Tradiie canonic i duhovnicie

Suport de curs 2012-2013

n Biseric s-a simit nevoia ca aspectele cele mai importante ale lucrrii sacramentale care nnoiesc firea omeneasc s fie puse n eviden, dar nu au fost distinse de la nceput Sfintele Taine de celelalte acte liturgice. Distincia i expunerea sistematic a celor apte Taine, a fost facut pentru prima dat n Occident, Petrus Lombardus fiind printre primii care au vorbit despre cele apte Sfinte Taine, n anii 1154-11581. Aceast abordare a intrat n tradiia ortodox abia n secolul al XIII-lea, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul fiind cel care a impus clerului oriental concepia sistematic i unitar despre Sfintele Taine2.

Chiar dac numrarea i explicarea raional a ceea ce e dumnezeiesc nu caracterizeaz mentalitatea ortodox, din raiuni de studiu sistematic, a fost adoptat metoda occidental pentru a prezenta modul n care Biserica distinge nivelele lucrrii sacramentale. Astfel, Botezul i actele de rennoire a prezenei mpriei Cerurilor n mdularele Trupului Tainic al lui Hristos sunt numite Sfinte Taine, iar celelalte lucrri sacramentale sunt numite ierurgii.

Aceast abordare nu ar trebui s ne ndeprteze de concepia ortodox conform creia n Biseric toate sunt Sfinte Taine, de la lucrul cel mai mrunt, pn la cel mai mare, pentru c totul este cufundat n negrita sfinenie a Dumnezeu-Omului3.

Vorbind despre lucrarea sacramental a Bisericii, Printele Stniloae arat c prin Taina Botezului, fiecare devine membru al Bisericii, printr-o prim unire a lui cu Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai mult sau se restabilete unirea membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-se astfel unitatea eclezial4.

a. Aspecte canonice privind Taina Botezului

Botezul a fost reglementat de rnduiala bisericeasc de foarte timpuriu. Sinodul Apostolic din Ierusalim5 a precizat faptul c Botezul nu mai are nevoie de o alt ntrire el este calea de intrare n Biserica lui Hristos, iar pornind de la cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Evrei, Biserica a interzis rebotezarea, deoarece Iisus Hristos a adus o singur jertf pentru pcate (Evr. 10, 12).

1. Botezul se svrete de Biseric n Biseric

1 Vezi pentru mai multe detalii E. DHANIS, Quelques anciennes formules septnaires des sacrements, n Revue dhistoire ecclsiastique, nr. 26, an 1930, p. 574-608. 2 Pentru a nelege influena Occidentului asupra mpratului Mihai VIII Paleologul vezi Deno John GENAKOPLOS, Emperor Michel Paleologus and the West, 1258-1282, a study in Byzantine-Latin Relations. Cambridge Mass., Harvard University Press, 1959. 3 Justin POPOVICI, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Petru Vod, 2002, p. 49. 4 Dumitru STNILOAE, Teologia, p. 11. 5 Fapte 15,28.

Botezul avea de la nceput un caracter comunitar, el era svrit n Biseric i excepiile erau ngduite doar cu binecuvntarea episcopului (316 i 59 Trul.7).

Din primele secole cretine s-a cristalizat rnduiala ca persoanele ce urmeaz s primeasc Sfntul Botez, s urmeze o pregtire catehetic i s fie integrat n Biseric urmnd mai multe etape. Cei ce doreau s devin cretini mai nti primeau un nou nume, apoi erau supui catehizrii, integrndu-i n categoria catehumenilor iar dup o pregtire corespunztoare, erau botezai. A fi cretin nu nseamn doar a fi botezat ci a-l urma pe Hristos8.

Botezul nu se repet i aceast rigoare are menirea de a-i face pe credincioi s neleag importana naterii din nou, i deplina lucrare a acestei Taine, dar n cazul n care exist dubiu n ceea ce privete botezul unei persoane, canoanele 72 Cartagina i 84 Trulan arat c botezul trebuie s fie svrit fr nici o ezitare9 i nu se precizeaz vreo formul de botez sub condiie.

Aceast exigen de botezare fr ezitare chiar dac exist riscul s se suprapun un botez peste altul ne arat c Biserica insit asupra contientizrii vieii n Hristos.

n privina ritualului Botezului, canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare10 ne arat c n acea vreme se statornicise pe cale de obicei rnduiala Botezului constituit din binecuvntarea apei, a untdelemnului i a celui ce vine la Botez, lepdarea de satana, ungerea cu untdelemn i, n cele din urm, la svrirea Botezului propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, n numele Sfintei Treimi.

Biserica subliniaz legtura dintre Sfntul Botez i asumarea Patimilior, Morii i nvierii lui Hristos. Afundarea n ap este un aspect esenial al Botezului dar n circumstane excepionale este de neles c lipsa apei nu condiioneaz Botezul. Didahia celor 12 Apostoli n capitolul 7, paragraful 3, prevede ca n situaii excepionale cnd nu este ap, s se poat folosi orice alt lichid, pmnt sau chiar e suficient s se sufle peste cel ce este botezat.

6 Canonul 31 Trulan: Ornduim ca clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclise care se gsesc nuntrul caselor, s fac aceasta cu nvoirea episcopului din locul acela, aa c (nct), dac vreun cleric nu va pzi acest lucru n felul acesta (aa), s se cateriseasc. 7 Canonul 59 Trulan: Cu niciun chip s nu se svreasc botezul n paraclisul care se gsete nuntrul unei case, ci aceia care doresc s se nvredniceasc de luminarea cea neprihnit (de Sfntul Botez), aceia s mearg la bisericile cele obteti, i acolo s se fac prtai de acest dar. Iar de s-ar prinde cineva nepzind cele ornduite de noi, dac ar fi cleric, s se cateriseasc, iar dac ar fi laic, s se afuriseasc. 8 Canonul 96 Trulan: Cei ce l-au mbrcat pe Hristos, prin botez, au mrturisit s urmeze vieuirea Lui cea dup trup. 9 Canonul 84 Trulan: ...ori de cte ori nu se gsesc martori deplin ncredinai (siguri) care s spun c acetia sunt fr ndoial botezai, i nici acetia (pruncii) nu ar fi n stare din cauza vrstei s rspund anumit asupra sfintei lucrri (tainei) care Ii s-a dat (mprtit) lor, acetia trebuie s fie botezai fr nici o poticnire, ca nu cumva o astfel de ndoial s-i lipseasc pe ei de aceast curire a sfinirii. 10 Canonul 91 Sf. Vasile cel Mare: ... Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite din nvtura nescris i nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-a nvat ungerea cu untdelemn? Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcere pe cele sfinte ale tainelor?.

Odat cu generalizarea botezului copiilor, a fost subliniat i rolul naului. Dac n cazul adulilor, naul este un martor, i cheza, sprijin pentru cel ce intr n Biseric, n cazul botezului copiilor, naul mrturisete credina n locul pruncului i se angajeaz s participe la educarea cretin a aceluia. Din acest motiv naul trebuie s fie un membru al Bisericii, cu o via pilduitoare.

Avnd n vedere c prin Botez persoana este integrat n comunitatea eclezial, el trebuie svrit n comunitatea parohial n care acesta va fi membru. Din acest motiv nu se svrete Botezul n mnstiri.

n caz de nevoie stringent aceste exigene sunt suspendate. Botezul de necesitate poate fi svrit n orice loc i de orice membru al Bisericii, chiar de preotul caterisit care a rmas n comuniunea eclezial.

Canonului 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul arat c botezul de necesitate poate svrit i devreme dup natere, dar cel mai potrivit timp pentru svrirea acestuia este dup 40 de zile.

2. Botezul eterodocilor

Este cunoscut controversa baptismal din secolul al III-lea, care i-a avut ca

antagoniti principali pe Ciprian al Cartaginei i pe tefan, episcopul Romei11. Ne mulumim aici doar s amintim c, n scrisorile 70 i 74 ale sinoadelor africane, de la mijlocul secolului al III-lea, se pune foarte serios problema integrrii n Biserica Ortodox a ereticilor, fr botezare. Sfntul Ciprian considera obligatorie botezarea convertiilor, bazndu-se pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Efes. 4:5, care arat c exist un singur Botez, ce are temelie n unitatea credinei. Pe de alt parte, tefan, episcopul Romei, considera botezarea ereticilor drept o inovaie12. Se pare c tensiunea ntre cele dou partide a ajuns la o amploare att de mare nct Papa tefan a vrut chiar s ia msuri de excomunicare fa de cei ce botezau ereticii convertii13.

Canoanele 4614 i 6815 apostolice, a cror datare nu o putem face n mod precis, resping categoric Tainelor ereticilor, fr s fac vreo distincie ntre erezii. Observm ns c exista o tradiie african mai veche, de primire a ereticilor prin mirungere16.

Sursele de la nceputul secolului IV arat c obiceiul primirii eterodocilor n Biseric prin punerea minilor a fost adoptat ca norm n unele regiuni, iar obiceiul acesta tindea spre generalizare. Astfel, sinodul de la Arles, din 314, a stabilit c, n cazul n care

11 Vezi Th. Sagi-Bunic, Ecclesia sola baptizat: sententia Tertulliani et S.Cypriani, n Laurentianum, 1961, pp. 261-265. 12 Pentru mai multe detalii, vezi K. Duchatelez, Le principe de lconomie baptismale dans lAntiquit chrtienne, n Istina, 18 (1973), p. 330. 13 Eusebiu al Cezareei subliniaz aceast disput; vezi Sources chrtiennes, nr 41, ed. G Bardy, pp.172-73, n K. Duchatelez, Le principe de lconomie..., p. 335. 14 CANONUL 46 apostolic : Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care a primit (ca valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? (II Cor. 6,15) Vezi Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 2005, p. 35. 15 CANONUL 68 apostolic (HIROTONIA S NU SE REPETE): Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce 1-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici. Ibid., p. 45. 16 Vezi Sources chrtiennes, 41, ed. G Bardy, p. 167.

cineva trece de la erezie la Biseric, regula este de a-l primi prin punerea minilor, dac a fost botezat n numele Sfintei Treimi. Dac nu a fost astfel botezat, trebuie botezat17.

