93/PM COLECIA BIBLIOTECA ENCICLOPEDIC DE ISTORIE A ROMNIEI' DAVID PRODAN SUPPLEX LIBELLUS VALACHORUM DIN ISTORIA FORMRII NAIUNII ROMNE BUU Uuj-Napoca illllllllllllllllll 4060 118 7438 EDITURA ENCICLOPEDIC Bucureti 1998 *Js8SSSi&; Memoriei prietenilor mei Ion Breazu si Ion Chinezu nchin aceast ediie Supplex Libellus Valachorum al profesorului David Prodan reprezint, sub mai multe aspecte, un caz exemplar al culturii noastre moderne. Dup cum mrturisea el nsui, geneza scrierii acestei cri este legat de susinerea tezei sale de doctorat, dedicat Rscoalei lui Horea n comitatele Cluj i Turda (1938), cnd imaginea pe care o propune cercetarea sa asupra rscoalei rneti a intrat n conflict cu imaginea devenit tradiional n istoriografia romn a unei confruntri pe baze etnice romnii mpotriva maghiarilor D. Prodan a pus n lumin aspectul social, relevnd prezena ranilor unguri alturi de cei romni mpotriva nobilimii. Plasnd rscoala lui Horea n perspectiva luptei de emancipare naional a romnilor transilvneni, el a artat c Rscoala lui Horea i Supplexul romnilor de la 1791 erau dou fenomene paralele dar complementare i avnd acelai fundament n istoria social a romnilor transilvneni. mi voi susine ideile n scris!" spunea D. Prodan comisiei care, dei n dezacord tiinific cu el, i acorda cu felicitri titlul de doctor, recomandnd i susinnd tiprirea tezei. i a fcut acest lucru n 1948 ntr-o prim ediie a Supplexului a crei difuzare a fost boicotat de proaspeii convertii la o nou culoare politic. Atunci o fcuse i ca un gest de distanare fa de excelentul studiu al lui D. Popovici, Literatura romn n epoca luminilor, cci, n viziunea istoricului Prodan, coala Ardelean i suplica din 1791 nu puteau fi privite doar din perspectiva unor influene i relaii culturale, ci trebuiau explicate prin receptarea acestora de societatea romneasc. Fie-mi permis o parantez: am asistat prin anii '82-'83 la ntlnirea Ioanei Petrescu, fiica lui D. Popovici, cu profesorul Prodan i cu fosta sa nvtoare, Florica Prodan, soia istoricului. Ioana mrturisea c ea preda literatura colii Ardelene avnd n minte cartea tatlui su i n suflet pe cea a profesorului D. Prodan. -ifilfe Studiul profesorului D. Prodan a fost, sub toate formele sale de redactare, o carte suspect pentru oficialitate. Cci cum putea fi altcumva privit o carte de istorie n care nu erau citai clasicii marxismului, ultimele cuvntri, congrese i plenare sau numele unui savant sovietic? Mai era cartea lui David Prodan o replic dat interpretrii forat marxiste, care privea micarea naional ca un fenomen negativ. A revenit asupra subiectului ntr-o nou ediie, n 1968, i apoi n alte dou ediii, fiecare mbogit i completat. Aa cum ni se arat Supplexul profesorului D. Prodan, el este rezultatul unei profunde meditaii asupra istoriei noastre (alturi de Rscoala lui Horea, a crei genez a durat, i ea, mai bine de cincizeci de ani), cutnd rspunsuri, dar, mai mult, incitnd cititorul s mearg mai departe n investigaie. Rod al unei munci neobosite, elaborat n timp ndelungat i n mai multe variante, Supplex Libellus Valachorum constituie, pe de o parte, mrturia evoluiei istoricului David Prodan, a drumului unei ipoteze de lucru, devenit certitudine. Ecou al evoluiei unei contiine, pe de alt parte, cartea este formatoare de contiine. i nu lipsit de importan ne apare stilul lucrrii, masiv, cu o terminologie tiinific proprie, ndelung lefuit. Lucrarea profesorului D. Prodan se numr printre puinele cri de istorie crora, orict informaie suplimentar le-am aduga, nu putem s le schimbm perspectiva. Sau, chiar dac se pornete dintr-o alt perspectiv, nu poi s nu te referi insistent la ea. Supplex Libellus Valachorum este o carte care depete cu mult interesul istoricului, reprezentnd o cercetare profund asupra resorturilor i originilor micrii noastre naionale. Este un volum care nu poate lipsi din biblioteca nici unui om doritor de adevr. Supplex Libellus Valachorum e o carte de istorie pe care trecerea timpului nu o poate eroda, este un punct de referin al culturii noastre contemporane.

Mihai Alin Ghcrman PREFAA la ediia din 1984 Tezele de fa au ieit n larg acum 34 de ani, pe un vnt neprielnic, ntr-un timp cnd nu lipseau insinurile c romanii, care ne-au hotrt fiina, ne-au dat limba i pentru vecie numele, aezndu-ne n marea familie a popoarelor romanice, nu sunt dect cotropitori", latinitatea care ne nsufleise pn aci, uzurpare", coala ardelean care ne-a trezit la contiin, reacionar", limba ncercat de corifeii ei, o limb artificial", psreasc", cnd teze ca cele de fa erau suspectate sub nume de naionalism". Azi am satisfacia c cercetrile de toate naturile, mulimea de lucrri care s-au produs de atunci ncoace i se produc mereu sub ochii notri nu le-au infirmat, le pot menine i azi- Nici ediiile succesive ale lucrrii nu le-au schimbat, le-au fortificat doar cu noi probe, cu noi materiale ilustrative, izbutind la imaginea mbogita de aziScond aceast nou ediie, am socotit doar s o fortific nc cu noi materiale, cu mici precizri, de detaliu, s o pun la curent, sumar cel puin, cu aceast prodigioas literatur, s m ncolonez n lungul ir al numelor care o ilustreaz i care sunt prea multe pentru a le ncerca nirarea fr riscul de a comite omisiuni sau nedrepti s m nscriu n peisajul, luxuriant de acum, al unei mari teme de istorie naional. Un cuvnt de mulumire i de recunotin freasc pentru toi. Drept anexe am meninut textul lui Suppiex Libellus, cu traducerea, att de riguroas, fcut de prof. Th. A. Naum. Azi pot face categoric afirmaia, ceea ce nainte numai bnuiam, c textul din Arhiva Guvernului Transilvaniei, scriptele Diaetale,/?e care l-am reprodus, e chiar originalul. De ast dat l redau doar n grafia lui, pstrndu-i ntocmai ortografia. i, firete, n aceeai competent traducere. Adaug aici drept documentare i textul celui de-al doilea Suppiex Libellus, minus anexele, iari n grafia timpului, acesta, n lipsa piesei originale, reprodus din Protocolul de texte care au ilustrat aciunea, ntocmit atunci la Episcopia din Oradea i pstrat azi n Biblioteca Filialei Academiei din Cluj. i naintea lor acel precursor Supplex Libellus" din 1743 al lui Inochentie Micu. Un cuvnt de recunotin Editurii tiinifice i Enciclopedice, directorului su Mircea Mciu, care nu numai a primit, a solicitat chiar aceast reeditare i redactorului meu de carte, Marcel Popa, care a luat asupra sa, cu tot devotamentul care-l caracterizeaz, ntreaga sarcin ingrat a editrii, cu toate dificultile ei. Cluj, februarie, 1982 D.P. IMPORTANTA MEMORIULUI n i storie rnemoriul de la 1791, este, fr discuie, cel mai important act politic al romnilor din Transilvania n cursul secolului al XVIII-lea. La aceast importan el s-a ridicat att prin greutatea postulatelor lui, ct i prin amploarea fundamentrii lor i nu mai puin prin consecinele lui. Juppiexlibellm Valaehorum este un act sintetic, formulnd revendicri generale, n inteniile sale revendicrile unui popor. El nu este opera unui singur cap, este produjuLcQleciy_.LSii multor personaliti reprezentative, revendicndu-i pe bun dreptate caracterul de act reprezentativ. El nu este o apariie spontan, rod al momentului, nici un act singuratic, fr ascenden; un timp ndelungat de pregtire l preced, o serie lung de alte acte i puncteaz genealogia. El nu e nici cel mai cuprinztor, nici cel mai agresiv, memoriile lui Inochentie Micu au o problematic mai cuteztoare i mai larg, nici cel mai bine redactat, al doilea Supplex, din 1792, l ntrece. Nu este nici un act ncheiat, menit doar momentului, el a rmas un program de lupt i pentru generaiile urmtoare. Dat publicitii nc n 1791, a fost ncredinat i opiniei publice, a generat ntinse polemici, prelungite n studiile istorice. Supplex Libellus nu constituie deci nici un nceput i nici un sfrit, el constituie doar un important moment ntro organic i istoric lupt politic, un act fundamental, intrat ca atare n contiina istoric. Principiile fqmiulae n_ el, nscndu-se destul_de_ timpuriu, n secolul a} XVIII-lea, i prelungesc efectele pn trziu, n secolul al XlX-lea. Rmne ndreptarul politic pentru mult vreme; se revine mereu asupra lui, la 1804, 1834, 1837, 1842, e invocat, chemat n ajutor n felurite mprejurri, e de acum arma de lupt la ndemn, i simim puterea n discursul lui Simion Brnuiu din catedrala Blajului, n Revoluia din 1848; i-o simim i n dieta din 1863 1864. Memorandul, la un 11 ' -**" , sunt tot aa n uz i germana, srba, romna. Limba maghiar deci nu poate fi limba comun. Limba oficial comun a imperiului multinaional nu poate fi dect germana, uzual nc de pe acum n mare parte a lui, chiar i n Ungaria i Transilvania n treburile militare, ba chiar i n cele politice. Cu ordonana din 11 mai 1784, mpratul hotr, prin urmare, introducerea limbii germane n aparatul de stat, i n Ungaria, i n Transilvania. Stabili i termenele: 1 noiembrie 1784 pentru Cancelaria aulic ungaro-transilvan i forurile superioare de stat (dicasterii), 1 noiembrie 1785 pentru comitate i oraele regeti. Dup aceste date nimeni s nu mai fie numit n oficiile lor dac nu moate limba german. Dup trei ani nici n Diet s nu mai fie trimis cineva deputat dac nu o cunoate. Cu 1 noiembrie 1784 s nu mai fie trimii n colile latine tineri care nu tiu citi i scrie nemete. mpratul accentua c prin aceasta nu intenioneaz s strpeasc limbile naionale i nici nu face reforma din comoditate pentru el, ci doar cu singurul scop ca cei ce se consacr vieii publice s foloseasc n treburile publice germana n loc de latin i tineretul studios s fie instruit n acest sens14. Limba german e menit s rspund unui scop practic, de stat, s fie mijlocul comun prin care aparatul de stat s rspund voinei puterii centrale. Dar, evident, i s constituie un element de uniata plus n diversitatea naional a imperiului. Tendinelor politice de centralizare, de uniformizare, de unificare, trebuia adaptat i nvmntul. mpratul pornete i el de la Ratio educationis. Dar, potrivit concepiilor sale de guvernmnt, baza o pune pe nvmntul elementar. coala trebuie s creasc nainte de toate buni productori i deci buni contribuabili, buni soldai, buni ceteni, fr deosebire de neam sau confesiune. Binele public ntrevzut de el i nevoile ceteneti cer ca toi cetenii s aib un minim de cultur i un minim de educaie civic. Imagineaz, n consecina, obligativitatea nvmntului ntre 7 i 13 ani. Acest nvmnt trebuie s fie uniform, s cultive devotamentul fa de stat; trebuie uniformizate, prin urmare, programele de nvmnt i manualele colare. nvmntul trebuie s fie gratuit pentru colar i cu aparat didactic pltit n bani i n natur. Numai sunt gratuite ns nvmntul mediu i cel superior care pregtete : stat; pentru acestea se introduc taxe colare15. Pentru Transilvania i fcute iari concesii, adaptri la condiiile locale, la instituiile de nvmnt

