Universitatea tefan cel Mare Suceava Departamentul pentru Pregatirea Personalului Didactic

SOCIOLOGIA EDUCATIEI - extras-

Conf. univ. dr. Carmen Cornelia Balan

I. Introducere n problematica disciplinei n mod firesc, orice studiu despre sociologia educaiei (i cu att mai mult, un curs) trebuie s nceap cu definiia termenilor. ntr-o accepiune general i preliminar, pornind de la faptul c definiia cea mai simpl i mai clar a sociologiei (care primete numele ca atare n 1838 din partea filosofului pozitivist A. Comte) se obine prin transpunerea termenului n graiul de toate zilele, vom considera c sociologia este tiina societii, tiina formelor de via social omeneti.1 Societatea uman a perfecionat un mecanism de diminuare a imprevizibilului i de cretere a controlului asupra procesului dezvoltrii individuale educaia: activitate specific uman care mijlocete i diversific raportul dintre om i mediul su, favoriznd dezvoltarea omului prin intermediul societii i a societii prin intermediul omului. (Faur, 1974). nc de la nceputurile sale, sociologia s-a manifestat nu numai ca studiu teoretic al societii n integralitatea sa, ci i sub forma unor studii ce au vizat diverse procese i fenomene dintr-o anumit societate i la un anumit moment dat. n consecin, n cadrul sociologiei au aprut o serie de discipline de ramur, dintre ele sociologia educaiei reflectnd realitatea social aflat sub incidena educaiei. 1.1. tiin i sociologie Vom constata cu uurin c fenomenele i procesele sociale care au loc n colectivitile umane (deci n familii, clase sociale, vecinti, orae, organizaii sociale, partide politice, state) sunt fenomene care ne nconjoar pe fiecare din noi precum aerul i constituie ceva att de natural i firesc nct ntrebri de genul de ce este necesar educaia?, de ce trebuie s urmm cursurile colare?, de ce fiecare stat, indiferent de form, are un sistem de nvmnt? sunt considerate puerile i fiecare poate s dea explicaii care sunt pe deplin suficiente n viaa de toate zilele. Chiar i persoanele cu un nivel intelectual modest sunt capabile s vorbeasc ore ntregi despre ce e bine i ce e ru n sistemul de nvmnt actual, cum ar trebui organizat educaia, ce trebuie s cuprind programele colare, cum trebuie s fie relaiile din interiorul sistemului educaional, ntre instituiile de nvmnt, familie, ntreprinderile economice, care trebuie s fie rolul statului, al puterii politice n raport cu educaia i nvmntul, etc. Mai mult chiar, dac am examina mai atent comportamentele i aciunile noastre proprii n postura de educat / educator, am observa cu uurin c fiecare dintre noi avem o teorie proprie n raport cu dimensiunile educaie i nvmnt. Dei aceast teorie nu este sistematizat, ea este alctuit dintr-o serie de legi care stabilesc dependenele dintre faptele, observaiile, aspiraiile i aciunile noastre. Cnd vrem s facem o evaluare, s lum o decizie, stabilim ce legi generale au aplicaie n rezolvarea problemei respective, alegem metoda corespunztoare, mijloacele de aciune i le aplicm n mod adecvat, deci, un fapt, orict de simplu, necesit aplicarea unei teorii generale a aciunii sociale, stabilirea raporturilor de cauzalitate i cunoaterea dependenelor cauzale dintre mijloacele utilizate i efectul scontat. Concluzionnd, fiecare om, comportndu-se ntr-un anume fel ntr-o anume situaie, dac vrea s obin efectul scontat, trebuie s fac uz de o anumit teorie sociologic i, ceea ce este mai curios, se dovedete c el posed o astfel de teorie ntruct i atinge scopul propus. Ajungem astfel s constatm c (asemenea personajului lui Molire care a aflat la un moment dat ca toat viaa a vorbit n proz fr s tie), fiecare om este sociolog al educaiei fr s o tie: practica social se bazeaz pe o astfel de sociologie practic i fiecare om apeleaz la o anumit teorie a dependenelor dintre stimuleni i reacii sociale. Pe ce se bazeaz aceast teorie? Sursele sale de adevr Surse de cunoatere n sunt intuiia, autoritatea, tradiia i simul comun(bunul sim). S sociologia spontan vedem acum ce valoare au ele.

1

Chiar de la prima vedere se observ c termenul de societate este o denumire general pe care o folosim pentru diferitele formele de colectivitate uman. 2

1. Intuiia - salt spre concluzie bazat pe reorganizarea experienei anterioare, dar a crei surs nu poate fi pe deplin identificat sau explicat - este acea privire clarificatoare care vine din interiorul nostru conducnd la o cunoatere intrinsec, uneori corect. Cunoaterea intuitiv arareori poate fi testat la timpul la care a fost oferit. Dac aciunea noastr este ghidat de intuiie, corectitudinea, valabilitatea aciunii nu poate fi verificat dect dup ce faptul social respectiv s-a comis i aceasta este uneori prea trziu i nu mai putem dect s artm diferenele. Dac n calitate de surs a cunoaterii, intuiia nu este satisfctoare, nu trebuie ns s uitm c, lund forma unui iste salt spre o cunoatere profund, marea ei valoare const n formularea unor ipoteze strlucite care apoi sunt testate prin metode tiinifice. 2. Autoritatea - cunoatere i credit acordat unor surse demne de ncredere absolut presupune cutarea adevrului prin consultarea crilor mari sau apelul la experiena de via a unor oameni mari care au valoare de simbol i putere de exemplu pentru comportamentul social sau la specialist2. Profanul (i oricine este profan n toate domeniile exceptnd domeniul su), neputnd deveni expert n cunoaterea i interpretarea fenomenelor sociale, se raliaz opiniei specialistului problema este s gseasc i s recunoasc autoritatea calificat profesional pentru c n autoritatea tiinific este deosebit de util cunoaterea sursei: tiina nu recunoate autoriti n lucruri generale. Se impune ns o precizare: Pentru cel care vrea cu adevrat s cunoasc realitatea social, apelul la bibliografia domeniului este pe departe de a constitui ultimul cuvnt. Adevrurile mari, finale astzi, pot i trebuie s devin mine doar adevruri de etap, trepte pentru noi adevruri care, pe baza celor anterioare, vor fi descoperite i acceptate 3. Tradiia descoperirea adevrului n ceea ce este de mult acceptat ca adevrat este de departe cea mai linititoare surs de adevr. n ea este o acumulare secular de experien social i cel care n-o respect este adesea denunat ca rebel sau nebun: dac un anume model de educaie a fost bun o att de lung perioad, de ce nu-l mai putem utiliza? ntr-adevr, tradiia reprezint o extraordinar acumulare de nvminte sociale utile, dar, alturi de ele, se gsesc i greelile tradiionale pe care s-ar cuveni s nu le mai repetm. Un adevrat test pentru sociologie este de a iei din tradiie, de a aeza la locul lor meritele dar i greelile predecesorilor. 4. Simul comun - bazat pe experiena vieii cotidiene trit n mod nemijlocit de sute de ani - ne arat ce este bine i ce este ru, ce comportament individual sau de grup este de urmat. Cnd vrem s convingem, fr a face trimiteri exprese la cauzalitate, folosim expresia este la limita bunului sim, citm proverbe i, dac suntem presai, facem chiar i proba prin apelul la exemple. Se impune ns precizarea c, n cazul evalurilor fcute n baza bunului sim, cunoaterea este limitat, selecia fragmentelor ntmpltoare, subiectiv, atenia se concentreaz asupra unui scop practic, iar baza formulrii problemelor este aprecierea lor ca dorite / nedorite n raport cu scopul propus. Ca i n cazul cunotinelor tradiionale, cunotinele ce provin din bunul sim nu sunt testate sau verificate, ele se transmit pe cale informal, de la o generaie la alta. Dei att de rspndit i nrdcinat n minile indivizilor i grupurilor, sociologia spontan sufer de cteva mari neajunsuri care o fac inacceptabil din punct de vedere tiinific. Profesorul Ioan Mihilescu3, caracteriznd sociologia spontan, subliniaz urmtoarele:2

Autoritatea este de tipuri diferite: a) autoritatea sacr (documente de inspiraie divin precum Biblia, Coranul, Vedele) care produce un ghidaj supranatural pentru anumii specialiti sau instituii, b)autoritatea secular tiinific (rezultat al unor investigaii empirice anterioare), c) autoritatea umanistic (a unor mari personaliti care au lsat urme puternice n comportamentul uman i natura universului). 3 Mihilescu I., 2000, Sociologie general, Ed.Universitii din Bucureti, p9-13 3

Neajunsuri ale Fiecare om are anumite interese, concepte, prejudeci, atracii i sociologiei spontane fobii. Oamenii nu se mulumesc numai s constate ce se ntmpl n jurul

1. Cunoaterea spontan are un caracter pasional;

lor, ci adopt atitudini, interpreteaz i judec realitatea, uneori rstlmcind-o sau falsificnd-o. Fr o pregtire de specialitate i fr un permanent examen critic, oamenii nu-i pot forma o imagine obiectiv a realitii. 2. Cunoaterea spontan are adesea un caracter iluzoriu; n aciunea exercitat asupra naturii, oamenii au tot interesul s posede cunotine corecte, pentru c orice nelare este imediat penalizat. n viaa social, oamenii se iluzioneaz adesea, se amgesc. Autonelarea poate ndeplini un rol pozitiv pentru individ, n sensul c l ajut s depeasc anumite obstacole, l mobilizeaz la aciune, l ajut s nu se lase dobort de eecuri. Pentru a ndeplini aceste funcii, autoiluzionarea trebuie s fie de bun credin, adic individul trebuie s fie convins de adevrul credinelor sale. Autoiluzia este foarte rspndit; uneori chiar oamenii de tiin i cad prad. Dac n viaa social curent ea poate fi acceptat n anumite limite, n activitatea tiinific, ea este total inacceptabil. 3. Cunoaterea spontan este contradictorie. Oamenii oscileaz permanent ntre sentimentul fatalitii i al liberului arbitru. Atunci cnd analizeaz succesele sau cnd fac planuri de viitor, ei consider c totul depinde de ei, c i pot decide destinul. Dac sunt confruntai cu eecuri, ei invoc mprejurri neprielnice, ostilitile i comploturile puse la cale de dumani sau, pur i simplu, vitregia sorii. Acest mecanism psihosocial de oscilare permanent fatalism sau liber arbitru poate avea o funcie pozitiv, de protecie individual, dar nu este acceptabil ntr-un demers tiinific. 4. Cunoaterea spontan este limitat. Individul are experiene de via circumscrise la mediul social n care triete. Despre ceea ce se ntmpl n alte grupuri sau n alte societi, individul nu afl dect ocazional sau nu tie nimic. Ceea ce nu le este familial este considerat ca anormal sau scandalos. Dac indivizii nu reuesc s ofere n mod spontan o cunoatere tiinific a societii, am putea presupune c poate grupurile sau societile ar fi capabile de aceast performan. Trebuie s precizm c nici grupurile nu au aceast capacitate, dimpotriv, aflat n aciuni de grup, individul are o capacitate mai redus de a gndi n mod obiectiv i coerent. Grupul diminueaz capacitatea critic a indivizilor i accentueaz pasiunile i iluziile. Corpurile de cunotine produse n mod spontan de colectiviti sau societi, dei impresionante prin vastitatea lor sau chiar prin profunzimea unor consideraii sunt contradictorii i incoerente. O analiz sociologic de tip folcloric este edificatoare n aceast privin. Utilizarea sociologiei spontane are la baz presupoziia c realitatea social se conformeaz ei dar, mai ales n perioadele de criz, de transformri rapide, normele intuiiei, autoritii de toate tipurile, tradiiei i bunului sim dau gre, nu ofer o cunoatere adecvat a societii i atunci apelul la cunoaterea tiinific a realitii sociale apare ca o necesitate. tiina difer de celelalte surse ale adevrului pentru c se fundamenteaz pe evidene verificabile: o cercetare tiinific se face numai prin observarea riguroas a faptelor. Cunoaterea tiinific se ntemeiaz pe trei principii, trei axiome de baz: exist o lume real, independent de subiectul observator, faptele observate sunt reale i nu un produs al minii observatorului; raporturile dintre lucruri nu sunt ntmpltoare, au un sens4; lumea exterioar poate fi cunoscut prin observaie obiectiv, adevrurile tiinifice pot fi probate cu mijloace riguroase i verificate de ctre ali oameni de tiin5. Este momentul s reamintim exigenele observaiei tiinifice Exigenele valabile pentru toate domeniile cercetrii (fie c este vorba de tehnic, observaiei biologie, istorie sau sociologie):tiinifice4

