Curs Etica Profesionala

download Curs Etica Profesionala

of 54

  • date post

    28-Jun-2015
  • Category

    Documents

  • view

    1.402
  • download

    3

Embed Size (px)

Transcript of Curs Etica Profesionala

INTRODUCERE N ETIC 1 Binele i rul 1. Ce este un comportament moral? Noi oamenii ne apreciem comportamentul n termeni morali. Unele comportamente sunt preuite n termeni pozitivi: spunem despre un act c e bun, nobil, generos sau drept, iar despre cel care l face c e binevoitor, bun, uman, virtuos. Alte comportamente sunt preuite negativ: spunem despre un act c e urt, vicios, corupt sau nedrept; despre cel care l face c e ruvoitor, bestial, inuman, corupt. n ce anume const specificul tipului de comportament pe care noi l facem obiectul aprecierii noastre morale? Care sunt principalele caracteristici ale sferei morale? Mai nti, numai comportamentul uman este apreciat moral. Noi nu folosim termeni morali pentru a vorbi despre comportamentul animalelor sau insectelor. n al doilea rnd, numai comportamentul uman ce presupune opiunea este socotit ca obiect potrivit pentru judecile noastre morale. Nu ludm i nici nu blamm o persoan pentru ceea ce a fcut, n cazul n care credem c, n acele circumstane, era singurul lucru pe care el sau ea l-ar fi putut face. n al treilea rnd, chiar i atunci cnd are la baz opiunea, nu orice comportament uman aparine sferei morale. n circumstane normale, de exemplu, hotrrea mea de a m hrni cu cereale i suc la micul dejun, i nu cu ou i pine prjit, nu are nici o semnificaie moral. Pentru ca un comportament s fie apreciat moral, e necesar s existe o regul sau un principiu moral ce condiioneaz comportamentul n chestiune; exist ceva ce o fiin uman e obligat s fac ntr-o situaie dat, o anumit alegere pe care ea e obligat sau nu s-o fac n acele circumstane particulare, pur i simplu n virtutea faptului c ea este o fiin uman. Noi toi, deci, acionm ntr-un fel care este apreciat moral, i noi toi judecm faptele altora. Cazurile foarte evidente le judecm fr vreo dificultate: apreciem un om ce-i risc viaa pentru a preveni un asasinat sau o mam ce nfrunt un incendiu pentru a-i salva copilul. n asemenea cazuri judecm aproape instinctiv, ca i cum nici nu ne-am gndi. Alte cazuri ns sunt mai problematice pentru judecata noastr moral. Poate fi omorul din mil (eutanasia) aprat din punct de vedere moral? Pot fi unele rzboaie justificate din punct de vedere moral, iar altele nu? A fost sau n-a fost drept din partea Statelor Unite s arunce bomba atomic peste Hiroshima i Nagasaki? n asemenea cazuri tindem s fim mult mai puin siguri de judecata noastr, i adesea rspunsurile noastre se afl n dezacord cu ale altora. Cnd nu suntem de acord ntre noi, invocm principiile morale general-valabile care ne indic ce e drept i ce nu, i ncercm s artm c poziia pe care ne aezm este consistent cu acele principii. Etica este teoria filosofic asupra moralei. Ea ncearc s rspund la ntrebarea: ce fel de lucruri sunt ntr-adevr bune sau rele i de ce? Scopul filosofului este acela de a da ordine i consisten convingerilor noastre morale i de a le lega, pe ct posibil, de unul sau mai multe principii universale din care se presupune c izvorte valabilitatea lor ca reguli care ne ghideaz conduita. A formula o colecie de convingeri morale i a arta c ele formeaz un sistem coerent, n care funcioneaz regulile morale, nseamn a construi un sistem etic. 2. Dou tipuri de gndire etic Eforturile filosofilor de a pune n ordine i a da consisten gndirii noastre asupra sferei morale s-au concretizat n dou tipuri generale de sisteme etice.1

Aceast tem i urmtoarele trei, sunt preluate din lucrarea Manual de filozofie, Doina-Olga tefnescu i Adrian Miroiu coordonatori, Editura Humanitas Educaional, Bucureti, 2003.