existente, care se gseau n genere pe mini confesionale. Astfel, desigur iari n urma insistenelor organelor locale, pentru Transilvania mpratul veni cu o variant, intitulat Norma regia, mai sczut fa de Ratio tkadonis i adaptat nvmntului ei confesional. "Bibi.Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 11 mai 1784. sMagyamnzi'tdrtenete, II, 1526-1790, Budapesta, 1962, p. 536-539 11 ^Hn&. 281 Reformismul mpratului caut s ptrund i n lojile masonice, salt reglementeze, s le pun sub controlul statului. Francmasoneria, foarte rspndit n ntreag Europa, e acum unul din organele de difuziune a noilor idei. Cele din imperiu, n spe, devin de-a dreptul organe de rspndire aioztfr nismului. Cuprinznd n organele ei secrete elemente intelectuale saupolititi. amestecat, nobile sau burgheze, adesea personaliti marcante, ele au o iii urire nu numai asupra vieii culturale, ci i asupra guvernrii statului. M luminist deci nu putea rmne indiferent fa de actvitatea lor. Dar mai presus de toate se impunea problema capital a statului luminist, aceea a ndreptrii raporturilor sociale, n primul rnd a raporturilor dintrectli dou clase fundamentale ale societii feudale: nobilimea i iobgimeals legtur cu aceasta dou chestiuni mai ales l-au preocupat pe mprat: impunerea nobilimii i reglementarea sarcinilor iobgimii. Impunerea nobilimii o cereau nevoile n cretere ale imperiului i echitate luminist deopotriv. O cereau i concepiile fiziocratice ale mprai Temelia impunerii trebuie s fie temelia produciei, adic pmntul, indifaffl n minile cui se afl. Trebuie impus deci i pmntul nobiliar. Zadarnicei ns toate ncercrile, zadarnice rmaser i ameninrile. mpratul; nobilimea cu renvierea obligativitii ei la insurecie", adic la personal la oaste, cu meninerea rii n raporturi coloniale, protejndp dusele rilor ereditare" ale imperiului n defavoarea produselor rilor cort nei ungare, dac nu accept impunerea16. Nu o putur clinti ns n negaii nici asemenea perspective. mpratul proced la operaia plnuit, lamst-rtorile de pmnt n vederea impunerii, care durar ani n ir. Dar fr sucit nobilimea tot nu o putu supune la dare. Acestea sunt operatele care au fol nimicite cu atta zgomot de nobilime dup moartea mpratului. i mai mult a frmntat pe mprat a doua chestiune, cea a iobgimii Masele productoare fiind n concepia lui temelia statului, asaltat de plngeri lor, n cltoriile sale se arat consternat mai ales de mizeriile pe caretrebiiif le ndure iobagul. n a doua sa cltorie prin Transilvania, n 1783, la Sta, hotr s desfiineze i n aceast parte serbia (dependena personal), aa ci fcuse n Boemia, Moravia i Silezia, ca sa nceteze o dat peste totk aceast degradare la sclavie a omenirii". Prin rescriptul su din 16 august Indispunea ca: 1) Orice iobag, fie ereditar, fie de liber mutare, s fie liber,ct i fr consimmntul stpnului su, s se cstoreasc, s nvee51 exercite arte i meserii; de proprietatea sa, dac o are dup legile patricii poat dispune dup plac, s o poat vinde, drui, schimba sau zlogi.2)Fii 16 va H. Balzs, A parasztsdg helyzete es mozgalmai (1780-1787), n Szzaif LXXXVIII (1954), p. 564-565. Vezi i Istoria Romniei, III, 1964, p. 737. 282 cauz legal s nu poat fi micat de pe sesia i moia sa, sau mutat dintr-un loc sau comitat n altul. 3) Pn la noua reglementare s nu fie supus la prestaii contrare ordinelor prealabile n aceast privin. 4) n toate abuzurile i vexaiunile n legtur cu aceste puncte, avocatul comitatului s apere din oficiu pe supusul lezat. Ordinul e dat cu ndrumarea s fie publicat i stpnilor i iobagilor, trebuind s-1 respecte i unii i alii. El a i fost imprimat de Guvern sub form de circular, pentru publicare, cu data de 9 septembrie 178317. E ordinul care st la baza patentei de desfiinare a dependenei personale, din 22 august 1785. Practic, problema iobgiei mpratul a urmrit-o mai ales sub aspectele repartiiei mai echitabile a drii, al reglementrii sarcinilor iobgeti, al ameliorrii raporturilor juridice dintre stpn i iobag i al nlturrii abuzurilor. Darea iobgimii caut s o raporteze nainte de toate la pmnt, la productivitatea lui, la posibilitatea de valorificare a produselor lui. n vederea reglementrii sarcinilor iobgeti merge mai departe pe firul aciunii dinainte. ncepe cu ordine ndreptate mpotriva abuzurilor. Rspndete n limbile poporului, deci i n romnete, dispoziiile formulate sub Mria Tereza sub titlul de Mibita generaia, interzicnd, n 15 puncte, abuzurile feudale mai frecvente. Iobagii s nu fie silii: sa cumpere carnea vitelor czute ale stpnului, s-i crmreasc vinul stricat, s-i vnd untul, caul i altele, s macine la moara stpnului,s-i dea paiele pentru via lui, s-i duc gunoiul pe pmnturile lui etc.18. Continu apoi cu nenumrate alte ordine ndreptate mpotriva variatelor abuzuri, a calamitilor proprii regimului feudal. n vederea reglementrii ubariale i fiscale, n 1785 ntreprinde o conscripie general, pe ar, nregistrnd pmntul iobagului, sarcinile lui, condiiile lui economice n genere. in vederea reglementrii raporturilor juridice dintre stpn i iobag emite o serie ntreag de dispoziii, stabilind forurile i condiiile de judecat ale iobagului, penalitile lui, dndu-i posibilitatea s se judece chiar cu stpnul lui la nevoie.

mpratul se intereseaz i de situaia altor categorii sociale. O ordonan lung, de 56 de articole, purtnd data de 27 martie 1784, reglementeaz Borturile dintre stpn i servitor19. O alta, din 1782, se ocup de condiia iganilor supui stpnilor feudali: caut s-i aeze, s-i lege de loc, s-i oblige lameserii sau la agricultur, s-i opreasc de a mai locui n corturi i de a mai emula prin ar, s le ndrepte moravurile20. Caut s-i transforme n elemente "Bibi.Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 9 septembrie 1783. "n versiunea romneasc, imprimat; Cele mai jos nsemnate necuviine s stric i tebits opresc". "Bibi.Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 27 martie 1784. :*bc.at., 1782, nr. 6525. 283 ct mai productive i deci utile statului. O ordonan, lung i ea, teaz chiar ceretoria. Reformismul lui Iosif al II-lea ptrunde deci n foarte diverse dome Tinde s ptrund tot mai adnc n viaa ceteanului, s reformeze societate nsi. Reformele lui sunt un complex coerent, ncadrndu-se ntr-o concepi de stat, ntr-un sistem, numit obinuit iozefinism. Ca form de guvernmnt iozefinismul este o variant a despotismului luminat. Nici el nu tinde Iars-turnarea raporturilor feudale, ci doar la reformarea lor. i politica lui Iosifst ntemeiaz pe raporturile de clas existente; n crmuirea statului i el se ser-veste de marea nobilime, i aparatul su de stat e ncadrat, nainte de toate.cu nobilime. Reformismul lui e mult mai adnc dect cel din timpul Marii Tereza. Totui, nici el nu merge, n ciuda conceperii statului ridicat deasupn claselor sociale, pn la ruperea pactului cu nobilimea. n aceste condiii, practic, reformele se aplicau greu, se izbeau de rezisteni puternic a nobilimii. Cci, dei meninea poziia de clas a nobilimii,Iosif lovea puternic n prerogativele ei, n puterea politic proprie pe care o ii deinea; lovea n ntregul sistem politic al rii. Dac a putut atrage o partei nobilimii mari, cointeresnd-o n crmuirea politic, masa nobilimii s-aret at ntr-o rezisten i ostilitate general, ca, pn la urm, s se solidarizeze! lupt toat nobilimea. Ostilitii sale i-a pus vrf msurarea pmntului nobiii n vederea impunerii. Iar acestei ostiliti, profitnd de subordonarea e nomic i politic a rii, nobilimea i-a putut da form naional. Pretextul cil mai bun l servi impunerea limbii germane ca limb de stat. Rezistena lak forma mpratului ncepu n favoarea limbii latine n uz pn aici. Insistenele mpratului ns provocar repede opunerea limbii maghiare celei germane. Problemele limbii naionale, a pstrrii instituiilor proprii ale rii, a vieiip> litice proprii, a vieii naionale n genere, mbinndu-se, s-au transformatntro ntreag micare naional. Rezistena a fost cu att mai puternic n Transilvania. Aici, cu toateredu-cerile, concesiile, reformele se aplicau i mai greu. Se aplicau doar parial sau se eludau. Sau nu se aplicau deloc. Reformele au trebuit s rmn puin operante. n schimb, au trezit i aici o ostilitate nempcat a naiunilor politice mpotriva ntregii construcii iozefiniste. Complicaiile externe, micarea iii Olanda, rzboiul cu turcii, cnd mpratul trebui s recurg la braele de lupi i mai ales la proviziile rii, ddur curajul unei aciuni deschise. De pe li jumtatea anului 1787 ncep memoriile de protest. Saii se plng de autonomii i drepturile lor naionale ultragiate, cernd revenirea la situaia dinainte11. Nobilimea, ntr-un memoriu, cu multe semnturi, naintat la sfritul anului, 21 Fcrdinand v. Zieglauer, op. cit., p. 40-50. 284 ndic,n 12 puncte, protest mpotriva tuturor inovaiilor mai importante: ne-convocarea Dietei de la 1762 ncoace; schimbarea dregtorilor constituional instituii; mprirea rii fr s se in seama de naionalitate; ridicarea naiunilor numai tolerate pn acum la egalitate cu cele constituionale; anularea autonomiei comitatelor; introducerea limbii germane n administraie; msuri tare au provocat rscoala ranilor; eliberarea ranilor i reglementarea urba-rial; favoarea fcut rnimii prin ordinul din 12 mai 1787, care restrnge ieptul de crmrit al stpnilor feudali; reluarea dijmelor fiscale de la nobilime: mprirea nedreapt" a stipendiilor pentru studii, fr a ine seama de Stare (de rangul social); pregtirea impunerii nobilimii, concentrarea sarcinilor asupra pmntului i impunerea n genere fr consimmntul Strilor. Protesteaz, n sfrit, mpotriva noii ordini judiciare, cernd restituirea vechilor, att de bunelor i potrivitelor legi ale rii", cci e revolttor spune protestul - c noul cod penal supune pe nobil i nenobil la aceeai procedur i la aceeai pedeaps22. Altfel, i nobilimea i ntemeiaz protestul nu numai pe vechile drepturi, ci i pe contractul social, pe libertatea natural, pe suveranitatea poporului, propagate de Rousseau!23 Cu rzboiul, activitatea reformist a mpratului a cedat. Ostilitatea tot mai accentuat apoi, criza n care a intrat sub presiunea ei iozcfinismul nsui, mersul nenorocos al rzboiului, izbucnirea Revoluiei franceze, teama de Hemplul ei, boala, moartea care se apropia au nvins, n sfrit, i rezistena mpratului. n faa morii, la sfatul lui Kaunitz, cu data de 29 ianuarie 1790, i moca toate ordinele, cu excepia edictului de toleran, a ordinelor care reglementau treburile preoimii i a celor care priveau iobgimea. Muri apoi, n fflfebruarie 1790. Reformismul iozefinist s-a oprit la nivelul despotismului luminat. S-a oprit la credina c societatea poate fi reformat de sus prin atotputernicia statului sau monarhului care-1 reprezint, c printr-o politic de prefaceri treptate, luminat de raiune, pot fi evitate chiar rsturnrile revoluionare care ameninau. Despotismul luminat al lui Iosif e cea mai hotrt din toate variantele despotismului luminat, dar nu lipsit de aceleai deficiene ale lui. Reprezint icccai aplicare mecanic, n virtutea raiunii, de principii generale, uniforme, la niveluri de