Mai exact, aceast axiom impune principiul determinismului, raporturile n termeni de cauz i efect. Determinismul social este mult mai dificil de probat i analizat comparativ cu determinismul fizic, dar cu toate acestea, el nu este mai puin real. 5 Balan C, 2000, Sociologie general.Note de curs, Ed.Universitii Suceava 4

1. precizie, Precizia observaiei (gradul de msurare, de cuantificare, a constatrilor) este n raport cu subiectul investigat. Fiecare observator va stabili gradul de precizie sau marja maxim de eroare acceptabile n observaia pe care o efectueaz. Dac nu se poate obine precizia necesar, observatorul trebuie s evite judecile pripite sau insuficient fundamentate. 2. acuratee, Observatorul trebuie s asigure descrierea corect a datelor investigaiei, s prezinte lucrurile aa cum sunt ele, fr omisiuni i fr exagerri. 3. sistem, Observaia trebuie fcut n mod deliberat, pregtit i desfurat cu mijloace adecvate (planuri organizate de colectare a faptelor, de nregistrare i redare a lor). 4. obiectivitate, Materialul de studiu trebuie tratat detaat i impersonal (adic neafectat de pasiunile, fobiile i prejudecile persoanei care observ). Caracterul obiectiv al observaiei tiinifice const n capacitatea de a vedea i a accepta faptele aa cum sunt ele, i nu cum ar dori observatorul s fie. Observatorul este ns o fiin uman, cu nevoile, interesele, aspiraiile i prejudecile sale specifice, de care nu se poate detaa n activitatea de observare; este motivul pentru care n observarea fenomenelor sociale, obiectivitatea este mai curnd un deziderat. Fa de omul obinuit, omul de tiin trebuie s-i educe obiectivitatea, s nvee s fie obiectiv. Confruntarea critic a propriilor percepii cu cele ale altor observatori constituie un mijloc important de educare a obiectivitii. Critica tiinific a observaiei sociologice nu reprezint un semn de inferioritate a acestei tiine, ci un mijloc de realizare a obiectivitii, prin confruntarea unor perspective mai mult sau mai puin subiective. 5. nregistrare, Pentru c oamenii nu au o memorie infailibil, este necesar ca datele observaiei s fie consemnate, nregistrate n scris sau cu mijloace tehnice audio-vizuale. 6. persoane calificate, Calificarea de observator se dobndete printr-o pregtire profesional adecvat i prin antrenament n observaie (experien). Un observator necalificat sau neexperimentat poate interpreta greit ceea ce vede. Observaiile fcute de persoane necalificate vor fi privite deci cu scepticism i supuse verificrii de specialiti iar n evaluarea rezultatelor observaiei nregistrate, cercettorul trebuie s tie nivelul de pregtire al observatorului i modul specific n care acesta i-a obinut informaiile. 7. controlul condiiilor, Evident nu toate observaiile pot fi realizate n condiii de laborator, n care se poate desfura un control riguros, de aceea este necesar s se realizeze regularizarea tuturor excepiilor, a variaiilor n timpul investigaiei. Metodologia modern ofer mijloace riguroase de control a variabilelor supuse observrii. 8. excluderea absolutismului, tiina admite c nu exist adevruri absolute; oamenii de tiin trebuie s fie continuu pregtii s accepte noi evidene. 9. neutralitate etic, tiina poate rspunde la diferite ntrebri despre un fapt dar nu poate s spun dac acel fapt este bun sau ru. In timp ce tiina ofer cunotine, valorile sociale generale stabilesc modul n care aceste cunotine sunt folosite (desigur, atunci cnd ntreprinde o aciune individual, omul de tiin nu este neutru din punct de vedere moral, dar el nu trebuie s lase valorile sale personale s-i influeneze proiectul de cercetare). 10. proceduri standardizate de cercetare. n ordinea realizrii lor, procedurile standardizate de cercetare cuprind: - identificarea i definirea problemei de cercetat, - formularea ipotezelor, - ntocmirea proiectului de cercetare: cadru general cuprinznd ceea ce urmeaz a fi studiat, colectat, prelucrat, analizat, - colectarea datelor n concordan cu proiectul stabilit,5

- analiza datelor (clasificare, tabulare, comparare), - elaborarea concluziilor (dac ipotezele iniiale au fost confirmate, infirmate sau dovedite ca nesemnificative). 1.2. Obiectul sociologiei educaiei Precizarea obiectului unei tiine a fost ntotdeauna deosebit de grea Sociologia educaiei nu face excepie de la regul. Nu numai c sfera acesteia este rareori clar i unitar acceptat, dar i asupra coninutului exist o mulime de controverse. Iat cteva opinii prezente n literatura de specialitate, suficient de ilustrative n acest sens: - Sociologia educaiei studiaz procesele educaionale spontane, neorganizate ca i cel intenionale, organizate, n toate societile i ornduirile, privindu-le sub aspectul integralitii i funcionabilitii lor sociale(L opa, T.Truter); - Sociologia educaiei caut s determine natura mediului social i psihologic constituit de coal, s msoare, de asemenea, influena pe care acest mediu o exercit asupra elevilor n procesul formrii lor: achiziia de cunotine, adaptarea atitudinilor sau elaborarea unor scale de valori. Ea comport apoi studiul sistematic al presiunilor externe care acioneaz asupra colii nsi, lundu-i sursa fie din dorinele i cerinele diferitelor profesiuni, fie din noile exigene ale societii (R.Merton); - Sociologia educaiei abordeaz educaia ca pe un fenomen social. n consecin, se ocup de originea social a educaiei, de manifestrile ei sociale, de coninutul ei social, de instituiile ei sociale, de dezvoltarea ei social, de repercusiunile ei sociale, de funcia ei social, de obiectivele ei sociale, de posibilitile ei sociale i de agenii ei sociali(Quintana). ncercnd o sintez a celor mai frecvente conotaii definitorii obinem drept obiect de studiu al sociologiei educaiei: studiul relaiei dintre Domeniul sistemele educative i structurile sociale sau, altfel spus, studiul de studiu condiionrilor sociale ale educaiei i al influenelor educaiei asupra societii. Sociologia educaiei este n principal preocupat de relaia educaiei cu celelalte aspecte ale societii: Ce rol joac educaia? Cine deine puterea asupra educaiei? n ce msur prinii, elevii i ali membrii ai comunitii educative particip la luarea deciziilor? Ce relaie se observ ntre educaie i clasele sociale? Este asigurat egalitatea de ans n faa educaiei? Educaia este un instrument de schimbare sau de conservare social? Ce relaii ntreine educaia cu celelalte instituii sociale: familia, ntreprinderile, partidele politice?... Intr-o manier specific, sociologia educaiei studiaz: - educaia ca sistem social particular: viaa social a unitilor i claselor, rolul, personalitatea i originea social a educatorilor, modele de interaciune educat-educator, unitatea de nvmnt ca sistem social, deschiderea sau nchiderea fa de lumea exterioar, - relaia dintre fluxurile de socializare i anumite caracteristici structurale ale societii, - efectele sociale ale educaiei asupra elevilor, - factorii sociali ai randamentului colar: diferenele observate dup zona geografic, mrimea instituiilor colare, compoziia etnic a populaiei, - aspectele sociale ale coninuturilor nvate: curriculumul ales, cunotine, reprezentri..., - educatorii ca membrii ai grupului social particular, caracteristici i evoluii ale grupului, motivele alegerii profesiunii, norme i valori vehiculate. - rolul social al educaiei permanente. Relund mai multe dimensiuni n joc n dezbaterile actuale asupra Problematica recent colii, educaiei i formrii, i problematica recent n sociologia educaiei vizeaz prioritar cele trei mari teme: 1. procesele de difereniere social nainte i n cadrul cmpului educativ;6

2. structura i funcionalitatea intern a cmpului educativ (este vorba de deschiderea cutiei negre care constituie foarte adesea coala pentru a vedea cum se constituie ea prin aciunea actorilor sociali); 3. problematica n materie de inserie profesional analizat din punctul de vedere al traiectoriilor individuale ca i a modurilor de gestiune a tranziiei. n ceea ce ne privete, aa cum rezult din lista unitilor de nvare pe Obiectul care le propunem, considerm Sociologia educaiei o disciplin tiinific cursului teoretic i aplicativ - specializat a sociologiei, avnd ca menire s studieze: relaiile dintre societate i educaie ca subsistem al sistemului social global; sensurile i modalitile de evaluare a contribuiei educaiei la dezvoltarea de ansamblu a societii; sistemul social instituional al educaiei n dimensiunile i componentele sale (nvmntul i ali ageni educogeni); problemele deschise ale relaiilor dintre educaie i societate n lumea contemporan i ale evoluiilor sistemelor educaionale. Evident, aceast problematic nu epuizeaz obiectul i orizonturile posibile ale disciplinei, n care teoriile i metodele sunt nc n procese de cristalizare i n care abordrile alternative sunt legitime i pot fi chiar profitabile. 1.3. Funciile sociologiei educaiei n cmpul preocuprilor ce vizeaz educaia, sociologia manifest pregnant funcii teoretice (expozitive, teoretico-explicative i interpretative, critice, de diagnoz i prognoz) i practice (inginerie social, axiologic i normativ-ordonatoare). n primul rnd, o funcie expozitiv, de descriere, de prezentare a Funciile faptelor i proceselor sociale, aa cum acestea au loc. Cercetrile rspund la teoretice ntrebrile Ce? Cum? Ct?. n acest fel, sociologia educaiei satisface total rolul su informativ (cognitiv). Sociologia educaiei care apeleaz la descriptiv este, n general, empiric, furnic orientat spre a aduna continuu i cu migal date. Sunt abordate, sub acest imperativ, componente ale educaiei ca fapt social, cunoscute de ctre actorii implicai, dar mai puin cunoscute publicului, factorilor politici, familiilor, etc. Acest tip de cercetare sociologic asupra educaiei ofer date, informaii, fr s propun ansa nelegerii corecte a realului din care au fost culese. Ea este impulsionat de foamea care a aprut la politicieni, ziariti, grupuri de presiune, etc. n al doilea rnd, fiind o tiin, sociologia educaiei i asum i o funcie teoreticoexplicativ i interpretativ urmrind stabilirea de relaii de determinare sau de covarian ntre diferitele aspecte ale vieii sociale. Aici apare n mod explicit necesitatea rspunsurilor la ntrebarea de ce?. Sociologia educaiei care ndeplinete rolul de a explica fenomenele asupra crora se apleac depete posibilitile sociologiei educaiei precedente nu n ceea ce privete rolul su, acesta rmne cel de informare (cognitiv), ci n profunzimea i fora rezultatelor pe care le aduce la lumin. Este de observat c, n majoritatea cercetrilor, descrierea i explicaia apar asociate, sociologia educaiei reuind astfel s ofere informaiile ateptate, clarificnd semnificaiile sociale ale educaiei, punnd n lumin relaiile dintre diferitele procese educaionale desfurate n societate, contribuind deci la o mai bun nelegere a diferitelor aspecte ale educaiei n sine. n mod declarat sau nu, sociologia i asum i o funcie critic fa de societatea pe care o studiaz6. Funcia critic a sociologiei este implicat n activitatea de identificare a problemelor sociale7. Multe lucrri sociologice au la origine tentativa de a aborda o anumit problem social negativ (inegalitatea de anse, eecul colar, selecia negativ, delincvena juvenil,6