1

Primul tip poate fi numit teleologic. Conform acestui tip de teorie, valoarea moral a oricrui act se constituie din capacitatea lui de a realiza ceva bun sau ceva ru. Unele lucruri sunt bune n ele nsele, iar alte lucruri sunt bune sau rele n funcie de capacitatea lor de a ncuraja sau de a stnjeni ceea ce e bun n mod intrinsec. Dac sntatea este socotit bun n sine nsi, de exemplu, atunci caracterul ludabil al unor acte (a hrni pe cel nfometat, a da ngrijire medical bolnavului etc.) i caracterul condamnabil al altor acte (a vinde sau a servi n mod contient hran infectat) pot fi nelese n termenii raportului lor cu acest bine. Tot ceea ce este ludabil din punct de vedere moral, conform acestui tip de teorie, ine de intenia n care a fost fcut, de a obine ceea ce este bun n sine nsui: binele n sine nsui este elul (n greaca veche: tlos) spre care este orientat orice comportament cu valoare moral. Dar nu toi filosofii sunt convini c ntregul nostru comportament moral poate fi neles astfel. Unele acte, spun acetia, sunt obligatorii n ele nsele, dincolo de orice necesitate de a produce un rezultat bun n mod intrinsec. S-ar putea argumenta, de exemplu, c o persoan are, sub orice circumstane posibile pe care mintea noastr le poate concepe, obligaia moral de a spune adevrul sau de a-i ine o promisiune, indiferent dac ea crede c fcnd aa va determina realizarea unui bine n sine. Unele acte sunt bune din punct de vedere moral n i prin ele nsele: ele nu sunt drepte numai datorit inteniei lor de a realiza ceva bun. Sistemele etice care ncearc s neleag sfera moral din aceast perspectiv sunt denumite teorii deontologice. ` Pentru filosofii care au ncercat s neleag comportamentul nostru moral n termeni teleologici, o problem foarte discutat a fost urmtoarea: care este summum bonum al fiinei umane, adic cel mai mare bine pentru om? Unele lucruri au fost socotite ca bune pentru om numai datorit valorii lor instrumentale. Medicina, de exemplu, este bun, numai datorit funciei ei de a produce sntate. Dar s lum acum n discuie sntatea. De ce e ea bun? Dac spunem c sntatea e bun pentru c este o condiie preliminar pentru a fi n stare s ne angajm n activiti agreabile, nseamn c noi considerm c ea este un bine din punct de vedere instrumental (dei ea poate fi considerat i ca un bine n sine). Ei bine, atunci de ce admitem activitile agreabile c sunt bune? Sunt ele bune din punct de vedere instrumental, n sensul c ele contribuie la realizarea unui bine mai mare? Dac e aa, unde putem pune capt acestui proces? Care este binele cel mai mare pentru om? In cele ce urmeaz vom discuta patru tipuri de rspunsuri pe care le-au dat filosofii. Unii filosofi au argumentat c plcerea este cel mai mare bine pentru om, c, ntr-adevr, ea este singurul lucru care e bun n i prin el nsui. Acest punct de vedere este denumit hedonism (de la gr. Hedone, nsemnnd plcere). Unul dintre cei mai vechi i mai binecunoscui aprtori ai lui a fost filosoful grec Epicur (341-270 .Hr.), care a zis: n adevr noi am vzut c plcerea este bunul nostru cel dinti i propriu. Pe ea o lum drept punct de plecare al fiecrei alegeri i al fiecrei aversiuni i ne ntoarcem la ea, apreciind orice bun cu ajutorul afectelor noastre luate drept criteriu. Unii critici ai hedonismului susin c o astfel de viziune trateaz omul ca i cum ar fi un animal inferior, o fiin pur i simplu senzitiv. Unicitatea omului, spun ei, const n realitate n faptul c el e o fiin raional. Cel mai mare bine pentru om, atunci, nu este plcerea un bine suprem demn de un porc sau cine ci activitatea aflat sub controlul raiunii. Aceast viziune o vom denumi eudemonism raional (de la gr. Eudaimonia, nsemnnd fericire). Ea a fost susinut pentru prima oar de Aristotel, cel mai mare filosof grec i profesorul lui Alexandru cel Mare. Ali filosofi au considerat c nu exist nici un lucru care s fie binele suprem pentru om, dar c mai multe lucruri merit s fie dorite numai de dragul lor i c cel mai mare bine pentru om

2

const n nfptuirea ct mai multor lucruri de acest fel, pe ct i st n putin. Acest punct de vedere se numete pluralism etic. n sfrit, exist un rspuns religios la ntrebarea ce privete binele suprem. n aceast perspectiv, cel mai mare bine pentru om const ntr-o stare care nu se poate realiza pe deplin n timpul unei viei umane, iar ndeplinirea celor mai adnci nevoi i dorine umane are loc dincolo de sfera temporal. Aceast viziune, pe care o vom denumi eudemonism teologic, a fost susinut de muli teologi, printre care Sfntul Augustin (354-430) i Sfntul Toma din Acquino (1225-1274). Teorii etice In acest text i n cele care urmeaz, este vorba despre cele patru teorii etice hedonismul, eudemonismul raional, pluralismul etic i eudemonismul teologic formulate de filosofi ca rspunsuri la ntrebarea: care este cel mai mare bine pentru om? I. Hedonismul Este foarte rspndit impresia c din axioma fundamental a hedonismului c plcerea e binele suprem pentru om se poate trage concluzia simpl c Cel mai nalt principiu moral este s te distrezi! Dar desigur c o asemenea sentin nu reprezint un nceput promitor pentru etic. E nevoie de aceea s analizm mai atent n ce const principiul plcerii. Pentru hedoniti, afirmaia c plcerea este cel mai mare bine pentru om nu nseamn c desftarea simurilor e binele lui suprem. Omul nu e o fiin inferioar. Cel mai mare bine al lui const n satisfacerea optim a plcerilor demne de un om. Putem fi siguri c acesta simte desftarea simurilor i c plcerea ca atare este preferabil durerii. Dar omul este sensibil, de asemenea, la ceea ce s-ar putea numi plcerile elevate. El este n stare, de exemplu, s se bucure de plcerile intelectului, n virtutea crora cunoaterea este un bine esenial pentru om. El este n stare s se bucure de plcerile afective i ale imaginaiei, n virtutea crora el gust poezia, muzica, pictura i alte creaii ale artelor dramatice i vizuale. Toate acestea constituie de asemenea un bine. El este n stare s se bucure de plcerea ce i-o d ajutorul dat unui semen la nevoie, n virtutea creia sentimentele morale capt pentru el o valoare intrinsec. Cel mai mare bine pentru om este plcerea uman. Ceea ce este plcut omului, i de aceea bun pentru el, este altceva dect ceea ce ar putea plcut pentru o creatur cu capaciti mai limitate. Mai mult, dac principiul eticii este plcerea, atunci noi trebuie s ne preocupm de binele (plcerea) tuturor oamenilor, inclusiv binele meu (plcerea mea). Dac a avea n vedere numai binele meu (propria mea plcer