ETICA POLITICObiectivele cursuluiCursul de Etic Politic urmrete doua obiective principale. Primul este cel de informare. inta este aici de a prezenta studenilor principalele contribuii la dezvoltarea eticii politice, contribuii diseminate n sistemele de gndire filosofic i politic. Totodat, se urmrete punerea in eviden i analiza paradigmelor etico-poltice, ncepnd cu antichitatea i pn n secolul XX. Al doilea obiectiv al cursului este cel formativ. Prin raiunea ei de a fi, etica urmrete si scopuri practice. Ea vizeaz, mai exact spus, formarea caracterului si modelarea conduitei celor crora li se adreseaz. Din punctul acesta de vedere, etica politica este o tiin practic, n sensul pe care-l ddea acestei sintagme Gustave Le Bon, atunci cnd vorbea despre psihologia politic. Astfel, dac este adevrat c politica actual nu mai servete, n mod adecvat, binele public i interesul colectivitii, trebuie acionat pentru ca ea s o fac totui. Acest lucru presupune ns o schimbare de mentalitate a clasei politice i a celor care fac din politic o profesie. n aceast privin, ETICA POLITIC POATE JUCA UN ROL MAJOR. EA ESTE CHEMAT S CONTRIBUIE ASTFEL LA FORMAREA VIITORILOR "PROFESIONITI AI POLITICII". n acest context, cursul de Etica politic dobndete o important conotaie deontologic, el urmrind s identifice datoriile morale ale oamenilor politici. Evaluarea activitii studenilor la aceasta disciplin se face pe baza unui eseu, a activitii seminariale i a unui test final sub forma de lucrare scris. Prin natura disciplinei, cursul de etic politic este un curs practic care utilizeaz, cu prioritate, metode interactive, dezbateri de caz, prezentarea unor modele umane, a unor paradigme morale sau spiritual-morale.

1

Probleme speciale pentru dezbateri: problema libertii, deciziei si responsabilitii n politic; problema binelui public i a raiunii de stat; problema corupiei; problema minciunii n politic; problema justiiei n politic; prudena n politic; problema pcii i rzboiului; etica terorismului; guvernarea cosmopolit -efectele globalizrii asupra relaiei moral-politic; politic-religie-moral; datoriile omului politic -deontologia politic.

Coninutul tematicDefiniia eticii politice, a obiectul acesteia i a metodei de cercetare, statutul epistemiologic al disciplinei i raportul acesteia cu alte discipline socio-umane Capitolul I Ce este etica politica? Capitolul II Obiectul eticii politice Capitolul III Metoda eticii politice Capitolul IV Statutul epistemologic al eticii politice Capitolul V Raportul acesteia cu alte discipline socio-umane

Capitolul I

2

Ce este etica politic?Sintagma etica politic asociaz doi termeni de referin n aria tiinelor socio-umane cu o mare frecven att n limbajul curent ct i n cel savant: cel de etic si cel de politic. Pentru ambii termeni, pot fi identificate, n istoria gndirii filozofice si etico-politice, numeroase accepiuni. Este, de aceea, necesar ca de fiecare data cnd utilizam aceti termeni, s le precizam conotaiile cu care urmeaz s operam. Etimologic, termenul etic vine din limba greaca unde thos nsemna: caracter, mod habitual de viata (v. Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, Bucuresti, Humanitas, p. 102). De-a lungul timpului termenul etic a mprit gloria sau oprobiul cu un alt termen desemnnd, in principiu, acelai lucru: cel de moral. Acesta i are originea n limba latin, unde mos, mores nsemna: obicei, datin, obinuin. Multa vreme cei doi termeni au fost utilizai ca termeni echivaleni i aceast atitudine persist i astzi. Totui, numeroi cercettori au inut s pun ordine n acest domeniu, astfel nct, sprijinindu-se pe experiena utilizrii efective, n timp, a celor doi termeni, acetia le-au delimitat accepiunile, desemnnd prin moral fenomenul moral, viaa moral real (raporturile morale, nelese ca raporturi libere, comportamentele morale, aciunile morale etc, ntr-un cuvnt practica morala), n vreme ce termenului de etica i s-a rezervat accepiunea de teorie a moralei (teorie despre moral): tiin a moralei sau filosofie moral. Acest punct de vedere se impune ns a fi, la rndul sau, explicat, nuanat. Conform definiiei date de Raymond Polin (v. Ethique et politique, Edition Srey, Paris, 1968, p.101), fost profesor la Sorbona i cunoscut cercettor al raportului dintre etic si politic (printre puinii care au fcut-o si sub aspect formal, terminologic), etica mediteaz, definete si apreciaz, n termeni de bine i de ru, inteniile, actele i operele unui individ considerat n el nsui sau considerat n raporturile cu ceilali indivizi.3

n accepiunea lui Polin, etica n sensul cel mai larg, se prezint mai nti ca un ansamblu de semnificaii i de valori destinate a descrie, a nelege, a defini nu omului situaia n raporturile sale cu lumea, ceea ce ar constitui obiectul metafizicii, ci aciunea omului prin care el se impune i se situeaz n libertatea sa, n raport cu ceilali oameni i cu lumea. Teorie practic prin excelen, etica nu este separabil de realitatea trita pe care ea ncearc s o neleag i s o ordoneze. Dac aceasta este, potrivit autorului francez, etica, se pune ntrebarea: Ce este morala? O moral-considera Raymond Polin - este un ansamblu mai mult sau mai puin coerent, uneori un simplu conglomerat de tradiii, de cutume, de habitudini, de moravuri, de maniere de a trai, de sentimente si de opinii primite, de opere mplinite. Ea rezult din acumularea, sedimentarea de opere mplinite n snul unei comuniti, n funcie de eticile efectiv trite (v. op.cit., p.102). n domeniul moralei, moravurile, regulile, normele, explicite sau nu, import asupra valorilor sau chiar a scopurilor, impun, cu toat greutatea trecutului, conduite de ascultare, de supunere (d`obeissance). n etic, dimpotriv, valorile, scopurile import asupra normelor i cheam la conduite de responsabilitate, deschise ctre viitor. Pentru Polin: morala se situeaz imediat la nivelul existenei trite pe cnd etica se situeaz imediat la nivelul practicii reflectate a libertii. O etica este mai puin reflecie, in sensul clasic al termenului, ct invenie original. Ea este libertatea neleas n micarea sa creatoare n intenia scopurilor sale, n elaborarea lucrrii sale, n dialectica istoric a devenirii sale. n acelai timp cnd ea inventeaz, interpreteaz, ordona, definete un ansamblu de valori i de semnificaii, ea ncearc s stabileasc, n realitate, o ordine care s o justifice, s o ndrepteasc. Ea intete la stabilirea unui anumit tip de relaii umane, definibile i inteligibile pornind de la sensurile lor i de la valorile lor. Morala, crede Polin, vine mai nti de la alii; ea este primit, consimit, eschivat sau refuzat. O etic, fie c este creaie original sau re-creaie4