dezvoltare diferite, aceeai impunere de reforme cu caracter burghez cu mijloace strine de principiile burgheze. i n reformele iozefine e adesea prea mare discrepana dintre viziunea teoretic i posibilitatea de aplicare practic. Personal, n ritmul febril, precipitat al reformelor sale, adesea hinut seama ndeajuns de condiiile obiective, de particularitile n care m, p. 56. Textul memoriului publicat n Archiv des Vereines". a\{Mixa\,Magyarorszg tiirtenete II. Jozsefkorban, III, Budapesta, 1888, p. 529. 285 1. trebuiau operate. n despotismul su, n-a avut nici suficient suplee pentru aii impune. A ncercat prea multe ntr-un timp prea scurt. A tulburat preamuk instituii vechi, fr s aib timp sau s le poat nlocui cu altele noi. n clasele stpnitoare a provocat mai mult team de ct trebuiau s aib n realitate,! masele populare mai multe sperane de cte a putut realmente satisface,si nind ostilitate de o parte, dezamgire de alta. Deficiena fundamental a reformelor sale rezid ns n contradicia dinte noile principii i raporturile sociale existente. Meninnd raporturile feudali privilegiile, totul trebuia s coboare la nivelul lor sau s sufere corectivul Iu, Meninnd nobilimea pe primul plan, reformele fcute mpotriva interescloio aveau doar s-i provoace opoziia sau rezistena pasiv, s-i ncurajezereati unea, care a dus mai nti la eludarea lor i apoi la respingerea ntregii cot strucii. Iozcfinismul apoi neinnd seama de procesul de dezvoltare naional procednd mpotriva acestuia, nobilimea se poate uni ntr-o lupt naionali", nlturndu-1 n totalitatea lui. n Transilvania cu deosebire, reformele aup vocat nc o dat solidarizarea claselor stpnitoare, le-au mobilizat lai| adevrat asalt mpotriva ntregii construcii, ntr-o lupt acerb pentrur tuirea pe toat linia a vechilor instituii. Pe plan european, reformismul iozefinist e, evident, depit de revol dezlnuit n Frana. n cadrul imperiului ns cu un stadiu de dezvol mai napoiat, lipsit, de condiiile obiective pentru o transformare rcvolu1 nsemna un pas nainte. i mai mult nsemna n Transilvania, caret pentru c avea instituii mai napoiate trebuia s fac un salt nainte mai mi Sub grava reaciune iozefinismul se prbuete. Nu rmne ns fr urmrii a deschis noi perspective, care nu vor mai putea fi nchise, noi sperane tarei vor mai putea fi nbuite. Masele nu vor uita c ndreptrile suntpmi. intelectualitatea cucerit de el nu va renuna la gndul reformelor. CONSECINELE IOZEFINISMULUI PENTRU ROMNI Dar, ceea ce ne intereseaz cu deosebire aici, reformismul, iozefinisrauli spe, a avut importante consecine pentru romni. Luminismul n genere vena n favoarea celor nedreptii, supui, asuprii, deci trebuia s-i favorizat neaprat pe romni; mai ales pe ei, cei mai nedreptii. mpratul personali izbit mereu n cltoriile sale de mizeria i incultura n care sunt condamnatisi triasc, de abuzurile la care sunt supui, n Banat, n Transilvania: Aceti biei supui romni, care sunt fr ndoial cei mai vechi i mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, sunt att de chinuii i ncrcai de nedreptii oricine, fie ei unguri sau sai, c soarta lor ntradevr, dac o cercetezi, este ti adevrat de plns i nu este dect de mirare c se mai gsesc atia i n-auftf 286 cu toii. Nu m mir c pmnturile lor sunt ru lucrate, cci doar cum ar putea fi altfel cnd omul de la o zi la alta nu e sigur de posesiunea sa i trebuie s fie a de zi i poate n fiecare ceas la lucrul domnului su; cum ar putea n asemenea condiii s pun rvn n lucrarea pmntului su? Altfel, naiunea arc ntr-adevr spirit; neaezarea ei vine desigur numai din nenorocirea ei, iar mai mult cu creterea vitelor trebuie s se ndeletniceasc pentru ca la nevoie, cnd e la prea mare strmtoare, s poat fugi mai uor n alt parte" se exprim mpratul24. Edictul de toleran pentru religiile recepte nu aducea nimic deosebit. Protestanii aici aveau legal garantate toate drepturile prevzute ie el prin pactul fundamental care era Diploma leopoldin. Erau prejudiciai fi prin abaterile regimului de la prevederile acesteia, prin preferinele lui pentru catolici, preferine acum mai puin amenintoare. Cu att mai important se arta pentru romni. i nu numai pentru romnii unii, pentru care legile nu nchideau porile oficiilor publice, ci mai ales pentru romnii ortodoci, exclui pn aici. Edictul recunotea implicit ca legal i ortodoxia. Iosif complet i scaunul episcopal ortodox vacant, mai nti cu Sofronie Chirilovici (1782) i apoi cu Gherasim Adamovici (1789)^Episcopia, ierarhic el o supuse mitropolitului din Karlowitz, dar cu precizarea c numai n cele spirituale, fr drept JTcxtindcre a privilegiilor ilirice asupra Transilvaniei25. Msurile privind Pmntul Criesc recunoteau egala ndreptire a locuitorilor lui, egalitatea romnilor cu saii, cu dreptul la proprietate, la aezare i achiziie de proprieti nora$e~"concivilitatca" revendicat cu atta insisten de romni, negau pretenia de iobgire a romnilor. n consecin, ei refuz slujbele, nu mai pltesc taxe. Desfiinarea naiunilor politice, a Pmnturilor" i autonomiilor lor,declararea tuturor locuitorilor rii drept ceteni, egali n drepturi, potrivit snilor]ridicau la egalitate i cetenie poporul romn, ncetnd situaia lui de tolerat,rezolvau automat postulatul su de temelie. n genere tot ce lovea n naiunile politice, strnindu-le adversitatea, ura, favoriza, tocmai prin aceasta, naiunea romn, strnindu-i ataamentul, preamrirea. Ridicarea restriciilor pentru intrarea n orae, n bresle favoriza mai ales pe romni, cei mai mpiedicai la intrarea n orae, din oraele mari exclui aproape cu totul. Reformele nvmntului ridicau piedicile naionale, confesionale pentru intrarea n coal, deschideau porile colii i pentru fiii iobagilor, favorizau dezvoltarea unui nvmnt propriu, romnesc. Reformele privind iobgimea, MTextul german la I. Lupa, mpratul Iosif II i rscoala ranilor din Transilvania, Bucureti, 1935,p. 8; dup

C. Sassu, care 1-a citat apoi i n romnete n Romnii i ungurii, Bucureti, 1940, p. 119-120. BExhocautem non sequitur Privilegia non Unitae Nationis Transylvanicae iis, Illiricae Nationis in Hungaria penitus uniformanda esse, sed Intentio Mea unica est, ut Episcopus in nitas spiritualia concementibus objectis a Metropolita et Synodo Archi Episcopali t",Citat de Z.l.Toth,op. cit., p. 307. 287 s. V ...,p. 24-26. ^ "ftidem, p. 36. *Mdem, p. 66. IWem,p.67. 331 n'^k: jug l purta, acest popor a lncezit constant n mizerie i ignoran. Regimul feudal, ale crui urme oribile au fost terse pe aproape ntreg pmntul,i pstreaz nc toate rigorile n acest mizerabil inut. Se regsesc acei vecii baroni englezi, acei coni francezi care, instalai n micile lor forturi, i priva pe oamenii lor legai de glie ca pe nite mobile de care dispuneau n voie,dt care i puteau bate joc, puteau s le vnd, s le nstrineze libertatea,sudoarea, viaa nsi"46. Erau nefericii, iat titlul care-i narma". Ei au fost tiranizai de montri, ei trebuiau s le reziste; dac erau vinovai, erau fiindc au ateptat atta pentru a rzbuna natura ultragiat".,. Nu, negrii nu duc n insulele noastre o existen att de infernal; un asemenea popor trebuie s moar de disperare ori s-i taie tiranii"47... ,,Unpoporblnd pn aci nu poate deveni dintrodat o turm de asasini". Citeaz din reportajul pe care-1 discut pasajul privind proporia romnilor de dou treimi a locuitorilor rii i utilitatea lor n stat. Citnd punctele ultimatului adresat de rani nobilimii, se ntreab: Exiti ceva mai raional, mai firesc dect toate aceste propuneri? Printr-a doua se seci pentru totdeauna izvorul asupririi nimicindu-se nobilimea. Pentru c trebuie si fim convini c ea nu poate exista dect cu servitute i spre nenorocir societilor"48. Sau la alt punct al ultimatului: Fiecare romn, rmnnd prii revolt n starea natural, avea drept la pmntul pe care cu sudoarea sal stropise i fertilizase. Fiecare avea dreptul la o proprietate i cum toate proprietile erau n minile nobililor, e evident c nu se putea restitui fiecrui rebel ceea ce i aparinea dect despoind pe nobili de ceea ce au uzurpat"4'. Mergnd iari la exemplul american: Dac aceste propuneri erau nejuste. trebuie spus c declaraiile Statelor Unite ale Americii erau de asemeni nejuste, cci ele sunt exact aceleai. Egalitate perfect pe care Pennsylvania.deexemplu, o vrea pentru toi membrii, nimicete orice idee de noble i atrage dup sine consecina c impozitele trebuie egal repartizate"50. Parcurgnd istoria rscoalelor, m-am convins de trei adevruri: primtiUi poporul nu se rscoal dect cnd este oprimat i c nu cere niciodat deci! lucruri drepte; al doilea, c suveranii promit cu uurin, dar cu greu se in

de cuvnt i adesea nu-i in deloc promisiunile; al treilea, n sfrit, c acordnd poporului ceea ce cere, se pedepsesc aproape totdeauna capii lui, ceea ce este o contradicie revolttoare. Aceasta a fost soarta Grahilor la Roma, a lui Waltcr, 46 Ibidem, p. 67-68. 47 Ibidem, 69-70. 48 Ibidem, p. 78. 49 Ibidem, p. 79. v> Ibidem. 332 a lui Cade n Anglia, a lui Facia, a lui Lemaitre n Geneva, a lui Horea n Valachia.Trebuie adugat c, dei, prin reaua credin a crmuitorilor, popoarele rebele nu se bucur mult timp de ceea ce au obinut, ctig totdeauna prin revolta. Cu fiecare pas pe care-1 fac desprind o verig a lanului lor, i chiar cnd n-ar face dect s nspimnte pe stpni, fcndu-i mai puin ntreprin-ztori,mai circumspeci, ar fi totdeauna n ctig"51. Iar dup un torent de argumente pentru a dovedi nedreptatea represaliilor, crima care s-a fcut prin executarea lui Horea i, iari, dreptul la revolt al romnilor ct timp sunt lipsii de drepturile inerente omului, de aceste drepturi imprescriptibile,inalienabile", ajungnd, n sfrit, la execuia celor doi capi ai falei: Eu cel dinti vin s reclam asupra cenuii lor i chiar pentru cenua lor... Eu cel dinti apr cauza romnilor sacrificai forei n aceast insurecie i,orepet, ei au dreptul s se revolte atta timp ct vor fi sclavi i nenorocii. A-i pedepsi pentru exercitarea acestui drept, e a-i pedepsi i pentru c sunt oameni. Fie c tu eti convins de acest adevr, fie c nu-1 crezi nc. n cazul dinti tu nu trebuie s pierzi un singur moment pentru a le reda romnilor libertatea, pentru a le acorda o proprietate. Iar dac tu crezi c trebuie s respeci uzurparea nobililor, dac nu vrei s dispui s li se restituie, este un loc simplu de a face dreptate tuturor. Permite acestor romni s emigreze n celelalte state ale tale sau altundeva. D-le pmnturi i ei vor prsi mulime pmntul servitutii. i ce vor deveni aceti boiernai n castelele lor nconjurate de deserturi, de paragini acoperite de mrcini?... Dac aceti nobili opun fora vederilor tale umane, las ara aceasta n voia ei, las sclavilor dreptul de a se narma contra tiranilor lor i cearta va fi curnd terminat"52. ntr-o not anex ipoi, Note sur la Tirannie de la Noblesse" face, pe trei pagini, un aspru rechizitoriu nobilimii. Acest limbaj, evident, nu mai seamn deloc cu al intelectualilor romni i nici cu al mpratului Iosif. Acela era limbajul mpciuitor al luminismului, icesta limbajul incendiar al revoluiei. Intelectualii apuseni vedeau, de la distan, i n rscoala lui Horea un eveniment la nivelul propriilor nzuine, luministe sau revoluionare, vorbeau n limbajul acestora. Dar vedeau n ea i lupta unui popor asuprit, inut n servitute, nu numai fcnd cunoscut Europei poporul romn, dar i trezind toat simpatia pentru lupta sa, pentru poporul n ntregimea sa, pentru patria sa, imaginat ntr-un regat al Daciei, de jos pn sos. Luminismul romnesc purta i el toate caracterele luminismului n genere. i contrast puternic ntre ignoran i cultur, ntre umbr i lumin. t "ftiifem.p. 80-81. i:/lmfem,p. 88-89. 333 r^* fi* Incultura, ntunecimea sunt izvorul tuturor relelor, cultura e remediul lot magic. Aceeai credin nestrmutat n puterea raiunii, aceeai dumnii pentru tot ce e prejudecat, superstiie, credin deart. Acelai optimismirezistibil, aceeai credin neclintit n progres. Dar mai purta i toate caracterele lui operative: legalitate, supunere fa de stat, fa de puterile constituite,respect pentru titluri, ierarhie. Ordinea, sigurana, conducerea luminat suit garania statornic a acestui progres. Ideile noi veneau aici prin filtrul selectiv al Vienei, peste luminismul acestei generaii plana figura venerat de ea a mpratului Iosif53. Reprezentantul tipic al luminismului acestei generaii de intelectuali romni trebuie socotit Samuil Micu. n spiritul lui se exprim mai bit contrastele, fuzioneaz mai bine luminismul cu naionalismul. Ct de imeni vede el prpastia dintre ignoran i cultur, dintre mrirea strmoilor a decderea de azi a urmailor! Cu ct ncredere pornete el la ridic poporului su din adncimile n care 1-a aruncat soarta! Cu ct pasiune ataci nemsuratul gol spat de istorie, cu ct febrilitate alearg s fac lumin n cil mai multe compartimente ale culturii! Totul era de fcut, totul era de luminai Nimic nu neglijeaz prodigioasa-i activitate. Att de prodigioas nct ia depit cu totul posibilitile de editare: masa mare a operei sale a trebuit si rmn n manuscris. n spiritul lui s-a exprimat mai clar i contrastul dinte luminism i revoluie, dintre iozefinism i revoluia dezlnuit, spirit n care puteau sta nestnjenite alturi osndirea gravei servituti a celor de jos, ci osndirea neluminatei lor rzvrtiri. 53 Asupra luminismului lui Samuil Micu, cf. Ion Lungu, Gndirea social-i filozofic a lui Samuil Micu, n Din istoria filozofiei n Romnia, II. Asupra lui Gh. i Mircea Tomu, Gheorghe incai. Viaa i opera, Bucureti, 1965. Iar asupra lumini: romnesc din Transilvania n genere, lucrarea din 1950 a lui Lucian Blaga, romneasc n Transilvania n secolul al XVHI-lea, Bucureti, 1966. Iar mai nou,Ion Scoal ardelean, Bucureti, 1978. 334