Dimensiunea critic a sociologiei face ca aceast tiin s nu se poat dezvolta dect n societile democratice, ea fiind reprimat de regimurile totalitare.(Mihilescu I, 2000). 7

consumul de droguri, criza educaiei, etc.) sau pozitiv (informatizarea nvmntului, dezvoltarea i modernizarea cultural, etc.). In cadrul acestei funcii vom integra i valenele de diagnoz i prognoz pe care i le asum sociologia educaiei. Diagnoza (funcia de diagnoz) se refer la capacitatea sociologiei educaiei de a identifica principalele cauze ale unor fenomene i procese sociale. ntotdeauna studiul sociologic asupra unui domeniu sau fenomen social urmrete, ntre altele, s pun un diagnostic realitii investigate, fr de care nu pot fi formulate concluziile teoretice i propunerile practice. n diagnoz intr n primul rnd formularea problemei sociale. Cu ct formularea acesteia este mai adecvat i mai clar cu att ansa de a identifica soluia cea mai bun este mai ridicat. Prognoza (funcia de prognoz sau prospectiv) este definit ca o evaluare bazat pe determinarea tiinific a probabilitii evoluiei cantitative i calitative a unor procese, domenii de activitate, sfere ale vieii ntr-un anume interval de timp aparinnd viitorului. Funcia teoretic se realizeaz numai dac obiectul este bine ales, iar explicaia i/sau descrierea sunt pertinente n sensul de a respecta cerinele observaiei tiinifice. Este de asemenea de observat c vrnd/nevrnd, ntotdeauna, funcia teoretic realizat pe cile artate ascunde i funcia practic: punnd n eviden date, rspunznd la ntrebarea de ce, sociologul atrage atenia i asupra aspectelor dezorganizante decupate din realitate, asupra necesitii ca acestea s fie corectate. n sfrit, rezultatele cercetrilor sociologice pot avea i o dimensiune Funciile aplicativ. practice Funcia praxiologic (practic sau aplicativ) se refer la potenialul sociologiei de a formula anumite propuneri concrete, de a fundamenta tiinific soluii adecvate pentru rezolvarea problemelor sociale; acestea pot fi utilizate n elaborarea politicilor sociale. Funcia aplicativ a sociologiei este cunoscut i sub numele de sociologie clinic sau inginerie social n sensul c asigur elaborarea unor opiuni pentru ameliorarea educaiei i nvmntului. Acumulrile sociologiei, ca disciplin tiinific sunt angajate n intervenii practice privind radiografierea de opinii social-politice i economice, predicia unor stri sociale viitoare, a unor consecine pe termen mediu i de perspectiv. Tot n aria sociologiei clinice pot fi ncadrate i studiile care au ca tematic anticiparea i optimizarea unor evoluii sociale. n elaborarea unor programe n care se pornete de la un bagaj redus de cunotine, intervenia sociologic reprezint un proces de producere de noi cunotine care vor mbunti i mbogi alternativele puse la dispoziia factorilor decizionali. Funcia axiologic rezid n capacitatea analizei sociologice n domeniul educaiei de a defini i promova valorile autentice. Sociologia dezvolt capacitile apreciative ale indivizilor care dialogheaz: cercettori activi n domeniu, elevi i studeni care urmeaz cursuri de sociologie, cadre didactice, manageri, lideri politici sau diverse personaliti i ceteni care sunt interesai de cercetrile prin sondaje de opinie i care permit o continu selecie a valorilor, precum i formarea de atitudini favorabile promovrii acestor valori. Funcia normativ-ordonatoare intervine atunci cnd rezultatele demersurilor sociologice se sintetizeaz n reguli de comportare i norme ale aciunii sociale (evident, legate de diferite finaliti practice) In epocile de criz, sociologia are tendina de a se transforma ntr-un instrument de reconstrucie i construcie social. Implicarea practic a sociologiei se leag de analizele nemijlocite cu privire strile educaiei contemporane8.7

Prin problem social nelegem o caracteristic sau o situaie aprut n dinamica unui sistem social, care afecteaz funcionarea sa i necesit intervenia pentru corectarea, modificarea i amplificarea sau eliminarea sa 8 Se impune o precizare: Sociologul nu este politician i nici nu se poate substitui acestuia, ns rezultatele activitii sale tiinifice pot s orienteze activitatea politicianului. Paul Lazarsfeld (sociolog american) arat c avem de a face cu o tendin actual a sociologilor de a se constitui ntr-o avangard a unei elite intelectuale din ce n ce mai numeroase i de a constitui, avnd avantajul legturii directe i permanente cu faptele sociale, mijlocul de unire ntre luarea deciziilor politice, pe de o parte, i tendinele i nevoile sociale, pe de alt parte. 8

n principal datorit funciilor sale aplicative, sociologia se numr astzi printre tiinele care polarizeaz n jurul eforturilor i preocuprilor propriilor specialiti, atenia a numeroi specialiti din alte discipline, mai apropiate sau mai ndeprtate de ea, fie ele socioumane, tehnice sau ale naturii; n acelai timp, rezultatele ei rein atenia factorilor de decizie din viaa economic, social, politic precum i atenia celor mai variate straturi ale opiniei publice. 1.4. Cercetarea n sociologia educaiei Nu orice discurs despre societate i educaie poate fi calificat drept sociologie a educaiei. Despre educaie poate vorbi pedagogul, psihologul, politicianul, filosoful, istoricul, eseistul sau jurnalistul. Discursurile lor pot fi corecte, frumoase, convingtoare, dar nu sunt analize sociologice; pentru ca o analiz s poat fi calificat drept sociologic este necesar ca ea s se conformeze unei metode tiinifice, adic s se integreze ntr-un proces sistematic i formal de colectare a faptelor i de cutare a explicaiilor logice ale acestora. n tiinele sociale se face distincia dintre dou metode de studiu care sunt n mod obinuit combinate n diferite proporii n funcie de necesitile studiului. Prima este metoda nomologic sau generalizat (se urmrete conceptualizarea formularea unor legi, legturi generale care ar exista indiferent de accidentului i condiiile de timp i spaiu), iar cea de a doua este metoda relativizarea legilor la condiiile individualizat sau generic sau istoric (studierea unui anumit aspect, istorice concrete eveniment singular, n condiii determinate de timp i spaiu. n primul caz, se studiaz educaia n general, familia n general sau organizaiile n general i stabilesc relaii pur formale ntre concepte vide de coninutul lor real . Aceast metod este limitat de faptul c realitatea social este multiform, n continu dinamic, iar conceptele nu pot epuiza realitatea social. In cel de al doilea caz, accentul este pus pe real, pe ceea ce este trit; se ajunge la o exagerare a evenimentului, a faptelor particulare, iar sociologia devine sociografie, hiperempirism. Evenimentul nu poate fonda tiina (pentru a formula un discurs tiinific este necesar s se treac de la eveniment la conceptualizare). Un demers tiinific corect const n combinarea celor dou metode urmrindu-se conceptualizarea accidentului i relativizarea legilor la condiiile istorice concrete. Nu trebuie s se piard din vedere c sociologia este o tiin n permanent construcie i c teoriile formulate de ctre ea au determinri spaiale i temporale. Unele cercetri tiinifice surprind situaia existent la un moment dat; n acest caz avem de a face cu un studiu transversal sau secional. n alte situaii, cercetarea urmrete dinamica unor fapte sociale ntr-un anumit interval de timp; se realizeaz un studiu longitudinal. Cercetrile longitudinale pot fi fcute retrospectiv sau Studii prospectiv. n cercetrile retrospective, pentru studierea unor tendine n transversale i longitudinale dinamica faptelor sociale se colecteaz date referitoare la valorile nregistrate de anumite variabile n perioada trecut. n studiul prospectiv, se pornete de la studierea prezentului i parial a trecutului, pentru a anticipa evoluia viitoare a unor fapte sau aspecte sociale Metoda (calea tiinific de urmat) este n general aceeai pentru toate cercetrile sociologice. Ceea ce difer sunt tehnicile adic modalitile particulare n care metoda tiinific este aplicat la probleme specifice. In literatura de specialitate sunt inventariate numeroase tehnici de cercetare. I.Mihilescu apreciaz c acestea pot fi reduse la 4 categorii: experimentul, observaia, ancheta i analiza documentar 1. Experimentul tehnica care permite cel mai bine verificarea legturii dintre dou variabile. Realizarea experimentului presupune existena a dou grupuri: ntr-un grup - grupul experimental se introduce o variabil independent; un al doilea grup (n Experimentul care nu s-a introdus acea variabil) servete drept grup de control. Sub aciunea variabilei independente, n primul grup vor avea loc unele modificri. Dac aceste modificri nu apar i n grupul de control, se poate deduce c ele sunt9