comprehensiv din inspiraia altcuiva, vine ntotdeauna din sine. n tot cazul, etica si morala privesc relaiile unui individ cu un alt individ sau cu ali indivizi (considerai fiecare pentru el nsui si ca un individ): ele descriu, n termeni de sensuri i valori, nfruntarea a doua liberti, libertatea care triumf i libertatea nvins, sau acordul lor. Este vorba, aadar, de lupt i colaborare, de confruntare i acord. Aceast nfruntare este fondat pe necesitate: necesitatea unei coexistene sau a unei colaborri ntre aceste dou liberti. Fie c este vorba de moral sau de etic, nu este posibil ca reciprocitatea relaiilor s nu fie luat n seam, consimit. n aceast ntlnire, fiecare l consider pe cellalt ca fiind capabil de inteligen, adic de alegere deliberat i intenionata, de libera decizie i de liber comportament n viitor, n fine de angajament i de fidelitate fa de decizia sa. Nu exist etic fr reciprocitate, fr o relaie mutual de ncredere. Etica este deopotriv intenie creatoare i creaie efectiv, credin i aciune; n caz contrar, ea nu este o teorie practic, ci o simpl speculaie. Ea este un proiect inseparabil de mplinire a sa, ceea ce nu vrea sa spun ca ea este n mod necesar inseparabil de reuita sa. Ceea ce variaz este nu gradul de realizare a unei teorii, ci gradul de elaborare a ansamblului teoriei-practic, devierea sa posibil ctre o fabricaie estetic, efuziunea sa n afectiv, n pasional sau punerea sa efectiv n practic. Elaborarea efectiv nu vrea s zic eficacitate. Cci eficacitatea s-ar nelege dintro reuit la dimensiunea istoriei, pe cnd elaborarea efectiv nu privete dect relaiile individuale, n numr oarecare, iar, la limit, singulara atitudine a unui unic promotor. Noi, conchide Raymond Polin, estimm c o etic i realizeaz cu att mai bine natura sa cu ct ea tinde s realizeze un sistem de relaii individuale din care se poate avea o teorie inteligibil (v.op.cit., p.104). Am insistat mai mult asupra punctului de vedere savant al lui Raymond Polin deoarece acesta ncearc s pun n lumin, att ct acest lucru este posibil, diferena i legtura strns dintre etic i moral, pe de o parte, iar de cealalt5

parte, s accentueze caracterul practic (de teorie practic) al eticii. n adevr, chiar atunci cnd s-a ilustrat ca parte a filosofiei - i cel mai adesea ca un corolar al acesteia, orice etic s-a vrut a fi nu doar o simpl speculaie, o teorie vid, cum spune Polin, ci o teorie normativ cu valene practice. De la aceast regul nu pare s fac excepie nici chiar etica lui Kant creia i s-a reproat adesea formalismul, rigorismul, caracterul abstract, utopic etc. Indiferent, aadar, de eficacitatea ei, orice etic se dorete a fi o teorie practic, un sistem normativ viznd orientarea (ghidarea) i modelarea raporturilor interumane. n ce privete etica politic, aceasta, mai mult dect oricare alta, se vrea a fi o tiin practic n sensul pe care l ddea acestei expresii Gustave le Bon atunci cnd califica psihologia politic drept o tiin practic. n ce ne privete i pentru a simplifica lucrurile vom rezerva termenului de moral sensul de realitate moral, practic moral, relaii morale efective, aciune moral practic, comportament moral, principii, norme de conduit practic, datorii ce se cer mplinite n raporturile efective cu ceilali, cu semenii, n cadrul relaiilor individuale, a relaiilor pe care individul le stabilete, n mod liber, benevol cu diversele grupuri sociale (profesionale, religioase etc.), cu comunitatea din care face parte (cu societatea creia i aparine) etc; iar termenului de etic sensul de teorie despre morala, dar nu neaprat in sens filosofic, speculativ, ci intr-un sens mai pragmatic, ca teorie practic pentru a folosi sintagma lui Raymond Polin. Cu precizarea c atunci cnd vorbim fie de moral, fie de etic, graniele dintre teorie i practic, dintre descriptiv i prescriptiv, dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie se estompeaz, n anumite situaii, pn la anulare. Cu alte cuvinte, chiar i cele mai speculative sisteme etice conin n ele aceasta aspiraie la realizare, la mplinire practic. Exemplul cel mai concludent l ofer Kant care i autodenumete etica drept filosofie practic. Tocmai pentru c vizeaz raporturi interumane, etica si morala adpostesc aceast aspiraie de mplinire practic. Amndou - cu toate c n grade diferite 6

vizeaz, aadar ansamblul teorie-practic un ansamblu dificil, marcat uneori de tensiuni ce par insurmontabile. Ct privete termenul de politic, acesta a fost nc i mai controversat. Aproape nu exist manual, tratat sau orice alta lucrare despre politic, mai mult chiar, aproape nu exist autor preocupat de probleme politice care s nu fie ambiionat s formuleze o definiie a politicii. Acest lucru face uneori dificil cercetarea si comunicarea n aria tiinelor politice. De aceea, pentru a simplifica pe ct posibil lucrurile, ne vom opri la cteva definiii care au, cel puin, meritul de a ncerca s fie clare. Prima din aceste definiii o gsim n celebrul dicionar Littr (1870). Potrivit lui Littr, politica este tiina guvernrii statelor. A doua definiie se afla intr-un dicionar nu mai puin celebru, anume Robert (1962). Aici politica e definit drept: Arta si practica guvernrii societilor umane. Cum avea sa observe Maurice Duverger, cele dou definiii, la distan de aproape un secol, fac din guvernare obiectul politicii (v. M. Duverger, Les deux faces de l'Occident). Am putea combina cele doua definiii, de altfel, foarte asemntoare n esen i chiar n formulare, concluzionnd c politica este: tiina, arta si practica guvernrii societilor umane. Cunoscuta Enciclopedie Blackwell a gndirii politice d politicii urmtoarea definiie, urmata de explicaii: Politica poate fi definit pe scurt ca fiind procesul prin care un grup de oameni cu opinii i interese iniial divergente ajung la decizii colective socotite ndeobte ca fiind obligatorii pentru respectivul grup i impuse ca o linie de conduit comuna. O definiie excelent a politicii, poate cea mai simpl, mai esenializat, mai consistent i, ntr-un fel, mai adecvat scopului nostru i demersurilor noastre, o gsim n documentele colii de la Saint-Cloud, o orientare preocupat de analiza de discurs, n spe de analiza discursului politic. Cercettorii de Saint-Cloud, grupai sub cupola Laboratorului de Analiz a Textelor Politice, consider politica drept gestionarea vieii colective, o sintagm pe ct de percutant pe att de adecvata7