Sinodul I ecumenic, prin canonu 18, arat modul n care sunt reintegrai catarii, fiecare n starea sa, iar n canonul 19 se vorbete despre rebotezarea pavlichienilor.

Cu doar civa ani nainte de Sinodul II ecumenic, Sfntul Vasile cel Mare vorbete explicit despre iconomie, artnd, n scrisorile 188 i 199 ctre Amfilohie al Iconiumului, modul diferit n care trebuie s fie tratai cei care sunt integrai n Biseric, n funcie de raportarea lor la doctrina i la viaa Bisericii Ortodoxe. n scrisoarea 188, receptat n colecia de canonane a Bisericii Ortodoxe ca i canonul 1 al Sfntului Vasile cel Mare, sunt identificate trei categorii de manifestri ale dezunirii cu Biserica: eresurile, schismele i adunrile ilicite. Artnd c, prin separarea de Biseric, cei n cauz se rup de lucrarea harului, Sfntul Vasile cel Mare face totui distincia ntre cei care se ndeprteaz de credina ortodox ereticii - cei care se separ pentru motive de alt natur dect doctrinar schismaticii - i cei ce se separ din neascultare sau refuznd s se supun autoritii bisericeti - cei din adunrile ilicite. Sfntul Vasile cel mare i numete aici pe cei deparai de Biseric pentru nvturi care ar putea fi corectate ca fiind ai Bisericii , prin aceasta nelegndu-se c acetia sunt n grija pastoral a Bisericii, existnd o preocupare real pentru reintegrarea lor i pentru a nu le pune piedici suplimentare n calea asumrii ortodoxiei.

Atunci cnd Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre schismaticii catari, encratii, idroparastai i apotactiti, arat c, prin desprirea de Biseric, nu au mai avut Harul Duhului Sfnt peste dnii, deoarece, prin schism, s-a ntrerupt continuitatea. Cu toate acestea, pentru a nu-i descuraja pe muli care ar fi doritori s se apropie de Biseric, avnd n vedere c n Asia se practica deja integrarea prin punerea minilor sau iconomie, Sfntul Vasile cel Mare arat c pot fi primii prin pogormnt18. El arat de fapt c n abordarea pastoral a unor astfel de situaii, dac rigoarea poate descuraja apropierea altora de Biseric, trebuie s fie luat n considerare iconomia i aplicnd pogormntul, Botezul acelora s fie primit19.

Sinodul II ecumenic, ntrunit n 381, dup un timp n care aplicarea iconomiei era de notorietate, hotrte, n canonul 7 c : Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe sabatinieni i pe novaieni, cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe miercurai (tetradii) i pe apolinariti, i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt....20.

La sfritul secolului al VII-lea, sinodul Trulan, sinod nturnit cu scopul precis de receptare a tradiiei canonice21, hotrte, n canonul 95, urmtoarele: Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce se mntuiesc i primim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe novaienii care-i zic lorui catari i stngaci, i pe quartodecimani (patrusprezeceni), adic pe tetradii (miercurai), i pe apolinariti i primim, dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat erezia care nu cuget

17 Ibidem, p. 339. 18 Vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 375. 19 Pentru mai multe detalii despre problematica iconomiei la Sfntul Vasile cel Mare, vezi A. de Halleux, Lconomie dans le premier canon..., pp. 381-92. 20 Vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 76. 21 Pentru a nelege importana Sinodului Trulan n constituirea Tradiiei canonice, vezi V. Laurent, L'oeuvre canonique du concile in Trullo, 691-692: source primaire du droit de l'Eglise orientale, n Revue des tudes byzantines, 23 (1965), pp. 7-41

(nva) cum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu Biseric, pecetluindu-i, adic ungndu-le mai nti cu Sfntul Mir fruntea i ochii, i nrile i gura, i urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem:Pecetea Darului Duhului Sfnt22.

Observnd cele dou canoane, constatm c textul adoptat de Sinodul Trulan preia n mod fidel prima parte a canonului 7 de la sinodul II ecumenic i astfel ambele texte subliniaz trecerea de la obicei la rnduial, sinodul Trulan confirmnd nc o dat rnduiala stabilit de sinodul II ecumenic.

Avnd n vedere c sinoadele ecumenice sunt cele care au integrat n colecia canonic a Bisericii Canoanele Apostice i c acelai sinod Trulan care statornicete autoritatea sfintelor canoane, inclusiv ale Canoanelor Apostolice, stabilete o procedur de primire distingnd natura separrii de Biseric, dup modelul Canonului 1 al Sfntului Vasile cel Mare, cele dou canoane sunt receptri ale iconomiei i o transformare a pogormntului manifestat anterior n rnduial. Astfel, canoanele 7 II ec i 95 Trulan nu mai sunt derogri de la norm, fiind ele nsele norm, distinse de obiceiul practicat anterior, aa cum nsi canoanele o confirm, distingnd urmtoarea rnduial i obicei. Aceste dou canoane au rmas statornice n prevederile lor deoarece, n privina primirii n Biseric a eterodocilor, cronologic vorbind, dup canonul 95 Trulan, nici un alt canon nu revine asupra acestei proceduri printr-o prevedere receptat n cadrul coleciei fundamentale de canoane.

Dup constituirea Coleciei de canoane a Bisericii Rsritului, moment recunoscut ca fiind un act de fixare a tradiiei canonice receptate de sinoadele ecumenice, cunoatem situaii n care ereticii ncadrai efectiv sau prin analogie n prima categorie menionat de canonul 7 II ec, au fost botezai. Avnd n vedere faptul c canonul 7 II ec. este norm cu deplin autoritate, aa cum reiese din precizrile canonului 2 Trulan23, dac autoritatea bisericeasc opteaz pentru o aplicare mai aspr dect norma, aceasta se poate face doar n mod excepional, prin acrivie, n aplicarea principiului iconomiei, fr a aducere atingere doctrinei i lucrrii pastorale.

22 Vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., pp. 173-4. 23 i nimnui s nu-i fie ngduit a strica cele mai nainte artate de Canoane sau a le lepda (abroga). Canonul II Trulan; vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 109.

b. Aspecte canonice privind Taina Mirungerii Din punct de vedere canonic, Taina Mirungerii marcheaz i integrarea celui nou

botezat n Biserica ntreag, prin primirea pecetluirii cu Sfntul i Marele Mir, sfinit de ntistttorul Bisericii Autocefale nconjurat de membrii Sfntului Sinod. Aceast svrire a Tainei prin mirungere, este o dezvoltare a formei iniiale mplinite prin punerea minilor, menionat de Faptele Apostolilor 8, 15-17. Practica pecetluirii cu Sfntul Mir i are originea n asumarea cuvinetelor Sfntului Apostol Pavel din Epistola a doua ctre Corinteni: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (2 Co. 1, 21-22).

Canonul 6 Cartagina24 arat c Sfntul i Marele Mir se sfinete de episcop, care este semn al unitii Bisericii.

n principiu Taina Mirungerii nu se repet, exist doar o singur excepie, aceea a reprimirii acelora care s-au lepdat de Biseric. Primesc Taina Mirungerii cei care au primit Taina Sfntului Botez sau ereticii care botezai fiind n numele Sfintei Treimi n afara Bisericii ortodoxe sunt primii n Biserica n conformitate cu prevederile canoanelor 7 Laod., 7 II ec, 95 Trul.25.

24 Canonul 6 Cartagina: Episcopul Fortunat zise: Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt ca Sfntul Mir sau graierea penitenilor sau sfinirea fecioarelor i a locurilor i a bisericilor s nu se fac de presbiteri. Dar dac cineva se va dovedi c face aceasta, ce trebuie s hotrasc n privina lui? Episcopul Aureliu a rspuns: Vredniciile voastre au auzit cele propuse de fratele i coliturghisitorul nostru Fortunat; ce zicei n privina aceasta? Zis-au toi episcopii: Pregtirea Sfntului Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de presbiter; nici nu este ngduit presbiterului s mpace pe cineva la liturghia public; aceasta este prerea tuturor. 25 Canonul 7 Laodiceea: Cei ce se ntorc din eresuri, adic dintre novaieni sau fotinieni sau quartodecimani ori catehumeni, ori credincioi de-ai lor, s nu se primeasc nainte de a anatemiza tot eresul, i mai ales pe cel de care se ineau; i apoi pe cei ce se ziceau la dnii credincioi, nvndu-i simbolurile credinei i ungndu-i cu Sfnta Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine.

c. Dimensiunea canonic a chemrii i slujirii pastorale

Prin Taina Hirotoniei, Hristos i leag lucrarea de slujirea unei persoane alese i

investite cu misiune. El se i identific pe Sine cu acei alei pentru slujire, spunnd: Cel care v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cel ce v nesocotete, pe Mine m nesocotete... (Lc. 10, 16) i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20). Astfel putem spune c prin hirotonire, persoana uman a celui ce va savri lucrarea sacramental, este asumat ca mijloc de mprtire a Harului. Printele Stniloae arat c de preoie atrn Biserica i mntuirea n Hristos, deoarece prin cei ce au fost chemai la preoie sunt primite de credincioi Tainele mpriei. Taina Bisericii devine, prin peot, perceptibil ntregii firi omeneti26. Sfinirea sau hirotonirea acestor persoane este actul de alegere i investire prin care Hristos nsui svrete lucrarea Bisericii i de aceea fiecare trebuie s fie contient c nvtura i slujirea pe care o comunic i o mplinesc nu este a lor ci este nvtura i slujirea Bisericii. Astfel preotul nu are motive s fie mndru n legtur cu misiunea sa deoarece nu d de la el dect slujirea27.

Prin hirotonie, preotul primete Harul care l face iconom al Tainelor lui Dumnezeu n unitatea slujirii i responsabilitaii.

Hristos l investete pe episcop cu harisma i cu rspunderea savririi slujirilor Bisericii n unitate i bun rnduial, pentru ca toi preoii s fie ncadrai n aceeai lucrare (can. 39 Ap.28). n acelai timp, i episcopul trebuie s se lepede de sine, s-L lase pe Hristos s se manifeste prin el29 . Sf. Ciprian al Cartaginei i Sf. Ignatie al Antiohiei afirm legtura dintre episcop i manifestarea unitii Bisericii30, iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c slujirea nu este deplin dect din ncredinarea episcopului31. n acelai timp fiecare episcop este condiionat n lucrarea lui de aezarea Bisericii pe care o pstorete n comuniunea Bisericii ntregi prin viaa sinodal i prin comuniunea cu poporul care i-a fost ncredinat. De aceea n Sinod episcopul nu se afl n nume propriu, ci poart cu el ntreaga comunitate n fruntea creia se afl.

