peel: "N-o, domn' Printe, am venit s m mrturisesc, s m grijesc!" Cine era acest btrn?n satul lui era un om foarte nsemnat. De 30 de ani nevasta lui se fcuse adventist. Era un

curent de adventisti foarte puternic acolo. Si toti adventistii vroiau s-l prind pe badeaIoan, care era foarte reprezentativ, ca prin el, s dea lovitur satului. ns el se tinea deBiseric, si nu au reusit ia s-l doboare. El apra pozitia ortodox, numai prin faptul c nuse ducea la dusmani. Eu, n-am de lucru, n spovedanie, si l-am ntrebat: "Ai postit?", cvroia s se mprtseasc. Mine erau Pastile. "No, domn printe! Am mncat si ieri defrupt!", n Vinerea Mare, c era n spital.

Acum, am zis eu, ce faci Arsenie? Sigur, ce ar face Hristos? Omul sta de 30 ani aprcredinta adevrat, ortodox, si acum m cramponez c a mncat omul acesta o buctic decozonac, dat de poman, pentru c era strin? "Bine, bade Ioane, s postesti pn mine!"Si pn mine mai erau cteva ceasuri, ca s zic c i-am dat un canon, si l-am mprtsit.

Vedeti, faci un mare pogormnt, dar pe ceva. Nu l-am oprit dup canoane, si am tinut contde starea lui sufleteasc, de lupta care o d de ani de zile. Pentru c, trebuie s spun, dar cu

27


28/46

team, c nu prea vd c singur postul ar da ndejde de mntuire. Smerenia adnc dininima noastr si nedusmnia este ndejdea de mntuire a noastr. Postul este recomandatca o stare de nevoint si ca stare fiziologic, c elimin toxinele, si e foarte bun. Dar nentlnim cu fel de fel, si foarte multe cazuri, cnd nu s-a postit, ori sunt bolnavi, ori sunt pedrum.

Vedeti, trebuie s ai ntelegere. Dac duhovnicul tine cont de intensitatea pocintei fiului,el se consider ajuns.

Unul s-a dus la spovedit, cu pcate grele. Printele i-a dat un canon foarte usor si zice:"Printe, printe, e usor pentru mine, pctosul! Doar att s fac eu?" Duhovnicul i-asczut si din ce i-a dat. "Printe, ce faci?" Si i-a plesnit inima, si a murit din rvn c el numerita acest lucru. Dar duhovnicul a fost iscusit.

Asadar, canoanele rmn ca niste mari faruri de orientare: "Uite, domnule, pcatuldumitale, c te oprea de la mprtsit douzeci de ani", cum e cazul cu avorturile. Dar suntatt de multe posibilitti ca s-l usurezi. Sfntul Ioan Gur de Aur, zice: "Ani vrei s-i dai?

Nu, vindec-i rana!" L-ai oprit attia ani, dar el tot asa a rmas, nevindecat. Lupta mareeste s-i vindeci rana.

Se sfideaz jertfa de pe Golgota cnd preotii duhovnici refuz s dezlege pe cei cu pcategrele si care se ciesc. Este o enorm de mare greseal. Poti s-l opresti de la mprtsit darnu ca s nu-l dezlegi de pcate. De cte ori s iertm? a ntrebat Sfntul Petru. De saptezecide ori cte sapte. Ceea ce nseamn: permanent. Dar numai dac se cieste permanent, cn-are voie nimeni s desfiinteze iadul c-i milostiv Dumnezeu.

- Exist vreo categorie de oameni care nu se pot mntui, de exemplu actorii?