pentru nelegerea sensului i a raiunii de a fi a politicii. coala de la Saint-Cloud recunoate n politic o putere de organizare a socialului. Astfel definit, politica se deschide larg spre relaia ei cu celelalte domenii ale vieii sociale, morala fiind unul dintre acestea. Spre deosebire de alte definiii sau puncte de vedere care se inspir din viziunea machiavellian despre politic neleas ca sfer autonom, definiia mai sus invocata are meritul de a situa politica acolo unde i are locul: n planul vieii sociale neleas ca ntreg. n acest sens, sintagma etic politic i gsete pe deplin justificarea. Dar, exist i o alta raiune, un alt argument care pledeaz n favoarea eticii politice si acesta ine de specificul moralei i al judecii morale. Astfel, morala nu are un domeniu aparte (particular) de manifestare fiind, prin natura ei, prezent n toate manifestrile umanului, iar judecata moral are vocaie universal n sensul c ea se pronun asupra ntregului spectru al aciunii umane (al manifestrii umanului). Cum remarca filosoful american John Dewey, ntemeietorul pragmatismului: De fapt, morala este la fel de cuprinztoare ca i aciunile legate de raporturile noastre cu ceilali. Morala se refer la ntregul caracter in ansamblu, iar caracterul n ansamblu este identic cu omul n toate manifestrile si atitudinile lui concrete. Aspectul moral si social al conduitei sunt, n ultim instan, identice. n expresia etic politic termenul politic apare in ipostaza de adjectiv cu valoare de atribut al termenului etic. ns, aa cum remarcau sociologii francezi Jean Pierre Col si Jean Pierre Mounier (v. Pour une sociologie politique, tome I, Edition de Seuil, 1974) adjectivul politic este ambiguu. Imprecizia conceptului de politic permite astfel toate interpretrile. E important ns s nelegem c: Nu totul este politic i c adjectivul politic nu poate fi asociat cu orice. Astfel, dac putem vorbi cu deplin ndreptire despre instituii politice, putere politic, organizaii politice (partide politice de ex.), programe politice, oameni politici, nu putem vorbi cu aceeai ndreptire despre ploaie politic sau dulap politic,8

cea politic sau cine politic, ca s folosim exemplele date de sociologii francezi mai sus citai. Lmuriri, sub acest aspect, ofer Dictionarul Explicativ al Limbii Romne (DEX, ed. a II-a, Bucuresti, Editura Univers Enciclopedic, 1998) care consemneaz n dreptul adjectivului politic, printre altele, urmtoarea conotaie: Care aparine politicii, care se refer la politic. n cazul nostru (n expresia etic politic) ar fi vorba, aadar, de etic -sau acea parte a eticii - care se refer la politic. Facem aceasta precizare pentru a nu se nelege c prin expresia etic politic vrem s inducem ideea politizrii eticii. Termenul etic i pstreaz, cu alte cuvinte, sensul chiar atunci cnd el apare asociat cu adjectivul politic, acesta avnd numai rolul de a stabili domeniul de referin. Astfel, prin sintagma etic politic desemnam acea parte a eticii care se refer la domeniul politic, la viaa politic. Este sensul pe care l-ar putea sugera expresia precum etica vieii politice sau etica domeniului politic. Pentru a nu complica ns lucrurile inutil vom folosi pe tot parcursul demersurilor noastre expresia utilizat la nceput, anume cea de etic politic.

9

Capitolul IIObiectul eticii politiceCum se tie, nu doar nelesul termenului de etic a fost controversat, disputat, ci si obiectul propriu-zis al eticii ca disciplin. Cu toate acestea, exist n cele mai multe cazuri un fundament comun i anume acela c scopul (inta) eticii l reprezint cutarea binelui. Astfel, Friederich Paulsen d eticii urmtoarea definiie: etica este tiina valorilor care dau vieii valoare absolut, a normelor si puterilor voinei i aciunii, pe care se sprijin realizarea acestora (v. Filosofia neokantian n texte, Editura tiinific, Buc., 1993, p.139). Orice teorie complet a vieii morale cuprinde, potrivit lui Paulsen, att o teorie a valorilor, ct i o deontologie. La acestea se mai adaug teoria virtuilor, teorie despre puterile voinei i aciunii pe care se sprijin realizarea acestora(ibidem). Chestiunea care se pune, ntr-o prim instan, pentru etician este aceea a binelui suprem. Este chestiunea de la care a pornit etica la greci, chestiunea care a preocupat n primul rnd reflecia filosofic i n timpurile moderne. Rspunsul dominant este aici i acolo acelai: binele suprem pentru om, acela spre care este ndreptat n cele din urma voina acestuia, este o via umana desvrita, cu alte cuvinte o via care duce la desfurarea complet i activitatea tuturor10

predispoziiilor i forelor umane, de cele mai multe ori a celor mai nalte, forele spiritual-morale ale personalitii raionale. Este rspunsul pe care i eu l consider singurul posibil (v. op.cit., pp.139-140). De fapt, considera Poulsen, rspunsul detaliat la ntrebarea privind supremul bine duce la teoria valorilor (morale, Gterlehre). La rndul su, G. E. Moore (1873-1958), filolog, logician, etician si filosof englez, ilustrnd aa numita filosofie analitic considera (n Principia Ethica) c: Etica este cercetarea generala a ceea ce este bun. Plecnd de la aceast definiie, L. Wittgenstein, ntr-o conferin despre etic, pentru a ilustra propriul punct de vedere cu privire la obiectul eticii, prezint un numr de expresii mai mult sau mai puin sinonime, fiecare putnd fi substituit definiiei de mai nainte. Acum n loc s spun: etica este cercetarea general a ceea ce este bun a putea s spun c etica este cercetarea a ceea ce este valoros sau a ceea ce este cu adevrat important, sau a putea spune c etica este cercetarea sensului vieii, sau a ceea ce face ca viata s merite sa fie trit, sau a modului corect de a-i tri viaa (v. Filozoful-Rege? Filozofie, morala si viata publica, editor M. Flonta, Bucuresti, Editura Humanitas, 1992, p.46). Wittgenstein se ndoia c etica ar putea fi calificat ca tiin, dar, cu toate acestea, nu ezit s-i acorde ntregul su credit. Etica, afirma el, atta vreme ct izvorte din dorina de a spune ceva despre nelesul ultim al vieii, despre binele absolut i valoarea absolut, nu poate fi tiin. Dar ea este o dovad a unei tendine a spiritului uman, pe care eu personal nu pot s nu o respect profund i pe care nu a ridiculiza-o pentru nimic n lume (ibidem, p.34). Dar, nu doar filozofia occidental, ci i filosofii orientali considerau binele ca fiind obiectul propriu-zis al eticii. Este crezul, bunoar, al lui Vladimir Soloviov (1853-1900).