IDEILE NOI SOCIAL-POLITICE LA ORIGINI: FRANA CU DEOSEBIRE LUMINISMUL Rezerve fa de masele populare, fa de capacitatea lor de a nelege viaa social i politic, de a-i judeca singure soarta, i mai ales de a i-o hotr cu dcksineputere, arat luminismul nsui, chiar n formele lui originare. Ideile noi i la origini ncredineaz progresul luminii. nainte de Revoluie pn i Babeuf, cel mai avansat, i vede realizabile ideile prin progresul general al , tot aa cum cauza tuturor relelor societii o vede n lipsa lor1. , care detesta trecutul pentru iraionalul, ignorana, ntunecimea sa, reformarea societii n numele raiunii, luminii, culturii, nu putea si priveasc dect cu condescenden la masa neluminat a celor de jos. Progresul, societatea nou, nu i le putea nchipui fr ridicarea lor, fr ridi-careacondiiei umane n genere. Dar aceast ridicare trebuie s se fac prin taiune,prin educaie, prin reforme luminate, de capete luminate, prin nekpciiinea filozofilor". Generaliznd, Luminismul este un larg curent, o stare de spirit, un sistem itotcuprinztor de gndire, asemntor cu al Umanismului, al Renaterii sau al Reformei care l preced, avnd drept cheie universal valabil, menit s techid porile spre toate tainele naturii i condiiei umane, raiunea2. El tedin secolul al XVII-lea. nc de la 1684 i anun nu fr mndrie, cuvntul lui Bayle, virtuile fa de ntunecimea trecutului: Nous voil msiecle qui va devenir de jour en jour plus eclaire, en sorte que tous Ies idesprecedents ne seront que tenebre en comparaison"..? La deplin 'RogerGaraudy.Lej- sources francaises du socialisme scientifique, Paris, 1948, p. 64. 1V. de pild Georgcs Gusdorf, Les principes de la pensee au siecle des Lumieres, Paris, l?ll.E,firete, numai unul din nenumratele studii, opere, n toate limbile, ridicndu-se azi la o ntreag bibliotec asupra epocii Luminilor. 'CitatdinNouvelles de la Republique de la Lettres, aprilie 1684. Ibidem, p. 203. 335 *r r maturitate ajunge ns n secolul al XVIII-lea, prelungindu-se apoi i n al XlX-lea. Pornit mai ales din Anglia i din rile de Jos, la expresia lui supreM ajunge n Frana. Aici se nasc nu numai cele mai mari i mai reprezentate opere ale Luminismului, dar i cele mai virulente n prefacerea gndi j europene. Mai ales de pe la 1750 ncepnd. L'esprit des I^ois apare n 1748, j Siecle de Louis XIV n 1751. n acelai an apar i primele volume ale j Enciclopediei. Discursul asupra tiinelor i artelor n 1750, cel asupri originilor inegalitii n 1754. Contractul social n 1762. Concepiile lui Lake din a doua jumtate a secolului trecut abia acum intr cu adevrat n circii universal. Montesquieu, Voltaire, Enciclopcditii, Rousseau sunt mentei devorai pe tot cuprinsul Europei. Limba francez mai ales e vehiculul noilor idei, Frana mai ales ntruchipeaz acum contiina Europei. O vast literaii militant de idei incendiaz, deschis sau subversiv, pe cale public masonic, continentul pn n cele mai deprtate unghere ale lui,ridicnd,pi generalizare, secolul nsui la faima universal de secol al Luminilor, Expresia lui cea mai cuprinztoare, cea mai reprezentativ e monumentali oper colectiv, care e Enciclopedia. Raiune, lumin, libertate, progres, justiie, umanitate, pace, civilizaie, fericire... sunt lozincile mari care animi noua gndire uman, care o ridic la valoare universal. Universalitii atotcuprinztoare, angrennd om, natur deopotriv e acum idealul suprem, Ceea ce intereseaz subiectul de fa e condiia uman, cu deosebire ideile social-politice ale curentului. Curentul pornind la eliberarea omului din ctuele bisericii, servii, ignoranei, pornind la reevaluarea condiiei umane la lumina raiunii cauts dea societii umane o nou structur, raional, s se ridice la principii genenl valabile, aplicabile la orice societate uman. El tinde spre eliberarea omului n genere, spre luminarea, spre ridicarea, spre fericirea lui. Raiune, lumii progres sunt calea pe care trebuie s peasc mereu nainte ntreag societatea uman. Micarea cuprinznd ntreaga construcie a lumii i a societii umane. toat problematica naturii i a omului, soluiile n mod firesc sunt variate i mereu variabile; raiunea, noul i infailibilul instrument de construcie, deschide posibiliti infinite. Ea poate gsi soluii n cele mai variate situaii, poate afla justificri, la nevoie, pentru cele mai variate stri. Filozofii"nii vin cu soluii foarte variate, divergente, contradictorii. Dar nici construciile raiunii nu se puteau sustrage legilor de dezvoltare a societii umane. i ea trebuia s porneasc de la realiti date, s opereze n limitele posibilitilor ngduite de aceste realiti. Principiile universale, nlate pe realiti variate, n operaiile lor practice trebuie s coboare la realiti variate. Sau, n termeni istorici vorbind, principiile generale,nsente 336 J.i fevoiistorice,practic trebuie s opereze n marginile posibilitilor istorice. Se trebuie s se adapteze variatelor stadii de dezvoltare social, variatelor tosealediveselor fore sociale n lupt. n viziunile sale teoretice, luminismul ntrevede o prefacere general a Ktiiumane. n locul dreptului divin vrea s ntroneze dreptul naturii, n toi servitutii libertatea, n locul privilegiului, inegalitii, egalitatea. Dar la aceast prefacere pornete, n genere, cu moderaie.

n raporturile sociale ideologia luminist nu concepe prefaceri radicale, ttomri n raporturile de clas existente. Nu se gndete la nlturarea toii. n statul conceput de Montesquieu, nobilimii i se asigur rol papal, Noua ideologie se gndete doar la restrngerea puterii ei n favoarea ktfkziei. n numele egalitii propovduite, se mulumete cu ridicarea la tjiate a burgheziei cu nobilimea, cu mprirea puterii n stat ntre ele. Wianapolitic ntre burghezie i nobilime ar fi permis o limitare, fr a se mila popor, a puterilor monarhiei n profitul celor dou clase4. n calea linilor stau nc privilegiile nobiliare; ele trebuie combtute, nlturate sau td puin restrnse. Nici n domeniul politic sau n formele de guvernmnt nu urmrete o , ci doar o ndreptare. Detest tirania, despotismul regal, dar nu ,E preocupat, n genere, nu att de forma de guvernmnt, ct de nortuldintre puterile din stat. Ea concepe un regim de separaie a puterilor, de echilibru al puterilor politice, scznd sau ngrdind arbitrariul conduc-toilui i ridicnd puterea celor condui. Pornind de la ideea de contract, concepe un echilibru n care nici conductorul s nu-i depeasc delegaia" ttaie a primit-o de a conduce, nici cei condui s nu abuzeze de libertile lor sacad n anarhie. Ea caut o balan just ntre libertate i ordine, ntre drepturi i siguran. Caut un mecanism care s mpiedice automat ca vreuna i s se ridice deasupra celeilalte. Cu toat circulaia noiunii de i",ideologia rmne, n genere, fidel monarhiei. Sufragiile cele mai kle ntrunete monarhia constituional. Exemplul seductor e constituia englez,personalitatea dominant n gndirea politic, Montesquieu, admira-lml acestei constituii. n concepia lui Montesquieu, cel mai bun stat e acela taie asigur maximum de independen cu maximum de securitate, n care pierea ngrdete puterea5 i acest stat n ochii lui e republica, n sensul republicilor antice, i mai ales monarhia constituional, cu regim repre-ratativ,cu separaia puterilor n stat, n sensul Regatului englez. Regimul iblicanns e mai indicat n state mici ca Elveia sau Olanda. Pentru Frana 'GemvdineetClaude Willard, Formation de la nation franaise, Paris, 1955,p. 114. 'PaulHazard, La pensee europeenne au XVIII-eme siecle, 1, Paris, 1946, p. 244-248. 337 . *5T e indicat monarhia. Concluziile unui Mably sau Condorcet trimit la instituii republicane; ei preamresc instituiile republicane ale Statelor Unitei n Contractul social, plednd pentru suveranitatea poporului, principiile fundamentale ale regimului republican. Totui nici Mably,uii Condorcet, nici Rousseau, nici mcar Marat nu considerau posibil un regim republican n Frana. n temeiul teoriei lui Montesquieu, i ei sunt de pareread un astfel de regim Franei nu i se potrivete6. Ideologia luminist nu respinge nici absolutismul monarhic,dade absolutism luminat, reformator. Voltaire nsui prefer un monarhluminat" Luminismul ducea i logic la conductorul luminat, cruia n aceast calitate: se putea delega" chiar o putere absolut. Despotismul luminat putea ava darul de a uni ordinea i sigurana cu progresul. Legile, precum i forma de stat, departe de a putea fi uniforme,a peste tot, sunt supuse unei largi relativiti. n concepia lui Montesquieu,,, trebuie s corespund naturii i principiului guvernmntului statornicit saufi se plnuiete a fi statornicit... Ele trebuie s fie potrivit cu condiiile fisa] rii; cu clima rece, cald sau temperat , cu calitatea solului, cu ase cu ntinderea sa, cu felul de via al popoarelor plugari, vntori sau ele trebuie s fie potrivite cu gradul de libertate pe care ornduirea st poate ngdui, cu religia locuitorilor, cu nclinrile, cu bogiile, cu numralj negoul, cu moravurile, cu deprinderile lor"7. Noua ideologie se com mult vreme n gndul prefacerilor panice, prin reforme pornite de la put regal. Se complace n ateptarea monarhului luminat care s fac i operaie. Cu tot avntul ei nnoitor, cu toat difuziunea sa irezistibil, ea nicin considerat aa de primejdioas. Pn cnd se ine n domeniul abstractj ideilor, fr s treac la fapte, la ncercri de realizri practice, i mai alesp cnd nu arat hotrt intenii de rsturnare a raporturilor existente, et indulgen, e tolerat chiar de regim. Nevoia de lumin, de nnoire ea puternic, de contagioas, nct se revars asupra tuturor claselor sociale.li noi fac cuceriri oriunde poate ptrunde lumina, sunt mbriate cu ardoatej orice minte luminat". Literatura nou e citit, devorat pretutindeni, n i n familie, n saloanele nobilimii, la curtea regal chiar. Printre ceii subscriu la marea Enciclopedie se numr burghezi, aristocrai deop nsui regele Ludovic al XV-lea. Filozofii" sunt discutai, apreciai,a pretutindeni, sunt adesea oaspeii, ocrotiii nobilimii, ai marii aristocraii,^ 6 V. G. Volguine, L'ideologie revolutionnaire en France au XVIII-e siecle, sesc tions et son evolution, n La Pensee", nr. 86, iulie-august 1959, p. 89. 7 Montesquieu, Despre spiritul legilor, cartea I, cap. III, Bucureti, 1964,p. 17. 338 ** ,.,rftf*-V li ciuilor regale. Voltaire e familiarul regelui Frederic II al Prusiei, Diderot i Voltairensui familiari, sfetnici ai Ecaterinei a Ii-a. Noua ideologie, luminismul, se cultiv la nivelul elitelor, angrennd nobilime,burghezie deopotriv, tot ce e elit intelectual, excluznd de acum, firete,masa ignorant, care abia de-acum nainte va trebui i ea luminat. La