provocate de aciunea variabilei independente. n timpul experimentului, pentru a fi siguri c efectele sunt provocate de variabila pe care o testm, este important s se izoleze aciunea altor variabile. Experimentul se poate desfura n condiii de laborator sau n condiiile vieii reale. Experimentul de laborator are avantajul c permite controlul variabilelor, msurarea exact a modificrilor la nivelul grupului experimental i eliminarea unor influene necontrolabile. In sociologie, experimentul de laborator este greu de realizat i, chiar dac se poate realiza, rezultatele nu sunt suficient de concludente: ceea ce se petrece n laborator nu este sigur c se petrece i n viaa real, laboratorul comportnd pentru sociologie o mare doz de artificialitate i nesiguran. Utilizarea cercetrii sociologice experimentale pune i serioase probleme de etic profesional. Persoanele participante la un experiment sociologic nu pot fi informate asupra scopului cercetrii pentru c, tiindu-se observate, ar adopta comportamente nefireti, diferite de cele practicate n mod normal iar experimentatorul nu va putea izola efectele produse de variabila independent de cele produse n mod intenionat de persoane care tiu c sunt supuse observrii. Are dreptul sociologul s supun experimentrii persoane care nu sunt informate i nu i-au dat acordul s participe la experiment? Muli sociologi rspund afirmativ la aceast ntrebare dac prin experiment nu sunt afectate integritatea i personalitatea subiecilor i dac nu sunt aduse prejudicii acestora. 2. Observaia este cea mai veche tehnic utilizat n tiin, inclusiv n sociologie; de aceast tehnic s-au folosit pe larg antropologii care au studiat societile arhaice, dar i sociologii care au studiat diferite grupuri sociale sau instituii din rile dezvoltate. n raport cu poziia observatorului deosebim observaia Observaia neparticipativ i participativ. n primul caz cercettorul observ din neparticipativ i exterior comportamentele i aciunile indivizilor i grupurilor fr s observaia interfereze cu nimic activitatea acestora; n al doilea caz, el devine participativ membru al grupului studiat, particip la activitatea acestuia i prin modul n care se comport nu se difereniaz de ceilali membrii ai grupului dar, n acelai timp, observ tot ceea ce se petrece n jurul lui. i tehnica observaiei participative ridic cteva aspecte de etic profesional: Are dreptul cercettorul s se disimuleze ntr-un grup? Are dreptul s profite de ncrederea pe care i-o acord membrii grupului? Scopul de cunoatere tiinific a unui grup poate scuza mijloacele folosite pentru realizarea lui? Rspunsurile specialitilor la aceste ntrebri nu sunt de loc convergente dar de regul observaia participativ este considerat o tehnic acceptabil atta timp ct cercettorul nu aduce prejudicii membrilor grupului i nu particip la aciuni condamnabile din punct de vedere moral sau juridic. Observaia participativ prezint i unele riscuri rezultate din implicarea prea puternic a cercettorului n viaa grupului observat. Din aceasta poate rezulta o pierdere a obiectivitii, o deformare subiectiv a percepiei. Observaia poate fi realizat ntr-o form calitativ sau cantitativ. Observaia calitativ poate mbrca o form sau Observaia calitativ i observaia cantitativ sistematic. Pentru observaia calitativ impresionistic, putem da exemplul unui sociolog care viziteaz mai multe coli, discut cu elevii, cu cadrele didactice, cu prinii, face nsemnri i fotografii, citete articole de pres referitoare la nvmnt, poart discuii cu specialitii din domeniu i, n cele din urm i formeaz o imagine despre situaia nvmntului romnesc. Aceast imagine, corect sau nu, rmne n cea mai mare parte, impresionistic, adic greu verificabil. Cu toate limitele sale tiinifice, observaia calitativ este frecvent utilizat n sociologia educaiei ea permind formularea unor ipoteze interesante. Observaia calitativ sistematic se bazeaz pe datele statistice colectate n scopuri generale sau n scopul efecturii cercetrii. Unele societi beneficiaz de un numr mare de date statistice deosebit de utile pentru cercetarea sociologic n timp ce pentru altele10

statisticile sunt puine i lacunare. Muli oameni au o atitudine rezervat fa de statistic pe care o consider a fi una din posibilitile de a mini. Se impune precizarea c statisticile sunt colecii de fapte cu ajutorul crora se pot demonstra adevruri tiinifice sau se poate mini, depinde cine le folosete i n ce scop. In demersul cantitativist, important este construirea variabilelor, adic a mijloacelor de poziionare a unui individ sau grup ntr-un anume interval de variaie. Relund analizele lui Paul Lazarsfeld (1901-1976), R.Boudon stabilete patru etape n construirea variabilelor: - reprezentare imaginar a conceptelor: adic degajarea impresiilor generale care ghideaz curiozitatea cercettorului. - specificarea conceptului sau evaluarea dimensiunilor sale. Imaginile reinute sunt folosite pentru a stabili componentele conceptului, aspectele i dimensiunile sale. - alegerea indicatorilor conceptului - fiecare dimensiune trebuie s fie exprimat prin anumii indicatori care difer ca numr i ca natur n raport cu situaia de cercetat. Deoarece relaia dintre indicator i concept este de tip probabilistic, este necesar s se stabileasc un numr suficient de mare de indicatori pentru a exprima ct mai corect conceptul. - alctuirea indicilor - datele elementare obinute n etapele anterioare sunt sintetizate ntr-o msura unic, ntr-o singur variabil capabil a ordona n intervalul unei clase toi indivizii care fac obiectul cercetrii. Analiza cantitativ a fost uneori folosit n exces ajungndu-se la o adevrat cuantofrenie(Mihilescu). Utilizarea de simboluri i formule matematice, de interpretri sofisticate este inutil i nu aduce nici un plus de cunoatere att timp ct nu este adecvat faptelor psihosociale studiate. Fie c este calitativ sau cantitativ, exterioar sau participativ, observaia trebuie desfurat sistematic, pe baza unor ipoteze clare. Fiecare om vede numai ceea ce este interesat s vad, dac observatorul nu tie bine ce urmrete s observe rezultatul observaiei sale este o colecie ntmpltoare de date i evenimente inutil n unele aspecte, incomplet n altele. 3. Ancheta este una din cele mai rspndite tehnici de cercetare sociologic; ea const n colectarea de informaii prin solicitarea oamenilor s rspund la anumite ntrebri. Ca metod de investigare a realitii sociale pe baza datelor culese de la subieci, ancheta are dou forme principale: interviul i chestionarul. Procedeu de culegere verbal a informaiilor, interviul este realizat pe baz de ntrebri preformulate ntr-un ghid de interviu i de rspunsuri nregistrate fidel de Interviul operatorul de anchet persoana care pune ntrebrile i nregistreaz n scris, pe band video sau fono, rspunsul. Chestionarul este un procedeu de culegere n scris a informaiilor. Este realizat sub forma unei liste ferme de ntrebri cu rspunsuri prestabilite (ntrebri nchise) i ntrebri la care subiectul urmeaz s formuleze rspunsul (ntrebri deschise). n Chestionarul i timp ce ntrebrile nchise au avantajul c pot fi cuantificate i prelucrate construcia lui mai uor, ntrebrile deschise prezint avantajul nuanrii informaiilor i respectiv a opiniilor i atitudinilor subiecilor. Chestionarul poate fi trimis prin pot sau prezentat subiectului de ctre operatorul de anchet. Notarea rspunsurilor se realizeaz de operatorul de anchet sau de ctre subiect (autoadministrare); n ultimul timp, se extinde procedeul completrii chestionarului prin minitel (procedeu de comunicare electronic la distan cu ajutorul unui calculator cu display conectat la reeaua telefonic). ntrebrile se pot referi la patru tipuri de informaii: - fapte - cele care se refer la situaia personal a indivizilor chestionai (vrst, sex, profesie, venituri), la mediul lor de provenien (locuin, condiii de munc) sau la11

comportamente obiective (utilizarea timpului, relaiile cu vecinii sau cu rudele, opiunea pentru vot la ultimele alegeri); - opinii - judecile, aprecierile pe care le fac indivizii chestionai n legtur cu problemele considerate ca interesndu-i (opinii politice, religioase, morale, artistice). n aceast categorie intr i motivaiile - raiunile unei alegeri sau ale unui comportament (inteniile de vot, de a cumpra un anume produs, de petrecere a vacanei, de orientare colar) i aspiraiile. - atitudini - determinanii individuali, contieni sau nu ai aciunilor. Acestea sunt puse n eviden mai nti prin opinii i sunt considerate a reprezenta structurile mentale permanente care susin opiniile. Atitudinile se msoar cu ajutorul unor scale de atitudini cu valori numerice sau cu intervale calitative. - cunotine gradul de cunoatere al problemelor cu care se interfereaz persoana chestionat. Aceast categorie de ntrebri este de multe ori neglijat de anchet dei utilizarea ei ar furniza informaii importante pentru analiza i interpretarea rspunsurilor la ntrebrile de opinie i atitudini. Lista ntrebrilor cuprinse n anchetele sociologice nu este de loc ntmpltoare. ntrebrile sunt formulate n raport cu ipotezele cercetrii, iar rspunsurile sunt folosite pentru verificarea acestora. Formularea ntrebrilor, numrul i ordinea ntrebrilor n chestionar, forma de rspuns precum i construcia grafica a chestionarului prezint o mare importan ntruct construcia chestionarului influena acurateea rspunsurilor i rezultatele anchetei. Unele anchete nu urmresc scopuri tiinifice deosebite, n schimb au o finalitate practic imediat. Aceste anchete servesc la corectarea unor strategii de politic educaional sau a unor strategii de marketing educaional; n afara unei etici profesionale riguroase, pot fi folosite ca mijloace de manipulare a curentelor de opinie. Importanta datelor i a concluziilor sociologice att pentru viaa subiecilor investigai ct i pentru colectivitate impune ca acurateea teoretic i metodologic s se fondeze n principialitate deontologic deci n moralitate profesional, ce avnd drept criteriu absolut c omul este scop i nu mijloc, trebuie s asigure - tratarea cu demnitate i discreie a subiecilor, - derularea cercetrii fr risc sau cu un risc asumat n cunotin de cauz de ctre subieci, - pstrarea confidenialitii chiar i asupra datelor neprotejate de lege. 4. Analiza documentar este utilizat mai ales n situaiile n care cercettorul nu are acces direct la realitile sociale pe care intenioneaz s le studieze dar informaii referitoare la aceste realiti se gsesc n arhive publice sau private, jurnale Tehnica analizei de personale, coresponden, date statistice, ziare, reviste, cri, lucrri de coninut art, folclor, discursuri sau date ale cercetrilor anterioare. Aceste informaii sunt prelucrate i utilizate de sociolog n verificarea ipotezelor enunate. Studierea documentelor se face cu ajutorul unor tehnici riguros elaborate grupate sub genericul tehnici ale analizei de coninut. Mnuite de cercettori pricepui, aceste tehnici conduc la rezultate deosebit de interesante. Tehnica analizei de coninut prezint unele inconveniente. Informaiile din documente nu au fost acumulate pentru a fi utilizate de sociolog, ele sunt lacunare, uneori contradictorii sau deformate de subiectivismul celor care le-au consemnat; din acest motiv, utilizarea documentelor de arhiv se impune a fi fcut cu pruden. Utilizarea tehnicii analizei de coninut, dei pare simpl, necesit totui o foarte bun pregtire a analistului; pe lng formarea sociologic, este necesar i o anumit calificare n analiza lingvistic i contextual deoarece cercettorul trebuie s identifice att mesajele evidente ct i pe cele latente. n mod obinuit n analiza de coninut, aspectele cele mai dificil de identificat sunt efectele produse de un anumit mesaj ntruct analiza acestora depete cadrul strict contextual i pretinde o analiza minuioas la nivelul receptorilor.12