Comuniunea cu episcopul i prin el cu Biserica n ecumenicitatea ei, face din lucrarea clerului o lucrare a Bisericii, aspect fiind marcat n cadrul liturgic prin pomenirea episcopului n cadrul cultului.

Concepia Bisericii conform creia episcopul se afl n centrul ntregii slujiri aduce asupra arhiereului o mare responsabilitate. El trebuie s fie copleit de faptul c, prin sine om pieritor ca oricare altul sau poate mai slab ca muli alii, prin el se savrete cea mai deplin lucrare mntuitoare a lui Hristos 32. De aceea dac episcopul i clericul n general nu slujesc din tot sufletul i n deplin druire, nu numai c nu nplinesc misiunea Bisericii, dar o i mpiedic 33.

Slujirea clerului este spre mntuirea poporului, dar poporul nu este separat de slujirea

clerical ci o completeaz i i d sens.

26 Ibidem, p. 97. 27 Ibidem, p. 10. 28 Canonul 39 Apostolic: Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i acela de la care se va cere socoteal pentru sufletele lor. 29 SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI, Epistola ctre Efeseni, 3, 12. 30 SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI, Epistola ctre Smirneni, 7, 1. 31 SF. IOAN GUR DE AUR, Omiiile. 2, 4, la 2 Timotei, P.G., 62, 612, apud. Dumitru STNILOAE, Teologia, p. 100. 32 Dumitru STNILOAE, Teologia, p. 101. 33 Ibidem, p. 102.

1. Mirenii i starea mireneasc Mirenii sunt membrii ai Bisericii, care primii n comunitatea bisericeasc prin Sfntul

Botez, Mirungere i mprtnie, constituie comunitatea de credincioilor ncredniat spre slujire i pstorire clericilor. Mirenii i clericii sunt strile fr de care nu putem vorbi de comunitatea bisericeasc.

Starea mireneasc este fundamental pentru ntreag viaa bisericeasc i nu exist domeniu al vieii bisericeti n care acetia s nu fie implicai.

Mirenii particip la lucrarea nvtoreasc prin ndatorirea de mrturisire a credinei i prin asunmarea unor responsabiliti catehetice ncepnd cu mediul familial i ajungnd pn la cele mai diverse forme de nvmnt religios.

Mirenii particip activ la lucrarea sacramental, fiind antrenai n toate Tainele i ierurgiile Bisericii. Prin Botez, i Taina Sfntului Mir, fiecare credincios este capabil s manifeste slujirea Bisericii n locul n care triete. Mirenii pot boteza n caz de necesitate i pot duce Sfnta mprtanie celor n nevoi. Ei exprim prin aclamare aprecierea bunei reputaii a celui ce urmeaz s fie hirotonit sau hirotesit.

Mirenii particip la exercitarea puterii jurisdicionale n cele trei dimensiuni: legislativ, judectoreasc i executiv.

ntreag misiunea se desfoar spre mntuirea poporului prin mpreunlucrarea

mirenilor i clerului, n comuniune cu epsicopul locului. Actele principale prin care Biserica ncredineaz puterea, autoritatea i

responsabilitatea pastoral-misionar sunt hirotonia i hirotesia. 2. Hirotonia i hirotesia Termenii hirotonie i hirotesie sunt folosii pentru desemnarea actului alegerii i

investirii n slujirea preoeasc i n slujirile Bisericii34. Cei doi termeni erau sinonimi pn n secolul al VII-lea, vorbindu-se despre hirotonie sau hirotesie n cazul tuturor treptelor clerului, chiar i n cazul diaconielor. n canonul 6 de la Calcedon35, termenii apar ca echivaleni36, iar canonul 15 al aceluiai sinod de la Calcedon folosete ambii termeni (hirotonie hirotesie) n ceea ce le privete pe diaconie. Diferenierea este operat n secolul al VIII-lea iar marii canoniti bizantini Zonaras i Balsamon (sec. XII) arat c hirotonia desemneaz investirea sacramental a clerului superior, pe cnd hirotesia se va referi la clerul inferior37 .

Criteriul liturgic de distingere a celor dou acte a fost introdus n sec. al XV-lea de ctre Simeon al Tesalonicului hirotonia fiind prezentat ca svrit n altar, iar hirotesia n afara lui. Distincia este ntlnit doar n textele canonice, dar n practica liturgic, echivalena termenilor este meninut pn trziu38.

Svritorul Tainei Hirotoniei pentru preoi i diaconi este episcopul eparhiei sau delegatul lui un alt episcop aa cum arat canonul 2 Apostolic39, iar hirotonia ntru 34 Buzan Sever, Hirotonie i Hirotesie, n Ortodoxia, anul IX, Nr. 4, octombrie-decembrie, 1957 , p. 590. 35 Canonul 6 Sinodul IV Ecumenic: Nimeni s nu fie hirotonit fr sorocire (destinaie, absolut fr legtur, legat de vreun loc), ....Iar n privina celor hirotonii fr soroace (destinaie), sfntul sinod a ornduit (hotrt) ca o astfel de hirotesie (hirotonie) s fie fr trie i ca nicieri s nu poat sluji (lucra), spre ocara celui ce i-a hirotonit. 36 Vogel CYRILLE, Chirotonie et Chirotsie, Importance et relativit du geste de limposition des mains dans la collation des ordres, Irnikon, 1972, p. 63. 37 Vogel CYRILLE, Chirotonie et Chirotsie, Importance et relativit du geste de limposition des mains dans la collation des ordres, Irnikon, 1972, p. 64. 38 Ibidem, p. 65. 39 Canonul 2 Apostolic: Preotul s se hirotoneasc de ctre un episcop, la fel i diaconul i ceilali clerici.

episcop este svrit de trei sau cel puin doi episcopi, reprezentnd episcopatul Bisericii (1 Ap.40). Nu poate svri acceast Sfnt Tain dect episcopul valid hirotonit (18 Sard.41) investit cu autoritate bisericeasc (35 Ap.42; 2 Se II43;), mrturisitor al adevratei credine (68 Ap44). Hirotonia trebuie s fie primit n libertate i deplin responsabilitate (10 Vasile M.45), de ctre persoane care dovedesc statornicie n viaa crestin autentic (80 Ap, 89 Vasile M.46;) i ea nu se repet (68 Ap.47;).

Hirotonia este ncredinat pentru slujirea poporului, i este dat ca o lucrare a lui Hristos prin care Hristos nsui cheam i alege, de aceea dobndirea ei prin simonie, sau alt mod fraudulos, este aspru condamnat (29 Ap.48; 2 Se IV49; 22 Se VI50.)

De la nceputul Bisericii au fost alei pentru slujirea preoeasc doar brbai statornici n dreapta credin. Fiind vorba de o slujirea a lui Dumnezeu, Biserica a rnduit s cheme la aceast slujire oamnei integri (78 Ap.51), cu nume bun i pregatire teologic temeinic.

Membrii clerului nu pot fi dect brbai, pentru c sunt chemati s fie icoana prezenei i lucrrii lui Hristos, care este brbat. Printele Stniloae arta c prin aceasta nu se nesocotete locul femeii n viaa Bisericii. Mamele i soiile clericilor au un rol fundamental n slujirea preoilor i o susin prin nelepciunea i credina lor. Brbatul se mplinete i prin echilibrul adus de femeie52.

Din punct de vedere canonic, pentru ca o hirotonie s fie deplin lucrtoare, ea trebuie s fie valid, prin respectarea prevederilor canonice i sacramentale. Respectarea normelor

40 Canonul 1 Apostolic: Episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi. 41 Canonul 18 Sardica: Episcopul Gaudeniu zise: Tu tii, frate Aeiu, c de cnd ai fost aezat episcop, totdeauna a stpnit pacea: pentru ca s nu rmn nici o urm de divergen de preri n privina persoanelor bisericeti, s se hotrasc a fi primi toi aceia care au fost pui de Museu i Eutihian, deoarece nu li s-a gsit lor nici o vin. 42 Canonul 35 Apostolic: Episcopul s nu ndrzneasc s fac hirotonii n afara eparhiei sale, n cetile i n satele care nu-i sunt supuse Iui; iar de s-ar dovedi c a fcut aceasta fr ncuviinarea celor care stpnesc cetile sau satele acelea, s se cateriseasc i ei, i cei pe care i-a hirotonit. 43 Canonul 2 Sinodul II Ecumenic: Episcopii pui peste o diecez s nu se ntind (treac) asupra bisericilor din afara hotarelor lor..... 44 Canonul 68 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici. 45 Canonul 10 Vasile cel Mare: Cei ce jur c nu primesc hirotonia, dup ce au jurat, s nu fie silii a-i clca jurmntul. Cci, dei se pare cuiva c este vreun canon care iart pe unii ca acetia, totui din experien am cunoscut c cei ce-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun.... 46 Canonul 89 Vasile cel Mare: Foarte m mhnete c n timpul din urm canoanele din Ancira ale Prinilor au fost prsite i s-a scos din Biseric toat stricteea; i m tem c indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe calea sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare.... 47 Canonul 68 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici. 48 Canonul 29 Apostolic: Dac vreun episcop, presbiter sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul din comuniune (Biseric), ca Simon Magul de ctre mine Petru. 49 Canonul 2 Sinodul IV Ecumenic: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar cobor ntre lucrurile de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni episcop ori horepiscop, ori presbiteri, ori diaconi, ori pe altcineva dintre aceia care se numr n cler, sau pentru bani ar nainta (ar institui, ar rndui) econom sau ecdic (aprtor, avocat bisericesc) sau paramonar sau pe oricine din cler (din rndul slujbailor bisericeti) pentru ctig ruinos pe seama sa, cel dovedit c a fcut aceasta s se primejduiasc n privina propriei sale trepte (spie), iar cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau naintarea aceea din nego.... 50 Canonul 22 Sinodul VI Ecumenic: Poruncim ca cei ce au fost hirotonii pe bani, iar nu dup ispitire i dup alegerea vieii (celei preoeti), fie episcopi, fie orice altfel de clerici, s se cateriseasc; dar i cei ce i-au hirotonit. 51 Infirmitile nu sunt prin ele nsele impediment ci prin faptul c mpiedic slujirea. Canonul 78 Apostolic: Iar surd fiind i orb, s nu fie (s nu se fac) episcop, nu pentru c ar fi spurcat, ci pentru ca s nu mpiedice (s nu ncurce) cele bisericeti. 52 Dumitru STNILOAE, Teologia, p. 94.

canonice confer hirotoniei liceitate, dar condiiile formale nu asigur o validitate n absolut. Nesocotirea exigenelor morale i doctrinare fac s nu fie luat n considerare hirotonia respectiv (953 i 10 Se I54; 6 Se IV55), subliniindu-se astfel c prin hiotonire nu se transfer un har indelebil (de neters), ci harul slujirii Bisericii56.

n Occident, ncepnd cu sec. al XII-lea, hirotonia era afectat de o nelegere piramidal-ierarhic, separat de slujirea comunitar. Preotul putea fi hirotonit i fr parohie, i chiar o hirotonire care nu respecta criteriile morale sau doctrinale, dac formal era corect savrit, era considerat valid.