acelai nivel se mic i masoneria, vehicul al ei tainic, n care sunt implicate unumai aristocraie, burghezie, ci i capete ncoronate, influennd nsi politica statului. Atitudinea vdete i team, dar i strduina de a folosi noile idei n reformarea statului, de a le converti n acelai timp n avantajul raporturilor existente. O nnoire raional", un reformism luminat, putea fi tocmai mijlocul de salvare, de prelungire, dac nu chiar de ntrire a regimului nvechit, desuet. Pornirile revoluionare se nasc, se desprind doar treptat din aceast vast Wogie nnoitoare. Se desprind pe msur ce se pierde ndejdea posibilitii mei tranzacii cu nobilimea i dup ce capul ncoronat luminat, att de rvnit, prea mult ateptat, nu se mai ivete. Prind putere pe msur ce ncercrile de reform necontenit eueaz. Speranele de a putea reforma lumea feudal i Satul ei absolutist pe cale panic scznd, ideologia ia tot mai mult ascui ttiv, 0 virulent ideologie social-politic subversiv, pornind pe firul sau teprinzndu-se din cadrul Luminilor, camuflat n publicaii anonime, ori sub mine,locuri de apariie fictive, aluzii tot mai strvezii ale presei, receptiv la toate micrile, agit subteran spiritele. Tot mai des se vorbete de dreptul i sau al popoarelor la rzvrtire, tot mai des se pronun numele lintor al revoluiei. Drept precedente i exemple stteau n fa Revoluia petrecut cu un secol nainte i recentul Rzboi de independen erican, iar apoi revoluionara Declaraie a drepturilor din 1774. Spirit rbat apoi de Revoluia nsi. Moderaia struie ns chiar i dup izbucnirea Revoluiei. Burghezia -i locul rvnit, monarhia constituional att de adulat fiind realit,Revoluia arat intenii de oprire. Forele revoluionare dezlnuite ns numai pot fi stvilite. Revoluia merge nainte, n avntul ei i atinge :a sub Convenie. Pe aceast culme se gsete departe de luminismul tformist.De la aceast distan Robespierre poate rosti sentine severe asupra .sectei" cnciclopeditilor, care n materie politic au rmas ntotdeauna mai jrjos de drepturile poporului" i care au artat venic nclinaii spre comproMscu puterea constituit8. Democraia venea ca o negaie a luminismului. 'Cette secte, en matiere de politique resta toujours au-dessous des droits du peuple; en mfiirede morale, elle allabeaucoup au-del des prejuges religieux. Ses coryphees declamaient tlquefois contre le despotisme, et ils etaient pensionnees par Ies despotes; ils faisaient tant6t fclivres contre la cour, et tantot des dedicaces aux rois, des discours pour Ies courtisans et des 339 Nici pe aceast culme ns nu dispar cu totul rezervele sociale. Iar cu reci! Revoluiei ele revin din plin. Revoluia revine din avntul ei, la stadiulile evoluie a societii n care se produce, la nivelul clasei a crei puterea virtutea evoluiei istorice trebuia s o statorniceasc. Spre demonstraie, s invocm pentru un moment chiar lozincile manile noii ideologii luministe sau revoluionare, s le urmrim, sumar, n aplic lor practice. LIBERTATEA Lozinca de prim-plan, menit s prefac societatea, este libertatea. On se nate liber de la natur" enun Contractul social. Libertatea este ridicai la principiu universal. Omul liber trebuie s constituie noua societate.Libertatea trebuie s desctueze omul n toate sensurile. Practic, ea trebuie s nlture servitutile i interdiciile feudale, cu tot angrenajul lor, care constite acum aceste ctue. De la nceput ns i se impun i limite. nainte de toate, limite principii luministe. Libertatea e condiionat i ea de luminare. Numai pe calealuminin: se poate ajunge sigur la libertate, numai luminarea o poate garanta cu adevrat De unde ndoiala c omul neluminat ar putea beneficia cu adevrat de ea,dad trebuie sau nu, dac n-ar fi chiar primejdios s i se acorde nainte des lumina. I se impun apoi limitele legale. n opera sa Spiritul legii, Montesquieu, ntrebndu-se Ce este libertatea? rspunde: Este adevratcn democraii poporul pare s fac ceea ce vrea; dar libertatea politic nu consta defel n a face ceea ce vrei. ntr-un stat, adic ntr-o societate n care exist legi. libertatea nu poate consta dect n a putea face ceea ce trebuie s vrei i n ai fi constrns s faci ceea ce nu trebuie s vrei"9. Libertatea e limitat deci de legi. Dup Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, libertate nseamnl dreptul de a face tot ceea ce nu duneaz altuia; ea nu are alte limite deci aceeai libertate a celorlali membri ai societii10. Practic ns, principiul s-a izbit de felurile dificulti; Revoluia atrek s-i impun noi limite. Ameninrile dinuntru i din afar pentru cuceririle ci Revoluia nsi au cerut restricii, severiti, grave privri de libertate chiar n madrigaux pour Ies courtisanes; ils etaient fiers de leurs ecrits et rampants te antichambres..." Din discursul Iui de la 7 mai 1794. Citat P. Hazard, op. c.,p. 361. 9 Montesquieu, op. cit., cartea XI, cap. III, p. 193. 10 La liberte consiste a pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui. Ainsi l'exercic droits naturcls de chaque homme n'a de bornes quc celles qui assurent aux autres membre societe la jouissance de ces memes droits. Ces bornes ne peuvent etre determinees quepari; (art. 4). 340 rrii libertii cucerite, care au culminat n despotismul libertii", kteroarea Conveniei. Libertatea se statornicete prin violen; a sosit momentul s organizm pentru ctva timp despotismul libertii spre a zdrobi

despotismul regilor" replica Marat celor care acuzau Convenia de msuri fctatoriale1!. Aprarea libertii a pus n funciune tribunalele revoluionare, a k la represiuni sngeroase. n numele libertii au fost nlturate servitutile feudale. Libertile economice ns au adus cu sine noi titluri pentru restrngerea ei. Proprietatea, feitatea de a dispune de ea au adus cu sine noi supuneri ale celor lipsii de ea. libertatea comerului a condus la specul, la exploatarea lipsurilor create de tookiie. Suprimarea corporaiilor medievale, libertatea de aciune a capita-ii au dus la supunerea lucrtorului. In numele libertii industriale i comerciale, legea Le Chapellier suprim libertatea asocierii, dreptul la grev. libertatea, care a fost arma burgheziei mpotriva feudalitii, acum devine raia ci mpotriva proletariatului care se nate12. n numele libertii proprietii respinge orice lege agrar" avnd ca scop mproprietrirea ranilor. La toprietate trebuia s se ajung prin liber tranzacie. De libertate trebuie s taieficieze nainte de toate noua clas dominant, libertatea trebuie s se kipteze intereselor ei, trebuie s favorizeze nainte de toate dezvoltarea capitalismului. EGALITATEA Sau s lum cealalt mare lozinc, a egalitii. Ce putea fi mai revoluionar kt aceast idee a egalitii oamenilor, dup ce societatea uman a fost atta idominat exclusiv de principiul implacabil al inegalitii? De la natur oamenii se nasc nu numai liberi, ci i egali afirm Enciclopedia13. Egalitatea natural sau moral se ntemeiaz pe natura uman tomuntuturor oamenilor, care se nasc, cresc, triesc i mor n acelai fel. keastaegalitate e principiul i temelia libertii. Dup dreptul natural, fiecare Rbuie s-i trateze semenii ca egali mai spune aceeai Enciclopedie. La stere nu exist diferen ntre om i om, educaia singur pune pecetea ii pe reprezentanii speei umane afirm Helvetius14. Toi sunt iiacelorai legi naturale i nici unul nu poate s-i atribuie, dup logica 11 A. Soboul, Revoluia francez 1789-1799, traducere, Bucureti, 1962, p. 268. "R.Garaudy, op. cif.,p. 42. 11 Enciclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers... Mis en ifejipuHieparM. Diderot... et... par M. D'Alembert, troisieme edition, Livourne, 1774, V,p,381 (cuvntul Egaiife)-1(P.Hazard, op. cit., p. 238. 341 NfB,M s** w raiunii, vreo prerogativ asupra celorlali15. Toi au aceleai drepturik existen, la libertate, la fericire. Oamenii se nasc i rmn liberi i egalii drepturi" enun chiar n primul su articol Declaraia drepturilor omufai ale ceteanului16. Dar vin numaidect corectivele. Mai nti cele naturale. Unii se nascm tari, alii mai slabi, unii sunt atlei, alii infirmi, unii sunt brbai, alii femei, unii sunt tineri, alii btrni, unii sunt mai dotai intelectual, alii mai pi dotai. Vin apoi deosebirile morale: unii sunt virtuoi, alii ticloi, unii cm joi, alii fricoi, unii muncitori, alii lenei. De unde i o serie de conseii sociale: unii ajung bogai, alii sraci, unii se ridic pe scara socialii coboar. i apoi consecinele politice: unii ajung s conduc, alii rmn condui. Da, dup legile naturii sau logica raiunii oamenii se nasc egali ii trebuie s mai existe inegaliti arbitrare, nu trebuie s se mai fac deosebit ntre om i om. Drepturile trebuie s fie aceleai pentru toi. Numai c oameni triesc n societate, i n societate ei ndeplinesc anumite funciuni, ocups locuri deosebite potrivit calitilor cu care i-a dotat natura, virtuilor sau viciilor personale, strii materiale bune sau rele la care au izbutit. EnciclopA recunoate ca necesare condiiile diferite, gradele, onorurile, disctinciile, prerogativele, subordonrile, care trebuie s domneasc n orice guvernmnt. i nu le gsete deloc opuse egalitii naturale sau morale17. n aceasli diversitate infinit de caliti i stri, ca omul s se poat bucura nestnjenitde bunurile, de libertile sale, trebuie s existe o ordine, o siguran, o stabilitate n raporturi. Trebuie s existe n mod necesar o ierarhie. Fiecare la locul si. fiecare ascultnd de legile necesare oricrei societi omeneti. Ierarhia. ordinea, sigurana sunt condiii ale conservrii societii, garania fericirii ti. Tulburarea lor ar compromite fericirea oamenilor. Aceleai legi alenatoriii raiunii, care proclamau egalitatea, justific i inegalitatea. Inegalitatea n actsl fel devine nu numai deplin legitim, ci i necesar, condiie chiar a fericirii umane. Egalitatea natural", att de cuprinztoare n imaginea sa teoretic,s reduce considerabil n inteniile sale de realizare practic. Voltaire, de pild, se arat foarte sceptic. Da, oamenii sunt egali cnd; vorba de facultile legate de natura lor, cnd, de pild, se achit de funciunii animale sau se folosesc de priceperea lor. Sunt n mod necesar egali dac sal 15 Encyclopedie ou Dictionnaire universel raisonne des connaissances humaines.Mise ordre par M. De Felice, tom XV, Yverdon, 1772, p. 378. 16 Les hommes naissent et demeurent libres et egaux en droits. Les distinctionssocii peuvent etre fondees que sur l'utilite commune". 7 Titlul Egalite, citat. 342 m