n cercetrile cu o anumit finalitate practic imediat se utilizeaz de obicei o singur tehnic din cele prezentate mai sus. In cercetrile cu scopuri teoretice sau n cele de mai mare complexitate, se recomand utilizarea mai multor tehnici ntruct acestea i compenseaz reciproc limitele i deficienele i permit o mai bun analiz a realitii sociale studiate. 1.5. Paradigme sociologice ale educaiei Dezvoltarea contemporan a sociologiei educaiei este dominat de 5 mari teorii: funcionalismul, matematica sociopolitic, sociologia interpretativ, teoriile reproducerii i teoriile critice. Vom prezenta cele 5 teorii n ordinea dezvoltrii lor cronologice, dar nu vom pierde din vedere c emergena uneia nu oprete progresul i influena celorlalte. n ansamblu, ele influeneaz simultan cercetrile de azi i le dau o bogie niciodat egalat. n abordarea funcionalist9, coala este conceput ca un instrument de dezvoltare Funcionalis economic i social ea permite formarea i dezvoltarea capitalului uman. n acelai fel n care capitalul fizic se creeaz transformnd mul structuralist materiale n instrumente facilitnd producia, capitalul uman se creeaz transformnd persoanele n sensul de a le face s achiziioneze abiliti i capaciti care s le permit s acioneze n forme noi(Coleman, 1990). La cumpna dintre anii cincizeci i aizeci, sociologia educaiei a fost dominat de Talcot Parsons, care a publicat i un studiu de adaptare a teoriei sale generale la domeniul educaiei, n special al claselor colare. Scopul analizei, spune Parsons, implic o dubl problem: prima se refer la modul cum funcioneaz clasa pentru a face pe elevi s interiorizeze att angajrile ct i capacitile necesare realizrii cu succes a viitoarelor roluri de adult, iar a doua, la modul n care ea funcioneaz pentru a aloca aceste resurse umane n structura de roluri a societii de aduli. coala apare deci att ca agenie socializatoare ct i de alocare a forei de munc pe poziii ocupaionale ce solicit anumite calificri. Pornind de aici, s-au realizat multiple cercetri ale socializrii i ale mecanismelor prin care coala satisface cerinele socio-economice de for de munc. n timp ce socializarea a devenit obiect de studiu al psihologiei sociale, sociologia educaiei a consacrat aa numitul funcionalism tehnologic, specializat n analiza modului n care colile calific fora de munc solicitat de creterea economic n condiii de promovare a progresului tehnic. Aplicndu-se principii analitice din teoria general a sistemelor iniiat de L. von Bertalanffy, coala - instituie a prelucrrii umane - apare n aceast perspectiv ca o organizaie integrat n sistemul de nvmnt care este de fapt un subsistem al sistemului social global, aflndu-se n relaie cu celelalte sisteme i n special cu economia. Problema principal rezid n identificarea relaiilor de tipul intrri/ieiri intermediate de coal. Dei abordrile funcionaliste au contribuit la caracterizarea relaiilor dintre nvmnt i societate, ele s-au dovedit limitate prin accentul pus pe consecine i nu pe cauze, pe descriere i nu pe explicaie (a zice care este funcia unei pri nu permite a nelege de ce este aa). n fapt, funcionalismul subestimeaz influenele conflictelor i ideologiilor i exagereaz rolul tehnologiei. n cele mai multe cazuri, n numele caracterizrii relaiilor dintre coal i societate, se ignor tocmai relaiile sociale din interiorul colii, ori aceste relaii sunt ilustrative pentru modul n care coala i ndeplinete funcia de alocare a persoanelor calificate pe diferite poziii n diviziunea economic a muncii. Intrarea n umbr a abordrilor funcionaliste10 coincide cu o proliferare deosebit a cercetrilor de sociologia educaiei sub semnul matematicii politico-sociale.

9

Funcionalismul privete societatea este pe o structur bine integrat de elemente relativ stabile; fiecare dintre ele ndeplinete o funcie care contribuie la stabilitatea sistemului n care membrii mpart o comunitate de valori. 10 Ulterior, tezele tehnofuncionalismului i teoria capitalului uman au fost nuanate dac nu chiar repuse n discuie: creterea masiv a nivelului studiilor i reducerea inegalitilor n faa educaiei nu antreneaz cu necesitate o redirecionare a inegalitilor economice. 13

Din anii 60, dezvoltarea metodologiilor de cercetare empiric, n special a tehnicilor de culegere, prelucrare i interpretare a datelor cantitative, sub impulsul marilor statisticieni, a condus la acumularea unei vaste cantiti de date concrete, la perfecionarea metodologiei de cercetare i la descrierea i documentarea, pe baza corelaiilor statistice, a strii sistemului de nvmnt n condiiile unei societi date. n aceast perspectiv se abordeaz distribuia oportunitilor colare i sociale (L Coleman, R Boudon, A H Halsey), sursele i formele de manifestare a inegalitilor (C Jencks), intervenia colii n mobilitatea social i mai ales ocupaional ( P A Blau, O D Duncan), factorii care concur la dobndirea i ocuparea unor poziii sociale. Concluzia general este c, dei colaritatea este un factor esenial al mobilitii sociale, ntruct faciliteaz i/sau legitimeaz dobndirea unor poziii sociale i ocupaionale, ea nu poate compensa sau anula distribuia inegal a anselor i oportunitilor colare i sociale din societile bazate pe principii ierarhice ale organizrii sociale ci mai degrab le reproduce. Educaia intervine ca un factor reproductor ntre statutul de origine i cel de destinaie, iar structura social existent reglementeaz toate raporturile ce se stabilesc ntre educaie i celelalte componente ale societii. Preocupat de problematica egalitii de anse n educaie, Coleman, prin analize de corelaii, evideniaz faptul c n mobilitatea social, sistemul educativ se vdete a nu juca dect un rol minor n raport cu influena statutului socio-economic i socio-cultural al familiei de origine. R.Boudon aduce o explicaie global plauzibil asupra unui numr de fenomene statistice (accesul la studii, evoluia efectivelor i a compoziiei sociale a populaiei colare, accesul la slujbe i statute) i datele sociologice viznd mecanismele generale ale inegalitilor. Astfel cu preul unor ipoteze simple, dnd loc cuantificrilor arat c probabilitatea deciziei n fiecare etap a cursului colar (combinaie posibil ntre costuri, riscuri i beneficii expectate) nu poate fi aceeai pentru grupuri ale cror posibiliti economice nu sunt identice. Concluzia studiului cantitativ al lui Jencks este c ntr-o societate esenialmente difereniat, este iluzoriu de a vrea s egalizezi condiiile sociale oferind o egalitate de anse prin educaie cci inegalitile nu se transmit pur i simplu: ele se reconstruiesc continuu. n continuare, studiile statistice pun, de regul, n lumin un slab procentaj al clasei de jos care accede la studii superioare i arat c variabila economic este nc considerat ca una din variabilele de baz. Apropierea cantitativ a obiectivat existena unei multitudini de fenomene i relaiile lor cu efectele colaritii. Din momentul n care ncepe lupta pentru egalitatea drepturilor civice, pentru egalitate de anse n educaie, observarea legturii dintre statutul socioeconomic sau socio-cultural i randamentul colar a suscitat nu numai reflexii asupra cauzelor fenomenului ci i aciuni destinate pentru a ajuta surmontarea acestui handicap social: principiul responsabilitii n materie de nvmnt a nceput s-i fac drum i s-a deschis calea pilotrii sistemului de nvmnt. De regul, se apreciaz rigoarea cercetrilor cantitative dar li se reproeaz o anume slbiciune teoretic. nc din anii 60, tiinele umane reacioneaz mpotriva unei apropieri excesiv cantitative ai cror indici statistici globali disimuleaz importante fenomene mai particulare. Se reproeaz acestei abordri ndeosebi relaia mecanic stabilit ntre intrri i ieiri, ce las cutia neagr -de ce urile corelaiilor - descoperit. Ca urmare n prelungirea acestei orientri s-a dezvoltat sociologia interpretativ care ambiioneaz tocmai a explica prin a nelege, n cutia neagr. Astfel se deseneaz o nou sociologie a educaiei sau sociologia curriculumului n Marea Britanie. Aproape n acelai timp, o micare etnometodic pornete n for n SUA. Ambele intenioneaz s in seama de realitile profunde ale proceselor cognitive i afective (din care reprezentrile) care determin comportamentele sociale. Prima direcie a fost iniiat de Young (Knowledge and control Sociologia New directions for the sociology of education, 1971) cu scopul de aMatematica politico-social curriculumului14

consacra o nou sociologie a educaiei, n care accentul s se pun pe dezvluirea aspectelor invizibile ale organizrii sociale i ale procesului de transmitere a coninuturilor educaiei precum i pe analiza modului de construcie a identitilor personale ale elevilor n coal. Sociologia curriculumului11 are meritul de a fi pus n lumin determinrile sociale ale cunotinelor, a organizrii i transmiterii lor. ntruct cunoaterea este o construcie social i ierarhic jucnd un rol cheie n raporturile de putere, participnd la meninerea puterii grupurilor dominante(Van Haecht,1990), curriculumul este cel care marcheaz cunotinele recunoscute ca valabile i aceast triere este fcut de clasele sociale dominante. Atenia se focalizeaz asupra profesorilor i a altor categorii de experi i asupra elevilor. Acest tip de abordare a gsit un teren propice de reflexii n dezbaterile dintre egalitariti i elititi. Denunarea lor s-a produs la momentul la care lupta pentru egalitate de anse a devenit revendicarea la dreptul la diferen viznd crearea colilor polivalente. n acelai elan, concepia tradiional a disciplinelor de nvmnt a fost pus n discuie interdisciplinaritatea a devenit tema favorit. n aceeai epoc, n SUA se dezvolt apropierea etnometodologic. Aceasta apropiere consider educaia un cmp de interaciune ntre generaii, ntre om i Apropierea diferitele sale medii de via. etnometodologic Situaia colar este referina analitic principal, constnd n interaciuni ale factorilor sociali care vehiculeaz simboluri i semnificaii. Elevii sunt privii ca persoane care creeaz, preiau i evalueaz semnificaii n raporturile vieii colare i extracolare cotidiene, asimileaz, transmit sau reproduc diverse procedee interpretative prin care i construiesc propriul sine i confer sens lumii din afar. Problema acestor cercetri este de a reconstrui metodele folosite de subieci pentru a defini situaiile sociale i de a formula generalizri despre structurile interpretative generate de acestea. Este evident c n aceast perspectiv, factorii culturali dobndesc mult importan i subiectivul este recunoscut ca determinant. Concret, o lecie sau orice alt activitate educativ, o clas, o instituie, o comunitate sau o zon educativ anume devin obiect de cercetare. Rolurile, funciile, percepiile fiecruia dintre actorii sociali sunt observate i analizate ca i cultura proprie care se dezvolt i regleaz aceast entitate cu regulile sale, cu limbajul i cu semnificaiile sale atribuite. Comunitatea, entitate particular care se distinge de societatea global, poate fi un sat, un cartier sau un subansamblu al acestora. Instituirea de zone de educaie prioritare, un model deja utilizat n rile comunitii europene dup 1980, implic recunoaterea instituional a rolului comunitii (ncercarea de a se asocia procesului educativ prinii i ali membrii ai comunitii). O clas poate fi considerat ca un microcosmos original (Sirota,1987,1988) pe care-l studiem n cotidian abordnd maniera de constituire a clasei i nvarea meseriei de elev adic strategiile care trebuiesc nvate pentru a rspunde exigenelor i regulilor vieii colare. Perrenoud (1984) a identificat mecanismele care transform diferenele interindividuale n inegaliti. Jamati i membrii ai grupului su se nscriu n aceeai problematica general. Derouet studiaz regulile particulare, ritualurile, jocul statutelor i rolurilor, climatul care caracterizeaz instituiilor colare. Se discut mult despre influenele specifice instituiei, asupra calitii lor, deschiderea lor spre inovaie: instituia dispune de o identitate care se apropie de elementele care i-au fost injectate din exterior dar le relucreaz, le reformuleaz printr-un soi de metabolism care trebuie definit (1978). A V Cicourel i alii au studiat lecii, testri, alte situaii colare pentru a identifica procedeele cognitive de generare i asimilare ale interaciunilor i semnificaiilor investite de actorii sociali n diverse situaii.