Putem s ne ntrebm dac slujirea sacramental a unui preot nevrednic poate s fie socotit lucrtoare. Slujirea unui preot care nu este oprit de episcopul su de la savrirea celor sfinte este lucrtoare, indiferent de vrednicia acestuia, dar nu pentru c, hirotonit fiind, ramne necondiionat n har, ci pentru c el savrete lucrarea Bisericii i lucrarea lui Hristos n Biseric nu poate fi limitat de slbiciunile omeneti. n acelai timp, faptul c episcopul menine n slujire un preot nevrednic, compromite mrturia Bisericii i episcopul va da socoteal n faa Sinodului i n faa lui Dumnezeu pentru neglijena n exercitarea slujirii la care a fost chemat57.

Exist mai multe trepte de chemare la slujirea Bisericii i fiecare membru al clerului, fie primit prin hirotonire, fie prin hirotesie are un loc specific n slujire, ncadrat din punct de vedere canonic.

Cuvntul cler provine din grecescul care nseamn ales prin chemare. Lista persoanelor socotite ca fcnd parte din cler a fost diferit de la o perioad istoric la alta, n lista clerului fiind introdui i acoluii, paraclisierii, vduvele, diaconiele i alte slujiri cu o arie de manifestare local.

Noi vorbim despre cler referindu-ne la persoanele alese i investite cu o slujire sau participare la slujirea sacramental a Bisericii. Astfel, aa cum am spus mai sus, Biserica a ajuns s desemneze ca facnd parte din cler persoanele investite prin hirotesire: citeul i ipodiaconul i persoanele investite prin hirotonire: diaconul, preotul i episcopul. Aceste slujiri pot fi considerate din punct de vedere canonic drept clericale, deoarece Tradiia canonic le deosebete de slujirile comune din Biseric.

2. Clerul hirotesit Clerul investit prin hirotesire: citetul i ipodiaconul, are menirea de a sprijini lucrarea

sacramental a Bisericii, fr a interveni n mod indispensabil n manifestarea ei. Cu toate acestea, ele sunt trepte ce trebuie sa fie parcurse de fiecare persoan chemat la slujirea sacramental.

53 Canonul 9 Sinodul I Ecumenic: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc apr (revendic) numai ceea ce este fr de prihan. 54 Canonul 10 Sinodul I Ecumenic: Orici dintre cei czui (de la credin) au fost naintai (n cler) fie din netiin, fie cu tiin mai dinainte (a strii lor) din partea celor ce i-au naintat, aceasta nu aduce slbire (prejudiciu) canonului bisericesc, pentru c dup ce se vor cunoate, se caterisesc. 55 Canonul 6 Sinodul IV Ecumenic: Nimeni s nu fie hirotonit fr sorocire (destinaie, absolut fr legtur, legat de vreun loc), nici presbiterul, nici diaconul, nici altcineva oarecare din starea bisericeasc (clerical); numai dac cel ce se hirotonete va fi anume sorocit (destinat) pentru biserica unei ceti sau a unui sat sau altarului (sanctuarului) unui mucenic (martir) sau mnstiri. Iar n privina celor hirotonii fr soroace (destinaie), sfntul sinod a ornduit (hotrt) ca o astfel de hirotesie (hirotonie) s fie fr trie i ca nicieri s nu poat sluji (lucra), spre ocara celui ce i-a hirotonit. 56 Problematica aceasta este analizat ntr-un mod edificator n lucrarea Rus, Constantin, Teoria perpeturii efectelor hirotoniei: revenirea clericilor la starea de laici, n: Studii Teologice, SN, I (2005). 57 Pentru mai multe lmuriri ale acestor aspecte, vezi P.S. PHOTIOS i Arhim. PHILARTE, Noul Catehism Catolic mpotriva credinei Sfinilor Prini, un rspuns ortodox, trad. de Marilena Rusu, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 69.

2.1. Citeul Sfintele Canoane arat c participarea ca cite la viaa comunitar implic

responsabilitai ecleziale ce trebuie asumate n comuniunea canonic a Bisericii. Canonul 90 Cartagina arata c dac oricine ar citi n biseric, chiar i numai o dat, s nu se primeasc de alta biseric n cler58, iar canoanele 33 Se VI59; 14 Se VII60 i 15 Laod.61, subliniaz aceast stare a citeului sau cntareului ca facnd parte din cler. Citeul sau cntareul sunt hirotesii de ctre episcop. Canoanele prevd c posibilitatea hirotesiei ntru cite sau cntare s fie ncredinat i egumenului, pentru mnstirea sa. Citeii sau cntareii sunt singurii din cler care pot s se cstoreasc i dup hirotesire.

2.2. Ipodiaconul Ipodiaconul are misiunea de a sprijini lucrarea sacramental a diaconului, preotului i

episcopului, ngrijindu-se de cele sfinte din Sfntul Altar i sprijinindu-i pe clericii hirotoniti n lucrarea lor. Ipodiaconul este hirotesit de ctre episcop, dar exist posibilitatea ca aceast hirotesire s fie ncredinat i egumenului, pentru mnstirea sa. Vrsta canonic pentru hirotesirea ntru ipodiacon a fost stabilit de canonul 15 Trulan (Se VI)62 la 20 de ani. Ipodiaconul este primul din starea clerical cruia i se interzice cstorirea dup hirotonire.

3. Clerul hirotonit Diaconia, preoia i episcopatul sunt trepte ale clerului, fa de care Biserica a

manifestat o atent preocupare, att n ceea ce privete primirea n treapt prin hirotonire, ct i pentru aezarea unei bune-rnduieli n ceea ce privete repartizarea competenelor i slujirilor.

58 Canonul 90 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, dac oricine ar citi n biseric chiar i numai o dat, s nu se primeasc de alt biseric n cler. i au isclit: Episcopul Aureliu al Bisericii din Cartagina, consimind cu hotrrea prezent, i citind-o, a isclit-o. De asemenea, au isclit i ceilali episcopi. 59 Canonul 33 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce am cunoscut c n ara armenilor se rnduiesc (se introduc) n cler numai cei de neam preoesc - cei ce ncearc s fac aceasta urmnd obiceiurilor iudaice , iar unii dintre ei chiar i netuni se aaz cntrei i citei ai dumnezeiescului loca, am chibzuit mpreun ca de acum nainte s nu le fie permis celor ce voiesc a nainta pe oarecare n cler s caute la neamul celui ce se nainteaz, ci ispitindu-i dup rnduielile (normele) ce au fost aezate n sfintele Canoane, dac ar fi vrednici s se numere n cler, pe acetia s-i nainteze slujitori bisericeti, fie c s-au nscut din strmoi preoi, fie c nu. Dar nici s nu se ngduie vreunuia dintre toi ca, dup rnduial celor numrai n cler, s rosteasc poporului cu glas tare, de pe amvon, cuvintele cele dumnezeieti, dect numai dac vreunul ca acesta se nvrednicete de tundere clerical i primete n mod canonic binecuvntarea de la propriul su pstor. Iar dac s-ar prinde cineva fcnd mpotriva celor ce s-au scris mai nainte, s se afuriseasc. 60 Canonul 14 Sinodul VII Ecumenic: Este prea nvederat tuturor (pentru toi) c n preoie trebuie s domneasc rnduiala. i este bineplcut lui Dumnezeu ca cele ale preoiei ncredinri, instituirile n preoie, s se ie (s se fac), cu luare-aminte (cu precizie). Aadar, pentru c vedem c unii primesc tunderea n cler din pruncie fr hirotesie, apoi nemailund hirotesia de la episcop i citind de pe amvon la adunare (slujb), fac lucrul acesta fr de rnduial (necanonic) statornicim ca de acum nainte s nu se mai fac lucrul acesta; iar n privina clugrilor s se pzeasc aceeai (rnduial). Iar hirotesia citeului este ngduit fiecrui egumen s o fac n mnstirea sa i numai n aceasta, dac egumenului nsui firete, acesta fiind presbiter i s-a dat de ctre episcop hirotesia pentru crmuirea (treapt) de egumen. Aijderea, dup vechiul obicei, i horepiscopii se cade s nainteze (hiroteseasc) cite cu nvoirea episcopului. 61 Canonul 15 Laodiceea: Afar de cntreii canonici, care se urc pe amvon i cnt din carte, altora nu li se permite s cnte n biseric. 62 Canonul 15 Trulan: Ipodiacon s se hirotoneasc nu mai mic de douzeci de ani; iar dac cineva dintre cei din orice stare (treapt) clerical ar fi hirotonit n afara anilor rnduii (fr a avea anii rnduii), s se cateriseasc.

Canonul 19 Antiohia63 prevede c toate hirotonirile s se fac n conformitate cu prescripiile canonice. Hirotonia este savrit de ctre episcopii ce se afl n comuniunea Bisericii, persoanelor ce au dobndit o temeinic pregatire, indiferent de starea lor social i se svrete pentru o slujire determinat Ea se primete fr constrngere, nu poate fi dobndit prin cumprare sau alt act de fraud i nu se repet.

