Curs Epistola Romani Benjamin Cocar

72
Curs Epistola Romani Dr Benjamin Cocar - http://publicatia.voxdeibaptist.org/teologie_dec05.htm Începând cu luna decembrie 2005, vă prezentăm o altă temă la pagina de Teologie, cursul Romani predat de Dr. Benjamin Cocar la William Tyndale College in iarna anului 2000. Cursul de faţă este o analiză exegetică a cărţii Romani cu accent pe înţelegerea metodei lui Pavel de dezvoltare a subiectului cheie a neprihănirii lui Dumnezeu aşa cum se desprinde din tratarea sa a omului pierdut, naţiunea Israelului, şi creştinul. Atenţie specială se acordă unei înţelegeri a naturii vieţii victorioase a creştinului aşa cum apare în scrisoarea lui Pavel către biserica din Roma. ROMANI Obiectivele cursului 1. De a completa un studiu exegetic al cărţii Romani oferind o atenţie specială dezvoltării argumentului din epistolă. 2. De a studia cele cinci doctrine majore ale credinţei creştine aşa cum sunt prezentate în Romani. 3. De a ghida pe student în dezvoltarea îndemânărilor de studiere a Bibliei şi pregătirea lecţiilor. 4. De a provoca pe student de a aplica principiile doctrinare din Romani la viaţa sa zilnică. 5. De a încuraja pe student să memoreze versetele cheie din Romani pentru beneficiul propriu cât şi pentru evanghelism. Epistola lui Pavel către Romani Această scrisoare este cea mai semnificativă scrisoare teologică scrisă vreodată. Augustin de Hippo (354-430), cel mai influent dintre părinţii bisericii, a fost convertiţi în urma citirii textului din Romani 13:13-14. Martin Luther, părintele Reformei Protestante, studia cartea Romani când a ajuns la concluzia că numai credinţa poate justifica o persoană înaintea lui Dumnezeu. John Wesley, fondatorul Metodismului, a fost convertiţi pe 24 mai 1738, în urma citirii introducerii lui Luther a cărţii Romani Karl Barth a fost convertit prin Cartea Romanilor. Nenumăraţi alţi creştini au fost aduşi la Hristos prin citirea sau studierea cărţii Romani. Scriitorul de faţă a fost convertiţi în 1972 după ce a auzit o predică din Romani 2:4. Această scrisoare reprezintă o temelie solidă pentru credinţa creştină. John Calvin spunea că „înţelegerea cărţii Romani oferă o cheie de înţelegere a Creştinismului”. Autorul cărţii către Romani prezintă cinci doctrine creştine într-un fel

description

Curs Romani de Dr Benjamin Cocar

Transcript of Curs Epistola Romani Benjamin Cocar

Curs Epistola Romani

Dr Benjamin Cocar - http://publicatia.voxdeibaptist.org/teologie_dec05.htm

ncepnd cu lunadecembrie 2005, v prezentm o alt tem la pagina de Teologie, cursul Romani predat de Dr. Benjamin Cocar la William Tyndale College in iarna anului 2000. Cursul de fa esteo analiz exegetic a crii Romani cu accent pe nelegerea metodei lui Pavel de dezvoltare a subiectului cheie a neprihnirii lui Dumnezeu aa cum se desprinde din tratarea sa a omului pierdut, naiunea Israelului, i cretinul. Atenie special se acord unei nelegeri a naturii vieii victorioase a cretinului aa cum apare n scrisoarea lui Pavel ctre biserica din Roma.ROMANIObiectivele cursului1. De a completa un studiu exegetic al crii Romani oferind o atenie special dezvoltrii argumentului din epistol.2. De a studia cele cinci doctrine majore ale credinei cretine aa cum sunt prezentate n Romani.3. De a ghida pe student n dezvoltarea ndemnrilor de studiere a Bibliei i pregtirea leciilor.4. De a provoca pe student de a aplica principiile doctrinare din Romani la viaa sa zilnic.5. De a ncuraja pe student s memoreze versetele cheie din Romani pentru beneficiul propriu ct i pentru evanghelism.Epistola lui Pavel ctre RomaniAceast scrisoare este cea mai semnificativ scrisoare teologic scris vreodat. Augustin de Hippo (354-430), cel mai influent dintre prinii bisericii, a fost convertii n urma citirii textului din Romani 13:13-14. Martin Luther, printele Reformei Protestante, studia cartea Romani cnd a ajuns la concluzia c numai credina poate justifica o persoan naintea lui Dumnezeu. John Wesley, fondatorul Metodismului, a fost convertii pe 24 mai 1738, n urma citirii introducerii lui Luther a crii Romani Karl Barth a fost convertit prin Cartea Romanilor. Nenumrai ali cretini au fost adui la Hristos prin citirea sau studierea crii Romani. Scriitorul de fa a fost convertii n 1972 dup ce a auzit o predic din Romani 2:4. Aceast scrisoare reprezint o temelie solid pentru credina cretin. John Calvin spunea c nelegerea crii Romani ofer o cheie de nelegere a Cretinismului. Autorul crii ctre Romani prezint cinci doctrine cretine ntr-un fel distinct:Condamnarea,Justificarea,Sfinirea,GlorificareaiConsacrarea.Autorul demonstreaz c fiecare este un pctos care are nevoie de mntuire. Apoi arat c oricine poate fi justificat prin credin, sfinit prin lucrarea Duhului, slvit cu Hristos. n ultima parte a epistolei, autorul pledeaz pentru consacrarea, pentru dedicarea din partea acelora justificai prin credin.Prin ncuviinarea comun, Romani este cea mai mare dintre scrisorile lui Pavel, i biserica roman a devenit unul din centrele majore ale Cretinismului, dei nu se cunoate prea multe despre circumstanele din jurul fondrii i a istoriei timpurii a acestei biserici. Apostolul nu se ocup cu aceste lucruri n cursul scrisorii sale. Luca nu ofer nici un ajutor dincolo de a meniona c Acuila i Priscila, cu care a trit i a lucrat Pavel la Corint, veniser recent din Italia (Fapte 18:2). El nu spune nimic despre mrturia lui Pavel ctre ei, aa c presupunerea este c ei erau deja credincioi. Expulzarea evreilor din Roma prin ordinul mpratului Claudius a fost dictat, conform istoricului Suetonius (Claudius 25), prin tulburrile de la instigarea lui Chrestus. Din moment ce confundarea lui i i e nu erau cunoscute n traducerile latine din greac, este posibil s concludem din aceast afirmaie c evreii romani au devenit neobinuit de agitai i dezordonai cu privire la proclamarea n mijlocul lor a lui Isus ca Hristos (Christus), provocndu-l pe mprat s ia o aciune mpotriva lor. Dar agitaia nu putea fi cauzat de zelul mesianic al nuanelor revoluionare. Oricum ar fi fost, este probabil ca a cincia decad din primul secol credina cretin s fi ctigat un punct de sprijin n capitala imperiului. Conform cu Abrosiaster (secolul 4), biserica roman nu a fost stabilit de un apostol (care l scoate pe Petru din considerare) ci de cretini evrei nenumii. Cnd a scris Pavel, aceasta devenise foarte faimoas pentru credina ei (1:8) (Romanii n EBC, Introducere).Autorul1. Nu a pus nimeni n discuie autoritatea Paulin.2. Pavel spune c a scris-o, 1:1.3. Prinii bisericii timpurii o listeaz ca fiind a lui Pavel.4. Stilul aparine marelui apostol.DataPunctul fix pentru datarea ederii lui Pavel n Corint (locul scrierii), este apariia sa naintea lui Galion, proconsulul din Ahaia, Fapte 18:12-17, care era n slujb ntre anii 50-54 d. Hr., i cel mai probabil anul 51 d. Hr. n Fapte 18:18, Luca ne ofer o declaraie general a vremii, Pavel a mai rmas destul de mult vreme, i majoritatea cercettorilor ar data Romani ntre 55-56.Locul scrierii1. Corint n timpul celei de-a treia cltorii misionare, Romani 15:22u.2. Pavel a stat cu Gaius, Romani 16:23, acelai om ca n 1 Corinteni 1:14.3. Erast, vistiernicul din Corint, transmite salutri, Romani 16:23.4. Fivi, un membru al bisericii din Chencrea era n drum spre Roma, Romani 16:1-2 (Chencrea era portul de est al Corintului).Ocazia i scopul1. Pavel i-a propus s viziteze Roma n drumul su ctre Spania, Romani 15:22-23.2. Pavel avea nevoie de rugciunile lor, Romani 15:31.3. Fivi vizita Roma, aa c Pavel s-a folosit de aceast ocazie, Romani 15:1.4. Nici un alt apostol nu a vizitat Rome, aa c el a vrut s-i ncurajeze, i s-i pregteasc pentru vizita sa, Romani 1:7:13.5. Ca s scrie o sistematizare teologic a Credinei Cretine.DestinatarulTitlurile Epistolelor Pauline nu sunt parte din text, aa c subtitlul PROX ROMAIOGX nu poate fi atribuit apostolului ci trebuie luat ca reflectnd nelegerea bisericii ca un ntreg undeva n al doilea secol. Cu toate acestea, din moment ce cititorii intenionai sunt localizai la Roma de ctre scriitor (Romani 1:7, 15), toat ndoiala cu privire la destinatar s-ar prea a fi eliminat. Totui, cteva manuscrise nu au cuvintele n Roma (G. Origen, Ambrosiaster), i P46, are doxologia de ncheiere din 16:25-27, la finalul capitolului 15. Datorit acestor variaii, unii cred c aceasta era ori oscrisoare circular, ori c ar fi fost trimis la Rom fr de capitolul 16 i ctre Efes cu capitolul 16 (T.W. Manson, Studies in the Gospels and Epistles, Philadelphia: Westminster Press, 1962). Dei unii scriitori sunt de acord cu Manson, majoritatea cercettorilor susin poziia c Pavel a adresat scrisoarea ctre biserica din Roma. Pavel avea n minte trei vizite: ctre Roma, Spania i Ierusalim, i biserica din Roma este n centrul acestor vizite. Pavel a intenionat de mult vreme s-i viziteze (Romani 1:13) pentru a distribui cteva daruri spirituale, ca s-i mprteasc credina cu ei. Apoi el inteniona s mearg n Spania, i avea nevoie de rugciunile lor (Romani 15:28). De ce le-a scris acestora despre aceste planuri? El i cunotea pe muli din membrii bisericii din Roma, membrii care l-au susinut i l-au ajutat n timpul misiunii lui ctre Asia (Romani 16:2-15), i el avea nevoie de sprijinul lor n timpul vizitei la Ierusalim (Romani 15:30-32).KarlP. Donfried scrie: Fr ndoial c s-a ajuns la un consens c Romani este adresat ctre comunitatea cretin din Roma care se gsea ntr-o situaie istoric particular (Karl p. Donfried,The Romans Debate, Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1977, 1991, p. 49).Canonicitatea1. Autoritile antice includ n mod regulat Romani2. Marcion avea Romani pe lista sa3. Canonul din Muratori avea inclus RomaniValori teologiceProfesorul Everett Harrison de la Fuller scrie: Romani mulumete dorina