11

Se numete sociologia curriculumului pentru c este un rspuns la ipoteza c analiza organizrii cunotinelor n snul curriculumului aparent sau ascuns (care transmite mai bine modelele culturale) permite nelegerea funcionrii i angajrii sociale a educaiei. 15

Aportul sociologiei interpretative este considerabil n principal prin criza de contiin pe care o suscit dar slbiciunile frecvente ale acestei abordri nu pot fi ignorate: observaia microscopic tinde a face abstracie de factorii macroscopici, tinde a pierde din vedere cadrul global, mai special, o situaie particular este adesea considerat fr a ine cont de contextele structurale mai largi n care ea este nscris12. n contrast cu aceast direcie, teoriile reproduciei s-au orientat ctre domeniul macrosocial al educaiei i au mbinat fundamentarea teoretic i analiza empiric. Sociologia francez a contribuit ntr-o manier major la Teoria dezvoltarea acestei teorii prefigurat de analiza durkheimian a rolului reproducerii sociale formalismului pedagogic13. Pentru reprezentanii teoriei reproducerii sociale, coala este un sistem de a clasa indivizii perpetund diviziunea social n clase i contribuind la meninerea inegalitilor. Analiznd ideologia i aparatele ideologice de stat, Althusser (1976) consider c n societile moderne, sistemul de nvmnt este aparatul ideologic de stat prin care viitorii muncitori, tehnicieni, funcionari, mici burghezi i n sfrit cei care vor exercita puterea, sunt ncrcai cu o ideologie conform rolului care le este destinat n societate. n felul acesta, raporturile de producie ale formaiunii capitaliste sunt reproduse ntr-un mod disimulat de ideologia dominant. O direcie productiv de cercetare este propus de P.Bourdieu i J P Passeron i de ctre B. Bernstein spre dezvoltarea unei teorii a reproduciei culturale i de ctre S Bowles i H Gintis pentru elaborarea unei teorii a reproduciei sociale. Pentru P Bourdieu (1970), aciunea pedagogic este n mod obiectiv o violen simbolic de impunere, printr-o putere arbitrar, a unui arbitrar cultural. Sistemul de nvmnt asigur condiiile instituionale ale exercitrii muncii pedagogice de transmitere a capitalului cultural dominant i de reproducere a unui habitus omogen i stabil la un numr ct mai mare posibil de destinatari legitimi, ascunznd dependena sa de raporturile de putere i relaiile dintre clasele dominante i cele dominate. Sociologia educaiei este tiina care studiaz raportul dintre reproducia cultural i cea social prin identificarea i analiza condiiilor n care sistemul educaiei reproduce sistemul relaiilor de putere i a relaiilor simbolice dintre clasele sociale. Bourdieu i Passeron (1970) se simt mai direct interesai de mecanismele diferenierii educaionale. Dup ei, inegalitile reuitei colare erau principal explicabile prin factorii culturali i motivaionali: inegalitile se nasc din faptul c nvmntul trateaz n acelai fel elevii care sunt inegal narmai cu elemente ale culturii colare. Spre deosebire de Bourdieu, Bernstein se concentreaz asupra principiilor i mecanismelor transmiterii de simboluri cu ajutorul limbajului pentru asigurarea reproduciei culturale. Structura de clas se asociaz cu coduri difereniate de comunicare, finalizndu-se n structuri i modele mentale, n forme specifice ale contiinei individuale care stau la baza anumitor identiti de clas. Modurile de transmitere a valorilor culturale conduc la formarea unor tipologii individuale ncadrate n structura de clas pe care o reproduc. S.Bowles i H.Gintis fundamenteaz teoria reproduciei sociale pe principiul corespondenei dintre relaiile sociale de producie i relaiile sociale ale educaiei. Modul de producie capitalist produce nu numai mrfuri ci i acei oameni calificai care-i asigur existena. Atitudinile, normele i modelele de comportare promovate de coal i asimilate de elevi nu numai c sunt similare cu cele ale viitorului loc de munc ci se structureaz, ca12

Este motivul pentru care, sociologia interpetativ este disciplinat sub impulsul cercettorilor precum Cicourel(1974) i Mehan(1979) care preconizeaz mai ales ca datele s fie controlate de cercettori care nu sunt din colectivitate, datele culese prin observaie s fie exhaustive pe ct posibil prin filmare de exemplu, interaciunile s fie sistematic analizate. 13 Este calificat drept formalism concepia dup care formarea intelectual trebuie esenialmente s fie o formare de faculti independent de coninuturile n care se implic, n frecventarea marilor cri purttoare a ideilor eterne, n cultura formei (elegana codificat a comportamentului, n particular a expresiei orale sau scrise), pe scurt n ceva ce nu este legat de realitile cotidiene sau de problemele materiale. Cum aceast formare este apanajul claselor dominante, se instituie dualismul formalism - realism (formarea pentru munc i rezolvarea problemelor cotidiene, specific claselor inferioare). 16

moduri de prezentare a sinelui, n concepii despre sine i n identiti sociale de clas care creeaz condiiile unei adecvate i eficiente integrri n munc. Teoriile reproducerii sociale i culturale au extins n mod considerabil cmpul teoretic al sociologiei educaiei. Chiar dac sunt larg verificate, teoriile reproduciei sociale sunt adesea formulate ntro manier foarte absolut i, pe de alt parte, tind s neglijeze discriminrile sociale prealabile actului educativ, dar este evident c inegalitile preced colii care le recunoate i le marcheaz. De asemenea, aceste teorii par s spun c toi indivizii admit fr reacie ordinea stabilit i nimic mai mult. Ele opereaz cu un concept de subiect pasiv receptor ceea ce l-a ndreptit pe H.A.Giroux s dezvolte o perspectiv teoretic n care coreleaz mecanismele reproduciei sociale cu relaiile antagoniste, ideologice i culturale existente n coal i care angajeaz elevii n producerea unor practici i semnificaii divergente care mpiedic realizarea integral i uniform a reproduciei. De altfel, n chiar realitatea educaional, exemplele de contestaie nu lipsesc; amintim lunga lupt antrenat de dihotomia dintre nvmnt general / tehnic, literar / tiinific sau chiar unele fenomene mai punctuale precum a fost revoluia studeneasc din mai 1968 din Frana. Fr ndoial, aportul cel mai decisiv al teoriei critice este de a fi neles Teoria c coala nu produce simple inegaliti sociale observabile n mediul adult ci ea critic le i creeaz: nu are ea puterea de a afirma c un anume elev este excelent i de a face ca el s fie tratat ca atare de societate?. Perrenoud (1984) arat c coala joac un rol decisiv dnd natere ea nsi la inegaliti prin alegerile curriculare i practicile de evaluare: organizaiile au puterea de a construi o reprezentare a realitii i de a o impune celorlali membrii ca definiie legitim a realitii La un anume moment, judecata colii nu se d ca un punct de vedere asupra elevului, printre altele posibile. n cmpul acoperit de normele de excelen, coala pretinde s atribuie fiecruia adevratul su nivel de excelen i s fondeze pe aceast evaluare, o decizie fr drept de apel. Puterea organizaiei colare care ine evident de sistemul politic, este de a face dintr-un elev care nu acord verbul cu subiectul sau nu tie perfectul simplu un elev prost. Datorit teoriei critice, sociologia educaiei i gsete un subiect propriu pentru anii 1980 studiul sociologic al practicilor pedagogice, funcionarea instituiilor de nvmnt i socializarea elevilor. Adepii acestei teorii propun chiar o lectur i mai complet a modelului de reproducere prin abordarea rolului pe care l au elevii: coala produce ierarhii sociale, dar elevii departe de a rmne pasivi n acest proces, ei aleg, (mai mult sau mai puin liber), tipul lor de studii i de cursuri dup capacitile pe care estimeaz c le au i devin ageni activi n poziia lor social Diferitele teorii evocate se completeaz mutual aducnd fiecare o lumin particular. Ca n toate celelalte tiine socio-umane se tinde spre o teorie integrativ care opereaz profunde jonciuni dintre modelele macrosociale i cele microsociale, privilegind apropierea cantitativ dar i teoretizarea calitativ. Van Haecht(1990) propune centrarea pe competene. In aceasta perspectiv, dou aspecte sunt fundamentale. Pe de o parte, construcia sensului (ceea ce noi desemnm ca realitate constituie o interpretare construit prin i de a lungul comunicrii, realitile sociale nu sunt obiective n fapt ele nu sunt dect consecinele felului n care noi cercetm aceste realiti ansamblul de semnificaii sociale este obiectul unei permanente renegocieri dnd msura creativitii recunoscute actorilor sociali). De alt parte ns, necesitatea reconstruciei raporturilor colii cu societatea. Conceptul de competen nu poate fi nchis n situaii cum o fac etnometodologii (al cror interes nu este contestat) el trebuie decojit de toat istoricitatea sa. Trebuie s putem merge de la particular la general, spre filosofie i politic.

17

Pentru a se ajunge la o analiz mai profund a problemelor educaiei eliberat de presupoziii ideologice, s-a propus i o ntoarcere la paradigma teoretic a funcionalismului structural (M.Archer). De civa ani, sociologia educaiei cunoate importante modificri ale perspectivelor teoretice i obiectivelor de analiz, o diversificare a propunerilor sociologice i o cretere a lucrrilor purtnd spre funcionalitatea sistemului colar, identitatea social a agenilor educativi sau a raporturilor dintre formare i munc. Pentru nelegerea acestora se impune abordarea analitic a dimensiunilor sociale ale educaiei . II. Aspecte generale ale relaiei educaie societate Definirea sociologic a relaiei dintre societate i educaie se face de regul utiliznduse drept termen mediu: cultura. - n Dicionarul de sociologie, profesorul Lazr Vlsceanu definete educaia ca fiind ansamblu de aciuni sociale de transmitere a culturii, de generare, organizare i conducere a nvrii individuale sau colective14. - Conform definiiei clasice dat de Edward Taylor (1871), cultura este acel complex unitar care include cunotin, credin, obiceiuri, arta, legea, morala i orice alte capaciti i deprinderi acumulate de om ca membru al societii. 2.1. Societate i cultur ntruct asemeni altor concepte ale sociologiei, cultura este un cuvnt cu multe sensuri populare i chiar sociologice se impune stabilirea cadrului teoretic general. n accepiunea sociologic, prin cultur nelegem ansamblul Semnificai modelelor de gndire, atitudine i aciune care caracterizeaz o populaie sau o a culturii societate inclusiv materializarea acestor modele n lucruri. Mai simplu i mai operaional pentru cursul nostru, cultura este orice este nvat social i mprtit prin norme de membrii unei societi. Legtura dintre cultur i societate este att de puternic nct unii specialiti pun semnul egalitii ntre ele. Din punct de vedere conceptual, se impune totui o distincie: cultura - sistem de comportamente ale membrilor unei societi - se refer la patternurile comportamentale, iar societatea - grup relativ autonom, care se reproduce, ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun - se refer la oameni. O societate este fcut din oameni care interacioneaz n baza credinelor, cutumelor, valorilor i activitilor. Patternul comun care guverneaz aceste interaciuni formeaz cultura societii. Rezult c nu exist cultur n afara societii i nici societate fr o cultur, iar omul nu poate fi considerat fiin social, membru al societii, dac nu aparine unei culturi. Cum spun Gillin i Gillin, cultura este cimentul ce unete mpreun ntr-o societate componentele sale individuale. Societile umane sunt interaciuni de persoane, cultura este paternul comportamentelor lor. Culturile nu sunt statice. Ele se transform n permanen. Analiza schimbrilor culturale pe termen lung pune n eviden o cretere continu a complexitii; aceasta tendin istoric este denumit evoluie socio-cultural. Culturile nu evolueaz ns n acelai sens i nu se schimb n acelai ritm. Prin acumulri culturale individuale, omul poate restructura cultura i introduce schimbri care astfel devin o parte a motenirii pentru generaiile viitoare. Inovaiile culturale difuzate i adaptate de ctre membrii unei societi, adic transformate n trsturi culturale, sunt elemente definitorii ale societii permind diferenierea societilor ntre ele i elaborarea de tipuri de societi. n sensul cel mai larg n care a fost definit anterior, cultura se Cultura ca prezint ca un ansamblu foarte complex i, la prima abordare, eterogen, structur de obiecte, credine, prejudeci, moduri de comportare, creaii artistice, etc. In acest ansamblu, pot fi identificate cteva elemente principale: simbolurile, riturile, limbajul, normele i valorile.14