Diaconul i preotul sunt hirotonii de un episcop, iar episcopul trebuie s fie hirotonit de mai multi episcopi. Aceast mpreun-slujire pentru hirotonirea episcopului, subliniaza faptul c Biserica ntreag este responsabil pentru aezarea unui episcop ntr-o eparhie i comuniunea Bisericii se manifest prin comuniunea episcopilor.

3.1. Diaconul n ceea ce privete diaconul, prevederile Sfintelor Canoane subliniaz mai mult

aspectele legate de condiiile pentru hirotonire. Vrsta canonic a diaconului a fost stabilit la sinodul de la Cartagina la 25 de ani.

Nu poate fi diacon cel ce s-a cstorit de dou ori, dup botez, sau a avut concubin, ori cel cstorit cu vaduv sau cu femeie divorat sau desfrnat. El nu se poate cstori dup hirotonire.

Diaconul nu poate s svreasc nicio lucrare fr binecuvntarea episcopului. Diaconul are vocaia de a se ngriji i de activitai filantropice. 3.2. Preotul n primele dou secole, noiunile de preot i episcop nu erau foarte bine difereniate.

Presbiterul-episcop era conductorul comunitaii euharistice i avea deplin responsabilitate pastoral. Odat cu nmulirea credincioilor, episcopul devenind semnul unitaii i al comuniunii cu celelalte Biserici locale n cadrul sinodalitaii, preotul este prezentat ca acela ce coduce, prezideaz o comunitate euharistic n numele i din mandatul episcopului. Dei responsabilitatea sacramental i n general a celor trei slujiri preoeti este deplina, n cazul prezbiterului, el slujeste Biserica atta vreme ct se afl n comuniune cu episcopul su, prin acesta manifestndu-se comuniunea cu Biserica ntreag.

Pe lng aspectele legate de hirotonire, abordate mai sus, Sfintele Canoane prevd ca vocaia preotului s fie cercetat nainte de hirotonire. El este hirotonit de un episcop. Slujind din ncredinarea episcopului, preotul nu poate s fac nimic fr nvoirea acestuia.

3.3. Episcopul Cea de-a treia treapta a slujirii sacramentale, episcopatul, este cea care a marcat cel

mai mult Tradiia canonic a Bisericii. Episcopii au primit mandatul din partea apostolilor, pentru a fi garanii ortodoxiei i ortopraxiei. Episcopul este icoana prezenei lui Hristos n Biseric, de aceea Prinii Bisericii, att cei din Rsrit, ct i cei din Apus, afirm clar c Biserica este acolo unde poporul i clerul sunt n comuniune cu episcopul, prin care se articuleaz mpreun-participarea la lucrarea Bisericii ntregi.

63 Canonul 19 Antiohia: Episcopul s nu se hirotoneasc fr sinod i fr prezena celui din capitala eparhiei i acesta neaprat fiind de fa, mai bine este s fie mpreun cu dnsul toi mpreun-slujitorii din eparhie i pe care cel din capital se cuvine a-i chema prin scrisoare. i mai bine este de se vor ntruni toi; iar de va fi cu greu aceasta, totui negreit trebuie s fie de fa mai muli ori prin scrisori s consimt, i aa, sau cu prezena celor mai muli, sau prin votul lor, s se fac instituirea; iar de s-ar face altceva mpotriva celor hotrte de sinodul prezent, hirotonia s nu aib trie. i de s-ar face instituirea potrivit canonului hotrt, dar unii s-ar opune din pofta lor deart, s aib trie votul celor mai muli.

Am observat deja mai sus c toi clericii au obligaia canonic de a fi n comuniune cu episcopul i de a-i exercita ntreaga lucrare cu ncuviinarea acestuia. Episcopul, la rndul lui, i desfoar ntraga slujire n comuniune cu bisericile din vecintate i cu ntreaga Biseric n cadrul sinodalitii. n Sinod, aa cum am mai artat, episcopul poart cu el eparhia ntreag, de aceea participarea episcopului la viaa sinodal i soborniceasc a Bisericii este de fapt o manifestare a comuniunii bisericilor locale.

n conformitate cu canoanele 2 Se VII64 i 12 Laodiceea65, nainte de hirotonire, candidatul la episcopat, trebuie s fie examinat de ctre Mitropolit, spre a constata dac cunoate bine Sfintele Scripturi i canoanele. El trebuie s fie necstorit (12 Se VI66). Hirotonia episcopului este savrit de ctre cel puin 3 episcopi.

Deja din primele secole cretine s-a ajuns la rnduiala canonic de a avea un singur episcop ntr-o cetate (8, I67).

n eparhia sa, episcopul are autoritatea suprem i lui i datoreaza ascultare deplin toi clericii: Clericii s nu savreasc nimic fr nvoirea episcopului, cci el este cel cruia i s-a

64 Canonul 2 Sinodul VII Ecumenic: De vreme ce, cntnd ne ncredinm lui Dumnezeu: ntru dreptile Tale voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 16), este mntuitor ca toi cretinii s pzeasc acest lucru, dar cu deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc. Drept aceea, ornduim c tot cel ce vrea s fie naintat n treapta episcopiei s tie (cunoasc) desvrit Psaltirea, pentru ca astfel, din aceasta, s se ndemne a nva i ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de ctre mitropolit, dac are osrdie s citeasc cu ptrundere, iar nu n trecere (superficial), att sfintele Canoane, ct i Sfnta Evanghelie, ct i cartea dumnezeiescului apostol, i toat dumnezeiasca Scriptur, i s se poarte dup poruncile dumnezeieti, i s nvee poporul su. Cci fiina ierarhiei noastre sunt cuvintele cele predanisite de Dumnezeu, adic adevrata cunoatere a dumnezeietii Scripturi, precum a rostit marele Dionisie Areopagitul (n scrierea sa Despre Ierarhia Bisericeasc). Iar dac s-ar ndoi i n-ar primi bucuros s fac i s nvee astfel, s nu se hirotoneasc. Cci Dumnezeu a zis n chip de prooroc (profetic): Tu ai lepdat cunoaterea i Eu te voi lepda pe Tine, c nu-mi slujeti Mie ca preot (Os. 4, 6). 65 Canonul 12 Laodiceea: Episcopii s se aeze la conducerea bisericeasc cu hotrrea mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur, fiind examinai vreme ndelungat, att n privina credinei, ct i a conduitei dreptei viei. 66 Canonul 12 Trulan: nc i acest lucru a venit la cunotina noastr, c n Africa i n Libia si n alte locuri, preaiubitorii de Dumnezeu naintestatatorii (episcopii) de acolo nu se feresc de a vieui mpreun cu propriile lor soii, chiar i dup hirotonia care a venit (s-a svrit) asupra lor, punnd (prilejuind) poticnire i sminteal popoarelor (cretinilor). Aadar, mare fiind rvna noastr ca toate s se fac spre folosul turmelor celor de sub mna noastr, ni s-a prut ca n niciun chip s nu se ntmple de acum nainte un lucru ca acesta. Iar lucrul acesta l spunem nu pentru rsturnarea (abrogarea) sau surparea celor ce au fost legiuite apostolete, ci purtnd grija mntuirii i a propirii spre mai bine a popoarelor i pentru a nu se da (prilej) de vreo prihan mpotriva strii preoeti. Cci zice dumnezeiescul apostol: toate spre mrirea (slava) lui Dumnezeu s le facei; fii nevtmtori (fr sminteal) i iudeilor i pgnilor (elinilor) i Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturor (le fac pe plac, pe toi i mulumesc) necutnd folosul meu, ci pe acela al celor muli, ca s se mntuiasc; facei-v urmtori ai mei, precum i eu al lui Hristos (1 Co. 10, 31-32; 11, 1). Iar dac s-ar prinde cineva fcnd un lucru ca acesta (adic ceea ce oprete canonul), s se cateriseasc. 67 Canonul 8 Sinodul I Ecumenic: n privina celor ce s-au numit pe sine cndva catari (curai), iar acum (se rentorc) vin la sobornicirca i apostoleasca Biseric, i s-a prut sfntului i marelui sinod ca punndu-se minile asupra lor, s rmn astfel n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni, vor fi de acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar, i cu cei care au czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de pocin) i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), - aa nct acetia (catarii) s urmeze ntru toate dogmele Bisericii soborniceti. Prin urmare, acetia toi, fie (c sunt) n sate, fie (c sunt) n orae, numai singuri cei care s-ar gsi hirotonii, (adic) cei ce se gsesc n cler, s rmn n acelai chip (n acelai cin, n aceeai stare). Iar dac acolo unde (exist) episcop sau presbiter al Bisericii soborniceti se rentorc (revin) oarecari (dintre clericii catari), este nvederat c episcopul Bisericii va avea vrednicia de episcop, iar acela ce se numete episcop la aa-ziii catari va avea vrednicia de presbiter; afar numai dac nu cumva i s-ar prea episcopului (potrivit) s-l mprteasc pe acesta la cinstea numelui. Iar dac lui nu i-ar plcea acest lucru, (atunci) pentru ca totui s se vad c el este n cler, s i se gseasc un loc, fie de horepiscop, fie de presbiter, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate.