spiritului uman dup o expunere comprehensiv a marilor adevruri despre mntuire expuse n mod logic, susinute i iluminate de Scriptura Vechiului Testament(Romans, in the Expositor's Bible Commentary, vol. 10, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976, pg. 7).Acestea sunt cteva din valorile teologice:1.Mntuirea2.Justificarea prin credin3.Trinitatea, Dumnezeu Tatl, Fiul, Duhul Sfnt4.Botezul Duhului5.Viaa n Hristos6.Glorificarea credinciosului7.Suveranitatea lui Dumnezeu8.Imputarea pcatului lui Adam i a neprihnirii lui Hristos9.Firea / duhul10.Lipsa de credin a Israelului i eliberarea lui final11.Consacrarea12.Cretinismul tare / slab13.Legea14.Statul / bisericaRoma i Biserica din RomaOraul a fost fondat n 753 . Hr. n Italia pe apte dealuri (Palatine, Capitoline, Aventine, Caelian, Oppian, Esquiline i Verminal), la circa 15 mile de gura Rului Tiber. n 510 . Hr. Republica a fost stabilit. n acea vteme, oraul a fost ncercuit de zidul Servian. n anul 27 . Hr., Octavian s-a ridicat ca suprem i i s-a dat numele de Augustus. Isus s-a nscut n timpul domniei lui Augustus (27 . Hr. 14 d. Hr.) i i-a ndeplinit lucrarea sa n timpul succesorului lui Augustus, Tiberius (14-37 d. Hr.), Luca 3:1.n timpul lucrrii lui Pavel, oraul Romei avea peste patru milioane de oameni i jumtate erau sclavi. Roma avea o populaie mare de evrei. Biserica din Roma nu a fost fondat de Pavel sau Petru, i Epistola nu ofer nici o cheie despre cum s-a nceput biserica. Aceasta a fost nceput probabil de evreii care au fost prezeni la Cinzecime, Fapte 2:10, precum i cltorii i negustorii cretini din Asia. Primul contact al lui Pavel cu biserica din Roma a fost atunci cnd el s-a ntlnit cu Acuila i Priscila la Corint (Fapte 18:2). Acest cuplu a fost exclus din Roma n vremea lui Claudius, 49 d. Hr. Din Epistola ctre Romani nelegem faptul c att evreii ct i neamurile fceau parte din biserica din Roma (Romani 1:13; 4:1). Pavel cunotea pe muli din membrii ei (Romani 16), i cunotea lucruri bune despre ei, Romani 15:14, n ce v privete pe voi, frailor, eu nsumi sunt ncredinat c suntei plini de buntate, plini i de orice fel de cunotin, i astfel suntei n stare s v sftuii unii pe alii. Nu numai aceasta, Pavel avea i ncredere n ei, i a cerut rugciunile lor ca el s poat fi eliberat de necredincioii din Iudea. Biserica din Roma a fost format din multe biserici de cas (Romani 16:14-15), formate a fi independente de sinagogi, i n acest fel ele puteau ctiga un statut semi-legal.SchiaI. Prolog1:1-17Adresarea i salutul 1:1-7Scriitorul i biserica din Roma 1:8-15Tema 1:16-17II. Condamnarea1:18-3:20Pctosul raional / pgnul 1:18-32Pctosul moral / reformat / ipocrit 2:1-2:16Pctosul religios / evreu 2:17-3:8Vina ntregii omeniri 3:9-20III. Justificarea3:21-5:21Explicarea Justificrii / un dar gratuit 3:21-31Ilustrarea Justificrii / prin credin 4:1-25Rezultatele Justificrii / aplicaie 5:1-11Imputarea pcatului lui Adam / a neprihnirii lui Hristos 5:12-21IV. Sfinirea6:1-8:13Eliberai de moarte 6:1-11Eliberai de pcat 6:12-23Eliberai de lege 7:1-25Sfinirea aplicat 8:2-13V. Glorificarea8:14-39Familia lui Dumnezeu 8:14-17Sperana glorioas 8:18-39VI. Necredina uman i harul divin9:1-11:36Trecutul lui Israel 9:1-33Prezentul lui Israel 10:1-21Sperana viitoare a Israelului 11:1-36VII. Consacrarea12:1-15:13Introducere 12:1-2Consacrarea / fratele cretin 12:3-8Consacrarea / viaa social / diferite ndemnuri 12:9-21Consacrarea / viaa secular / legile civile 13:1-7Consacrarea / dragostea cretin 13:8-14Consacrarea / cretinii slabi 14:1-15:13VIII. Epilog15:14-16:27I. PROLOG1:1-171. Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu,2. pe care o fgduise mai nainte prin prorocii Si n Sfintele Scripturi.3. Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul,4. iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru,5. prin care am primit harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile,6. ntre care suntei i voi, cei chemai s fii ai lui Isus Hristos.7. Deci, vou tuturor, care suntei preaiubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini: Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos!8. Mai nti mulumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toi, cci credina voastr este vestit n toat lumea.9. Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu, n Evanghelia Fiului Su, mi este martor c v pomenesc nencetat n rugciunile mele,10. i cer totdeauna ca, prin voia lui Dumnezeu, s am n sfrit fericirea s vin la voi.11. Cci doresc s v vd, ca s v dau vreun dar duhovnicesc pentru ntrirea voastr,12. sau mai degrab, ca s ne mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin credina, pe care o avem mpreun, i voi i eu.13. Nu vreau s nu tii, frailor, c, de multe ori am avut de gnd s vin la voi, ca s culeg vreun rod printre voi, ca printre celelalte neamuri, dar am fost mpiedicat pn acum.14. Eu sunt dator i Grecilor i Barbarilor, i celor nvai i celor nenvai.15. Astfel, n ce m privete pe mine, am o vie dorin s v vestesc Evanghelia vou celor din Roma.16. Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului;17. deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: "Cel neprihnit va tri prin credin."A. Adresarea i salutul 1:1-7Scrisoarea lui Pavel ctre Romani ncepe ca majoritatea scrisorilor sale, Pavel ctre sfinii din acel loc, salutri. De fapt, acesta era tipul scrisorilor antice.Pauloseste numele roman oficial; numele evreiesc al autorului era Saul, el era din tribul lui Beniamin. Tarsus este locul unde Pavel s-a nscut (Fapte 23:3), i astzi nc este un ora agitat la cteva mile de Marea Mediteranean pe malul de sud al Turciei. n familia sa el a fost bine pregtit n Scripturile evreieti i n tradiii (Fapte 24:4-8; Filipeni 3:5-6). El a nvat limba evreiasc antic din textele Vechiului Testament; de la prinii lui a nvat aramaica. Pentru a se relata fa de comunitate el a trebuit s nvee greaca. El a nvat arta de a face corturi (Fapte 18:3). Pe lng coala timpurile din sinagoga din Tarsus, Pavel a studiat sub faimosul rabin Gamaliel (Fapte 22:3). El era un fariseu (Filipeni 3:5), foarte zelos pentru tradiiile poporului su. El a participat la executarea lui tefan (Fapte 8:1).Pavel a fost convertit n jurul anului 35 d. Hr. pe Drumul Damascului. Trei relatri ne spun despre experiena sa, Fapte9:3-19; 22:6-21; 26:13-23. n experiena convertirii sale, Pavel a acceptat preteniile lui Isus i ale bisericii, nsi lucrurile pe care ncerca s le distrug. Isus era ntr-adevr Mesia i avea prioritate peste templu i lege. Experiena de pe Drumul Damascului a fost i chemarea lui Pavel de a duce Evanghelia ctre lumea neamurilor (9:15; 22:21).Pavel este undoulosal lui Hristos, este un rob la dispoziia Stpnului su. Nscut ca cetean roman, un om liber, Pavel a fost arestat de chemarea lui Dumnezeu, i din acel moment el nu mai avea nevoie de libertatea lumii, dar el s-a predat pe deplin n serviciul Stpnului su.Chemat s fie un apostolDumnezeu adreseaz trei chemri:1. O chemare general Dumnezeu i invit pe toi care aud Evanghelia s vin i s fie mntuii, Isaia 45:22; Matei 11:28; Ioan 7:372. O chemare efectiv Duhul Sfnt aduce pe pctosul ales la credin i pocin, Ioan 6:65; Romani 1:6; 8:30.3. O chemare spre slujire anumii indivizi chemai la anumite tipuri de slujire, Romani 1:1.Apostolosnseamn un mesager, trimis, sau ambasador. Cuvntul este relatat fa de verbul a trimite i se refer la cel care este trimis de altul. n Noul Testament numele este dat celor doisprezece ucenici ai lui Isus (Luca 6:13). Dar dup primul Pate, termenulapostolosa fost extins de biserica timpurie pentru a se referi nu numai la cei doisprezece, ci la un cerc mai mare de predicatori autoritari i martori ai Domnului nviat (Fapte 14:4, 14; Romani 16:7; 1 Corinteni 4:9; 15:5-9; 2 Corinteni 11:13; Galateni 1:19; 2:7-9).Cei unsprezece apostoli au enunat cerinele pentru oficiul de apostol:1. un martor al nvierii lui Isus;2. un martor al lucrrii lui Isus de la botezul Su, Fapte 1:12-22.Dei acesta a fost criteriul utilizat de ei n nlocuirea lui Iuda, n biserica timpurie vedem c aceste cerine nu au fost aplicate n toate cazurile (Iacov, Pavel).Pavel, robul lui Hristos, un apostol, chemat de Dumnezeu, tie c el a fost pus deoparte pentrueuaggelion Theou, evanghelia lui Dumnezeu. Pavel nu numai c are claritatea chemrii sale, dar cunoate i originea vetii bune Dumnezeu. Vestea bun, evanghelia, i are originea n Dumnezeu. Mesajul lui nu este doar o veste bun, ci este vestea bun a lui Dumnezeu. Cea mai bun definiie a evangheliei este n 1 Corinteni 15:1-4. Hristos a murit, a fost ngropat, dar El a nviat! Aceasta este vestea bun a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a inut evanghelia n secret pn la Calvar, ci El a revelat-o ctre profeii Sfintei Scripturi (Geneza 3:15, proto-euangelion; 15:5-6; Isaia 53 evanghelia dup Isaia).Evanghelia se refer la Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Isus. Fr El nu este nici o veste bun. Fr moartea, ngroparea i nvierea Lui nu exist nici o veste bun! Evanghelia se refer la Cel care este att OM ct i DUMNEZEU. El este nscut din smna lui David (Marcu 10:47u; Matei 1:1; Apocalipsa. 