Dicionar de sociologie (coord Zamfir C, Vlasceanu L), 1993, Bucureti, Ed.Babel, p202 18

- Simbolurile sunt semne arbitrare utilizate la nivel social pentru a desemna ceva (un obiect, o aciune, o atitudine). Simbolurile sunt depozitarele culturii care ntr-un anume sens poate fi definit i ca un sistem de simboluri. Simbolurile pot lua forme foarte diferite de la o societate la alta sau de-a lungul istoriei unei societi. Dinamica simbolurilor este uneori foarte rapid producndu-se modificri de la o generaie la alta. - Ritul se definete de regul ca secven formalizat i stereotip de acte svrite ntr-un context religios sau magic.(Mendras H.,1989). Se impune precizarea c n societile industriale, riturile magice sau religioase i-au diminuat importana sau au disprut, dar s-au multiplicat riturile profane. n categoria riturilor profane ar putea fi incluse protocolul, ceremonialurile, regulile de politee i de comportare, srbtorile, desfurarea unei ntruniri publice, srbtorirea Crciunului sau a Anului Nou, sau curtarea unei fete, pentru c toate presupun un anume ritual. n societile tradiionale erau minuios elaborate riturile prin care se simboliza trecerea de la un grup de vrst la altul. In societile industriale, vechile rituri de trecere au disprut, dar au fost instituite alte rituri care, chiar dac nu mai sunt respectate de ntreaga societate, ndeplinesc acelai rol social ca cele anterioare. n societile tradiionale, riturile aveau o funcie social generalizat. Ele erau practicate de ctre toi membrii societii. Nerespectarea unui rit semnific refuzul societii, punerea sub semnul ntrebrii a valorilor i normelor care asigur coeziunea i reglementarea social. Din acest motiv, societatea ntreag sau grupurile urmresc respectarea riturilor i pedepsesc cazurile de devian. n societile contemporane foarte diversificate, fiecare grup are valorile, normele i riturile sale. n prezent se manifest o mai mare toleran social fa de riturile practicate de alte grupuri dei nu lipsesc cazurile cnd un grup religios, etnic sau politic ncearc s impun altor grupuri norme, valori, rituri. Dup cum exist i micri sociale ndreptate mpotriva riturilor practicate n societate. - Limbajul structurat la nivel social de modele sonore cu semnificaii specifice i arbitrare este principalul depozitar al simbolurilor, al achiziiilor culturale trecute i, n acelai timp, ne organizeaz perceperea lumii. Limbajul permite oamenilor s se exprime, s creeze cultur, s o acumuleze i s o transmit, s interacioneze n cadrul societii, s anticipeze aciunile viitoare i s le organizeze. nsuirea limbajului semnific naterea omului ca fiin social, ca om. Neposednd limbajul referitor la un domeniu, nu putem percepe sau percepem vag acel domeniu. Limbajul apare deci ca un preprogram al perceperii realitii. Nu trebuie exagerat aceast pre-condiionare ntruct, prin contactul cu realitatea, prin cercetare i prin imaginaie, limbajul se mbogete continuu. Limbajul reine numai diferenele care sunt importante pentru activitatea unei comuniti dar, dac aceasta are nevoie s fac noi diferene, atunci sunt nvate sau create cuvinte noi. - Normele sunt imperative comportamentale - reguli sociale care semnific comportamentele de adoptat n situaiile date. Normele au un caracter constrngtor. Nerespectarea lor este sancionat, pedepsit. Aceast sanciune este diferit n cazul tradiiilor, moravurilor sau legilor. Tradiiile sau cutumele sunt modaliti comportamentale obinuite i practicate de mult vreme de un grup. Tradiiile se transmit numai parial n mod deliberat, prin nvare; cele mai multe sunt nsuite prin convieuirea social. Copii observ ce se petrece n jur i constat c, ntr-o situaie dat, oamenii se comport la fel. Treptat ei ajung s considere acest comportament ca normal i l practic, cutumele celorlali devin astfel propriile lor cutume. Deprinderea comportamental de tipul cutumei nu are o conotaie moral expres: Dac nu respectm aceste norme putem fi considerai nepoliticoi, nesimii, ciudai sau originali, dar nu putem fi considerai imorali, periculoi sau criminali. n societile puternic ataate de tradiii, nerespectarea tradiiilor se sancioneaz prin ridiculizare, desconsiderare sau marginalizare, sanciuni sociale destul de severe. Societile moderne sunt mult mai19

tolerante fa de nerespectarea tradiiilor; n anumite limite, aceasta este vzut chiar ca o precondiie a inovrii sociale. Cutumele nu sunt identice pentru toi membrii societii. Ele pot lua forme diferite de la un grup social la altul sau de la un grup profesional la altul. Moravurile sunt idei, afirmaii puternice cu privire la ceea ce este drept i greit i n raport cu aceasta permis i interzis de ntreprins n situaii date. Fiind norme crora oamenii le acord o mare importan i fa de care pretind o conformare strict, au un caracter imperativ mai accentuat dect tradiiile. Fiecare societate consider anumite norme ca fiind mai importante sau eseniale pentru bunstarea i supravieuirea ei. Acestor norme li se acord ideea de bine / drept sau ru / greit devenind astfel moravuri. Membrii societii apreciaz c nerespectarea moravurilor nseamn dezastru pentru ei. n unele societi, interdiciile stabilite de moravuri sunt foarte puternice instituindu-se tabu-uri - prohibiii fa de violarea anumitor moravuri. Procesele de modernizare elimin multe dintre tabu-uri; unele inovaii sociale nu au fost posibile dect prin desconsiderarea tabu-urilor. Moravurile nu au fost inventate sau elaborate n mod deliberat de ctre cineva. Ele apar treptat, n interaciunea curent a indivizilor i a grupurilor, de cele mai multe ori, n afara unei intenii contiente. Dei moravurile pot s fie i arbitrare, de regul au o ntemeiere originar n experiena de grup: ele sunt rezultatul implicit al unei judeci de grup cu privire la ceea ce este bun sau ru pentru bunstarea grupului, intervenind ca o decizie de grup care apreciaz c anumite aciuni sunt duntoare i trebuie interzise sau sunt folositoare i trebuie ntreprinse. Moravurile ajung astfel s se autovalideze i s se autoperpetueze: aspectele la care se refer ele sunt adevrate pentru c sunt adevrate i sunt greite pentru c sunt greite! Punerea moravurilor sub semnul ntrebrii este apreciat ca necuviincioas, violarea lor intolerabil i este pedepsit. De la o societate la alta, i chiar n cadrul aceleiai societi, se nregistreaz o puternic difereniere socio-cultural a moravurilor. Moravurile par absolut fireti atta timp ct trim n societatea care le-a instituit. Privite din perspectiva altei societi, ele par a fi greite, imorale sau cel puin ciudenii, de neneles. Sunt i moravuri generalizate: incestul, canibalismul, trdarea sunt peste tot interzise. Ca urmare a unor procese de internaionalizare cultural, sfera moravurilor comune se lrgete i au loc mprumuturi, transferuri de moravuri. Moravurile se transmit noilor generaii ca un set de adevruri absolute; pe msur ce ele sunt interiorizate, asimilate, supunerea fa de ele se realizeaz automat. Societile care dispun de seturi de norme clar definite i puternic asimilate se confrunt ntr-o mic msur cu fenomene de nclcare a lor. Dei moravurile au o mare persisten n timp, unele dintre ele se modific sau sunt abandonate. Legile reprezint nivelul maxim pentru reglementarea prin norme Ele sunt reguli stabilite sau ntrite de un organism politic (statul) compus din persoane crora li se recunoate dreptul de a folosi fora. n mod obinuit, majoritatea oamenilor respect normele n care au fost socializai. Cei care ncalc normele sunt destul de puini dar i acetia pot fi constrni s le respecte prin recurgerea la sanciuni legale. Fiecare societate dispune de un sistem de legi prin care sunt susinute i ntrite normele sale. Legile sunt, n cea mai mare parte, rezultatul unei aciuni contiente, a unei decizii formale i deliberate. n consecin, legile pot fi mult mai uor schimbate dect tradiiile i moravurile. Trstura particular a legilor este utilizarea legitim a constrngerii fizice. Sanciunile prevzute de legi sunt graduale n raport cu gradul de periculozitate pe care se consider c l reprezint nclcarea normelor. n anumite situaii, legile prevd amenzi, n altele, nchisoarea sau chiar execuia.20

Pentru a asigura reglementarea vieii sociale, legile trebuie s fie n concordan cu ansamblul normelor, tradiiilor i moravurilor. Stabilirea de legi are sens numai atunci cnd se constat un anumit grad de nerespectare a normelor; este inutil s se stabileasc o lege cnd toi membrii societii respect normele. Legile nu pot institui norme complet noi, care nu sunt generate de realitile sociale respective. i totui, sunt situaii n care sistemul legislativ funcioneaz doar dup logica sa proprie sau sub influena sistemului politic. ndeosebi n societile nedemocratice, totalitare, sunt stabilite legi n contradicie cu principalele tradiii i moravuri ale societii; n aceste cazuri, nerespectarea legilor este frecvent sau legile devin un instrument de oprimare public. Sistemele de legi s-au diversificat foarte mult n societile moderne. Au aprut i domenii legislative noi, care nu au legtur cu normele, tradiiile i moravurile existente. Astfel de legi formuleaz reglementrile legale tehnice prin care se coordoneaz funcionarea complicat a societilor moderne. Aceasta parte a sistemului legislativ este cu mult mai dinamic dect cea legat de moravuri i tradiii i are un caracter trans-structural evident. Normele nu se confund cu opinia public dei n practic distincia dintre norm, atitudine i opinie public este dificil. n cazul unei norme, membrii grupului sunt gata s intervin i s sancioneze nerespectarea ei. ntre norm i opinie pot exista influene reciproce Astfel, normele se pot degrada treptat i nimeni nu se mai gndete s sancioneze nerespectarea lor; ele devin tot mai puin importante i ajung s se transforme n opinii, adic n aspecte discutabile. nstituionalizarea i ritualizarea normelor se fac prin interiorizarea i prin stabilirea unui sistem de sanciuni. Normele care compun acest sistem nu au ns aceeai importan. Fiecare grup, chiar dac se subordoneaz aceleiai instituii, i instituie norme proprii sau ierarhii proprii de norme prin care se difereniaz i se particularizeaz n cmpul social. - Valorile sunt idei abstracte despre ceea ce este dezirabil, corect i bine s urmreasc majoritatea oamenilor unei societi. Valoarea nu se reduce doar la dezirabil. Ea reprezint ceea ce este demn s fie dorit, ceea ce merit n sine s fie apreciat sau cutat. n aceast categorie poate s intre un obiect, un mod de a fi, de a spune, de a aciona. Pot fi astfel deosebite valori economice, logice, estetice i practice. Valoarea economic are trei dimensiuni: valoarea de ntrebuinare (caracteristica ce permite satisfacerea unei nevoi sau dorine), valoarea de schimb (cantitatea de bunuri pe care le poi obine schimbnd un anume bun) i preul (exprimarea valorii de schimb n moned). Gndirea i discursul trebuie s respecte anumite reguli pentru a fi valabile. Aceste reguli, ca legi fundamentale ale logicii, le numim valori logice pentru c ele constituie condiia de validitate a oricrui discurs: ceea ce este dezirabil ntr-un discurs care se vrea coerent. Valorile logice nu se confund cu valorile intelectuale care sunt luciditatea, intuiia, sinceritatea, simul msurii, etc. Valorile estetice se articuleaz cu noiunea de frumos, originalitate, armonie, etc. n timp ce valorile practice se articuleaz cu noiunile de folositor sau nefolositor. Teoriile funcionaliste arbitrare atribuie valorilor un rol coeziv, o funcie de integrare social. Apelm la valori ca la un ultim argument n alegerile pe care le facem n via. Valorile variaz de la o societate la alta i de-a lungul istoriei unei societi. Valorile sunt att de generale nct ele nu pot specifica ce comportamente sunt sau nu sunt acceptabile. Aceeai valoare poate fi urmrit prin norme diferite. Unele valori pot fi chiar golite de semnificaiile anterioare. Pentru fiecare societate se poate alctui o list a valorilor mprtite de majoritatea membrilor societii. Unele dintre aceste valori pot s apar ca mai dezirabile dect altele, ordinea de importan acordat valorilor constituie o scar sau un sistem de valori care poate varia de la o persoan la alta, de la un grup social la altul i de la o societate la alta. Diferenele mari dintre sistemele de valori pot genera tensiuni i conflicte interindividuale i sociale. n cercetrile sociologice realizate cu ajutorul scalelor de atitudini - se face deosebirea dintre valorile declarate i valorile efective.21