ncredinat poporul Domnului i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor. (39 Ap.68, 8 Se IV69; 3170 i 102 Se VI71; 14 Se VII72; 9 Ant.73). El are dreptul de a judeca pe cericii din eparhia sa (5 Se I74; 9 Se IV75; 102 Se VI; 14 Sard.76), dar judecata sa trebuie s fie 68 Canonul 39 Apostolic: Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i acela de la care se va cere socoteal pentru sufletele lor. 69 Canonul 8 Sinodul IV Ecumenic: Clericii aezmintelor (azilurilor) pentru sraci i ai mnstirilor i ai altarelor mucenicilor (sanctuarele martirilor) s rmn sub crmuirea (jurisdicia, ascultarea) episcopilor ce sunt n fiecare cetate, dup predania (tradiia) Sfinilor Prini i s nu se trag (sustrag) cu trufie de sub oblduirea episcopului propriu. Iar cei ce ndrznesc s rstoarne o astfel de tocmire (ornduire) n orice chip, i cei ce nu sunt supui propriului lor episcop, dac ar fi clerici, s fie supui pedepselor Canoanelor, iar dac ar fi monahi sau mireni (laici), s fie afurisii (excomunicai). 70 Canonul 31 Sinodul VI Ecumenic: Ornduim ca clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclise care se gsesc nuntrul caselor, s fac aceasta cu nvoirea episcopului din locul acela, aa c (nct), dac vreun cleric nu va pzi acest lucru n felul acesta (aa), s se cateriseasc. 71 Canonul 102 Sinodul VI Ecumenic: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat (suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau, dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea sufletului se oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie. Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a ncredinat crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici a slbi frna spre molesirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei (patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte) spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar, trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de obicei), dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva pe noi Sfntul Vasile. 72 Canonul 14 Sinodul VII Ecumenic: Este prea nvederat tuturor (pentru toi) c n preoie trebuie s domneasc rnduiala. i este bineplcut lui Dumnezeu ca cele ale preoiei ncredinri, instituirile n preoie, s se ie (s se fac), cu luare-aminte (cu precizie). Aadar, pentru c vedem c unii primesc tunderea n cler din pruncie fr hirotesie, apoi nemailund hirotesia de la episcop i citind de pe amvon la adunare (slujb), fac lucrul acesta fr de rnduial (necanonic) statornicim ca de acum nainte s nu se mai fac lucrul acesta; iar n privina clugrilor s se pzeasc aceeai (rnduial). Iar hirotesia citeului este ngduit fiecrui egumen s o fac n mnstirea sa i numai n aceasta, dac egumenului nsui firete, acesta fiind presbiter i s-a dat de ctre episcop hirotesia pentru crmuirea (treapt) de egumen. Aijderea, dup vechiul obicei, i horepiscopii se cade s nainteze (hiroteseasc) cite cu nvoirea episcopului. 73 Canonul 9 Antiohia: Episcopii din fiecare eparhie trebuie s recunoasc pe episcopul proestos din capitala metropol i care deine purtarea de grij a toat eparhia, pentru c n capitala metropol se ntrunesc din toate prile toi cei ce au afaceri de aranjat. Pentru aceea s-a hotrt ca aceasta s aib precdere n cinste i ceilali episcopi s nu fac nimic mai nsemnat fr de dnsul, potrivit vechiului canon n vigoare al Prinilor notri, dect numai cele ce privesc fiecare parohie n parte i inuturile de sub dnsa. Iar fiecare episcop s aib stpnire peste parohia sa i s-o crmuiasc potrivit evlaviei cuvenite fiecruia i s aib grij de tot inutul supus cetii sale; aa ca s i hirotoneasc att presbiteri, ct i diaconi, i s dispun toate cu judecat; dar mai mult nimic s nu se apuce s fac fr episcopul capitalei metropolei, nici acesta fr de socotina celorlali. 74 Canonul 5 Sinodul I Ecumenic: n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte c cei scoi (izgonii, afurisii) de ctre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului (din micimea de suflet) sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit (prut) c este bine s aib loc (s se in) sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel i, astfel, cei care n mod vdit s-au ridicat mpotriva episcopului, dup dreptate s fie socotii de ctre toi excomunicai pn cnd obtei episcopilor i s-ar prea (potrivit) s aduc n

temeinic, (133 Cartag.77; 6 Teofil A.78). Sinodul I ecumenic, prin canonul 5, a stabilit ca Sinodul s ia n discuie, de dou ori pe an, modul n care au fost judecai clericii oprii de la slujire sau caterisii.

Canonul 12 al Sinodului VI ecumenic79 impune rnduiala ca episcopii s nu fie cstorii. Episcopul e dator s poarte grij de averea bisericeasc (3880 i 41 Ap.81), s o

privina acestora o hotrre echitabil. Iar sinoadele s aib loc (s se in) unul naintea Patruzecimii, pentru ca nlturnd orice puintate de suflet, darul s se aduc curat lui Dumnezeu; iar al doilea, cam n vremea toamnei. 75 Canonul 9 Sinodul IV Ecumenic: Dac vreun cleric are pricin (vreun litigiu) cu alt cleric, s nu lase pe episcopul su propriu i s alerge la judectorii lumeti, ci mai nti s se cerceteze treaba (chestiunea, cauza) de ctre episcopul su propriu sau, cu nvoirea aceluiai episcop, de ctre aceia pe care i-ar voi amndou prile s se ntocmeasc (stabileasc) cele ale dreptii (s se fac judecata). Iar dac cineva ar purcede (proceda) mpotriva acestora, s se supun cercetrilor (pedepselor) canonice. Iar dac vreun cleric are pricin (litigiu) cu episcopul su propriu sau i cu un alt episcop, s se judece de ctre sinodul eparhiei (mitropoliei). Iar dac un episcop sau cleric ar avea nenelegere cu mitropolitul aceleiai eparhii (mitropolii), s fie luat (solicitat judector) exarhul diecezei sau scaunul mprtetii ceti a Constantinopolului i de ctre acesta s se judece. 76 Canonul 14 Sardica: Episcopul Osiu zise: M simt ndemnat s nu trec cu tcerea nici cele ce m agit permanent: Dac s-ar gsi vreun episcop iute de fire, ceea ce trebuie s fie departe de un astfel de brbat, i pornindu-se n grab mpotriva unui presbiter sau diacon, ar vrea s-l scoat pe acela din Biseric, s se poarte grij ca unul ca acesta s nu se osndeasc ndat, nici s se despoaie de comuniune. Toi episcopii ziser: Cel ce se scoate s aib putina de a se adresa episcopului capitalei, mitropolitului acelei eparhii; iar dac cel al capitalei lipsete, s mearg la cel mai apropiat i s se roage ca s se cerceteze cauza lui cu temeinicie; fiindc nu se cade ca cei ce se roag s nu fie ascultai. Iar episcopul acela, care l-a lepdat pe el pe drept sau pe nedrept, este dator s fie cu rbdare spre a face cercetarea pricinei si hotrrea lui ori se va confirma, ori va suferi modificare. Dar mai nainte de s-ar cerceta toate cu bgare de seam i cu credin, cel lipsit de comuniune s nu-i atribuie siei comuniunea pn nu se va lmuri cauza. Iar dac adunndu-se oarecare clerici, vor vedea trufia i mndria lui, deoarece nu este cuviincios a suferi ocara i mustrarea nedreapt, trebuie s-l ndrepte pe acela spre calea cea bun cu cuvinte mai aspre i mai grele, ca s se supun i s asculte de cel ce poruncete cele ce se cuvin. Cci, dup cum episcopul este dator s ofere slujitorilor dragoste curat i tratament bun, n acelai chip i supuii cu sinceritate trebuie s ndeplineasc pentru episcopi cele ale slujbei. 77 Canonul 133 Cartagina: Ct vreme episcopul propriu nu ar comunica cu cel afurisit, cu episcopul acela s nu comunice ceilali episcopi; ca episcopul s se fereasc mai bine a nu zice mpotriva cuiva ceva ceea ce nu poate dovedi cu dovezi de la alii. Episcopul Aureliu zise: Dup ce s-au adus hotrrile prin voina sinodului ntreg ntrunit i a smereniei mele, se decide s se fac ncheierea tuturor agendelor rezolvate n chip definitiv mai nainte i mpreun dezbaterea celor stabilite cu ziua de azi s se primeasc la acele bisericeti; iar cele ce nc nu sunt soluionate le vom comunica n scris n ziua urmtoare cinstitului nostru frate i mpreun episcop Bonifaciu prin fraii notri, episcopul Faustin i presbiterii Filip i Asell. i au isclit. 78 Canonul 6 Teofil al Alexandriei: n privina lui Iacob trebuie s se cerceteze dac, cite fiind, s-a artat vinovat de vinovia desfrnrii i a fost aprat de ctre presbiter, apoi s-a hirotonit, acesta s se scoat dup ce se va face cercetare amnunit, iar nu numai fcndu-se bnuial asupra lui din denunri i defimri. Iar de nu se va afla vinovat, va rmne n cler. C nu se cuvine s se in seama de clevetirile dearte. 79 Canonul 12 Sinodul VI Ecumenic: nc i acest lucru a venit la cunotina noastr, c n Africa i n Libia si n alte locuri, preaiubitorii de Dumnezeu naintestatatorii (episcopii) de acolo nu se feresc de a vieui mpreun cu propriile lor soii, chiar i dup hirotonia care a venit (s-a svrit) asupra lor, punnd (prilejuind) poticnire i sminteal popoarelor (cretinilor). Aadar, mare fiind rvna noastr ca toate s se fac spre folosul turmelor celor de sub mna noastr, ni s-a prut ca n niciun chip s nu se ntmple de acum nainte un lucru ca acesta. Iar lucrul acesta l spunem nu pentru rsturnarea (abrogarea) sau surparea celor ce au fost legiuite apostolete, ci purtnd grija mntuirii i a propirii spre mai bine a popoarelor i pentru a nu se da (prilej) de vreo prihan mpotriva strii preoeti. Cci zice dumnezeiescul apostol: toate spre mrirea (slava) lui Dumnezeu s le facei; fii nevtmtori (fr sminteal) i iudeilor i pgnilor (elinilor) i Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturor (le fac pe plac, pe toi i mulumesc) necutnd folosul meu, ci pe acela al celor muli, ca s se mntuiasc; facei-v urmtori ai mei, precum i eu al lui Hristos (1 Co. 10, 31-32; 11, 1). Iar dac s-ar prinde cineva fcnd un lucru ca acesta (adic ceea ce oprete canonul), s se cateriseasc. 80 Canonul 38 Apostolic: Episcopul s poarte grija tuturor bunurilor (lucrurilor) bisericeti i s le rnduiasc (chiverniseasc, administreze) pe ele ca i cnd Dumnezeu i-ar sta de veghe; dar s nu-i fie ngduit lui s-i nsueasc ceva din acestea, sau s druiasc rudelor proprii cele ale lui Dumnezeu; iar dac ar fi srace, s le fac parte (s le hrzeasc) ca sracilor, dar s nu vnd din pricina acestora (sub pretextul ajutorrii acestora) cele ce sunt ale Bisericii.

administreze cu un econom cleric (26 Se IV82; 11 Se VII83), s nu o nstrineze fr tirea Sinodului i a prezbiterilor si (33 Cartag.84).