Htrebuine. Oamenii ns au trebuine i ele i oblig s se organizeze n societate, i n societate mizeria legat de spea noastr supune pe om altui om",Nu inegalitatea e nenorocirea real, ci dependena; e dur s serveti pe 1)1 sau pe altul". Totui dependena e tot ce e mai greu de combtut pe acest iinnt, E imposibil pe nefericitul nostru glob ca oamenii trind n societate sinu fie mprii n dou clase, una a celor bogai care comand, alta a celor faicare servesc, i aceste dou se submpart n mii, i aceste mii au iari diferite nuane"18. Toi ranii nu vor putea fi bogai; i nici nu trebuie s fie. E ipsde oameni care nu au dect braele lor i bunvoina. Acetia vor a fericirea altora. Ei vor fi liberi s-si vnd munca cui va voi s o plleascmai bine. Libertatea aceasta le va ine loc de proprietate. Vor putea spera un salariu just din care s se susin, i vor putea ine n voie familia cu meserii laborioase i utile. Aceast clas de oameni, att de vrednic de dispre n ochii celor puternici, va fi o adevrat pepinier de soldai. i astfel, de la sceptru pn la coas i toiagul pstorului, totul se nsufleete, totul prosper, ttiliaonou for prin acest singur resort. Omul, prin firea lui e nclinat spre dominare,bogie, plceri, trndvie, i totdeauna va nzui s fie stpn i s se serveasc de munca altuia. Cu asemenea nclinaii e imposibil ca oamenii s li. Neamul omenesc, aa cum e, nici n-ar putea exista fr s fie o initate de oameni utili, care s nu aib nimic. Cci nimeni nu lucreaz pentru itolcnd are totul. Egalitatea e deci i lucrul cel mai natural, dar n acelai timp i cel mai himeric19. Montesquieu, urmnd pe Aristotel, se exprim: n starea de natur, oamenii se nasc desigur egali; dar ei n-ar putea rmne aa. Societatea face ca litateadintre ei s dispar i ei nu devin iari egali dect datorit legilor"20. Spiritul de egalitate extrem duce la despotismul unuia singur21. Diderot deosebete privilegii drepte, ntemeiate pe servicii reale, de privilegii . D'Alembert socotete i el egalitatea o himer23. O himer 11 II est impossible dans notre malheureux globe que Ies hommes vivant en societe ne KBtpas divises en deux classes, l'une de riches qui commandent, l'autre de pauvres qui BvenUtcesdeux se subdivisent en miile, et ces miile ont encore des nuances differentes", Vm,Dictionnaire philosophique, titlul Egalite. "ftUem, titlurile: Egalite, Propriile. Afirmaiile lui Voltaire, de care ne servim aici, le-am ota aproape cuvnt cu cuvnt. 11 Montesquieu, op. cit., cartea VIII, cap. III, p. 144. Textul original: Dans l'etat de nature, Jskommcs naissent bicn dans l'egalite: mais ils n'y sauroient rester. La societe la leur fait etilsneredeviennent egaux que par Ies lois". "fcfcm,cartea VIII,cap. II. BASoboul,p. ci(.,p. 56. !P. Hazard, op. cit., p. 239. Vezi ntreag partea privitoare la egalitate din capitolul lui kjwveraemenl. 343 '.**. *. consider i D'Holbach aceast pretins egalitate ntre ceteni", toii! incompatibil cu natura noastr, incompatibil cu binele societii chiar.Ei evident inegalitatea natural" a oamenilor, care trebuie remediat. Egalitate nu numai c nu e realizabil practic, dar nu e nici dreapt24. O egalitate petici ntre membrii unei societi ar fi o injustiie adevrat. Distinciile, rangurib nasc n mod firesc din zelul cu care concureaz fiecare la binele societii Putere, onoruri, bogii, demniti, titluri sunt recompense pe care naionali datoreaz celor care o servesc cu mai mult folos dect alii25. S nu ne ridici nicicnd mpotriva acestei inegaliti, care a fost totdeauna necesar i cartt condiia nsi a fericirii noastre"26. Nu e vorba deci de o egalitate social, ci doar de o egalitate civila. egalitate naintea legii. Aa a intrat n succesivele Declaraii ale drepturilor. T^egea trebuie s fie aceeai pentru toi, fie c ocrotete, fie c pedepsete2'. Corectivul puternic al egalitii acum era proprietatea. Ideologia timpi avea deplin aceast contiin, i ddea perfect seama c proprietatea exclude posibilitatea egalitii sociale. N-au lipsit, n consecin, ideologii care sat atace cu violen, care s conceap chiar suprimarea ei. Egalitatea trebuie s Iii temeiul vieii private, ca i al vieii sociale i politice, i aceast egalitate nu c posibil din cauza inegalitii averii. Morelly n al su Code de la mim concepe un ntreg program al unei asemenea revoluii sociale: nendurtoarea 24 La liberte ne consiste donc pas, comme quelques gens se l'imaginent, dansunecgilit: pretendue entre les concitoyens: cette chimere, adoree dans les etats democratiques, totalcment incompatible avec notre nature, qui nous rend inegaux pour les facultes soit du corp, soit de l'esprit. Cette egalite serait encore injuste et dcslors incompatible avec le biendt!: societe, qui veut que les citoyens les plus utiles a la chose publique soient les plus honoresJa mieux recompenses, sans etre pour cela dispenses de la loi generale, qui prescrit tousdesregk\ uniformes. La vraie liberte consiste se conformer a des lois qui remedient l'inegalitenatodi des hommes, c'est-dire qui protegent egalement le riche et le pauvre, les grandsctlespetits.h souverains et les sujets". D'Holbach, Systeme social, partea a Ii-a, cap. III, De la liberte. 25 L'equite, ainsi que l'interet de la societe, qui ne peut jamais s'en separer, exigente l'on distingue, que l'on honore, que l'on recompense, que Fon considere ceux qui sont les pb utiles leurs semblables. Une egalite parfaite entre les membres d'une societe seraituneinjusta veritable. Les avantages que chacun procure aux autres sont la source naturelle des distincliois et des rangs entre les citoyens. Les plus utiles de tous doivent, pour l'interet general, etre les pis cheris, les plus respectes, les mieux recompenses. Le pouvoir, les honneurs, les

richesses.'fo louanges, la gloire, les dignites, les places, les titres, etc. sont des recompenses qu'unc naia reconnaissante doit a ceux qui la servent plus utilement que les autres". Ibidem, partea I. cap. XII. 26 Ne reclamons jamais contre cette inegalite qui fut toujours necessaire, et qui c condition meme de notre felicite". Citat P. Hazard, op. cit., p. 243. 27 Elle doit etre la meme pour tous, soit qu'elle protege, soit qu'elle punisse.Tousl:> citoyens etant egaux ses yeux sont egalement admissibles toutes dignites, places et empbh publics, selon leur capacite et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talente 344 jioprietate e mama tuturor crimelor care inund lumea; ea trebuie suprimat2*. Nimic s nu aparin ca proprietate nimnui, n afar de lucrurile de folosin personal sau pentru munca sa zilnic. Fiecare cetean s fie susinut, ntreinut, ocupat n seam public, fiecare s contribuie, dup puterile i Sleitele sale, la utilitatea obteasc29. Proprietatea e principala surs a tuturor norocirilor omenirii afirm Mably30. Proprietatea mparte societatea n tai clase, bogai i sraci, i stabilete astfel de legturi de dependen, c nu mairmn dect vicii, abrutizare, corupie31. Repartiia inegal a bogiilor e originea mizeriei, viciilor i crimelor spune D'Holbach. Concentrarea bogiilor n minile unora e funest pentru societate; ea duce statul la despotism, i n cele din urm la pieirea lui socotete Helvetius32. Rousseau, in al sau Discurs asupra originilor inegalitii dintre oameni, i arunc i el sgeile mpotriva proprietii, origine a tuturor relelor. Primul care a mprejmuit un teren i s-a ncumetat s spun acesta e al meu, i a gsit oameni btal de simpli pentru a-1 crede, fu adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, de cte rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori n-ar fi cruat neamul omenesc acela care, smulgnd parii i astupnd anul, ar fi strigat menilor si: ferii-v de a asculta pe acest impostor; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu e al nimnui". Sau n alt loc: Jjcgile_au fixat pentru totdeauna legea proprietii i a inegalitii, dintr-o iuzurpare au fcut un drept irevocabil i spre profitul ctorva ambiioi, au iis de acum nainte tot neamul omenesc la munc, la servitute i la mizerie"33.Babeuf,n comunismul su, ajunge la ideea socializrii proprietii, I munca n comun i distribuirea egal a produselor. Numai comunitatea de tari i de munc poate duce la o real egalitate n drepturi i la o unitate naional care s nu fie numai formal34. Aceste idei comunitare ns acum rmn inoperante, fac puine cuceriri, se pe dinafar dezvoltrii raporturilor. Rmn de domeniul utopiei. n logia timpului, nu numai luminist, ci i revoluionar, proprietatea este frima condiie, temeiul libertii. Pentru aceast ideologie eliberarea din ctuele feudale trebuia s fie eliberarea omului i a proprietii. Proprietatea dup Enciclopedie, este dreptul fiecruia asupra bunurilor pe carele-aachiziionat legal. Orice atingere pe care legea o aduce proprietii 2tP.Hazard,op.rif.,p.241. BR,Garaudy,op. dr.,p. 27. r "Savcz-vous quelle est la principale source de tous Ies malheurs qui affligent l'humanite? iCcstlapropriete". Citat P. Hazard, op. cit., p. 242. i "R.Garaudy,op. cit., p. 26. BV.G.Volguine,op. cit.,p. 88. " Citat Willard, op. cit.,p. 117. !4A,Soboul,op.d(.,p.544. 345 nseamn nsi rsturnarea societii"35. Noua proprietate e natural",spre-deosebire de proprietatea feudal, care e produs al violenei i forei. Dup Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului drepturile naturale imprescriptibile ale omului sunt: libertatea, proprietatea, sigurana i rezistena la opresiune (art. 2). Proprietatea e sacr i inviolabil" (art. 17)3e Probleme des Nationcdites, Paris, 1937, p. 65. 357 indispensabil. i tot mai necesar pe msur ce se nteea contrarevi Aliana era necesar i pentru o parte i pentru alta: noua clas prin rnimii i cucerete, fr teama de a o mai pierde, puterea; rnimea, folosindu-se