- Drag, numai dracul nu se poate mntui. Acesta-i rspunsul. Deci, nu mai puneti nici ontrebare de felul acesta. Conditia este s se pociasc. Dac a omort o mie de oameni, sespovedeste, se cieste, plnge, Dumnezeu l iart. Jertfa de pe Golgota s-a fcut pentrumntuirea lumii, nu numai a unora, pentru toti. Dac nu vor, nu vor ei, dar pot s semntuiasc. Mntuitorul nu S-a rstignit numai pentru o categorie de greseli, ci pentru totce este greseal pe pmnt. Mai mare pcat dect a fcut Iuda nu exist, ca s-L trdezichiar pe Dumnezeu constient. Si totusi l ierta si pe el dac nu se spnzura. Un sfat pe care-l dau duhovnicilor este s-i iubeasc pe fiii lor asa cum sunt.

M-am dus la o mnstire unde aveam doi fii duhovnicesti, adusi de mine la mnstire, si i-

am ntrebat: cum canonisiti? Zice: noi, pe cei cu douzeci de avorturi, nu-i dezlegm depcate! Si ce faceti cu ei, i trimiteti la Arsenie? Nu-l mprtsesti imediat, dar de dezlegatl dezlegi.

- Cnd e vorba de oameni care nu prsesc pcatul, tot i dezlegati?

- Dezleg de cte ori vin si se spovedesc c n-a respectat.

- Dac un om nu merge la Liturghie Duminica - el, de fapt, spune c l ntreb eu, nu vines-mi spun c nu merge Duminica la biseric - n cazul acesta eu nu-l dezleg si-l pun nsituatia s mearg si-apoi se prezint si stm de vorb, dup ce-mi face dovada c merge!

28


29/46

- Eu n-am cum s nu-l dezleg; c el se spovedeste c n-a fost, ca un pcat. Dar i spunmarea lui greseal de a nu se duce la biseric si-i explic putin importanta Sfintei Liturghii,c-l umple de har.

- Dac-i fumtor nu-l dezleg!

- Eu l dezleg. Dar nu spune: "Sunt fumtor", nu vorbi asa. Spune: "Am fost fumtor".Cuvntul "sunt" nseamn continuitate. Contez pe o explicatie care le-o dau n legtur cugravitatea pcatului: "ti dai seama dumneata cum lucreaz ca s te distrug, ntr-o formtainic, aceast patim si te trnteste cnd ti-e lumea mai drag. Deci trebuie s te lasi deea, c m pui pe mine n situatia s te dezleg fals, si eu n-o fac. Si zice: "Am nteles,

printe!"

- El a nteles pe moment!

- n fata mea el hotrste s se lase si s-ar putea ca el s nu mai greseasc.

- Eu nu contez pe hotrri spontane!

- Nici nu rmn asa fix, nu opresc pocinta lui pe loc. Sistemul meu este s fiu maingduitor, dar s atac pcatul cu orice chip, si s-l pun n situatia s fie si el mpotriv.Dac el este mpotriv, este pe cale. Mila lui Dumnezeu l ajut.

- Femeile au nceput s poarte sterilet!

- Este mutilare! S-l scoat imediat!

- Dac nu-l scoate nu o dezleg!

- Acum depinde ct este de sincer. De aceea s-a pus ntrebarea de Sfntul Petru: De cteori s iertm?... De saptezeci ori cte sapte. Dar nu pleac de la mine pn nu mi spune:"Nu mai fac". ns nu am voie s m bag mai departe! Dac se ntmpl s moar, cefaceti?

- Dac se ntmpl s moar nseamn c Dumnezeu nu l-a nvrednicit s primeascdezlegarea si ceea ce nu i-am oferit eu, i socoteste Dumnezeu, c are voie.

- Are voie, dar numai ce dezleag preotii si episcopii, dezleag si Dumnezeu! Si sunt

cazuri destul de multe cnd se ntmpl s moar.

- n caz de nentelegere ntre soti, ce putem face? Am ntlnit un caz, un tnr mi-a spus csotia lui i face farmece, i pune lucruri toxice n mncare; spune c nu mai pot trimpreun, si totusi asteapt un copil de la ea.

- Drag, o suport pn cnd gseste un motiv binecuvntat de desprtire. Trebuie s-o ducmai depar

De vorba cu Arsenie Papacioc

Documents

Transcript of De vorba cu Arsenie Papacioc