22:16). Hristos nu a pus prea mare greutate pe aceast desemnare n calitate de fiu al lui David, dar nu a respins-o atunci cnd alii i-au atribuit-o lui.El nu este doar uman, El este Dumnezeu. El nu a devenit Dumnezeu prin nvierea Lui, El era Dumnezeu din eternitatea. n cadrul vieii Lui pmnteti, Isus a fost Fiul lui Dumnezeu n umilin i slbiciune, dar la nvierea Sa a fost numit Fiul lui Dumnezeu cu putere. nvierea Sa este arvuna pentru nvierea credinciosului, 1 Corinteni 15:22.Conform Duhului sfinenieiAcesta este un fel evreiesc normal de a spuneDuhul Sfnt, i Duhul Sfnt este cel care atest ntronarea lui Isus ca Fiul lui Dumnezeu cu Putere (F. F. Bruce).Prin Hristos i de dragul numelui Su, noi am primitharuliapostolia. Mntuirea vine naintea serviciului. Mai nti, Isus ne-a dat mntuirea Sa, favoarea nemeritat de la Dumnezeu, i apoi, el ne-a mputernicit s-i chemm pe oamenii din toate neamurile ctre ascultarea credinei, cerut prin credin.Credincioii din Roma sunt chemai:1. s aparin lui Isus2. s fie sfiniHarul i pacea de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus HristosPavel conclude salutul su prin asocierea harului i a pcii aa cum o face n multe din scrisorile sale. Aceasta poate fi o combinaie a felurilor greceti i evreieti de salut,charisishalom! Dragostea lui Dumnezeu, darul Su ne mntuiete i pacea Lui ne menine n echilibru perfect n viaa noastr cretin. Dumnezeu este Tatl nostru, i Isus Hristos este Domnul nostru. Cei din Roma, Pavel, toi credincioii din primele secole, toi credincioii din ntreaga istorie, i credincioii de astzi, cu toi sunt parte din familia lui Dumnezeu! Noi nu mai suntem strini ci membrii n casa lui Dumnezeu, Efeseni 2:19.B. Scriitorul i biserica din Roma 1:8-15n aceast seciune, cteva din caracteristicile lui Pavel sunt dezvluite:1.Pavel era un cretin mulumitor, Mulumesc lui Dumnezeu cci credina voastr este vestit n toat lumea. Sfini din Roma aveau avantajul de a fi n oraul capital, i muli vizitatori au rspndit vetile despre credina lor n ntregul imperiu. Pavel a auzit de credina lor i i mulumete lui Dumnezeu pentru aceasta. El nu este gelos c lucrarea din Roma merge mai bine dect n alte locuri unde a lucrat el, nu, el mulumete lui Dumnezeu pentru sfinii a cror credin este bine cunoscut.2.Pavel era un cretin care slujete, Dumnezeu, cruia i slujesc El nu este ruinat s fie un rob. Isus a venit s slujeasc nu s fie slujit. Dar n societatea noastr nu este ceva popular s slujeti, noi vrem s fim slujii. Pavel a slujit lui Dumnezeu. El era la dispoziia lui Dumnezeu. Pavel nu a slujit intereselor altcuiva, sau ale sale, nu, el l-a servit pe Dumnezeu.3.Pavel era un cretin care se ruga, v pomenesc nencetat n rugciunile mele. Rugciunea implic umblarea cu Dumnezeu, prtia cu Domnul, rmnerea n El. Pavel i-a adus aminte de cretinii din Roma n rugciunile sale, dar nu numai de ei, el se ruga pentru toate bisericile.4.Pavel era un cretin druitor, ca s v dau vreun dar duhovnicesc pentru ntrirea voastr. El a primit harul lui Dumnezeu i apostolia i dorete s mpart, s mprteasc acestea cu credincioii din Roma. Dorina lui este de a da pentru a ajuta, pentru a face cretini mai puternici. El nu d ca s impresioneze, ca s ctige cinste, popularitate, bani. Druirea lui este spre a-i face pe alii tari.5.Pavel era un cretin smerit, ca s ne mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin credina pe care o avem mpreun i voi i eu. El este marele apostol, campionul lui Dumnezeu care a proclamat Evanghelia prin imperiu, i nc mai avea nevoie de ceilali credincioi.6.Pavel era un cretin cu scop, de multe ori am avut de gnd s vin la voi. El avea dorina, el a fcut planul, dar nu s-a micat pn nu a aprobat Stpnul su.7.Pavel era un cretin zelos, am o vie dorin s v vestesc Evanghelia. Ce cretin! El este doritor s predice, s spun vestea bun. Ci de muli de astzi nu au nici dorin, nici zel de a predica Evanghelia. Pavel s-a simit obligat att fa de greci ct i fa de cei ce nu erau greci, barbari, nelepi i nebuni. Aceasta era povara sa. El avea s-l proclame pe Hristos cu pasiune egal ctre un sclav fugar precum Onisim sau ca unui monarh mndru precum regele Agripa.Tot el demonstreaz urmtoarele caliti:(1) Altruist (v. 8) Punctul lui Pavel de la nceputul salutului su este centrat pe romani. El este mulumitor pentru ei i i laud pentru credina lor.(2) Spiritual (v. 9) El a slujit Evanghelia lui Isus cu spiritul su, n locul emoiilor sau a triei sale fizice.(3) Statornic (v. 9) Pavel se roag pentru romani fr ncetare.(4) Predat (v. 10) Pavel avea un spirit de ascultare i i-a predat lui Dumnezeu voina sa.(5) Specific (v. 10) Pavel avea o misiune specific n minte pentru romani. El inteniona, dup voia lui Dumnezeu, s i viziteze pe romani i s mpart daruri spirituale.(6) Sincer (v. 10-11) Sinceritatea lui Pavel a fost evideniat de faptul c el a cutat s fie slujit de ctre romani i s le slujeasc i el lor n acelai timp. Tot el a ncercat cu toat convingerea s mearg la Roma, dar a fost mpiedicat. Perseverena sa era i ea o eviden pentru sinceritatea sa.(7) Sacrificial (v. 14-15) Dorina lui Pavel de a se jertfi pentru lucrarea slujirii poate fi vzut n faptul c el a admis datoria sa universal fa de Hristos de a predica Evanghelia i bunvoina sa de a predica Evanghelia.C. Tema epistolei 1:16-17Neprihnirea lui Dumnezeu revelatNu mi-e ruine de Evanghelia pentru c:1.Ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricui care crede2.Ea este o neprihnire revelat de la Dumnezeu.Credincioii romani se aflau n oraul capital, i ei erau expui la tot felul de filozofii i nvturi. Pentru unii, evanghelia era un lucru ruinos, dar nu i pentru Pavel. El nu era ruinat de evanghelie. Muli credincioi din lumea de astzi sunt ruinoi fa de evanghelie. De ce? Pentru c ei nu tiudynamosal evangheliei. Articolul definit lipsete dinaintea cuvntului putere, evanghelia este o putere a lui Dumnezeu care duce la mntuire. Cuvntul nostru dinamit este transliteraia din cuvntul grecesc dar nu traducerea acestuia.Dynamosnu se refer la o putere exploziv. Grecii nu tiau nimic despre praful de puc. Evanghelia nu este dinamita lui Dumnezeu, ci ea este mesajul dulce i iubitor al milei i harului pe care Duhul Sfnt n harul suveran l face operativ n inima pctosului ales spre mntuire (Wuest'sWord Studies).Cteva caracteristici ale Evangheliei:(1)Persoana EvanghelieiIsus Hristos este persoana Evangheliei (v. 16). 1 Corinteni 15:3-4 este definiia biblic a Evangheliei lui Hristos. Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi(2)Scopul EvanghelieiScopul Evangheliei este pentru mntuirea oricui care crede. Dr. Hunter scrie c unii ar spune c scopul Evangheliei este o demonstrare a dragostei lui Dumnezeu pentru noi, sau primul exemplu al lui Dumnezeu de umanitarism. Dei acestea ar putea fi adevrate, singurul scop acceptabil poate fi mntuirea. Prin mntuire, Dumnezeu i arat dragostea i umanitarismul Su. Cnd vorbea de porunca Sa de a iubi, Isus a spus, Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15:13).(3)Puterea EvanghelieiPuterea Evangheliei este n Domnul Dumnezeul Omnipotent. Cuvntul grec pentru putere din context este dunamis, de unde am derivat noi cuvntul dinamit(Webster's New World College Dictionary, 424). Aceasta implic faptul c puterea lui Dumnezeu este exploziv. Vedem cum constructorii folosesc dinamita pentru a cura granitul pentru a face drum pentru o cale sau tunel pentru un drum. O form distructiv de dinamit o vedem n rzboi. Dar, puterea exploziv a lui Dumnezeu este mult mai mare dect aceasta, de sigur, pentru c el a creat granitul i componentele dinamitei cu un cuvnt. Evanghelia poart n site puterea exploziv a lui Dumnezeu. Aceasta este suficient pentru a bubui orice pcat din viaa vreunei persoane dac are credina de a aprinde fitilul.(4)Planul EvanghelieiPlanul universal al Evanghelia este mntuirea pentru TOI care cred. Nu conteaz dac persoana este un evreu, grec, american, african, arab, eschimos sau pigmeu. Oricine are credin n Evanghelia Domnului Isus Hristos va fi mntuit. Ioan 3:16 spune, oricine crede n el nu va pieri ci are viaa venic. Planul Evangheliei este ca toi oameni s fie mntuii prin har, prin credin (Efeseni 2:8).1. Individualitatea Mienu mi-a ruine2. Supremaia, puterea lui Dumnezeu3. Suficiena, pentru mntuirea oricui4. Simplicitatea, care crede.Mai nti evreul i apoi grecul dovedete faptul c Evanghelia este pentru oricine, pentru toat omenirea. Evreului i s-a oferit mai nti Evanghelia, Ioan 1:11, dar ei au respins-o, aa c aceasta a fost oferit grecilor.Evanghelia conine mai mult dect ceea ce s-a spus:-o neprihnire a lui Dumnezeu este revelat din credin spre credin;-cel neprihnit va tri prin credinCuvntul neprihnire este cuvntul cheie n Romani (vezi Leon Morris). Substantivul estedikaiosune, i adjectivul,dikaios, i nelesul este ceea ce este drept, care se conformeaz cu ceea ce este drept, care aparine de ce este drept. Ideea fundamental este cea a unei stri sau condiii care se conformeaz cu ordinea, aparte de consideraia de folosire i obicei sau a altor factori care s determine ordinea i direcia. Ceea ce este drept nu este determinat de om sau de oricare alte consideraii externe, ci de Dumnezeu i aceasta prin decretul divin.Neprihnirea este:1.Neprihnirea personal a lui Dumnezeu2.Neprihnirea cu care El i justific pe pctoi pe motivul credineiNeprihnirea vine de la Dumnezeu, aceasta i are originea n El. Neprihnirea este ceea ce este Dumnezeu, ce are i ce d. Dumnezeu este neprihnit, omul este nelegiuit. Evanghelia arat c neprihnirea lui Dumnezeu poate fi acordat oamenilor pctoi. Aceasta este de la credin la credin. Neprihnirea lui Dumnezeu este primit prin credin i reprodus prin credin. Noi suntem mntuii prin credin i aceasta duce la trirea prin credin. Aceasta ncepe cu credina i se termin cu credina.Cel neprihnit triete prin credin era ceea ce spunea Habacuc n 2:4, i Pavel a citat n Galateni 3:11. Cealalt referin este Evrei 10:38. Cel neprihnit va fi mntuit (viaa poate fi luat ca venic, i pentru Pavel i alii aceasta era sinonim cu mntuirea) prin credina sa.Episcopul Lightfoot spune despre acest text c ntreaga lege a fost dat lui Moise n 613 precepte. David n Psalmul 15 le aduce pe toate n raza a unsprezece. Isaia le-a redus la ase, Mica la trei i Isaia, ntr-un capitol ulterior, la dou. Dar Habacuc le condamn pe toate ntr-una singur: Cel neprihnit va tri prin credin(John Rogers Pitman, The Whole Works of the Rev. John Lightfoot).