Episcopul nu are voie s mbrieze viaa de schimnic, deoarece el e chemat s conduc: Dac vreun episcop... ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc (2 Sl Const. (Sf. Sofia)85).

Episcopul, n principiu, nu poate demisiona. (36 Ap.86; 17 Ant.87; 3 Chiril A.88), dar sunt situaii excepionale cnd demisia poate fi acceptat pentru bunul mers al misiunii

81 Canonul 41 Apostolic: Poruncim ca episcopul s aib stpnirea bunurilor Bisericii. Cci dac sunt a i se ncredina lui sufletele cele de pre ale oamenilor, atunci cu ct mai mult se cade ca el s porunceasc asupra banilor, aa c toate s se crmuiasc prin stpnirea (autoritatea) sa, i celor lipsii s li se fac parte (s li se hrzeasc) prin presbiteri i diaconi, cu frica lui Dumnezeu i cu toat evlavia (cuviina). S se mprteasc ns i el din cele trebuitoare (dac ar avea trebuin) n lipsurile sale presante i n cele ale frailor pe care-i adpostete, pentru ca n niciun chip acetia s nu sufere lips; cci legea lui Dumnezeu a ornduit ca cei ce ostenesc la altar (slujesc altarului), de la altar s se hrneasc (1 Co. 9, 7, 13), pentru c nici ostaul nu poart niciodat armele asupra vrjmailor cu proviziile sale proprii. 82 Canonul 26 Sinodul IV Ecumenic: De vreme ce n unele Biserici, dup cum am auzit din zvon, episcopii mnuiesc (administreaz) fr economi bunurile Bisericii, i s-a prut (sinodului) ca fiecare Biseric ce are episcop s aib i econom din clerul propriu (al Bisericii), care s chiverniseasc (administreze) cele bisericeti dup socotina episcopului su, ca nu cumva s fie fr de martori gospodrirea Bisericii i ca din (lucrul) acesta s se risipeasc bunurile ei i s se nfiereze (stigmatizeze) preoimea cu defimarea; iar dac el (episcopul) nu ar face lucrul acesta, s fie supus dumnezeietilor canoane. 83 Canonul 11 Sinodul VII Ecumenic: Fiind cu toii ndatorai (obligai) s pzim dumnezeietile Canoane, suntem datori s-l inem cu orice chip nevtmat i pe cel care zice s fie economi n fiecare biseric. i dac fiecare mitropolit aaz econom n biserica lui, bine este. Iar de nu, episcopului (patriarhului) Constantinopolului i este ngduit ca din propria sa putere s rnduiasc (instituie) econom n biserica aceluia. Aijderea i mitropoliilor, dac episcopii supui lor nu voiesc (nu se hotrsc) s aeze economi n bisericile lor, acelai lucru (aceeai rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mnstirilor. 84 Canonul 33 Cartagina: Tot astfel s-a hotrt ca presbiterii s nu vnd fr tirea episcopilor lor vreun lucru de-al Bisericii n care au fost consacrai, de asemenea nici episcopilor nu le este ngduit s vnd moii ale Bisericii fr tirea sinodului sau a presbiterilor lor. Deci, nefiind nicio nevoie, nici episcopului nu-i este iertat s abuzeze de averea nscris n registrul bisericesc. 85 Canonul 2 Sinodul al XX-lea local de la Constantinopol (Sf. Sofia): Cu toate c pn acum unii dintre arhiereii care s-au pogort n schima monahal erau silii s rmn la nlimea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecui cu vederea, acest sfnt i ecumenic sinod, ndreptnd i aceast scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile bisericeti, a hotrt ca, dac vreun episcop sau oricare altul din demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele au cuvnt de ascultare necondiionat i ucenicie, iar nu de a nva i de a fi ntieztor; nici nu cer a pstori pe alii, ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte, dispunem ca nici unul dintre cei ce sunt trecui n catalogul arhieresc i dintre pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce sunt pstorii i se pociesc. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela, lipsindu-se pe sine de treapta arhiereasc, s nu se mai ntoarc la demnitatea de dinainte, de care s-a lepdat prin faptele sale. 86 Canonul 36 Apostolic: Dac cineva fiind hirotonit episcop, nu ar primi slujba aceasta i purtarea de grij a poporului care i s-a dat n mn (ncredinat lui), acela s fie (s rmn) afurisit pn ce-o va primi (slujba); asemenea i presbiterul i diaconul. Iar dac ducndu-se (acolo) nu ar fi primit, nu dup voia sa (nu din pricina sa), ci din cauza blestemiei poporului, el s fie (rmn) totui episcop, dar clerul cetii aceleia s se afuriseasc, fiindc (ei, clericii) nu au strunit poporul cel att de nesupus. 87 Canonul 17 Antiohia: Dac vreun episcop, lund hirotonie de episcop i rnduindu-se a crmui poporul, nu ar primi slujba, nici nu s-ar ndupleca s mearg la biserica ncredinat lui, acela s fie excomunicat pn cnd fiind silit ar primi sau pn cnd sinodul complet al episcopilor eparhiei ar hotr altceva n privina lui. 88 Canonul 3 Chiril al Alexandriei: Iar scrisoarea de demisie zice c n-a dat-o de a sa bunvoie, ci din con-strngere i de fric i n urma ameninrii unora; dar i, de altfel, nu este n conformitate cu legiuirile bisericeti ca unii dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a sluji, s rmn n aceast slujb, iar dac nu sunt vrednici, s nu ias prin demisie, ci mai vrtos fiind osndii pentru fapte n privina crora cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala. Salut comunitatea frailor de la tine. Cea de pe lng noi te salut ntru Domnul.

Bisericii (88 Cartag.89). Episcopul este dator s triasc n eparhia sa. Cel care lipsete mai mult de 6 luni din eparhie, fr motive binecuvntate, s se nstrineze desvrit de cinstea i demnitatea de episcop (16 Sl I-II90).

89 Canonul 88 Cartagina: n privina lui Maximian al Bagensiei, s-a hotrt s se dea din sinod epistole, att ctre dnsul, ct i ctre popor, ca acela s se retrag de la episcopie, iar aceia (poporul) s-i caute pe altul. 90 Canonul 16 Sinodul I-II local de la Constantinopol: n privina glcevilor i tulburrilor, cele ce se ntmpl n Biserica lui Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc i aceasta: cu niciun chip s nu se aeze episcop n biserica al crei ntieztor triete i se afl n demnitatea sa, dect numai dac el de bunvoie va renuna la episcopie. Dar trebuie ca mai nti cercetndu-se canonicete (n conformitate cu Sf. Canoane) pricina celui ce urmeaz a fi izgonit din episcopie, s se duc la capt; apoi aa, dup caterisirea acestuia, s se promoveze altul n locul lui la episcopie. Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea sa, nu ar voi nici s renune la episcopie, nici s-i pstoreasc propriul su popor, ci deprtndu-se de episcopia sa, va zbovi mai mult de ase luni n alt loc, nesupunndu-se nici poruncii mprteti, nici ndeplinind slujba patriarhului su i nici chinuit fiind de vreo boal cumplit, care-i pricinuiete nemicare desvrit; deci dac unul ca acesta, care nu este mpiedicat de niciuna din pricinile menionate, se deprteaz de la episcopia sa i mai mult de ase luni petrece ntr-alt loc, s se nstrineze desvrit de cinstea i demnitatea de episcop. Cci n privina celui ce se lenevete n privina purtrii de grij a turmei ce i s-a ncredinat i zbovete ntr-alt loc mai mult de ase luni, Sfntul Sinod a hotrt s se fac desvrit strin de arhieria prin care s-a rnduit a pstori i la locul episcopiei lui s se rnduiasc altul n locul lui.

4. Monahii i starea monahal 1. Starea monahal, cinul monahal, monahismul sau clugria reprezint o cale de

vieuire n Hristos prin care este anticipat viaa ntru mprie. Intrarea n aceast stare se face printr-un ritual care este incadrat ca ierurgie i ar putea fi considerat chiar ca hirotesie, innd cont de faptul c monahul asum o chemare.

Monahismul nu a existat de la nceputul cretinismului n forma sa actual, a nceput s se dezvolte n secolul al III-lea n contextul persecuiilor. Mai trziu, dup ce cretinismul a fost recunoscut ca religie de stat, muli cretini virtuoi au nceput s se consacre vieii ascetice retrgndu-se chiar n pustie. Acetia au fost numii anahorei sau eremii.

Monahismul este integrat definitiv n rnduiala bisericeasc n secolul al V-lea prin canonul 4 al sinodului de la Calcedon.91

Pe lng felul de via monahal chenovitic- de obte, prin secolul al XIV-lea i mai ales la Muntele Athos, s-a introdus o alt form e via monahal numit idioritmic, n cadrul creia fiecare monah triete n chilia sa i particip la viaa comunitar n anumite perioade rnduite de regula mnstirii respective.

Voturile monahale depuse n cadrul rnduielii de primire n monahism sunt votul srciei (6 Sl I-II92), votul castitii (16 Se IV93; 44 Se VI94; 60 Vasile M.95),votul ascultrii, la care se mai adaug i fgduina statorniciei (496 i 7 Se IV97; 4198 i 46 Se VI99).