de revolta ei, i cucerete libertatea i proprietatea. Compari! Revoluia german din 1848 cu cea francez de la 1789, Marx nsui consti c Burghezia german din 1848 trdeaz fr nici o ezitare pe rani, pe aliaii ei cei mai fireti, care sunt carne din carnea ei i snge din sngele ei, i farii care este neputincioas fa de nobilime". n schimb: Burghezia francez(i 1789 nu i-a prsit nici o clip aliaii ei, ranii. Ea tia c baza dominaieiei era desfiinarea feudalismului la sate, crearea unei clase libere de ranij proprietari de pmnt"85. I In aliana lor aici izbutesc amndou, pentru c n acest sens mergenaii; nsui procesul istoric. Noua economie, capitalist, nclinnd balana putei economice spre noua clas, nclina acum spre ea, n mod logic, i puterea politic. Iar noua ornduire social-economic pe care o aducea cu sine fcu necesar i eliberarea ranului i a proprietii sale. Economia capitalista ceia tocmai un om liber i o proprietate liber, un om liber s-i negocieze si proprietatea i puterea de munc. Lupta amndurora se ddea n sensul procesului de dezvoltare istoric. Substratul concret al succesului lor eacest proces. Aliana dintre burghezie i rnimea eliberat, mai ales dinta burghezie i rnimea proprietar care-i este pe deplin ataat, e baza sociali tria i a Consulatului, i a Imperiului. Rsuntoarele rzboaie napoleoniene sunt purtate cu o rnime liber. Dup victorie Revoluia nceteaz. i burghezia, i rnimea, mai ales rnimea proprietar care constituia marea majoritate, vor s beneficieze acum n linite de rezultatele ei, s-i fructifice n voie libertatea i proprietatea care le va lega durabil. Ceea ce doreau acum i una i alta erau ordinea,si puterea care s le apere i s le asigure dezvoltarea. Pe acestea le regimurile succesive care au tras concluziile Revoluiei, Directoratul, Consulatul, Imperiul. Eliberarea rnimii i a pmntului su e una din cele mai mari cuceririi Revoluiei. Tocmai aceast cucerire, aceast stipire radical a vechilor raporturi feudale era indiciul cel mai sigur al ntinderii i mai ales al plenitudinii succesului su. Frana era i ea acum covritor rural, puterea feudalismuluiit ntemeia pe pmnt i pe raporturile dintre stpnul lui i ran. Masa ei ie greutate se gsea la ar; aici trebuia nfrnt. Cu reculul Revoluiei inegalitatea cetenilor se reface, drepturile constituionale se restrng, poporul iari nu mai e chemat n arena politic, Ct 85 Articol n Noua gazet renan", 30 iulie 1848, n Marx-Engels, Opere, voi.5,Bucure 1959, p. 317. 358 |:.>::rffigimulnapoleonean, cu ntoarcerea regalitii, nobilimea nsi i mai revine in lovitura primit. Se ncadreaz i ea n noul regim al proprietii. Drepturile ieudak strivite ns nu mai pot renvia. Asupra transformrii svrite nu s-a revenit. Nu s-a mai revenit nu numai pentru c o revoluie agrar practic e ireversibil. Nu s-a mai revenit pentru c noile condiii economice nu mai itau necesar o asemenea ntoarcere. Forele sociale purttoare ale noii economii s-au convins acum i practic c transformarea era tocmai n interesul lotnecesar.Nobilimea nsi trebuie s se supun acestei necesiti. Revoluia a ieit triumftoare. Triumful ei ns n-a nsemnat i triumful Jeplin al ideilor sale. Principiile ei mari s-au realizat doar n msura n care piteau ncpea n noul regim social. Revoluia a dus la triumf libertatea, tirarca omului i a proprietii sale, a decretat inviolabilitatea acestei frieti.Dar a meninut i toate inegalitile n distribuia acestei proprieti, tun atribut al libertii, i cu aceasta a dat curs liber i tuturor consecinelor iisptoporiei i inviolabilitii ei. Lozincile mari au trebuit s se adapteze i ele iota condiii. Drepturile omului, drepturile ceteanului, egalitatea, i pn la urn libertatea nsi au trebuit s sufere i ele corectivul proprietii. fevolutia nu putea s depeasc, fr s fie silit la o ntoarcere, posibilitile stadiului de evoluie social n care se fcea. Realizrile ei practice poart ecetca clasei care a dus-o la triumf, ale clasei ndeajuns narmate de acum i economic i ideologic pentru a lua puterea politic din minile feudalismului igia nou a atins culmi nalte, n avntul ei s-a nlat pn la cele mai liveisale i mai ideale aspiraii ale omului. Viziunile ei o purtau spre un om 1011,spre o lume nou, refcut din temelii. Spre o lume armonioas, fr tensiuni ntre popoare, fr disensiuni sociale nluntrul popoarelor. n viziunile ei voia o societate de naiuni libere i egale n drepturi, fr nici o distincie de ras sau grad de evoluie. De oameni liberi i egali n drepturi, fr kdistincii sociale dect cele ntemeiate pe utilitatea public. Sau, n termenii iernai trziu, o societate uman unitar, fr clase sociale sau, cel puin, fr dasesociale opuse. Revoluia a fost precedat de o vast frmntare ideologi n vrtejul ei s-a aruncat masiv intelectualitatea, oferindu-i din plin rtul, dezinteresarea, idealismul, ridicnd la un nivel impresionant atmosfera ei spiritual. Noua clas nsi se gsea n faza generozitilor tinereii, n faza tieroici nu-i lipsesc sforrile de a-i depi interesele. Toate acestea ns au utut s nale nivelul Revoluiei, au putut s ridice calitativ coninutul instituiilor instaurate de ea, dar n-au putut devia linia evoluiei sociale, n-au putut schimba ordinea succesiunii indicate de aceast evoluie. Revoluia n-a la o victorie deplin idealurile sale, dar a putut duce la o victorie 359 >5. '.V , ?'!' l

t deplin noua clas; idealurile ei au trebuit s se opreasc n avntul lorii nivelul stabilit de aceast victorie. La ideea de revoluie, de rsturnare forat a raporturilor sociale i politice, dup cum vedem, ideologia nou n-a ajuns deodat nici n patria ei de origine. La aceast soluie radical nu s-a ajuns dect dup un lung proces dt fermentaie, abia atunci cnd dezechilibrul la care au evoluat raporturile socii i politice au impus-o. Ideologia nou a pornit la reformarea lumii, la nnoita instituiilor ei nvechite, n genere cu intenii panice, i mai ales cu suficiente precauii, tocmai pentru a evita rsturnrile violente. Violena, revoluiasuntn general detestate, ca fiind mpotriva raiunii. Revoluia e dezlnuire oarbai forelor iraionale, care raiunii trebuie s-i repugne86. Ea e socotit printre nesfritele erori ale trecutului, pe care prezentul nu trebuie s le mai repete Chiar Rousseau, care socotete c revoluia n anumite mprejurri e justificata i prevede venirea unui secol al revoluiilor", protesteaz mpotriva dezordinii interne a populaiei stupide" (populace stupide). Mably recunoate dreptul poporului la insurecie. Dar acelai Mably se teme de revolt, de drojdia umanitii" (basfonds de l'humanite), de revoluiile continue care pot duce la tiranie. De aceea nu-1 cheam la insurecie, l ndeamn la pruden87. Nici unul din gnditorii politici notorii ai secolului al XVIII-lea nu cheam li revoluie violent i nici nu o consider practic util"88. Doar abatele Meslier (mort n 1729), n Testamentul su, pentru a realiza societatea egalitari conceput de el socotea necesar lupta necrutoare a maselor mpotriva opresorilor lor89. Dar textul lui, cunoscut n manuscris i extras n parte dt Voltaire, n-a fost publicat n ntregime dect n secolul urmtor. Ideea de rzvrtire, de revoluie i face loc mai mult n mase, n literatura subversiv, scrierile anonime, n propaganda oral, n agitaiile care necontenit cresc, alimentnd atmosfera revoluionar. i ia proporii, firete, dup izbucnirea 86 Exemplu: Non, ce n'est point par de convulsions dangereuses, ce n'est pointparte combats, des regicides et des criines inutiles que Ies plaies des nations pourront se refermer.Ces remedes violents sont toujours plus cruels que Ies maux quc l'on veut faire disparatre.C'esta l'aide de la verite que l'on peut faire descendre Astrce parmi Ies habitans de la terre.Lavoixdt la raison n'est ni seditieuse ni sanguinaire. Les reformes qu'elle propose,pouretrelentes,n'ti sont que mieux concertees. En s'eclairant, les hommes s'adoucissent; ils connaissentleprixde la paix; ils apprennent tolerer les abus que, sans danger pour l'etat, on ne peut aneantirtoa: d'un coup. Si l'cquite permet aux nations de mettre fin leurs peincs, elle defend au citoyen isole de troubler la patrie, et lui ordonne de sacrifier son interet celui de la societe. C'estcr rectifiant Fopinion, en combattant le prejuge, en faisant connatre aux princes et aux peupb;: prix de l'equite, que la raison peut se promettre de guerir Ies maux du genre humain.ctd'e'tafi solidement le regne de la liberte". D'Holbach, op. cit., partea a Ii-a, cap. II. 87 V. G. Volguine, op. cit., p. 90. 88 Ihidem. Ibidem, p. 91. 360 i. Un puternic sim al juridicului, al legalitii domin ideologia secolului.Chiar ideile inovatoare iau forme de drepturi, de legi, de coduri, de contracte (legile naturale, codul naturii, contractul social, drepturile omului). n toiraionalului, arbitrarului, nedreptilor, nestatorniciilor trecutului, se ridi-iraiunea,dreptul, sigurana sigurana societii, persoanei, proprietii - statornicia, idealul nu era sporirea conflictelor, agravarea dezechilibrului cial,ci,dimpotriv, sporirea armoniei ntre oameni, ntronarea pcii ntre topoare, stabilirea unui echilibru universal. Reforma societii umane era itcesar tocmai pentru a spori aceast armonie n raport cu adversitile interminabile ale trecutului. nlturarea motivelor de dizarmonie, unirea voluntar a popoarelor trebuiau s caracterizeze noua lume. Se ivesc primele pace universal. Ideile noi n viziunile lor concepeau schimbri n raporturile sociale, propagau tergerea privilegiilor, libertatea, egalitatea etc. Cnd era ns vorba de a le pune n practic, ncepeau i servele,ezitrile, teama de a nu rupe echilibrul social. Un instinct de eonser-varc social frna mereu avntul debordant al ideilor. n locul bruscrilor isca*,erau preferate reformele treptate, i mai ales legale, panice. Formula elaborat de timp era progresul, i progresul nu era revoluionar sau, cel puin, npicfera s uzeze de metode revoluionare90. Revoluia a pus principiile noi n aciune, le-a aplicat, le-a dezvoltat lic,le-a dat o valoare activ. Frana le revars spre restul lumii acum i prin )M aciunii. Le revars sub toate variantele, servind idei, exemple pentru variantele de lupt social i politic secolului urmtor. Revoluia e o epuizabil de idei, de exemple, de ndemnuri la aciune, pn la cele ai avansate forme: aciune de mas, democraie, socialism, comunism. Ifaf, dup expresia lui Marx, e fondatorul primului partid comunist Ktiv"'1.Iacobinismul e steagul micrilor revoluionare n Europa. Aciunea uselor oreneti sau steti rmne exemplu i stimul pentru micrile de uii de pretutindeni. Revoluia francez e stimulul revoluiilor din 1848. Dar sideile,cu exemplele ei se propagau i limitele, rezervele ei sociale i poli-ta. Revoluia n concepiile sale a deschis larg drumul democraiilor, prin dirile practice ns, i mai ales prin concluziile social-politice finale la care liitatit, a trasat mai mult drumul liberalismului n Europa. Revoluia consumat, e rechemat i puterea bisericii, chiar dac nu n suveranitatea ei dinainte. Biserica avea