11

n concepia lui Soloviov: Obiectul propriu-zis al filozofiei morale l constituie conceptul de bine. Obiectivul acestei discipline filozofice, noteaz el, vizeaz clarificarea ntregului coninut reflexiv al conceptului de bine pe care ni-l ofer raiunea suscitate de experien i, corelativ, rspunsul la ntrebarea principial pentru noi privind coninutul imperativ sau sensul vieii noastre (ndreptirea binelui. Filosofia morala; Bucuresti, Editura Humanitas, 1994, p.44). Dac, prin urmare, etica are drept obiect binele sau binele suprem, mutatis mutandis, obiectul eticii politice ar trebui s fie cercetarea modulului n care acest bine se reflect i se realizeaz n i prin intermediul aciunii politice (publice). Acest mod de a privi lucrurile i gsete, de altfel, temeiul n opera lui Aristotel (n Etica nicomahica i n Politica). Desigur pentru Aristotel binele face obiectul tiinei cu cea mai mare autoritate i cu cea mai mare nalta organizare, iar aceasta se arat a fi politica. Binele pe care l vizeaz politica este binele cel mai nalt dintre toate n domeniul vieii practice (Aristotel nu ezita s-l numeasc chiar binele suprem sau binele uman prin excelen) dar i etica la rndul su, are ca scop binele, cercetarea etic, aa cum s-a ilustrat aceasta, bunoar, n paginile Eticii nicomahice, fiind considerat de filozoful grec ca fiind una de natur oarecum politic (v.Etica nicomahica, Bucuresti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p.8). Dar, pe de alt parte, Aristotel crede ca fericirea este binele suprem iar la realizarea fericirii concura, fiecare n felul ei, toate tiinele, artele, aciunile care toate par s tind spre un anume bine (binele este cel spre care aspir toate), binele suprem fiind, e drept, inta politicii, adic a tiinei cu cea mai mare autoritate i cu cea mai nalt organizare. Astfel, etica se vars n politic, ndrumarea spre realizarea vieii desvrite pentru individ continu i se completeaz n mod necesar n ndrumarea spre realizarea statului perfect, al crui bun sunt cetenii desvrit de capabili i de activi, statul n chestiune devenind,12

prin aceasta chiar, binele supraordonat (Friedrich Paulsen, Etica, n vol. Filozofia neokantian n texte, ed.cit., p.141). Problema fundamental a eticii sau filozofiei morale este problema binelui i rului, o problem pe care diversele doctrine filozofice i diferiii autori au trata-o n mod diferit. n ce privete etica politic, aceasta cerceteaz raporturile dintre etic, moral i politic n vederea identificrii normelor menite s sancioneze comportamentul politic, aciunea politic i, n general, tot ceea ce vizeaz politicul, din perspectiva unui sistem de valori: bine-ru, drept-nedrept (justiieinjustiie), responsabilitate, datorie sau contrarele acestora. Din perspectiva filozofic este vorba despre un raport foarte complex, multinivelar i multistructural, care a fost prezentm n lucrarea Dialectica raportului contiina moral - contiina politic. O perspectiv filozofic, Bucuresti, Editura Politica, 1987, (partea a III-a). Etica politic este ns o disciplin practic, n sensul pe care l ddea cuvntului practic Gustav le Bon atunci cnd nelegea psihologia politic drept o disciplin practic. Caracterul practic al eticii politice nu pune ns ctui de puin n discuie preocuprile de ordin teoretic, filozofic ale acesteia. Astfel, una din intele ei importante este tocmai identificarea i prezentarea paradigmelor etico-politice nelese ca i construcii intelectuale ce definesc i ilustreaz o anumit atitudine fundamental n problema relaiei dintre moral i politic. Fiind ns legat de un domeniu prin excelen pragmatic (politica este un domeniu al aciunii practice) -cel al politicii- etica politic aspir, n mod logic, s devin o deontologie politic, n msur s orienteze practic aciunea politic i comportamentul oamenilor politici. De aceea, studiul datoriei politice, al normelor viznd comportamentul oamenilor politici reprezint o parte nsemnat, esenial, am putea spune, a eticii politice. Studierea valorilor politice sau a valorilor cu dubl valen, moral i politic, precum i a impactului pe care judecata (aprecierea) moral l are n sfera13

politicii reprezint, de asemenea un segment important al cercetrilor viznd domeniul eticii politice. Intr-un cuvnt, morala fiind, prin natura ei, omniprezent, iar judecata moral avnd caracter universal, etica politic vizeaz, n ultim analiz, ntreg domeniul politicului, tot ceea ce desemneaz masculinul politic: un domeniu al vieii sociale complex structurat, un segment al manifestrii umanului, o ipostaz a comportamentului uman (aceea a lui homo politicus). n concluzie: obiectul eticii politice, domeniul ei de investigare (specific) l reprezint raportul dintre etic, moral i politic n accepiunea teoretic i practic, empiric, precum i o serie de aspecte i teme concrete viznd raportul n cauz, cum ar fi, de pild, problema responsabilitii n viaa politica, problema justiiei, problema drepturilor cetenilor, problema violenei (a relaiei scopmijloace), problema corupiei .a.

Capitolul IIIMetoda eticii politiceEtica politic sau ceea ce aezm epistemologic sub aceast sintagm este departe de a fi o disciplin pe deplin articulat, coerent. Nu doar c exist dispute,14

conjuncturale sau de durat, privind obiectul i metoda sau unele probleme cu caracter mai aplicat, nuntrul domeniului circumscris de sintagma etic politic, dar nc nu a fost editat un manual, un handbook sau un tratat pe care s scrie: ETIC POLITIC. n ciuda vechimii preocuprilor de etic politic (a se vedea Artaeastra lui Kautylia, Codul lui Manu, n universul cultural hindus, ori preocuprile colii confucianiste n context chinez) i a importanei pe care problema moral a dobndit-o n prezent, etica politic este departe de a fi tratat ca o disciplin pe deplin nchegat, matur. n consecin, nici obiectul su de cercetare, nici metoda sa de investigare nu sunt pe deplin elaborate. Am putea spune chiar c etica politic se afla nc intr-o faz de pionierat sub multe aspecte, ca s nu spunem ntr-o faz de provizorat, de cutri i incertitudini. ntr-un cuvnt, statutul su epistemologic este departe de a fi elaborat, definitivat. Fiind, din punct de vedere epistemologic, la nceputul cristalizrii ei ca disciplin relativ de sine stttoare, credibil, metodologia eticii politice este departe de a fi pe deplin elaborat. La drept vorbind, e cu neputin de precizat, cu rigoarea tiinific reclamat n astfel de situaii, care anume este metoda eticii politice. Lucrurile se pot clarifica, de aceea, numai analitic, indicnd i analiznd paii concrei pe care cercettorul n aria eticii politice poate s-i fac efectiv pentru circumscrierea domeniului su de cercetare. 1. Astfel primul pas este identificarea preocuprilor viznd etica politic. Aceste preocupri sunt diseminate, de obicei fie n cadrul sistemelor de gndire filozofic, fie n lucrri de etic (filozofie moral) sau politologie i destul de rar n studii sau lucrri speciale, distincte. Aa stnd lucrurile, primul demers pe care cercettorul n domeniul eticii politice trebuie s-l fac ar putea fi comparat cu lucrarea pe care o face albina (metoda albinei) atunci cnd zboar din floare n floare pentru a culege materia prima (polenul) din care apoi va produce mierea. Mai exact spus,15