II. CONDAMNAREA1:18-3:20Condamnarea nu este un act de simpl suveranitate. Aceasta este un act al dreptii lui Dumnezeu bazat pe sfinenia Sa, executat prin mnia Sa mpotriva viniimeritata celui condamnat.Oricine a pierdut un fel de obligaie sau favoare din partea lui Dumnezeu datorit pcatului persoanei n Adam n mod fundamental, i datorit pcatului su personal.A. Pctosul raional / pgnul 1:18-3218. Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, care nbue adevrul n nelegiuirea lor.19. Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu.20. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi;21. fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat.22. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit;23. i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare.24. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile;25. cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin.26. Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii;27. tot astfel i brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor.28. Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite.29. Astfel au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; sunt optitori,30. brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini,31. fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil.32. i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac.Lumea ntreag are nevoie de neprihnirea lui Dumnezeu i Pavel a explicat aceast nevoie pas cu pas. Nu este nici o diferen ntre vina omului; toi sunt vinovai, Romani 3:23. Dar exist tipuri diferite de pctoi.Primul tip este cel raional. Muli cred c aceast seciune se refer exclusiv la neamuri, lumea pgn. Pavel nu folosete cuvntul neamuri sau greci. Lista de pcate este specific lumii pgne i este adevrat c Pavel are pe neamuri n minte, dar seciunea nu este exclusiv destinat neamurilor.Mnia lui Dumnezeu este revelat, nu n Evanghelie, ci n faptele experienei umane. Pctosul raional primete pedeapsa lui Dumnezeu pentru c:a. el a suprimat vocea contiinei, v. 18- prin rutatea sa- ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeub. el a suprimat vocea creaiei, v. 19-20- puterea venic a lui Dumnezeu- natura divin a lui Dumnezeuase feluri n care este revelat mnia lui Dumnezeu(1)Ei nu l-au slvit ca Dumnezeu (v. 21)(2)Ei nu sunt mulumitori (v. 21)(3)Ei au devenit inutili n gndirea lor (v. 21)(4)Ei permit inimilor lor nebune s fie ntunecate (v. 21)(5)Ei se dau drept nelepi (v. 22)(6)Ei devin nebuni (v. 22)(7)Ei practic idolatria (v. 23)1.Cunotina despre Dumnezeu pierdut, v. 212.Ei devin nebuni, v. 223.Ei devin idolatrii, v. 234.Dumnezeu a renunat la ei, v. 24-255.Ei au devenit pervertii din punct de vedere moral, v. 26-276.Ei au devenit pervertii din punct de vedere mintal, v. 28-32B. Pctosul moralist / reformat / ipocrit 2:1-16 1.Aa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri.2.tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul.3.i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri i pe care le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?4.Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungii Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?5.Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,6.care va rsplti fiecruia dup faptele lui.7.i anume, va da viaa venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea;8.i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire.9.Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec.10.Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec.11.Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului.12.Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege.13.Pentru c nu cei ce aud Legea, sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii.14.Cnd Neamurile, cu toate c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege;15.i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele.16.i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor.Din nou, este destul de clar la ce grup se adreseaz aceast seciune. Unii o iau ca i cnd s-ar referi la cei mai superiori din punct de vedere moral dintre neamuri. Cranfield consider c se adreseaz evreilor. Pavel se adreseaz unui alt grup, un alt fel de pctos, nu neaprat o alt naionalitate. n privina pctosului raional, acesta poate fi dintre neamuri ct i dintre evrei. n aceast seciune pctosul reformat poate fi din ambele grupri, neamuri i evrei.Pctosul reformat cred c:1. Dumnezeu exist, 2:32. C Dumnezeu i va judeca pe cei din Romani 1:18-32, 2:1-23. Va scpa de judecat bazat pe buntatea sa, 2:3Judecata pctosului reformat:1. Conform adevrului, 2:22. Conform faptelor sale, 2:6-103. Conform valorii sale, 2:11-16 a. Judecata lui Dumnezeu este imparial de perfect, 2:11-15 b. Judecata lui Dumnezeu este devastatoare, 2:16C. Pctosul religios / evreu 2:17-3:8Aici pentru prima dat se indic faptul c se face adresarea ctre evreul tipic. Persoana ctre care se adreseaz se bazeaz pe un sistem religios, i evreii aveau un sistem religios definit. i acesta era un sistem bun. Pctosul religios nu nega existena lui Dumnezeu drept pctos raional, i nici nu se ateapt s scape de judecata lui Dumnezeu. El crede c prin lucrrile legii poate fi justificat.a. Ortodoxia religioas examinat17.Tu, care te numeti Iudeu, care te rezemi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu,18.care cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti nvat de Lege;19.tu, care te mguleti c eti cluza orbilor, lumina celor ce sunt n ntuneric,20.povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori, pentru c n lege ai dreptarul cunotinei depline i al adevrului;21.tu deci, care nvei pe alii, pe tine nsui nu te nvei? Tu, care propovduieti: S nu furi furi?22.Tu care zici: S nu preacurveti preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le jefuieti templele?23.Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi?24.Cci din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri dup cum este scris.25.Tierea mprejur, negreit, este de folos, dac mplineti Legea; dar dac tu calci Legea, tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur.26.Dac deci, cel netiat mprejur pzete poruncile Legii, netierea lui mprejur nu i se va socoti ea ca o tiere mprejur?27.Cel netiat mprejur din natere, care mplinete Legea, nu te va osndi el pe tine, care o calci, cu toate c ai slova Legii i tierea mprejur?28.Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; i tiere mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne.29.Ci Iudeu este acela care este Iudeu nuntru; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu de la oameni, ci de la Dumnezeu.- accesul unei persoane fa de adevr, 2:17-20- responsabilitatea unei persoane fa de adevr, 2:21-24b. Ritualurile religioase examinate, 2:25-29- valoarea limitat a ritualurilor, 2:25-27- valoarea fr limit a realitii, 2:28-29c. Gndirea pctosului religios, 3:1-81.Care este, deci, ntietatea Iudeului sau care este folosul tierii mprejur?2. Oricum, sunt mari. i mai nti de toate, prin faptul c lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu.3.i ce are a face dac unii n-au crezut? Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu?4.Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii mincinoi, dup cum este scris: Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale i s iei biruitor cnd vei fi judecat.5.Dar, dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice? Nu cumva Dumnezeu este nedrept cnd i dezlnuie mnia? Vorbesc n felul omului.6.Nicidecum! Pentru c, altfel, cum va judeca Dumnezeu lumea?7.i dac, prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu strlucete i mai mult spre slava Lui, de ce mai sunt eu nsumi judecat ca pctos?8.i de ce s nu facem rul ca s vin bine din el, cum pretind unii, care ne vorbesc de ru, c spunem noi? Osnda acestor oameni este dreapt.- dou ntrebri, 3:1a. care este avantajul de a fi un evreu?b. Ce valoare exist n circumcizie?- rspunsuld. ntreaga lume este vinovat, 3:9-209.Ce urmeaz atunci? suntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit c toi, fie Iudei, fie Greci, sunt sub pcat,10.dup cum este scris: Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar.11.Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu.12.Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar.13.Gtlejul lor este un mormnt deschis; se slujesc de limbile lor ca s nele; sub buze au venin de aspid;14.gura le este plin de blestem i de amrciune;15.au picioarele grabnice s verse snge;16.prpdul i pustiirea sunt pe drumul lor;17.nu cunosc calea pcii;18.frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor.19.tim ns c tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie astupat i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu.20.Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin lege vine cunotina deplin a pcatului.Aceast seciune este un sumar al celor trei tipuri de pctoi descrii pn acum. Fiecare dintre ei au fost judecai i au fost gsii vinovai. Acum omenirea n mare este chemat la bara de judecat a lui Dumnezeu pentru a auzi punerea sub acuzare mpotriva omenirii. Toi sunt pierdui. Nu este nici unul neprihnit. Nici un singur membru din rasa ruinat a lui Adam nu este exceptat; acuzarea este dominant, comprehensiv i atotcuprinztoare.1.Universalitatea pcatului uman, 3:9-12a. aspectul rasialb. aspectul religios-oamenii sunt nelegiuii-oamenii sunt iraionali-oamenii sunt indifereni-oamenii sunt nepocii2.Vina pcatului uman, 3:13-18a. vorbirea omuluib. cile omului3.Culpabilitatea pcatului uman, 3:19-20a. condiia omului este disperatb. cazul omului este disperat

III. JUSTIFICAREA3:21-5:21DAR ACUMMarele punct de ntoarcere!ntreaga lume este vinovat! Nu este nici mcar un singur om care s triasc drept, toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu.DAR ACUM! Este adevrat c toi sunt vinovai, toi sunt condamnai, toi merit moartea, dar acum slav! Norul ntunecat de condamnare este nlturat. Omul nc este vinovat, dar acum trebuie anunat ceva tcere n cadrul curii judectoreti se simte o mare expectativ. Va fi trimis omenirea n iad pentru totdeauna? Aceasta este adevrata concluzie. Dar acum,o neprihnire de la Dumnezeu s-a revelat. Contrastul ascuit dintre ceea ce este acum de revelat i ceea ce s-a aflat nainte este marcat de expresia dar acum,nuni de. Expresia este o trstur caracteristic a stilului lui Pavel, care denot ori un contrast logic(Romani 7:17; 1 Corinteni 12:18; 13:13), ori are o for temporar (Romani 15:23, 25; 2 Corinteni 8:22; Filimon 9, 11). Aici acesta denot contrastul.A. Explicarea justificrii, 3:21-3121.Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr lege, despre ea mrturisesc legea i prorocii22.i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire.23.Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu.24.i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.25.Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungii rbdri a lui Dumnezeu;26.pentru ca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel n ct, s fie neprihnit i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.27.Unde este, deci, pricina de laud? s-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei.28.Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii.29.Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al Neamurilor;30.deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur i tot prin credin i pe cei netiai mprejur.31.Deci, prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea.Dikaiosuneneprihnirea lui Dumnezeu ca n 1:17, nu doar atributul personal al lui Dumnezeu, ci felul Su de mntuire.1. Neprihnirea lui Dumnezeu a fost fcut de cunoscut, 3:21-23a. aceasta este separat de lege,Xooris nomoufr lege, v. 28, 4:6(Xooris ergoon nomou; Xooris ergon).b. aceasta este n contrast ascuit cu inerea legii, v. 19-20c. aceasta este atestat de Vechiul Testament (legea i profeii), Matei 5:17; 11:13; 22:40; Luca 16:16; 22:40, etc.d. aceasta este prin credina n Isus Hristos,pistispoate nsemna credin sau credincioie, i forma de genitiv poate fi luat drept credina lui Isus Hristos sau credincioia lui Isus; contextul clarific faptul c este credina tuturor care cred n Isus Hristos. Credina este condiia uman sau atitudinea n contrast cu lucrrile legii.e. aceasta este universal n apelul ei,eis pantas touspisteountas, pentru toi care cred; toi sunt pctoi, i justificarea este pentrutoi care cred. Nu toi cei ce practic orice ritualuri, ci toi care cred. Toi au pctuit, n Adam, i fiecare individ. Toi sunt deficieni, la toi le lipsete slava lui Dumnezeu,doxa ceva ce Adam a avut nainte de cdere, relaia apropiat cu Dumnezeu, slava care va fi restaurat n viitorul escatologic (8:18). Justificarea lui Dumnezeu este universal deoarece pcatul este universal, nu exist nici o diferen, toi au pctuit.2. Justificare este un dar gratuit, 3:24-26a. justificat, dikaioumenoi, a fi justificat, achitarea legal i formal din vin de ctre Dumnezeu ca Judector. Aceasta este mai mult dect iertarea, Dumnezeu nu numai c iart, dar i justific. A fi justificat nseamn c omul este considerat drept ca i cnd n-ar fi pctuit niciodat. Toi au pctuit, dar sunt considerai de Dumnezeu ca i cnd n-ar fi pctuit niciodat. Cum?b. liber,doorean, ca un dar, fr plat. Dumnezeu nu i taxeaz pe oameni pentru soare, ploaie, aer i nici pentru mntuirea omului!c. prin harul su,xarisdenot caracterul necondiionat al aciunii lui Dumnezeu, 5:15; Efeseni 2:8-9.d. prin rscumprarea n Isus Hristosapolutroosiseste un act de eliberare, cumprarea unui sclav pentru a-l elibera. Conceptul a fost cunoscut de cititorii lui Pavel, dar nota cretin este dat de n Isus Hristos. Aceasta este fraza favorit a lui Pavel, folosit de 80 de ori n crile lui Pavel. Neprihnirea lui Dumnezeu este legat de rscumprarea Sa. El ne poate justifica prin moartea nlocuitoare a lui Isus Hristos.e. la un mare pre pentru Dumnezeu; Dumnezeu l prezint pe Hristos ca un sacrificiu de ispire (mpcare) prin credina n sngele Su.(1) mpcarea,hilastrion, a liniti, a mpca, a face graios, acesta era nelesul lumii pgne. LXX atribuie acestuia nelesul de kipper a face ispire. F. F. Bruce spune, Hilastrionpe care l-a oferit Dumnezeu n Hristos nu numai c nltur lipsa de evlavie i nelegiuirea oamenilor ci n acelai timp abate mnia sau retribuia care este urmarea inevitabil fa de astfel de atitudini i aciuni ntr-un univers moral (Romans, p. 106), 1 Ioan 2:2.(2) prin credin,dia pisteoos, darul lui Dumnezeu trebuie primit prin credin. Beneficiile ispirii pot fi alocate doar prin credin(3) n sngele su,en too aimati, denot moartea lui Isus1 Petru 1:18-19 sngele preios al lui IsusLevitic 17:11, viaa trupului este n snge Evrei 9:12, 14, 22, fr vrsare de snge nu este iertaref. n dreptate perfect(1) Rscumprarea lui Hristos are o eficacitate de retrospectiv ct i de perspectiv (a lsa s plece nepedepsit)(2) Hristos este reprezentantul lui Dumnezeu cu omul i reprezentantul omului cu Dumnezeu. El are o poziie unic.3. Justificare exclude toat ludarea, 3:27-31 / 1 Corinteni 1:26-31a. mndria uman este exclus, 27-28 / 2:17, 23- nu prin faptele legii- ci prin credinb. prejudiciul uman este exclus, 29-30 / 1:16; 2:9-10; 12-14 justificarea este pentru evrei- dar i pentru neamuric. prezumia uman este exclus, 31- legea nu este anulat- legea este stabilit, este pus pe adevrata ei bazB. Ilustrarea justificrii, 4:1-251.Ce vom zice, deci, c a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam?2.Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu.3.Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca neprihnire.4.ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un har, ci ca ceva datorat;5.pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire.6.Tot astfel i David numete fericit pe omul acela pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit.7.Ferice zice el de aceia ale cror fr de legi sunt iertate i ale cror pcate sunt acoperite!8.Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul!9.Fericirea aceasta este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur? Cci zicem c lui Avraam credina i-a fost socotit ca neprihnire.10.Dar cum i-a fost socotit? Dup sau nainte de tierea lui mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur.11.Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. i aceasta, ca s fie tatl tuturor celor care cred, cu toate c nu sunt tiai mprejur; ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta;12.i ca s fie i tatl celor tiai mprejur, adic al acelora care, nu numai c sunt tiai mprejur, dar i calc pe urmele credinei aceleia pe care o avea tatl nostru Avraam, cnd nu era tiat mprejur.13.n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin.14.Cci, dac motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic i fgduina este nimicit;15.pentru c legea aduce mnie; i unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege.16.De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin, ca s fie prin har i pentru ca fgduina s fie chezuit pentru toat smna lui Avraam: nu numai pentru smna aceea care este sub Lege, ci i pentru smna aceea care are credina lui Avraam, tatl nostru al tuturor,17.dup cum este scris: Te-am rnduit s fii tatl multor neamuri. El, adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nviaz morii i care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi.18.Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut i astfel a ajuns tatl multor neamuri, dup cum i se spusese: Aa va fi smna ta.19.i, fiindc n-a fost slab n credin, el nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit, avea aproape o sut de ani, nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii.20.El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu,21.deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc.22.De aceea credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire.23.Dar nu numai pentru el este scris c i-a fost socotit ca neprihnire;24.ci este scris i pentru noi, crora, de asemenea, ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru,25.care a fost dat din pricina frdelegilor noastre i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii.Apostolul Pavel a prezentat doctrina justificrii i a conclus c justificare este prin credin. El va ilustra aceasta din istoria lui Israel. El le-a spus c Legea i Profeii au adus mrturie despre justificare, dar acum o va ilustra.John Phillips spune c Romani 4 este marele capitol al Bibliei despre mntuirea doar prin credin (Romans, p. 76). Mntuirea este doar prin credin aparte de orice fapt sau merit a omului.1. Cum a fost justificat Avraam, 1-5a. ce a gsit el (poate fi: a gsit har ca n LXX) el a descoperit c credina este principiul justificrii, Geneza 15:6b. dac eti justificat prin fapte tot nu este laud, 3:27-31c. el a fost justificat prin credin (1) Avraam a crezut pe Dumnezeu (2) credina aceea i s-a socotit drept neprihniread. principiul credinei lucreaz pentru oricinee. socotit, imputat, a pune n socoteala cuiva2. Cum a fost justificat David, 6-8 / Psalmul 32:1-2a. Dumnezeu iart pcatele i imput neprihnireab. Dumnezeu nu imput pcatul, nregistrarea este tearsc. aceasta este fcut aparte fa de fapte3. Vremea justificrii lui Avraam, 9-12a. justificarea este doar pentru cei circumcii?(Evreul ar putea spune, DA! Pentru c Avraam a fost justificat prin credin, i Psalmul lui David trebuia aplicat numai la evrei!)b. justificarea a avut locnainteca Avraam s fie circumcis, cnd avea 99 de ani, Geneza 17:1u. El avea 86 de ani la naterea lui Ismael, eveniment care a avut loc dup Geneza 15:6. Cronologia evreiasc pune circumcizia lui Avraam la circa 29 de ani dup promisiunea din Geneza 15:6.c. circumcizia era ratificarea exterioar i vizibil a neprihnirii primit prin credin. Avraam deinea deja neprihnirea, legmntul dintre Dumnezeu i el era real, dar circumcizia era semnul, simbolul acelui legmnt.d. Avraam a devenit un punct de legtur dintre credincioii necircumcii i cei circumcii, el este tatl tuturor credincioilor.4. Promisiunea legmntului depinde de credin nu de lege, 13-17a. Promisiunea lui Dumnezeu ctre Avraam, Geneza 12:2-3b. Promisiunea nu a fost prin lege, ci prin credin, Geneza 15:6c. Promisiunea Domnului mntuieted. Preceptele legii ucide. Credina ne aduce n favoarea i familia lui Dumnezeu5. Credina lui Avraam analizat, 18-22a. ncrederea neclintit n puterea lui Dumnezeub. sperana mpotriva ntregii sperane, nu crezul simplu, referina sigur la naterea lui Isaac, Geneza 15:5, smna i cererea lui Dumnezeu de a-l aduce pe Isaac ca o jertf, Geneza 22c. credina lui nu s-a cltinat6. Concluzie, 23-25a. credina aduce beneficiu nu numai lui Avraam, dar tuturor ce cred n nvierea lui Isusb. Hristos a murit pentru pcatele noastre.El a fost Marele Preot care a luat asupra Sa pcatele noastre, El a fost fcut pcat pentru noic. Hristos a fost ridicat la via pentru justificarea noastrSacrificiul Su a fost acceptat, El a ieit din locul sfntNeprihnirea Lui este imputat nou, 1 Corinteni 1:30C. Rezultatele justificrii / aplicaia, 5:1-111.Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos.2.Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu.3.Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre; cci tim c necazul aduce rbdare,4.rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejdea.5.ns ndejdea aceasta nu neal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat.6.Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii.7.Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi cineva s moar.8.Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi.9.Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu.10.Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui.11.i nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am cptat mpcarea.Cranfield consider c aceast seciune ncepe un nou capitol n argumentul lui Pavel. El vede formula solemn de la finalul capitolului 4 drept sugestia puternic a faptului c 4:25 marcheaz finalul unei divizii majore a epistolei (Cranfield, p. 99 prescurtat).F. F. Bruce ia seciunea drept o continuare logic a argumentului nceput n 3:21, (F. F. Bruce, p. 119).James Dunn vede capitolul 5 drept o concluzie fa de argument, 5:1-11 funcioneaz cu certitudine astfel(Dunn, Romans, vol.1, p. 242).Everett Harrison nu vede Romani 5:1-11 ca o seciune nou, ci ca o concluzie, beneficiile justificrii (E. Harrison, Romans in vol.10 of EBC, p. 54).Ambele poziii par a fi corecte. Romani 5:1-11 este ntr-adevr o concluzie a doctrinei justificrii, dar n acelai timp, acesta poate sluji i ca punct de ncepere pentru ceea ce va urma.n capitolele precedente, Pavel a prezentat condiia pierdut a omului, i apoi a artat cum este un om justificat prin credina n Hristos Isus. Acum, el va prezenta binecuvntrile care nsoesc justificarea. Justificarea este un act legal al lui Dumnezeu. El ne-a declarat ca fiind drepi cu El, ca i cnd n-am fi pctuit niciodat, dar acea declaraie nu este doar una seac pe o hrtie aurit din biblioteca etern! Aceasta este via! Dumnezeu ne-a justificat, i acea justificare rezult n anumite lucruri glorioase.1. Pacea cu Dumnezeu, 5:1Romani este o carte de logic, aadar are cel puin patru prin urmare, de condamnare, 3:20; de justificare, 5:1; de nici o condamnare, 8:1; i de dedicare, 12:1.Pacea cu Dumnezeu este un rezultat logic al justificrii. n condiia nemntuit noi suntem dumanii lui Dumnezeu, Romani 5:10; 8:7.Exist dou pasaje care se refer la pacea lui Dumnezeu. Unul are subjonctivulexoomen, s avem pace i cellalt are indicativulexomen, avem pace cu Dumnezeu.Profesorul Dunn spune cu privire la aceast chestiune, deiexoomeneste susinut de greutatea mai mare a evidenei manuscriselor, cei mai muli accept acum c pe motivul probabilitii intrinseceexomena fost de fapt intenionat (Dunn, p. 245).F. F. Bruce conclude faptul c aveam pace cu Dumnezeu se potrivete cel mai bine cu argumentul lui Pavel, totui, cu privire la evidena textual, am putea accepta subjonctivul dac l nelegem c nseamn, cu versiunea NEB, s continum s fim n pace cu Dumnezeu (F. F. Bruce, p. 122-123).Pacea cu Dumnezeu nu este aceiai ca pacea lui Dumnezeu, aa cum o gsim n Filipeni 2:7. Pacea cu Dumnezeu este n asociere cu neprihnirea, Psalmul 72:1-7; 85:8-13; Isaia 32:17, efectul neprihnirii va fi pacea.Dumnezeu i-a justificat pe oameni i i-a reconciliat cu Sine. El nu numai c ne-a declarat drepi, dar a i devenit Prietenul nostru. Dumnia s-a ncheiat, avem pace cu Dumnezeu.2. Acces la Dumnezeu, 5:2aOdinioar nstrinai de Dumnezeu suntem adui acum n prezena Sa, nu ca dumani, ci ca o familie, Efeseni 3:12. Avem acces liber la Dumnezeu pentru c Hristos a rupt perdeaua, a distrus zidul de separare, i a deschis calea ctre tronul de har al lui Dumnezeu, Luca 23:45; Efeseni 2:18; Evrei 10:19-25.Noi aveam acces bazat pe ceea ce a realizat Hristos; El a luat asupra Sa pcatele noastre, a murit pentru noi, i atunci cnd s-a ntors la Tatl, El nu a nchis ua dup Sine.Nu, El ne-a spus, s putei veni la Tatl, prin mine, suntei copiii regelui, venii n camera tronului!3. Sperana glorioas, 5:2b-5Acesta este al treilea beneficiu al justificrii noastre. Avem pace cu Dumnezeu, i aceasta a rezolvat trecutul nostru; avem acces la Dumnezeu, i aceasta rezolv grija prezentului nostru; dar noi ne i bucurm, triumfm n: a) sperana slavei lui Dumnezeu, care va rezolva viitorul nostru. Slava pe care am pierdut-o (Romani 3:23) ne va fi dat n acea zi. Prtia cu Dumnezeu, pierdut de Adam, va fi pe deplin restaurat, i aceasta este un fapt sigur, sperm bazai pe ceea ce a realizat Hristos. b) triumfm i n suferina noastr; acesta este paradoxul vieii cretine. Justificarea nu este o scpare de ncercri i suferin. Isus ne-a spus c n lume vei avea necazuri, Ioan 16:33. Dar n mijlocul necazurilor noastre, ne bucurm. De ce?Pentru ctimceva:1) suferina produce perseveren2) perseverena produce caracter3) caracterul produce speran.Suferina nu contrazicea postura cretin din gndirea lui Pavel. Suferina nu este o antitez fa de experiena credinciosului de acceptare de ctre Dumnezeu, ci mai degrab o completeaz.Imboldul principal al lui Pavel n procesul suferinei este formarea caracterului. Un caracter aprobat produce speran, 2 Corinteni 4:16.c) aceast speran nu ne face de ruine; slava lui Dumnezeu va fi dat nou, i aceasta este un lucru sigur. Aceast speran nu este iluzorie (Psalmul 22:5b). O speran bazat pe promisiunea lui Dumnezeu este asigurat de mplinire. Mai mult, Dumnezeu a adus ca dovad definit c sperana nu ne va face de ruine, revrsnd dragostea Sa n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt. Este o arvun a motenirii noastre, Efeseni 1:14.Duhul Sfnt a fost dat odat pentru toi (aorist), dar dragostea lui Dumnezeu nc mai este experimentat n curs deplin (perfect).4. Dragostea divin, 5:6-8Pavel descrie c dragostea lui Dumnezeu, aa cum a declarat el, a fost revrsat n inimile noastre.a. vremea acestei dragoste la vremea potrivit, la momentul potrivit, Galateni 4:4b. condiia noastr noi eram fr putere, incapabili de a face ceva pentru mntuirea noastr, la punctul celei mai mari nevoi a noastre, n cel mai mare pcat.c. dragostea lui Dumnezeu este necondiional Hristos a murit pentru cei nelegiuii, aceasta rezolv paradoxul din 4:5Dumnezeu nu a cutat vreo precondiie, dac am fost buni sau dac am inut legea, n timp ce noi eram nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Toate cele trei versete, 6, 7 i 8 se ncheie n murit, care este simbolic fa de marele cost al dragostei lui Dumnezeu, Ioan 3:16.5. Mntuirea din mnia lui Dumnezeu, 5:9-10Justificarea noastr este din nou i din nou prezentat ca un fapt sigur, am fost justificai nu numai prin credin, ci i prin sngele Su. Aceasta este moartea de sacrificiu a lui Isus Hristos, i rolul ei necesar ca motiv al acceptrii lui Dumnezeu. Justificarea ne va salva de la mnia viitoare, 1 Tesaloniceni 1:10; 5:9. Aceia care au fost pronunai neprihnii de Dumnezeu se pot bucura deja n eliberarea lor de mnia Sa. n capitolul 1:18 am vzut mnia lui Dumnezeu revelat din cer mpotriva tuturor felurilor de pctoi, dar aici vedem c justificarea salveaz de la mnia lui Dumnezeu.Dac am fost reconciliai cu Dumnezeu n cel mai ru caz, noi am fost dumanii Si, suntem mntuii prin viaa Sa, acum c suntem parte din familia Sa. Sperana credinciosului nu este bazat doar pe evenimentul trecut al morii lui Hristos, dar att pe moartea ct i pe nvierea Sa.6. Reconcilierea cu DumnezeuPavel conclude seciunea reafirmnd marele fapt al reconcilierii noastre cu Dumnezeu. Ne bucurm nu numai n speran, sau n necaz, dar i n Dumnezeu. Noi ne ludm cu ceea ce a realizat Dumnezeu prin Isus Hristos.D. Imputarea pcatului lui Adam / a neprihnirii lui Hristos, 5:12-2112.De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat moartea i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit13.(Cci nainte de lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege.14.Totui moartea a domnit, de la Adam pn la Moise, chiar peste cei ce nu pctuiser printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam, care este o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s vin.15.Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala; cci, dac prin greeala unuia singur, cei muli au fost lovii cu moartea, apoi cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul pe care ni l-a fcut harul acesta ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belug celor muli.16.i darul fr plat nu vine ca printr-acel unul care a pctuit; cci judecata venit de la unul, a adus osnda; dar darul fr plat venit n urma multor greeli a adus o hotrre de iertare.17.Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos!)18.Astfel, deci, dup cum printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa.19.Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii.20.Ba nc i legea a venit ca s se nmuleasc greeala; dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult;21.pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru.n aceast seciune conclusiv, Pavel demonstreaz felul cum a fost posibil pentru Dumnezeu s justifice omul, pe ce baz. Pentru a nelege imputarea pcatului lui Adam, trebuie s considerm urmtoarele: pcatul implicat; solidaritatea lui Adam i a urmailor si n imputare; natura imputare.John Murray n cartea sa,The Imputation of Adam's Sin, prezint cel puin patru preri cu privire la acest subiect:1. Teoria PelagianAceasta spune c oamenii au pcatele lor actuale imputate lor. Pcatul lui Adam a fost imputat numai lui nsui.2. Teoria Romano-CatolicNici un consens nu a fost realizat de cercettorii acestei biserici. n fond, ei spun c peccato originali (pcatul original) este pcatul tuturor i prin propagare este impregnat n toi.3. Interpretarea lui CalvinEl a spus c prerea sa despre pcatul original este radical de diferit fa de cea a Romei. Conform lui Calvin pcatul original care este transmis prin generaia natural este n sine, n mod intrinsec, depravare radical.4. Teoria Protestant clasicSingurul act de pcat al lui Adam a fost imputat tuturor urmailor. Aceasta este interpretarea adecvat a lui Romani 5:12-21, i aceasta va fi explicat n detaliu.Respingerea teoriilor Pelagiene, Romano-Catolice i Calviniste:a. nu toi mor datorit pcatului personal i voluntarUn mare numr de prunci mor n fiecare moment fr s comit vreun act de pcat. Romani 5:13-14b. condamnarea i moartea sunt universale datoritunui pcat al unui om Adam, Romani 5:15-19,unulc. acesta contrazice adevrul c pcatul nu este doar un act, ci stare i dispoziied. acesta distruge fora analogiei pe care o creeaz Pavel ntre Adam i Hristos. Doctrina lui Pavel despre justificare va fi anulat.e. ideea pcatului motenit este strin gndirii lui Pavel.f. Cuvintele lui Calvin sunt diferite dect cele ale Romano-Catolicilor, dar, din punct de vedere exegetic, ele au acelai neles.Cursul argumentului lui Pavel din Romani 5:12-211. V. 12 ncepe o comparaie neterminat de aceea,oosperdintre pcat i neprihnire2. V. 13-18 sunt n parantez, pentru c explic ideea ultimei propoziii din v. 12 (cum au pctuit toi) i s arate analogia dintre Adam i Hristos n solidaritatea pcatului i a neprihnirii.3. V. 18b rezum argumentuloutoos kai, tot aaBiblia nva faptul c pcatul implicat n imputare esteprimul pcat al lui Adam singurul pcat pentru care singurul om este socotit de Dumnezeu ca pcatul ntregului neam al lui Adam.Uniunea implicat n imputare1. Prerea Realist sau Seminal (A. H. Strong; W. G. T. Shedd)a. Natura uman n unitatea sa neindividualizat a existat n totalitatea sa n Adam. Adamerarasa uman n totalitatea sa. Strong spune c Adam a fost omul universal (Strong, p. 620). Adam a fost oricine, rasa a fost o persoan moral voit n el.b. Cnd a pctuit Adam, nu numai el a pctuit, dar i umanitatea comun care exista n unitatea sa n el. Oamenii au co-pctuit cu Adam.c. Din moment ce fiecare persoan vine n lume ca o individualizare a acestei singure naturi umane, fiecare persoan ca o porie individualizat a naturii comune este att vinovat ct i demn de a fi pedepsit pentru pcatul comis de unitate. Prerea seminal postuleaz o preexisten implicat n ideea co-pctuirii n i cu Adam. Aceast prere se preocup n mod filozofic cu problemele etice ale vinei strine (noi nu).Paralelismul dintre Adam i Hristos din textul nostru argumenteaz contra conducerii seminale. Analogia dintre Adam i Hristos cere ca ambele conduceri s opereze la fel.a. nu este nici o eviden biblic clar c Adam era rasa.b. aceast prere este orientat ctre conceptul omului pctos, prejudiciat de justiie cu privire la ceea ce constituie motivele corecte i echitabile pentru condamnare i moarte.c. aceast teorie nu poate explica n mod adecvat felul cum Hristos a scpat de pcatul original. i el era n coastele lui Adam.2. Prerea Reprezentativ (C. Hodge; John Murray)a. Paralelismul dintre Adam i HristosRomani 5:14, Adam este untupostip al Aceluia care avea s vin.Romani 5:12, 18, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa.Romani 5:15, cci, dac prin greeala unuia singur, cei muli au fost lovii cu moartea, apoicu mult mai mult harul i darul ntr-un singur om, adic n Isus HristosRomani 5:17, Dac deci, prin greeala unuia poloo mallon, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harulRomani 5:19, Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, tot aa, prin ascultarea unui singur omExist dou grupri reprezentate n Romani 5:12-21:Adam: toi oamenii, v. 12, 18; cei muli, v. 15, 19.Hristos: toi oamenii, v. 18; cei muli, v. 15, 19.b. Natura imputriiA imputa nseamn a socoti, a da n socoteala cuiva.Imputarea fa de natura sa este aceiai, dac pcatul sau neprihnirea sunt imputate.Biblia nva imputarea imediat a primului pcat al lui Adam fa de urmaii si; exist o legtur imediat ntre Adam i toi oamenii n pcat, condamnare i moarte.Pcatul lui Adam, primul su pcat, este imputat atunci cnd o persoan ncepe s fie. Generarea natural este felul cum ajunge o persoan s fie, i generarea natural este mijlocul