darul de a da un cheag spiritual, un mei divin ordinii constituite, virtutea de a consacra ordinea social existent. ia,pornind la prefacerea societii, a trebuit s nlture deci mai nti 361 . Vk - "Cf.mai ales P. Hazard, op. cit. 11 Citat Willard, op. cit., p. 256. puterea bisericii. Operaia terminat ns, biserica e rechemat s consacre acum noua ordine social constituit. Dar dac sub raport social noua ideologie i Revoluia nsi aii rezerve, dac sub acest raport trebuia s mearg la pas cu stadiile de evoluie social, ele nu mai ridicau asemenea rezerve sub raport naional92. Toate popoarele trebuiau s fie egale n drepturi. Dreptul lor la libertate nu mai ti ngrdit de nici un fel de condiionare. Orice popor, fie el mare sau ii, avansat sau napoiat, avea deopotriv dreptul de a fi liber, de a se guvern singur, de a-i alege singur forma de guvernmnt93. Revoluia a stabili acest sens cteva principii teoretic neclintite pn azi94. Principiile liberi popoarelor rspndite de noua ideologie veneau ca o adevrat revelaiei' sltau irezistibil aspiraiile tuturor popoarelor, i mai ales pe ale popoaid, supuse. Cci, spre deosebire de principiile sociale, acestea erau accesibilei! orice stadiu de evoluie, erau aplicabile oriunde i puteau fi primitei rezerve. De aceea au i fost att de contagioase, incomparabil mai contagioase dect principiile cu obiectiv social. Se vor ridica, firete, i fa de aceste principii rezerve. Le vor ridica ai = care vor avea de pierdut pe de urma lor, popoarele care stpneau alte popoait, aa cum i fa de cele sociale ridicau rezerve clasele care se suprapuncaualte clase. Se va ajunge i aici la aplicarea cu zel a principiilor n sus, n raporta stpnitorii, dar nu i n jos, n raport cu stpniii. Aceste rezerve ns se face mpotriva termenilor precii ai formulelor originare. Principiile de li origini porneau n forma lor pur, fr nici o asemenea rezerv. n Frana,ck unde porneau, nici nu era nevoie. Acolo nu erau popoare supuse i suprapuse. 92 ...la destruction de l'inegalite entre Ies nations, Ies progres de I'egalit6dansunmeme peuple, enfin le perfectionnement reel de rhomme" sunt termenii n care rezuma Contai nzuina noilor timpuri. Condorcet, Esquisse d'un tableau historique des progres itl'ip humain. Dixieme epoque. 93 Puisque Ies hommes sont naturellement egaux... Ies nations composdesd'hoim. sont naturellement egales, et tiennent de la nature Ies mcmes obligations et Ies memesdroitsla puissance ou la faiblesse ne produisent, cet egard, aucuue difference. Un nainestaussibieiii homme, qifun geant: une petite republique n'est pas moins un fitat souverain queIcpli> puissant royaume... Une nation est donc matresse de ses actions, tant qu'ellesn'interesscnlp* Ies droits propres et parfaits d'une autre... Si elle abuse de sa liberte, elle peche.maisfcsiiii doivent de souffrir, n'ayant aucun droit de lui commander"... Etc. etc. Encydopedie...,tiM a lui De Felice, XV, p. 386. 94 Les peuples sont respeci vement independants et souverains, quel que soit ie noimii individus qui les composent et l'etenduc du territoire qu'ils occupent; cette souveraintKt!1 inalienable. Chaque peuple a le droit d'organiser et de changer les formes de son gouverneM Un peuple n'a pas le droit de s'immiscer dans le gouvcrnernent des autres. Lesentrepriscscitt la liberte d'un peuple sont un attentat contre tous Ies peuples" sunt formulele ultimelacc: Revoluia izbutise (Declaraia drepturilor din 1795). La Grande Encydopedie, XXIV,p.Bl 362 Frana era etnic unitar, un stat naional. Noua ideologie genera i principiul care se aeza la temelia statelor moderne, principiul cerut de noua social-economic, principiul care se va ridica pe primul plan n lipide veacului urmtor. Dar noua Fran, nu numai ideologic, ci i practic, activ rmne exemplul i stimulul naional al popoarelor Europei. Revoluia i-a avut i caracterul su Popor i naiune n lozincile ei se confund. Vasta lupt mpotriva ilorsi externi e o lupt a poporului francez, e i o lupt de aprare a patriei.Poporul francez o poart nu numai n numele noilor principii sociale, ci si n numele naiunii. Victoriile lui se ctig cu strigtul Vive la Nation!". Ideologia revoluionar, exemplul activ al Franei revoluionare alimenteaz iscrile pentru eliberare social i naional deopotriv. Libertatea economicii, eliberarea social au dus implicit la sudarea, la unitatea naiunii franceze. Unificarea teritoriului, unificarea instituiilor, unificarea limbii operate de Revoluie au creat statul naional modern al Franei, model i pentru altele. Eforturile naionale ale poporului francez, sentimentul, contiina sa naional, patriotismul su, ridicate la un nalt nivel de Revoluie, au fost tot attea eiemple vii de urmat pentru popoarele Europei. Nu se mai produce de acum liciomiscare social sau naional n Europa care s nu-i caute armele n vastul arsenal al Revoluiei. In arsenalul ei i caut armele i popoarele supuse lltalor de emancipare naional. Lozincile Revoluiei, libertatea, egalitatea, iiasunt i lozincile lor n aceast lupt. 363 DIFUZIUNEA NOILOR IDEI Luminismul se revars, sub o form sau alta, n toate direciile, pe tos cile culturii, n tot attea forme cte raporturi sociale sau naionale, cte stadii de dezvoltare, cte forme de guvernmnt ntmpin, fertiliznd tot atta culturi proprii, stimulnd, dup nevoi, tot attea nzuine proprii.

Principiile sociale i politice, att de cuprinztoare, att de general umane n viziunile lor teoretice, n aplicrile lor practice treceau mai departe ti rezerve, ncurajatoare pentru alte rezerve. Treceau cu reduceri susceptibile de alte reduceri pe msur ce coboar n raporturi sociale mai puin evoluate Receptarea, aplicarea lor sunt, evident, condiionate de stadiul de evoluie ai societii pe care urmeaz s o prefac, de raporturile politice din fiecare arii parte. Dac sub raport naional era att de binevenit universalismul lor,si raport social sau politic era incomparabil mai binevenit relativismul lor, n Germania, luminismul, ideile revoluionare franceze se revrsau peste un luminism propriu, mai moderat, peste Aufklrung-u\ filozofiei germane ilustrat de Leibniz, Wolff, Pufendorf .a. Au/klrung-u] pornea i el de li dreptul natural, dar rmne mai nclinat spre compromis cu religia, cu teologii Luminismul german se ndreapt mai mult spre problemele culturii dect spre cele sociale sau politice. n domeniul social-politic se oprete la reformism,i Germania ideile revoluionare au o virulen mai redus, nu se mai ajungeh revoluie ca n Frana. Burghezia, care ar fi trebuit s o dezlnuie,nuedestul de puternic pentru a rsturna puterea nobilimii. Burghezia german,ce-iditjH, e chiar mai numeroas dect cea francez. n Prusia, de pild, populate oreneasc reprezenta 33% din populaia total a rii, fa de Frana,undei: se ridica dect la 22%. i e n genere german. Totui nu reprezint ki putere primejdioas. E n genere burghezie mic artizanal, frmiat: mozaicul de state i autonomii care compuneau un nominal imperiu germ 364 tai fr posibilitatea unui asalt comun. Iar Prusia, cel mai mare din statele , trece prin despotismul luminat al lui Frederic al II-lea, care reduce intre burghezie i nobilime. Nevoile de inovaie se mrginesc astfel km reformism moderat, meninnd pe primul plan puterea nobilimii. Manele lunec tot mai mult spre latura naional. Deplasarea e stimulat thiar de rzboaiele Franei duse sub steagul prefacerii sociale i politice a tapei,n spe rzboaiele napoleoniene. Iacobinismul, care nu lipsete nici i,se restrnge, se confund pn la urm i el n micarea naional. Cci jwinea" armatelor franceze, eliberatoare de regimurile feudale, s-a transformat cutnd n supunere de popoare, trezind puternice reaciuni. Aa rezistena jermania forme naionale. Se ridic pe primul plan ideea libertii naionale ta o condiie indispensabil a oricrei liberti i a unitii naionale ca o de via a oricrui popor. Iar sub motivul prioritii problemei ,e lsat pe al doilea problema social. In timp ce lupta pentru limba, ., cultura naional german ia tot mai mare avnt, transformarea feudale n instituii burgheze urmeaz cu ncetineal, cu com-misttrintre nobilime i burghezie, desfiinarea raporturilor feudale pornete pt calea prusac". i n Germania, ca peste tot unde burghezia nu e destul de puternic pentru rsturnri radicale, puterea nobilimii se pstreaz, se menine eprimul plan, prin compromis se prelungete i dup Revoluia din 1848, i si regimul economic capitalist, i n condiiile ornduirii sociale burgheze. ;irea puterii nobilimii mbrac haina unei necesiti naionale". Aa se n cele mai multe state ale Europei. Chiar n Frana revoluionar, nobilimea i mai revine, e regenerat de imperiu, i chiar dac nu se mai ridic cprimul plan al puterii politice, continu s se menin ca partener la putere. Luminismul francez fiind deviat, dislocat de ideile, de practicile revolu-taare,locul i-1 ia tot mai mult luminismul german. Tot mai multe nume celebre populeaz cultura german, Lessing, Kant, Hcrder, Goethe, Schiller. Universitile germane, mai ales cele din Halle, Gottingen, Berlin se ridic la faim mondial, nu numai ca focare ale tiinei i culturii, ci i ale luminiului nsui. Luminismul german se va impune acum ca model de urmat pentru o mare parte a Europei. Masoneria e populat i ea de marii demnitari ai statului, de membri ai Casei imperiale, nelipsind nici mpratul Iosif nsui, de aristocraie, nobilime, burghezie, liber-profesioniti, intelectualitate n genere, se mic la nivelul Mor,luminismului,raiunii de stat, e sprijin al reformismului, n concret al absolutismului luminat. El rmne mai mult ndreptarul prefacerilor luministe, spre deosebire de cele revoluionare, care i-1 caut n Revoluia francez. n Mistria ctig teren acelai Aufklrung, prelungit, adaptat de Sonnenfels, Maurii i alii, de Universitatea din Viena. Luminism care politic, am vzut, ia 365 formele absolutismului luminat, ntemeiat pe nobilime. Absolutismul 1 atrage i burghezia n funciunile statului, dar cu rol subordonat. Burghezia e i mai puin pregtit pentru rsturnri revoluionare, prefer s se adaptezi; puterii nobilimii, s mbrieze luminismul, reformismul, monarhia luminai! Ea era nu numai nedreptit de nobilime, ci i beneficiara supremaieipolitict i economice a Austriei, alturi de nobilime, interesat deci n pstrarea acestui avantaj. Iacobinismul austriac n aceste condiii e i el mai subire,st mrginete la semne rzlee, mici cluburi, cercuri de discuii politice, Iar si ajung la o unitate sau vreo aciune comun. Personalitatea conductoare,; baronul Riedel, fostul educator al mpratului Francisc, face planuri de aciune, concepe un proiect de constituie chiar. Dar pentru aciune erau prea puini,i 1794 iacobinii sunt uor lichidai1. Salvarea, prelungirea puterii nobilimii i n Austria e socotit o necesitate, dect c aici nu numai n vederea realizrii unitii naionale sau a pstrrii caracterului naional al statului, ci i pentru pstrarea integritii imperiului. Noile idei sunt receptate n acest sens, sunt chemate nu s rstoarne, ci doar si amelioreze raporturile sociale existente. Se ridic i aici pe primul plai problema naional, dar n sens invers dect n Germania, sub forma nzuinelor naionale proprii, divergente i centrifuge ale popoarelor cuprins n imperiu,

care vor putea fi tot mai greu contrabalansate de eforturi unificatoare ale lui i care-i vor complica de acum tot mai mult, pn la sfrit, t istoria. RECEPTAREA N UNGARIA Dar s ne oprim la Ungaria, din imediata apropiere. Burghezia, clasaitP primul rnd chemat s fie receptoarea noilor idei social-politice, aici e foarte redus. La 1787, dup recensmntul lui Iosif al II-lea, populaia oraelor Ungariei abia trecea de 6% din populaia total a rii. Aceast populaie oreneasc nu numai c era foarte redus, dar nu arta nici tendine mai pronunate de cretere. n cursul secolului al XVIII-lea, oraele Ungariei am ritm de cretere lent; el nu ine pasul nici mcar cu ritmul de cretere al populaiei rii2. Populaia oreneasc a Ungariei reprezenta i economic o putere redui, i nici perspectivele unui progres mai rapid nu se artau nc. Oraele Ungariei sunt mai puin angrenate n curentele de prefacere economic ale secolului, curentele tulburtoare ale ntregului angrenaj social al lumii vechi. Piedici 1 Cf. K. Benda, Ajozefinizmus es jakobinussg kerdesei, p. 412^414. 2 G. Thirring, Magyarorszg nepessege II. Jozsefkorban, Budapesta, 1938,p.82-S 366 i externe le frnau progresul: feudalismul intern i dominaia austriac. torturile feudale aici se gseau n plin putere i nici nu se arta nici o perspectiv de a putea fi dizolvate. Doar tocmai de curnd, n 1767, fuseser dencntate pentru a li se asigura durabilitatea. Nici raporturile cu Austria nu ddeau semne de slbire. Mai ales nu sub raport economic. Nobilimea, clasa Sniloare a rii, e n lupt cu absolutismul monarhic, dar i nevoit la taciie cu el. Tranzaciile i asigur dominaia de clas, privilegiile i iniitile; i asigur mai ales prerogativa fundamental, neimpozabilitatea. Ca aceasta n dauna evoluiei economice ungare, n dauna chiar a prghiilor mii economii, a industriei i comerului. Neimpunerea nobilimii, reducnd considerabil veniturile fiscale ale statului, a putut fi un bun pretext pentru oli'iicaprotecionist a imperiului n favoarea industriei i comerului austriac. taabilitatea regimului feudal i-a fcut i direct i indirect cu prisosin tal: oraele ungare i-au schimbat prea puin caracterul. Neputndu-se bolta n cadrele lor o industrie manufacturier de proporii mai mari, un mai rentabil, i menin n genere vechile temeiuri economice: industria comerul mic, completate i acum cu agricultura, vechile temeiuri sociale: medieval organizat n corporaii privilegiate, vechile instituii: Reiatul,legile proprii. Populaia oraelor nu era numai redus, ci i foarte neomogen. n populaia lor divers se disting, obinuit, trei pturi, cu interese divergente. Jos opturgroas de meseriai fr atelier, calfe, lucrtori, zilieri, servitori etc, populaie n bun parte de suburbii. O populaie srac, fr drepturi