specialistul n etic politic trebuie mai nti s ncerce s identifice i s decanteze preocuprile i refleciile asupra politicului realizate din perspectiva eticii, parcurgnd astfel ntreaga istorie a gndirii filozofice i etico-politice pentru a aduna materialul brut diseminat n diferitele sisteme de gndire filozofice sau n lucrri (demersuri) mai particulare, mai aplicate. 2. Al doilea pas este trierea acestui material, analiza fiecrei contribuii, identificate dup metoda albinei mai nainte prezentat. 3. Al treilea pas const n identificarea unor modele de analiz, a unor paradigme eticopolitice. Lum aici cuvntul paradigm n nelesul pe care i l-a dat, cu privire la tiinele naturii, Thomas Kuhn, n lucrarea, devenit deja clasic, Structura revoluiilor tiinifice (ed. rom., Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, cap. II-III). Prin extensie, paradigmele etico-politice ar putea fi definite drept construcii intelectuale oferind modelele de analiz i interpretare ce au exercitat o mare influent n domeniul lor de referin: cel al eticii politice. n acest context, urmeaz s vorbim, n partea a doua a cursului despre urmtoarele paradigme clasice: aristotelic, machiavelian, kantian, hegelian i cretin, iar n partea a treia despre contribuiile proprii secolului XX la dezbaterea privind relaia dintre politic i etic (gndirea secolului XX fiind mai puin preocupat de construcii ideatice cu valoare pragmatic i mai mult aplecat spre aspecte concrete, aplicate, paradigmatice, spre abordarea unor teme i probleme particulare, specifice, cum ar fi: problema corupiei etc). 4. n fine, al patrulea demers este cel deontologic. Spuneam c etica politic este, n ultim analiz, o disciplin practic ce urmrete elaborarea unor norme, reguli de conduit pentru oameni politici, la limita chiar a unui cod deontologic viznd datoriile omului politic i exigenele de ordin etic ale profesiei politice. Astfel, se poate spune c etica politic nu reprezint o cercetare n sine, pur teoretic, abstract, c ea are i o int practic: orientarea, modelarea comportamentului, a atitudinii, a caracterului omului politic, responsabilizarea16

acestuia asupra rolului su, a viziunii sale ca fiin raional-moral chemat s serveasc binele public. Din punctul acesta de vedere etica politic are un caracter normativ, deontologic. De altfel, etica n ansamblul ei are un caracter normativ. Ea ncearc s rspund la ntrebarea ce trebuie s fac? , ntrebare inclusa de Kant, fondatorul deontologiei i, am putea spune al eticii politice moderne, n cele patru ntrebri fundamentale viznd filozofia i anume: ce pot s tiu?, ce trebuie s fac?, ce pot s sper? i ce este omul?.

Capitolul IVStatutul epistemologic a eticii politiceEpistemologia reprezint teoria cunoaterii tiinifice [n filozofia greac epistme nseamn: 1) cunoatere; 2) corp de cunotine organizat, tiin; 3) recunoatere teoretic, v. Francis E. Peters, op.cit., p.92]. Fiind o disciplin n curs de ntemeiere, statutul epistemologic al eticii politice st, nc, din multe puncte de vedere, sub semnul incertitudinii, al ambiguitii. Astfel, nu doar c nu sunt riguros delimitate obiectul si metodologia, exigene care fac parte din paradigma clasic a ntemeierii i existenei unei discipline tiinifice, dar nu este deloc clar crui domeniu mai larg al cunoaterii sociale i aparine, de fapt i de drept, disciplina17

numit etic politic. Indicm, n cele ce urmeaz, cteva ipoteze de lucru privind statutul epistemologic i aparena eticii politice. IV.1. Etica politic neleas ca o parte (component) a eticii n general, ca extensie i aplicare a principiilor acesteia (nelese ca principii universal valabile) la viaa politic. Aceast ipotez i gsete justificare n afirmaia lui J. Dewey dup care: Aspectul moral i social al conduitei sunt n ultim instan, identice. Ipoteza la care ne referim ofer avantaje i dezavantaje. Principalul avantaj ine de faptul c politica nu poate fi sustras judecii morale, principiilor i valorilor morale universale. n revers, dezavantajul const n aplicarea unor principii care se pot dovedi, n realitate inaplicabile sferei politicului, n care funcioneaz alte principii, alte reguli, alte legi. Fenomenologul politic i chiar istoricul sau psihologul politic ar putea uor demonstra c puterea are legi i interese care nu sunt neaprat compatibile cu morala. Istoricul Lord Acton, de pild, nu fcea simpl retoric atunci cnd afirma c nimic nu ndeprteaz mai mult de moral dect puterea i c puterea corupe, puterea absolut corupe n chip absolut. Dimpotriv, erau constatrile unui istoric, pe care, cteva secole mai nainte, le ilustrase Machiavelli nsui n Principele. Ipoteza dup care etica politic reprezint o parte a eticii poate fi identificat la Platon i mai clar nc la Aristotel. n Etica nicomahic acesta din urma trateaz problemele innd de etic politic n maniera general, ca probleme ale eticii n general. Dar, gnditorul care a ilustrat cel mai tranant acest punct de vedere a fost Immanuel Kant (1724-1804). Potrivit lui Kant, legea moral este o lege universal care poruncete oricrui om, indiferent de ipostaza concret n care se afl i indiferent de circumstane s acioneze astfel nct maxima voinei sale s poat s devin o lege universala. Privit n lumina acestui principiu, etica politic ni se relev ca parte a eticii generale care, n viziunea lui Kant, se confund cu filosofia moral sau cu filosofia18