de transmiterea depravrii sau coruperii care rezult din primul pcat al lui Adam. Dar pcatul lui Adam este imputat imediat.O persoannu a existat niciodat altfel dect pctoas. Aceasta nu devine pctoas. Atunci cnd ncepe s fie, ea ncepe s fie o persoan pctoas.O comparaie neterminat, 5:12bTot aa,dup cumpcatul a intrat n lume,oosperintroduce o protaz (dup cum prima partea a unei comparaii) care nu are nici o apodoz (tot aa a doua parte a comparaiei). Lumea pe care a creat-o Dumnezeu era fr de pcat, El a declarat totul a fi bun. Lucrul tragic este c pcatul a intrat. Cum? Adam a deschis ua pentru acesta. Pcatul i btea la u, i s-a spus s i se mpotriveasc, dar el a deschis ua fa de pcat, i acesta a intrat n lume. Dar pcatul nu a venit singur. Muli oameni sunt nelai n a crede c ei pot accepta pcatele din vieile lor fr consecine. Nu, pcatul a adus cu sine moartea. Acest lucru nu-l avea Adam n minte atunci cnd a deschis ua pentru a permite pcatului s ntre n lume. Nu aceasta e ceea ce avem noi n minte atunci cnd pctuim. Noi vrem plcere, satisfacie, dar rezultatul este moartea. Ct de drastic!i n acest felkai outoosmoartea a venit la toi oamenii, pentru c toi au pctuit.Kai outoosnu ofer apodoza pentru clauzaoosper. Adam a fost reprezentantul ntregii rase umane, i n clipa n care a pctuit acesta, toi au pctuit, i moartea a venit la toi.Prima explicaie 5:12c-14Declarnd c moartea a venit la toi oamenii, Pavel a realizat faptul c cuvintele lui ar putea fi nelese greit, el prefer s indice pe ct de accentuat posibil vasta deosebire dintre Hristos i Adam (Cranfield, p. 270).Toi mor pentru c toi au pctuit, i pcatul a fost n lume cu mult nainte de lege. Au trecut cteva mii de ani de cnd a pctuit Adam i a fost dat legea, circa 1445 . Hr. Pcatul nu a fost luat n considerare naintea legii, dar oamenii au murit. De ce? Pentru c pcatul lui Adam a fost imputat acestora, ei erau pctoi naintea lui Dumnezeu (Geneza 5). Adam era untuposal Aceluia care avea s vin, indicaie clar ctre Isus Hristos.A doua explicare 5:15-17Scopul acestei a doua explicaii este de a elucida vasta deosebire dintre Hristos i Adam, pctuirea lui Adam a adus moarte ctre muli, cu att mai mult, harul lui Dumnezeu, darul, Isus Hristos se va revrsa ctre muli. Contrastul ascuit dintredoi oamenii celedou aciuniale lor. Principiul imputrii este clar.Ambele acte ale acestor oameni sunt imputate ctre urmaii lor.n versetul 16 Pavel accentueazdou rezultate: judecata i condamnarea urmat de actul lui Adam, dar justificare este rezultatul actului lui Isus. Dar nu numai att, ci n v. 17 Pavel prezintdou domnii. Moarte domnete peste urmaii lui Adam, dar urmaii lui Hristos domnesc n via printr-un singur om, Isus Hristos.Noi nu numai c suntem salvai de la pedeapsa pcatului, dar i de puterea sa, avem puterea de a nvinge pcatul.Lung ntrziata apodoz, 5:18-19Odat cu versetul 18 Pavel se simte capabil s rafineze comparaia dintre Adam i Hristos lsat incomplet n v. 12. El a oferit o lung explicaie n aa fel nct nimeni nu ar pierde din vedere punctul, i acum aduce apodoza, a doua parte a comparaiei sale.El redeclar apodoza, ntr-o form condensat, dup cum rezultatul nclcrii unui singur om, toi au fost condamnai,outoos kaitot aa rezultatul unui act de neprihnire a fost justificarea care a adus via pentru toi. Contrastul este ascuit. Un act de neascultare, primul pcat al lui Adam a adus condamnare, dar un act de ascultare, acceptarea morii de ctre Hristos, a adus justificare pentru toi.n v. 19 citim, muliau fost fcui pctoi cei mulivor fi fcui neprihnii.n prima (realizare) exist o coordonat universal a conducerii lui Adam. n ultima (aplicaie) exist o limitare de alegere.De ce legea? 5:20-21n concluzia sa, Pavel aduce legea n imagine, dar nu aa cum ar fi vrut evreii. Legea nu a ters pcatul, ci l-a crescut. Legile au fost date ca oamenii s cunoasc pcatul ca pcat. Dar pe msur ce legile expuneau pcatul, harul a crescut i mai mult. Moartea Dumnezeului Infinit, Isus Hristos, aduce o mntuire fr limit.Triumful harului descris n v. 20 nu este un sfrit n sine. Harul domnete prin neprihnirea care s aduc opusul morii, viaa venic, prin Isus Hristos Domnul nostru. Moartea a venit prin Adam, dar viaa venic vine prin Isus Hristos. Ce diferen. Primul reprezentativ a euat, i ne-a adus moartea. Al Doilea Adam, Ultimul Adam a nfrnt moartea, i ne-a adus viaa venic, Ioan 17:3, o relaie personal cu Dumnezeu.

IV. SFINIREA6:1-8:13nsemntatea sfiniriin Vechiul Testamentkadesh a pune aparte pentru folosul comun, a separan Noul Testamenthagiazoo a pune aparte, a separaUtilizarea biblic a terminologiei1. O utilizare divin, Dumnezeu este aparte de tot ceea ce este creat i tot ceea ce este pctos. Isaia 57:155:16; 1:4; 6:1,3,5.2. O utilizare general, pus aparte pentru orice scop special, Geneza 28:31; Osea 4:14.3. O utilizare religioas, pus aparte pentru scopul lui Dumnezeu, Geneza 2:3; Levitic 27:17, 19; Exod 13:2; 19:14.4. O utilizare moral-etic, pus aparte de pcat, 1 Tesaloniceni 4:3-4.Definiia sfiniriiSfinirea nseamn a fi separat de pcat i pus aparte pentru Dumnezeu. Aceasta este lucrarea progresiv a vieii spirituale primit n regenerare.Strong spunea, Sfinirea este acea operaie continu a Duhului Sfnt, prin care sfnta dispoziie mprit n regenerare este meninut i ntrit (Strong, p. 869). Ideea de baz n sfinire estesepararea.Sfinirea nu este a doua binecuvntare; aceasta nu este eradicarea naturii carnale n aceast via (dragostea perfect a lui Wesley, sau sfinirea ntreag a lui Finney), aceasta nu este ascetismul legalist (negarea de sine monastic).A. Eliberat de moarte, 6:1-141.Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul?2.Nicidecum! Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat?3.Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui?4.Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou.5.n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui.6.tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului;7.cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat.8.Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El,9.ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui.10.Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.11.Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.12.Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor i s nu mai ascultai de poftele lui.13.S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii.14.Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har.1. O cunoatere a faptelor uniunii cu Hristos, 6:1-10a. Identificarea juridic cu Hristos n moartea, ngroparea i nvierea Sa, 6:1-51) O presupus obiecie, 6:1Dac harul lui Dumnezeu a fost abundent fa de pcat, de ce s nu continum s pctuim, pentru a da Harului o ans ca s se nmuleasc mai mult? Aceast ntrebare pe care o prezint Pavel nu este cu totul ireal, cci n fiecare generaie au existat cei care au profesat a fi justificai prin credin, dar s-au comportat n aa fel nct s acorde culoare acestui criticism. Pavel clarific faptul c el nu a spus aa ceva,me genoito, fereasc Dumnezeu! Departe cu acest gnd. O persoan justificat prin credin nu poate continua s triasc n pcat. Prin nici un mijloc.2) Un rspuns categoric, 6:2Noi am murit fa de pcat, nu e nici un fel pentru noi ca s continum n pcat.Pavel nu vede nici o legtur ntre explicaia sa a harului i pcatului i gndirea acelora care ar fi pus ntrebarea. Noi, credincioii, am murit fa de pcat, oare cum putem s mai trim n el. Este inacceptabil pentru un credincios s continue n pcat. Domnia pcatului a fost pn i n moarte, dar moartea a avut deja loc, i acolo unde a avut deja loc moartea domnia pcatului este trecut.3) nelesul botezului, 6:3-5Pavel le cere s-i aminteasc de ceva de care ei tiau deja, atunci cnd au fost botezai n Isus Hristos, ei au fost identificai cu moartea, ngroparea i nvierea Sa. Botezai n Hristos, este sinonim cu botezat n Numele lui Isus Hristos, 1 Corinteni 1:13, 15. A fi botezat n Hristos, nseamn a fi botezat n moartea sa. Duhul Sfnt boteaz credinciosul n Trupul lui Hristos, 1 Corinteni 12:13. Din punct de vedere juridic, noi suntem identificai cu Hristos n moartea Sa, v. 3, n ngroparea Sa, v. 4a, i n nvierea Sa, v. 5b. Rezultatul identificrii noastre cu El este o via nou, o via lipsit de pcat.Dar identificarea cu El ofer mai mult dect o via nou aici pe aceast planet, identificarea noastr cu El n nvierea Sa ne garanteaz nvierea noastr, 1 Corinteni 15:12-23.b. Moartea juridic a vechiului eu dominat de vechea natur, 6:6-8tim c vechiul nostru eu, natura noastr uman deczut, n condiia sa czut, a fost crucificat cu Hristos. Acesta nu a fost anihilat, i nici eliminat, ci crucificat, aa c moartea nu este brusc, ci este ntr-un proces ncet. Rezultatul final este moartea, dar pn atunci, trupul pcatului poate fi lsat fr de putere, poate fi fcut ineficace.Cunoatemdin experiena zilnic, Galateni 2:20. Din punct de vedere juridic, noi suntem eliberai de pcat, nu mai suntem robii acestuia.Sfinirea are trei aspecte:1. Sfinirea trecut efectuat la vremeanoii nateri, i acesta este un dar instantaneu, 1 Corinteni 1:2, 30; 6:11.Sfinirea trecut s-a ocupat odat pentru totdeauna cupedeapsa pcatului; noi suntem separai de pedeapsa pcatului.Aceasta este realizat prinsngele lui Hristos, Evrei 13:12.Sfinirea trecut rezult ntr-o poziie sfnt, o stare conferit de sfinenie. Fiecare credincios este prin definiie un sfnt datorit lucrrii sfinirii din trecut.2. Sfinirea prezent este efectuat nexperiena zilnica credinciosului, Evrei 12:14.Aceasta se ocup cuputerea pcatuluii aduce credinciosul spre perfeciune. Aceasta este eliminarea progresiv a naturii pcatului n credincios i o conformare treptat fa de imaginea lui Hristos, 1 Tesaloniceni 5:23.Sfinirea prezent este realizat de Duhul Sfnt prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu, Ioan 17:17.Sfinirea prezent rezult ntr-o umblare sfnt, Galateni 5:22, 26; 1 Tesaloniceni 4:2-7.3. Sfinirea viitoare va fi efectuat pe deplin laRpire, Filipeni 1:6; Evrei 9:28.Pcatul va fi eliminat complet, credinciosul va fi eliberat pentru totdeauna deprezena pcatului. Filipeni 3:21; Coloseni 3:4. Aceasta va fi realizat deprezena lui Hristos. Sfinirea viitoare l pune pe credincios ntr-o perfectstare sfnt, 1 Ioan 3:2.c. Irevocabilitatea acestei mori juridice, 6:9-10Ceea ce a realizat Hristos nu poate fi revocat. Odat pentru totdeaunaephapax, accentueaz finalitatea sacrificiului lui Hristos. moartea Sa este un eveniment decisiv i irepetabil, i acum El triete fa de Dumnezeu, prin urmare venic (Dunn, p. 314).2. O credin socotitoare a faptelor uniunii cu Hristos, 6:11Credincioii ar trebui s aib o perspectiv clar, c atitudinile lor fa de relaiile i atraciile acestei lumi s fie determinate n lumina morii lor cu Hristos, i a nvierii lor viitoare. Moartea noastr cu Hristos nu este un sentiment, ci este un eveniment imputat nou, i trebuie s inem aceasta n perspectiv zilnic. Ar trebui s realizm c pcatul nu are nici o putere asupra noastr, suntem mori fa de pcat far vii fa de Dumnezeu, ar trebui s trim vieile noastre pentru El.3. O predarea a persoanei, 6:12-14Pavel continu argumentul su i spune cititorilor si s se opun fa de pcat, s in pcatul departe, nu lsai ca pcatul s domneasc n toat fiina voastr, trebuie s fie o rezisten continu fa de pcat. Pcatul caut s te controleze, pcatul vrea s-i asculi dorinele. Pcatul poate domnii doar atunci cnd cineva ascult de el. Mai degrab dect a lsa ca pcatul s domine, Pavel ne ndemn s ne oferim pe noi nine lui Dumnezeu.tim, v. 3, 6,ne considerm mori fa de pcat, v. 11, ine oferim lui Dumnezeu, v. 13. Trei concepte cheie care ne ajut s nelegem baza sfinirii noastre, moartea lui Hristos pentru noi, i nvierea Sa. Ni se spune s ne predm trupurile ca instrumente ale neprihnirii, cci noi nu suntem sub legea care cere ascultare, ci sub har care ofer puterea de a asculta. Harul rupe stpnirea pcatului ceea ce legea nu putea s fac (F. F. Bruce, p. 140).Aceast predare nu este o experien de criz sau o a doua lucrarea a harului, ci o socotire continu, subcontient n tot timpul.B. Eliberai de pcat, 6:15-2315.Ce urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai suntem sub lege ci sub har? Nicidecum.16.Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire?17.Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c, dup ce ai fost robi ai pcatului, ai ascultat acum din inim de dreptarul nvturii pe care ai primit-o.18.i prin chiar faptul c ai fost izbvii de sub pcat, v-ai fcut robi ai neprihnirii.19.Vorbesc omenete, din pricina neputinei firii voastre pmnteti: dup cum odinioar v-ai fcut mdularele voastre roabe ale necuriei i frdelegii, aa c svreai frdelegea, tot aa, acum trebuie s v facei mdularele voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungei la sfinirea voastr!20.Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire.21.i ce roade aduceai atunci? Roade, de care acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este moartea.22.Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit: viaa venic.23.Fiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru.1. A doua obiecie presupus, 6:15Pavel aduce o a doua ntrebare, s pctuim pentru c nu suntem sub lege, ci sub har? Ar putea fi aceasta concluzia corect fa de ceea ce a spus pn acum? Nu, n nici un caz! Aceiai puternic negaie ca i n v. 2, dei subiectele sunt diferite. n v. 1-2 cei care doreau s continue n pcat o fceau ca s fac harul s se nmuleasc. Acum, sunt cei care ar putea spune, atta timp ct pcatul nu este luat n considerare, 5:13b, s pctuim. Nu, spune Pavel, n nici un caz!2. Analogia pieii de sclav, 6:16-20a. sclav fa de cel pe care-l asculi, v. 161) sclav fa de pcat = moarte2) sclav fa de ascultare = neprihnirePavel face apel la ceea ce tiau ei. Roma avea dou milioane de sclavi, aa c ei tiau c eti rob al celui pe care-l asculi. Cei care ascult pcatul o vor ncheia n moarte. Dar cei care-l ascult pe Dumnezeu, care ascult de principiile Sale vor aduna neprihnirea.b. foti robi ai pcatului, robi prezeni ai neprihnirii, v. 17-20Pavel aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru condiia n care sunt acum ei. Noi amfostrobi fa de pcat, dar slav lui Dumnezeu, am fost, nu mai suntem robi ai pcatului. Ei au ascultatek kardia, din inim, de nvturile doctrinelor cretine, predicarea Evangheliei. Ei au devenit liberi de pcat i robi ai neprihnirii. Pentru prima dat n Romani tema important a libertii cretine este lovit. Libertatea din pcat duce la robie fa de neprihnire i vice-versa. Ori pcatul ori neprihnirea, ori n Adam ori n Hristos.3. Rezultatele celor dou condiii, 6:21-23a. pcatul aduce ruine i moarteb. ascultarea fa de Dumnezeu aduce sfinenie i via venicPlata pcatului, nu pentru pcat, ci a pcatului. Dunn spune, Pcatul nc este personificat, i este reprezentat aici ori ca un general care pltete salarii ctre soldaii lui, ori ca un proprietar de sclavi care le d sclavilor si o alocaie (Dunn, p. 329).Pcatul nu pltete ceea ce se ateapt oamenii. Toi cei care pctuiesc ncearc s gseasc plcere, i o gsesc pentru o scurt vreme (Evrei 11:25), dar la final, pcatul le pltete cu moarte. Ct de tragic! A atepta plcerea, fericirea, mplinirea, dar n locul acestora s primetimoartea, i nu pentru o scurt perioad, cimoarte venic.De ce pltete pcatul cu moartea? Pcatul nu are nimic altceva de oferit. Odat ce a intrat pcatul n lume, imediat a intrat i moartea. Tot ceea ce poate plti pcatul este moartea. S mai continum n pcat? NUUUUU!!!Darxarismalui Dumnezeu, nu plata lui Dumnezeu, Dumnezeu nu este obligat fa de nimeni. Nimic din ceea ce vom putea face odat nu-l va determina pe Dumnezeu s ne plteasc. Nici un om nu-l poate pune pe Dumnezeu n datoria sa. DumnezeuD, Ioan 3:16. i El nu d mic.XarismaSa, darul Su nu este nimic mai puin dect viaa venic. Viaa venic este datn Hristos Isus Domnul nostru. n Hristos avem justificarea, iertarea, sfinirea, viaa venic.C. Eliberai de lege, 7:1-251.Nu tii, frailor, cci vorbesc unor oameni care cunosc Legea-c legea are stpnire asupra omului ct vreme triete el?2.Cci femeia mritat este legat prin lege de brbatul ei ct vreme triete el; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului ei.3.Dac deci, cnd i triete brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema preacurv; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de Lege, aa c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul.4.Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos i voi ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu.5.Cci, cnd triam sub firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre i ne fceau s aducem roade pentru moarte.6.Dar acum, am fost izbvii de lege i suntem mori fa de legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov.7.Deci ce vom zice? legea este ceva pctos? Nici de cum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti!8.Apoi pcatul a luat prilejul i a fcut s se nasc n mine prin porunca tot felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort.9.Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat i eu am murit.10.i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea.11.Pentru c pcatul a luat prilejul prin ea m-a amgit i prin nsi, porunca aceasta m-a lovit cu moartea.12.Aa c Legea, negreit, este Sfnt i porunca este Sfnt, dreapt i bun.13.Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc.14.tim, n adevr, c legea este duhovniceasc: dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului.15.Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc.16.Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c legea este bun.17.i atunci, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine.18.tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac.19.Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac!20.i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine.21.Gsesc, deci, n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine.22.Fiindc, dup omul dinuntru mi place legea lui Dumnezeu;23.dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele.24.O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?25.Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru! Astfel, deci, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului.Cretinul este eliberat de moarte, moartea nu are putere asupra noastr, liberi de pcat, att de condamnarea ct i de puterea lui. Pcatul nu are nici o putere asupra credincioilor nou-nscui.n aceast seciune Pavel i dovedete punctul c noi suntem mntuii aparte, fr faptele legii. Cretinul este eliberat de la lege.1. Eliberat de condamnarea legii, 7:1-6Pavel spunea cititorilor si c ei nu sunt sub lege, ci sub har, 6:14, i acum el explic cum era posibil aa ceva.El foloseteanalogia cstorieipentru a-i dovedi punctul. El se adreseaz credincioilor romani ca fiind cei care cunosc despre ceea ce vorbea el, oare nu tii frailor cci el le vorbea oamenilor care tiau legea. Ce tiu ei? Legea are autoritate asupra unui om atta timp ct acesta triete. Acesta este principiul legal, legea se aplic doar celor n via. Principiul este aplicat ori n legea evreiasc sau n cea roman, dar cel mai probabil este legea Vechiului Testament. Cretinii din rndul evreilor sau a neamurilor cunoteau nvturile Vechiului Testament. Principiul dat, autoritatea legii peste om dureaz aa de mult, dar numai atta ct acesta este n via, este ilustrat n versetele 2-3. Legea leag pe o femeie cstorit de soul ei pn ce moartea soului o elibereaz.Sugestii variate au fost fcute cu privire la utilizarea lui Pavel a analogiei cstoriei. Unii iau soul ca reprezentnd legea, i pe soie ca fiind cretinul. Alii pe so ca reprezentnd vechiul eu (Romani 6:6), i soia eul continuu al cretinului care prin moartea fa de vechiul eu este translatat ntr-o nou condiie de via. Problema cu amndou dintre aceste preri este c Pavel vorbete n acest exemplu c soul moare, nu soia, dar n versetul 4 el declar c cretinul a murit.Pavel folosete analogia cstoriei pentru a ilustra un principiu, i termenii analogiei sale nu ar trebui luai identic n ambele cazuri. n analogie, soul moare, i legea nu mai are putere peste acea relaie. n punctul su, cretinul a murit, i legea nu mai are putere asupra lui. Moartea noastr a avut loc la punctul morii lui Hristos, noi am murit prin trupul lui Hristos moartea lui Hristos. Noi am murit fa de legetoo nomoo, acesta este un dativ de avantaj sau dezavantaj, noi am murit fa de condamnarea legii. Legea a refuzat s moar, i apoi am murit noi, aa c am devenit liberi ca s ne cstorim cu altcineva. Nu este vreo posibilitate s fi cstorit cu legea i cu Hristos. Este mpotriva designului lui Dumnezeu. O moarte ar trebui s existe pentru a determina fosta noastr relaie. Mila lui Dumnezeu a fost aa de mare nct El i-a permis lui Hristos s moar pentru noi, i beneficiile morii Sale au fost imputate nou, aa c noi am devenit liberi pentru a aparine altuia. Cui? Aceluia care poate nvia din mori, Regelui regilor i Domnului domnilor. Aceast cstorie nu poate fi rupt cci El nu va mai muri, i noi trebuie s producem road pentru Dumnezeu, sfinenie. n viaa nou, viaa nviat cu Hristos, roada trebuie s fie diferit de ce produs de natura pctoas. Natura pctoas producea road pentru moarte.n sarkitrebuie luat drept condiia pre-mntuire a credinciosului ca fiind opus cun pneumati, noua cale a Duhului (8:2).Vechile noastre pasiuni au fost stimulate i intensificate de lege. Calvin spunea, lucrarea legii, n absena Duhului este de a aprinde inimile noastre tot mai mult aa nct s izbucneasc n dorine de poft, i adaug faptul c perversitatea i pofta naturii omului corup care d marea furie, cu ct sunt inute mai departe de restrngerea neprihnirii (Calvin,The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians, p. 141). Ceea ce este interzis ne momete s facem exact acel lucru. Legea nu produce pcat, aceasta arat pcatul ca pcat (3:20; 4:15; 5:13).Dar acum,nuni de, cu o for temporal, arat faptul c vremea morii noastre cu Hristos, dominaia legii peste noi s-a terminat, suntem liberi de condamnarea ei. Noi slujim n calea cea nou a Duhului; servim lui Dumnezeu nu conform cerinelor legii, nici n cilegrammatos, a codului scris, ci conform Duhului.Gramma, litera igraphe, scrierea, sunt folosite de Pavel atunci cnd vorbete despre lege. Se pare c el folosetegrammaatunci cnd vorbete de autoritatea legal a legii care a fost suprimat, n timp cegrapheeste legat cu noua form de autoritatea determinat de mplinirea n Hristos i de Duhul Su. G. Schrenk noteaz faptul c gramma nu este folosit atunci cnd Pavel vorbete de semnificaia pozitiv i de durat a Scripturii (TDNT 1:768).Noua cale a Duhului este noua via n Hristos caracterizat de o libertate responsabil, o via de slujire pentru Dumnezeu.2. O clarificare cu privire la lege, 7:7-25n aceast seciune Pavel a folosit persoana nti la singular, dnd impresia c vorbea strict de sine. Dou seciuni vor fi considerate, 7:7-13 i 7:14-25. Iat cteva sugestii:a. pasajul este strict autobiografic;b. Pavel folosete persoana 1 singular pentru a descrie experiena individului tipic evreu;c. Pavel vorbete n numele lui Adam;d. El prezint experiena naiunii evreieti;e. Pavel vorbete n numele omenirii ca ntreg;f. Pavel folosete prima persoan singular ntr-un fel generalizat fr a avea intenia unei referine specifice fa de un individ n