n categoria valorilor declarate intr n mod obinuit valorile dup care oamenii pretind a se orienta - acestea sunt de regul valori la care ader majoritatea membrilor unei societi, eludarea lor fiind penalizat social. Valorile efective sunt deduse din comportamentele indivizilor, din ceea ce ei fac n mod efectiv. Cu ct distana dintre valorile efective i cele declarate este mai mare, cu att gradul de ipocrizie a unui individ, a unui grup, a unei societi este mai mare. Expresia f ce zice popa, nu ce face popa pune n eviden contientizarea la nivelul bunului sim a discrepanei dintre valorile declarate i cele efective. Analiza unei culturi se poate face prin identificarea complexelor i a trsturilor componente ale complexelor culturale15. Analiza trsturilor i complexelor pune n eviden o mare Unitatea i diversitate de la o cultur la alta dar i existena unor trsturi i variabilitatea complexe culturale comune majoritii sau chiar totalitii culturilor culturii (universalii culturale - soluiile comune gsite de diverse societi la problemele ridicate de dimensiunea biologic a fiinei umane). La nivelul fiecrei societi, vom nregistra att trsturi i complexe universale (patternuri comportamentale care sunt recunoscute de toi membrii normali ai societii) ct i trsturi i complexe alternative (trsturi sau complexe dintre care una poate fi aleas i altele respinse) i specializate (trsturi sau complexe care sunt expectate doar de grupuri particulare ale societii). n cadrul culturii generale a unei societi, apar sisteme de comportament specifice unor grupuri care sunt o parte real a societii largi. Acestea formeaz o subcultur (ansamblurile specifice de trsturi i complexe culturale caracteristice unor anumitor grupuri). De-a lungul vieii lor, indivizii aparin mai multor subculturi. Din perspectiva funcional, acestea au un rol de coeziune social ntruct permit integrarea indivizilor n grupuri relativ omogene i le asigur o identitate de care societile puternic masificate nu sunt capabile. Existena i diversitatea subculturilor (constituite pe criterii naionale, etnice profesionale, de vrst, de sex) sunt determinate de gradul de omogenitate social i de gradul de toleran a fiecrei societi. n unele situaii trsturile i complexele culturale specifice unor grupuri nu numai c se deosebesc de cultura dominant, dar se i opun valorilor culturale dominante ale societii; este cazul contraculturilor. Un grup de delincveni are propriile sale norme, valori i trsturi care sunt n contrasens cu normele culturale dominante. n raport cu cultura dominant, contraculturile sunt opuse numai n anumite aspecte, nu n toate. Chiar i cele mai extremiste contraculturi mprtesc norme i valori ale culturii dominante. De la natere i pn la moarte, viaa omului este circumscris culturii sale. n existena uman, cultura: funciile culturii - definete nelesul situaiilor i prin aceasta indic comportamentul ateptat, - definete atitudinile pe care o persoan le poate avea, valorile pe care ea le iubete i scopurile care-o anim, -. susine miturile, legendele i credinele supranaturale n care ea vrea s triasc, -. d putere patternurilor comportamentale proprii s se apere de altele, - definete caracterul naional. Cultura se dobndete prin convieuire social i ofer oamenilor posibiliti multiple de adaptare la mediile naturale diferite - un set de rspunsuri standardizate pentru a interaciona cu ceilali membrii ai societii; ea reprezint pentru membrii unei societi ceva normal, de care nu-i dau seama dect atunci cnd intr n contact cu culturi diferite.15

Trstura este cea mai simpl caracteristic a unei culturi. Trsturile culturii se asociaz i se combin ntre ele formnd complexe culturale. 22

n raport cu alte culturi se manifest atitudini diferite ncadrabile n fenomenele de etnocentrism, xenocentrism i relativism cultural - n situaia n care celelalte culturi sunt judecate n raport cu propria cultura i modul propriu de via este considerat singura cale normal de a simi, gndi, aciona, avem de a face cu fenomenul numit etnocentrism: totul este raportat la propriul grup, propria cultur i ceea ce difer de ea este considerat negativ16. Prin procesul de culturalizare, suntem antrenai s fim etnocentrici pentru c etnocentrismul promoveaz unitatea, loialitatea i morala grupului, protejeaz cultura fa de schimbare, include ceea ce este necesar pentru a prezerva cultura. n acelai timp etnocentrismul are i consecine negative: poate provoca tensiuni i conflicte intergrupale, prejudicii interculturale importante. - n fiecare societate se manifest i fenomene total opuse etnocentrismului xenocentrismul. Acesta const n preferina pentru tot ceea ce este strin, n credina c produsele, normele, ideile propriului grup sunt inferioare celor produse n alt parte. In cazul xenocentrismului, strinul sau cel care vine de departe se bucur de un prestigiu niciodat acordat unui localnic. Xenocentrismul poate fi total, dar de cele mai multe ori este parial i selectiv.17 Persoanele xenocentriste i prsesc uneori grupurile din care fac parte pentru a se instala n grupurile pe care le apreciaz. Dar nu toi xenocentritii emigreaz, de cele mai multe ori, xenocentrismul se manifest doar difereniat, fr a se asocia cu o mobilitate intergrupal. Fiecare societate se caracterizeaz printr-o anumit doz de etnocentrism i de xenocentrism i prin anumite grade de intensitate a acestor fenomene; determinarea lor riguroas este o operaie foarte dificil dar, ceea ce se poate afirma n mod sigur este c existena n cadrul aceluiai grup a manifestrilor etnocentriste i xenocentriste este surs de tensiuni i conflicte. - Relativismul cultural const n suspendarea judecilor prin prisma valorilor i normelor propriei culturi i evaluarea trsturilor unei culturi din perspectiva persoanelor care triesc n acea cultur18. Analiza relativist a culturilor evit etnocentrismul i asigur condiii de obiectivitate. Orice membru al unei societi se integreaz ntr-o anume cultur care i apare ca normal, ntruct este a sa. El nu va putea realiza o analiz obiectiv asupra altei culturi (diferit de a sa) dac o va aborda i judeca prin prisma valorilor i normelor propriei culturi. Rspunsul la acesta dificultate a fost dat prin recurgerea la analiza trsturilor culturale n contextul lor socio-cultural. Relativismul cultural nu semnific abandonarea propriilor standarde morale, nu nsemn neutralitate politic sau etnic ci doar invit la obiectivitate i onestitate. Dat fiind c relativitatea culturii se relev prin capacitatea relativ a modelelor culturale de a satisface necesitile, ele sunt cultura ideal, cultura concurate de modele ilicite. oficial i cultura Fiecare societate are un ideal cultural incluznd patternurile real culturale, care se dorete a fi practicate i o cultur real, incluznd i comportamentele ilicite, condamnate, dar practic utilizate. Ciocnirile dintre cele dou sunt trecute prin raionalizare. Dac n anumite contexte, modelele oficiale sunt prea rigide, modelele ilicite, asigurnd ajustarea funcional a societii, sunt recunoscute tacit iAtitudinea fa de alte culturi16

Suntem etnocentrici pentru c suntem att de obinuii cu patternurile noastre culturale nct alte comportamente nu ne plac, nu putem nelege cum o trstur nefamiliar poate fi utilizat i uneori aceasta ne impune reacia fa de ea, gsim n etnocentrism un aprator confortabil n faa neadevrurilor. Etnocentrismul este asociat cu naiunea, tribul, familia, religia, coala, partidul politic. 17 Berea german este considerat cea mai bun, la fel parfumurile franuzeti, electronica japonez sau avioanele americane. Aceeai difereniere se face i pentru trsturi ale culturii nemateriale: politeea francez, disciplina german, meticulozitatea japonez, etc. 18 Trsturile sau complexele culturale nu au valoare n sine, ci n modul n care se integreaz i contribuie la funcionarea ansamblului. n funcie de contextul cultural, unele caracteristici i complexe culturale pot fi funcionale sau disfuncionale. 23

transmise din generaie n generaie, printr-o reea de secrete i sfaturi, nebnuit de eficient. Raportul dintre modele oficiale i modelele concurente relev gradul de integrare a culturii. Astfel msura n care modelele oficiale furnizeaz comportamente unitare i previzibile relev consistena i gradul de integrare a culturii, iar msura n care modelele concurente afecteaz unitatea i previzibilitatea comportamentelor relev inconsistena i gradul de neintegrare ale unei culturi tinere sau gradul de dezintegrare al unei culturi mature. Nivelul de integrare a culturii determin capacitatea de adaptare Cultura i a societii. Achiziiile culturale au n general un efect benefic asupra adapatabilitatea indivizilor i colectivitilor. Cultura permite oamenilor s se adapteze uman i s supravieuiasc n condiii dificile: folosindu-se de achiziiile culturale, omul poate nvinge constrngerile naturale i influena caracteristicile sale biologice i psihice. Unele inovaii culturale artificializeaz i complic ns existena oamenilor sau chiar o amenin n mod serios. In acelai timp, cultura ajut i mpiedic adaptabilitatea uman. Nu putem tri n afara culturii, dar nu este uor s trim n ea. Prin cultur omul s-a adaptat la natur, dar tot prin cultur oamenii au avut i au practici absurde, polund i epuiznd mediul, denaturndu-i alimentaia, vestimentaia i programul de activitate, depersonalizndu-se n marile aglomeraii, copleindu-se informaional prin massmedia, depindu-se psiho-fiziologic prin viteze nespecifice, negndu-i perpetu