practic, domeniu ce rspunde la ntrebarea: Ce trebuie sa fac?, ntrebare ce angajeaz voina bun pentru atingerea celui mai nalt grad de moralitate posibila. Desigur, Kant nu era strin de faptul c politica real se conforma prea puin preteniilor legii morale, imperativului categoric, c, dimpotriv, experiena politic concret relev mai curnd utilizarea unor maxime machiavelice, precum divide et impera, dar considera c zeul hotarelor moralei nu cedeaz lui Jupiter (zeul hotarelor puterii). Ca noiune a tuturor legilor necondiionat poruncitoare, dup care noi trebuie s ne conducem, morala i subordoneaz ntreaga conduit moral a omului, indiferent de ipostaza sau de circumstanele n care se afl la un moment dat. Etica sau filosofia practic vizeaz astfel ntregul cmp al aciunii umane. Iar, n aceast perspectiv, ceea ce numim etic politic se topete n substana eticii generale (a filosofiei morale) ca disciplin universal pliat pe rspunsul la ntrebarea mereu prezent: Ce trebuie s fac?. nelegerea eticii politice ca parte sau ca aplicare (dar intr-un alt sens dect sugereaz expresia applied ethics) a eticii generale n domeniul vieii politice comport, asemenea tuturor celorlalte ipostaze de lucru, att avantaje ct i neajunsuri (dezavantaje). Principalul avantaj const n faptul c se evita n acest fel considerarea eticii politice ca o disciplin de sine stttoare care ar aplica domeniului politic (aciunii politice, comportamentului politic) criterii de evaluare diferite de cele valabile n toate celelalte domenii. Consecina acestei nelegeri a lucrurilor ar fi o etic legitimatoare care ar acorda omului politic privilegii aparte i care ar conduce, n extremis, la concluzia c: totul este permis n numele acelei raison d`Etat despre care Ludovic al XIV-lea afirma c este cea dinti lege a politicii. Astfel nct, dac perspectiva Kantiana asupra eticii este greit, Machiavelli are dreptate, iar tentativa lui de a elabora o etic a puterii pliat pe alte legi este pe deplin justificat.

19

n ce privete neajunsurile ipotezei n discuie, n afara celor care in de reprourile mai vechi aduse eticii kantiene: caracterul abstract, formalismul, rigorismul, spiritul utopic, sar mai putea aduga cele viznd ignorarea faptului c totui politica reprezint o activitate umana, distinct n aria creia par s fie valabile i s funcioneze alte reguli. Cu toate acestea, considerarea a ceea ce numim etic politic drept o parte component a eticii generale ne ofer ansa - chiar dac doar teoretic n prima instan - de a cenzura politica oblignd-o s se supun unor valori i norme universale.

IV.2. Etica politic neleas ca etic aplicat (applied ethics) Este ipoteza promovat, bunoar, de Manualul de Etic editat de Peter Singer n seria: Blackwell Companions to Philosophy (A Companion to Ethics) sau de Encyclopdie philosophique universelle. Astfel A Companion to Ethics include un capitol intitulat: Politics and the problem of dirty hands (Politica i problema minilor murdare) n partea a V-a, destinat n ntregime tratrii unor probleme de etic aplicat (applied ethics), alturi de probleme viznd srcia, mediul, euthanasia, avortul, sexul, relaiile personale (personal relationships); egalitatea, discriminarea i tratamentul preferenial, animalele, etica business-ului, crima i pedeapsa, pace i rzboi (ultimele doua capitole viznd tot etica politic). Dup cum ne informeaz Enciclopedia filozofic universal, naterea eticii aplicate (applied ethics) este legat, pe de o parte, de micrile de opinie care au avut loc n anii `60 i `70 privind chestiuni precum avortul, ecologia, euthanasia, decolonizarea, pacea, feminismul etc, iar, pe de alt parte, ea ine de progresele biologiei i alte tehnicilor medicale care au dat natere unor situaii inedite n istoria umanitii. Aceste micri au dat loc la numeroase discuii i argumentri contradictorii care constituie domeniul iniial al unei noi reflecii etice. Pentru a o20

caracteriza, filozofii anglo-saxoni, care sunt la originea sa, au introdus sintagma etic aplicat (applied ethics). Ideea unei etici aplicate se bazeaz pe distincia dintre teoria etic (numita uneori meta-etic) i etica concret (substantive ethics) care privete cazurile particulare (v. op.cit., p. 871). Sarcina pe care i-o fixeaz etica aplicat deriv, potrivit, aceleiai surse, din proiectul secular al filozofiei de a nlocui opinia prin analiza rational. Existenta eticii aplicate nseamn c soluia problemei nu va fi lsat n seama teoriilor globale, a opiniilor politice sau religioase, a raporturilor de fore dintre actori, ci c vor fi filozofi profesioniti care vor discuta, n mod contradictoriu, conform unor criterii academice, pornind de la studii de caz. Expresia etic aplicat nu este poate cea mai bine aleas, este de prere Sylvain Auroux, semnatarul articolului dedicat termenului Etic din Enciclopedia filozofic universal. Mai potrivit, dup prerea lui, ar fi expresia o cazuistic modern. Specificitatea acestei cazuistici moderne este de-a inversa raportul dintre general i particular, dintre principii i consecine prezent n etica tradiional. Prin aceasta, etica aplicat constituie o rsturnare profund n istoria recent a filozofiei morale. inta eticii aplicate nu este de a ti dac fundamentul moralitii aciunii mele este posibilitatea de a universaliza principiul care o ghideaz. Problemele eticii reale sunt, n aceste situaii, legate de evoluia civilizaiei moderne. Se poate regsi, e drept, o bun parte a materiei viznd etica aplicat i ntr-o revista precum Les Temps modernes a lui J.P. Sartre, cu mult nainte de a se nate dezbaterea asupra eticii aplicate, dar un domeniu propiu-zis al eticii aplicate revoluionnd gndirea etic este de dat relativ recent i el i datoreaz n mare msura existena gndirii anglo-saxone. i, consider S. Auroux, nu este o ntmplare c noiunea de etic aplicat (applied ethics) s-a nscut n lumea anglo-

21

saxon, n curentul de gndire anglo-saxon, ntr-o atmosfer n care deciziile i libertile individuale sunt eseniale. Conturarea i recunoaterea unui domeniu al eticii aplicate nu exclud ns ipso facto existena i oportunitatea teoriilor etice. Exist, n mod evident, teorii etice precum utilitarismul sau kantianismul, de exemplu; pentru cazuistica moderna, ele nu prezint nsa un veritabil interes dect n msura n care permit obinerea unor soluii. Validitatea unei teorii etice este astfel testat n maniera n care este sau nu rezolvat cazul particular. Aa stnd lucrurile conchide Sylvain Auroux: Etica aplicat restituie eticii un principiu de empiricitate pe care ea l-a pierdut sub influena discuiilor abstracte: o teorie etic ce ar eua n a rezolva problemele de etic aplicat este tot att de gunoas precum o teorie fizic ce ar fi inapt de a prezice micarea proiectilelor sau aceea a planetelor. ntr-un univers n care se difuzeaz aceleai tehnici, este cazul real, empiric, veritabilul element obiectiv al eticii i nu principiile abstracte de analiz, supuse varietilor tradiiilor i culturilor. Probabil c prin aceasta etica aplicat este n curs de a remodela ntreaga reflecie etic. Ea remodeleaz totodat raportul filozofiei cu societatea civil i cu statul. Dezvoltarea eticii aplicate corespunde unui alt loc al filozofului n societatea civil, nu ca element abstract i universal al separrii i al negativitii, ci ca membru al comitetelor de etic, consultant n spitale, salariat n colile de business, etc (op.cit., p.872). Un lucru este cert: cercetrile, eseurile etc. subsumabile eticii, n general, eticii politice n special, de pe tot parcursul secolului XX, dar, n mod special din ultimele decenii, evideniaz o reorientare a eticienilor spre problemele concrete, spre studiile de caz, spre realitatea concret, empiric, n dauna teoriilor abstractspeculative. Acest fapt nu trebuie ns s ne conduc la concluzia conform creia teoria etic ar fi un lucru inutil. Dimpotriv, credem c n puine domenii se ilustreaz i se verific mai mult adevrul afirmaiei fizicianului Niels Bohr dup22

care cel mai practic lucru este o buna teorie. Astfel, nu doar ca o bun teorie, etica ne ajut s evaluam mai bine situaiile concrete, oferindu-ne criterii valabile de evaluare, dar ea confer eticii politice statutul epistemologic al unei discipline credibile, capabile s formuleze principii, judeci i concepte generale pornind de la studiul experienei, al realitii empirice. IV.3. Etica politic neleas ca disciplin de sine stttoare Aceasta ipostaz poate fi dedus din maniera n care a privit Machiavelli lucrurile n Principele. Ea se bazeaz pe separarea politicii de religie i moral i pe inventarea unei etici specific politice, bazate pe alte principii, norme i valori. Ideea a fost aprig controversat. Astfel, adversarii lui Machiavelli i-au reproat acestuia o atitudine cinic, machiavellica (n sensul machiavellismului politic) bazat pe formula incriminant: Scopul scuza mijloacele. Machiavelli pleac de la ideea c politica reprezint o activitate aparte care i are legile ei, regulile ei care nu sunt compatibile cu dezideratele unei etici universale. Plecnd de la aceasta ipotez, el a creat, n Principele, o etic a puterii bazat pe interesul omului politic de prezervare a puterii, de cretere i consolidare a statului. mpotriva unei atari ipoteze s-a ridicat cu fermitate Kant n eseul Spre pacea etern. Pot aadar, scria el, s-mi nchipui, ce-i drept, ca un om politic moral, adic unul care consider principiile politicii aa ca ele s poat sta mpreuna cu morala, nu nsa un moralist politic, care i furete o moral aa cum o gsete potrivita interesului omului de Stat. Este exact ceea ce a fcut Machiavelli n capitolele XV-XIX ale Principelui: a imaginat o moral aa cum a gsit-o potrivit intereselor omului de Stat. Pentru Kant, o astfel de moral era, n schimb de neimaginat. Legea moral era o lege universala care nu depindea de circumstane empirice. Dimpotriv, imperativul categoric, n cea mai generala dintre formulrile sale ne poruncete s acionam ntotdeauna n aa fel nct maxima voinei noastre s poat s devin o lege23

universal. Pentru Kant, aadar, nu exist (n sensul c nu se legitimeaz) o moral specific politicii. Morala este aceeai pentru toi oamenii, indiferent de ipostaza de viat concret n care acetia se gsesc. Astfel pentru Kant: Zeul hotarelor moralei nu cedeaz lui Jupiter (zeul hotarelor puterii). Iar politica (i oamenii politici) ar trebui s-i plece genunchii naintea moralei i a dreptului". IV.4. Etica politic neleas ca o disciplin de grani O ipotez care aparent ar satisface i preteniile celor care considera c activitatea politic este o activitate aparte care reclam criterii specifice de evaluare si preteniile celor care susin c politica nu trebuie sustras principiilor i judecii morale universale (valabile n toate domeniile) ar fi aceea conform creia etica politic reprezint o disciplin de grani, de confluen, ntre etic i tiina politic. Aceast ipotez mai prezint i un alt avantaj: ea las deschis posibilitatea utilizrii cunotinelor (i metodelor) din ambele domenii, att din cel al eticii ct i din cel al tiinei politice pentru cristalizarea edificiului eticii politice. Ea poate s mbine astfel empiricul i teoreticul, pe este i trebuie s fie", pe: Ce pot s tiu? cu Ce trebuie s fac? n funcie de perspectiva din care privim lucrurile, oricare din aceste ipoteze (puncte de vedere) poate fi justificat, legitimat, cu avantajele i dezavantajele ei. Date fiind nsa riscurile pe care le incumb n viaa politic real, practic, autonomizarea politicii i - pe cale de consecin - i a eticii politice, ipoteza care consider etica politic drept o disciplin autonom pare mai puin atrgtoare, soluia trebuind s fie identificat, n acest caz, n celelalte ipoteze sau puncte de vedere. Am putea considera, de pilda, etica politic drept o parte a eticii generale care studiaz modul n care principiile, valorile, normele etice se aplic n sfera particular a politicii. Tot aa de bine ns am putea privi etica politic i ca domeniu al eticii aplicate (ceea ce, englezii numesc applied ethics).24

n fine, se poate argumenta la fel de bine i punctul de vedere (ipoteza) dup care, etica politic este un domeniu interdisciplinar la grania dintre etic i tiinele (sau tiina) politice. Viitorul va clarifica, poate, lucrurile dnd ctig de cauz uneia din aceste ipoteze, n funcie de direciile n care va evolua cercetarea eticopolitic. Oricum, nimic nu este definitiv tranat n domeniul eticii politice, un domeniu care este n curs de cristalizare, dar a crui relevan devine pe zi ce trece tot mai vizibil.

Capitolul V25

Raportul eticii politice cu alte discipline socio-umaneDat fiind particularitatea obiectului eticii (morala este prezent, cum am vzut, n toate sferele manifestrii umanului), aceasta stabilete conexiuni cu toate disciplinele socio-umane. Afirmaia ar putea fi considerat valabil i n cazul eticii politice n msura n care aceasta reprezint o parte a eticii care studiaz aplicarea principiilor, valorilor i normelor acesteia n politic. Cu toate acestea exist anumite limitri tot astfel cum exista conexiuni prefereniale ntre politic i celelalte discipline socio-umane. Relaii privilegiate are etica politic cu filozofia, antropologia (i psihologia), cu fenomenologia politic i cu majoritatea disciplinelor care studiaz politica (sociologia politic, istoria politic, psihologia politic etc). V.1. Relaia cu filozofia Cu filozofia, etica politic are o relaie special. Aceasta (etica politic) s-a nscut i s-a dezvoltat pn astzi n snul filozofiei. Astfel, marile sisteme de gndire precum cel platonician, aristotelic, augustinian, cel al lui Toma d`Aquino, J.J. Rousseau, Kant, Hegel etc. adpostesc i judeci referitoare la politic fcute din perspectiva etic. Sistemele filozofice kantian si hegelian ilustreaz, poate, cel mai bine n gndirea moderna aceast legtur strnsa dintre etica politic i filozofie. Astfel la Kant, filozofia practic i imperativul categoric sunt cele care dicteaz toate comandamentele i n aria filozofiei i eticii politice. Etica politic a lui Kant reprezint pur i simplu o extrapolare a principiilor filozofice practice n sfera politicii i a dreptului. n cazul lui Hegel, lucrurile sunt i mai tranante. Statul este pur i simplu o ntruchipare i o expresie a Ideii Etice. Hegel a inut foarte mult la unitatea i coerenta sistemului sau filozofic, iar etica era un element organic al acestui sistem. n fine, cu filozofia politic etica politic se afla n legturi att de strnse nct uneori este greu, dac nu cu neputin chiar, s delimitam ce aparine strict26

filozofiei politice i ce aparine eticii politice. Poate doar caracterul accentuat normativ al eticii politice o distinge pe aceasta de filozofia politic. Aceasta din urm, asemenea eticii politice, opereaz i ea n cmpul valorilor, dar perspectiva din care ea privete i analizeaz lucrurile este una mult mai general, pe cnd etica politic se dorete a fi o teorie practic sau o disciplina normativ ce aspir s orienteze, s ghideze aciunile i comportamentele politice n conformitate cu preceptele sale. V.2. Etica politic i antropologia Antropologia este tiina despre om. Termenul a fost folosit pentru prima oara de Magnus Hundt n anul 1501. Bernard de Mandeville, n Fabula albinelor, a intuit legtura strns dintre politic i cunoaterea naturii umane. Orice politic sntoas, ca i toat arta de a guverna se ntemeiaz pe de-antregul pe cunoatrea naturii umane, scria Mandeville. La rndul su, Spinoza considera c principiile i fundamentele statului nu rezult din maximele raiunii, ci trebuie s le deducem pe acestea din natur i din condiia comun a omenirii (Tractus politicus). Cel dinti gnditor care a neles s trateze politica si statul pornind de la premise antropologice a fost Aristotel. Astfel, n Politica, el vorbete despre stat ca despre comunitatea unor fiine caracterizate prin nsuiri precum: sociabilitatea (omul e un Politikon Zoon, o fiin sociabil), capacitatea de a comunica prin grai (vocea articulat este specific n exclusivitate omului), calitatea, iari unic, de fiin morala ( aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale). Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri, conchide Aristotel, creeaz familia i statul (v. Aristotel, Politica, trad. rom. de Elena Bezdechi, pp.5-6). Principele lui Machiavelli, a doua oper fundamental ntemeietoare dup Politica lui Aristotel, care a marcat i influenat decisiv i pe un lung interval de timp,27

politica i gndirea politic este, de asemenea construit pe o premis antropologic (pe o anumita concepie despre om). Oricum i-ai alege, scria Machiavelli, oamenii se vor dovedi totdeauna ri (Principele). n diferite forme, Machiavelli repet, ntrind astfel aceast idee. Iat cteva pasaje semnificative: Acela care ar voi s-i proclame oricnd i oriunde ncrederea lui n bine ar fi cu necesitate dobort de ceilali care sunt n jurul lui i care nu sunt oameni de bine (Principele, p 93). Ct despre oameni se poate spune n general lucrul acesta: c sunt nerecunosctori, schimbtori, prefcui i ascuni, c fug de primejdii i sunt lacomi de ctig (ibidem. p. 97). Vorbind despre obligaia moral de a-i ine cuvntul dat, Machiavelli l sftuiete pe principe s-i in sau s nu-i in cuvntul dat (s-i calce cuvntul sub aparene cinstite) dup cum i-o cere interesul statului (interesul egoist de putere) sau circumstanele, dar, n orice caz s nu-i fac probleme, dac, dintr-un motiv sau altul, este nevoit s nu-i in cuvntul. Iar dac oamenii ar fi cu toii buni perceptul meu n-ar fi bun, dar ntruct sunt ri i nu-i in cuvntul dat, nici tu nu trebuie s-l i fa de ei (Principele, p. 100). Pentru a contracara aceast rutate uman, omul puterii (principele, puterea) trebuie s tie s rspund rului cu ru n funcie de circumstane. Aadar, principele care vrea s-i pstreze puterea va trebui s nvee neaprat s poat s nu fie bun i s tie s fie sau s nu fie astfel dup cum este nevoie (Principele, p. 93). Cunoaterea naturii umane reprezint o premis pentru stabilirea sarcinilor specifice autoritii politice i omului politic i n doctrina cretin. Astfel, n Romani 13:4 apostolul Pavel spune c dregtorul (omul politic) este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu ca s-l rzbune i s-l pedepseasc pe cel ce face rul. Iar, mai nainte, n capitolul 7 al aceleai epistole ctre Romani, Pavel28

vorbete de o propensiune ctre ru, de o lege a pcatului, care este n mdularele mele. Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine (Romani 7: 21). Cu toate acestea, nainte de a vorbi despre originea puterii politice, despre supunerea fa de autoritatea politic, despre sarcinile i despre mijloacele autoritilor politice i ale omului politic, apostolul Pavel face ndemnuri precum acesta: Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii ce este bine naintea tuturor oamenilor. Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii. Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine (Romani 12: 17- 18, 21). Astfel, dac Machiavelli n Principele, plecnd de la premisa ca: oamenii sunt ri preconizarea remediul rului prin ru, nvtura cretin biblic, plecnd de la o premis asemntoare, preconizeaz remediul rului prin bine. Oameni sunt rai - acest adevr ni-l reveleaz chiar experiena - dar Dumnezeu i poate schimba. De reinut c perspectiva antropologic este implicat i n alte doctrine politice precum cele ale iluminitilor (fie c este vorba de iluminismul scoianScothish Eilightnment, fie de cel continental: francez, german) sau cele ale gnditorilor liberali, ori chiar ale unor scriitori i filosofi precum Thomas Hobbes, J.J. Rousseau, Herbert Spencer, s.a. V.3. Etica politic i fenomenologia politic. Ce este fenomenologia?