91 CANONUL 4 Sin. IV ec. Cei care cu adevrat i fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratec (monahal) s fie nvrednicii de cinstea cuvenit. Dar fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i ntemeieze lor i mnstiri, s-a prut (sinodului) ca nimeni i nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstire sau cas de rug (biseric) fr nvoirea episcopului cetii. Iar cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s pzeasc linitea i s petreac numai n post i rugciune, rmnnd nencetat n locurile n care au fost rnduii; s nu tulbure nici treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii obteti (lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin urgent (arztoare). Iar n mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea stpnului su. Iar cel ce ar clca aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele Iui Dumnezeu. Iar episcopul cetii trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor. 92 Canonul 6 Sinodul I-II local de la Constantinopol: Monahii sunt obligai s nu aib nimic al lor propriu, ci toate ale lor s le atribuie mnstirii. Cci fericitul Luca zice despre cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vieuirea monahilor ,,c nici unul nu zicea c din a sa avere este ceva al su, ci totul le era de obte (FA. 4, 32). Pentru aceea celor ce voiesc s fie monahi li se d voie, n privina averilor lor, s ia dispoziii mai nainte i s transmit averile lor oricror persoAne ar voi care, firete, nu sunt oprite prin lege. Cci dup ce se vor face monahi, mnstirea are stpnire peste toate ce le aparin lor i nu li se ngduie lor ca s poarte grij i s fac dispoziii asupra bunurilor lor. Iar de se va vdi c vreunul i va nsui oarecare avere care nu s-a atribuit mnstirii i se va robi patimei iubirii de ctig, aceea s se ia de la dnsul de ctre egumen sau de ctre episcop, i vnzndu-se n prezena multora, s se mpart celor sraci i lipsii. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere ca oarecnd Anania, Sfntul Sinod a hotrt s se nelepeasc cu certare potrivit. i este lmurit c cele canonisite de Sfntul Sinod pentru monahii brbai, a hotrt s aib vigoare i pentru monahiile femei. 93 Canonul 16 Sinodul IV Ecumenic: Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit, consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor), s ncheie cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta, s fie afurisite (excomunicate). Dar am ornduit (hotrt) ca episcopul locului s aib putere de a fi cu pogormnt (umanitar, cu omenie, cu ngduin) fa de acestea. 94 Canonul 44 Sinodul VI Ecumenic: Monahul prinzndu-se (gsindu-se) n desfru, sau lundu-i (ducndu-i) femeie pentru nsoire n cstorie, ori pentru mpreun vieuire (fr cstorie), s se supun dup canoane (pedepselor) pentru cei ce au desfrnat. 95 Canonul 60 Vasile cel Mare: Ceea ce a depus vot de feciorie i a czut de la fgduin va mplini timpul pcatului celui pentru adulter n cursul vieii sale. Aceeai epitimie se va da i celor ce fgduiesc viaa monahilor i cad. 96 Canonul 4 Sinodul IV Ecumenic: Cei care cu adevrat i fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratic (monahal) s fie nvrednicii de cinstea cuvenit. Dar fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i ntemeieze lor i

Monahii hirotonii preoi se numesc ieromonahi, iar cei hirotonii diaconi, ierodiaconi. Exist i alte trepte de distingere a slujirii monahale, care nu sunt uniforme n ntreag Biserica ortodox. n Biserica Ortodox Romn se disting treptele de: monah, ierodiacon, arhidiacon; ieromonah, sincel, protosincel i arhimandrit. Acestea se confer de ctre episcop pe baza unei proceduri regulamentare. Rangul de arhimandrit este conferit de episcopul locului cu aprobarea Sfntului Sinod.

mnstiri, s-a prut (sinodului) ca nimeni i nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstire sau cas de rug (biseric) fr nvoirea episcopului cetii. Iar cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s pzeasc linitea i s petreac numai n post i rugciune, rmnnd nencetat n locurile n care au fost rnduii; s nu tulbure nici treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii obteti (lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin urgent (arztoare). Iar n mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea stpnului su. Iar cel ce ar clca aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. Iar episcopul cetii trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor. 97 Canonul 7 Sinodul IV Ecumenic: Am hotrt (ornduit) ca cei ce au fost rostuii (aezai) odat n cler, precum i monahii, s nu intre nici n oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se rentoarc la aceea ce mai nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei. 98 Canonul 41 Sinodul VI Ecumenic: Cei din ceti sau sate, voind s se retrag n locuri nchise (sihstrii, claustre), i s-i poarte lorui grija n singurtate, li se cade ca mai nti s intre n mnstire i s se deprind cu viaa schimniceasc (anahoretic, singuratic) i vreme de trei ani s se supun n frica lui Dumnezeu, ntistttorului (exarhului) mnstirii i s mplineasc ascultarea cea ntru toate, dup cum se cuvine. i astfel, mrturisind ei (exprimndu-i dorina) despre alegerea unei asemenea viei i c o mbrieaz pe aceasta de bunvoie din toat inima, s se ispiteasc (cerceteze) de ctre naintestttorul (episcopul) din acel loc. Dup aceea, n acest chip s petreac cu struin timp de un alt an, n afara locului nchis, ca mai deplin s se arate scopul lor. Cci atunci vor da (produce) dovad (ncredinare) c nu vneaz mriri dearte, ci c urmresc aceast linite pentru nsui binele cel adevrat. Iar dup mplinirea unui atta timp, dac ar rmne n aceeai alegere, ei s fie nchii, i s nu le fie ngduit s se ndeprteze de acest sla (adpost, aezarea, locuina) afar dac i-ar tr la acest lucru vreun folos obtesc sau vreo trebuin obteasc, sau vreo alt nevoie, care i-ar sili (pripi) spre moarte, dar i aceasta (s se fac) cu binecuvntarea episcopului din acel loc. Iar cei ce ar ncerca s ias din slaul lor, n afara pricinilor pomenite (fr de motivele amintite), mai nti s fie zvori fr voia lor n pomenitele (numitele) locuri nchise (claustre), iar dup aceea s-i vindece pe ei cu posturi i cu alte nevoine aspre (strmturi, cazne), tiind noi, dup cum este scris, c nici unul, punnd mna sa pe plug i ntorcndu-se ndrt (spre cele dinapoi), nu este vrednic (apt) de mpria cerurilor (Lv. 9, 62). 99 Canonul 46 Sinodul VI Ecumenic: Cele ce i-au ales viaa ascetic i sunt aezate n mnstire s nu ias deloc de acolo. Iar dac le-ar tr (mpinge) pe ele spre acest lucru vreo nevoin de nenlturat (inevitabil, neaprat), s-l fac cu binecuvntarea i cu nvoirea naintestttoarei, dar i atunci nu ele singure de sine, ci cu oarecare btrne i cu cele mai de frunte (proiestoase) din mnstire, dup porunca crmuitoarei (egumenei), iar a dormi n afar (de mnstire) nu le este lor nicidecum ngduit. Dar i brbaii care duc via monahal, dac i-ar apsa nevoia, s ias i ei cu binecuvntarea celui ce i s-a ncredinat conducerea (egumenia), aa c cei ce calc rnduiala cea acum ornduit (hotrt) de noi, fie c ar fi brbai, fie femei, s fie supui cercetrilor (pedepselor) cuvenite.

d. Aspecte canonice privind Taina Pocinei Una dintre cele mai importante lucrri sacramentale ale preotului este mplinit n cadrul Tainei Pocinei. Prin aceasta Tain, Hristos a lsat Bisericii un mijloc de nnoire a legturii rupte prin pcat, care nu este numai ruptura comuniunii omului cu Dumnezeu ci i o perturbare a naturii umane, a relaiilor umane i a relaiilor omului cu ntreag creaia. Astfel finalitatea pocinei este ntoarcerea la contemplarea Creatorului pentru a desvri asemnarea cu Dumnezeu. Sfntul Ioan Scrarul spune c ...pocina nseamn mprosptarea Botezului. Pocina este nvoiala cu Dumnezeu pentru o nou via. Pocina este cumprtoare a smereniei... Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii100. Aceast Tain a mai fost numit i natere din nou, nnoire a legaturii harului, revenire n fire. Astfl putem vorbi de un act de peniten, de iertare i reconciliere. n cadrul Tainei Pocinei putem identifica starea de prsire a pcatului, primirea celui ntors, spre statornicire n fapta bun i reintegrarea n Biseric. Aceste trei momente sunt subliniate i de manifestarea liturgic a Tainei. Prsirea pcatuli este precedat de revenirea la firea cea dinti, dincolo de consecinele manifestrii raiunii umane dezlipite de Dumnezeu. Aceast latur a pocinei i gsete exprimarea biblic n cadrul pildei fiului risipitor unde fiul i revine n fire, iar revenirea lui n fire este ntmpinat de dragostea Tatlui care se bucur de ntoarcerea celui pierdut i de reaezarea lui n deplina comuniune familial. Vechiul Testament ne prezint mai multe forme de ritual penitenial. Cele mai cunoscute sunt : ritualurile peniteniale celebrate n Templu cu ocazia unui pelerinaj sau unei srbtori 101; Yom Kippurim- srbtoare naional pentru iertarea pcatelor, precedat de 4 zile de post i peniten ; ritualul nnoirii alianei la Cinzecime, care avea i un aspect de mrturisire a pcatelor. Ritual penitenei era asemntor cu cel al doliului102, pcatul fiind considerat ca o pierdere a legturii cu Dumnezeu. n Noul Testament, botezul lui Ioan este un act de nnoire prin recunoaterea pcatului i abandonarea vieii pctoase, iar cei care primesc pocina n numele lui Hristos, trebuie s o fac n deplin responsabilitate. n Epistola ctre Timotei, Sfntul Apostol Pavel asociaz mpcarea cu gestul liturgic de punere a minilor. n Legmntul cel Nou, sunt mustrai cei care se credeau drepi dar aveau o atitudine de dreptate formal i este subliniat faptul c iertarea are i dimensiunea de dar103. Aciunea omului este aceea de a asuma pcatul, de a primi darul iertrii i a-l face lucrtor104. Doar la sfritul Persecuiilor ntlnim actul liturgic al reconcilierii cu Biserica, i reintegrare a celor care s-au lepdat de credin penitenilor fiindu-le impus o peniten public de lung durat105.

100 SF. IOAN SCARARUL, Scara. Cuvntul 5. Despre pocin, n: Filocalia 9, trad. de Dumitru Stniloae,

EIBMO, Bucureti, 1980, pp. 135-155. 101 Deut. 9, 18-25 ; 1 Regi. 8 33-53, Os. 7-14 ; Is 15-2 ; 16,12 102 Vezi pentru mai multe detalii A. Compte-Sponville, Petit trait des grandes vertus, Paris, P.U.F., 1995. 103 Si toate sunt de la Dumnezeu, Care ne-a impacat cu Sine prin Hristos si Care ne-a dat noua slujirea impacarii (2 Cor 5 18) 104 n numele lui Hristos v cerem s v lsai mpcai cu Hristos. ( 2 Cor 5, 19-20) 105 Pentru nelegerea evoluiei ritualului pocinei vezi, Vogel C.: Le pcheur et la pnitence dans l'glise ancienne. Paris: Cerf, 1982.

Din secolul al IV-lea avem cunotin de preoii care aveau ca misiune de a primi penitena i rnd pe rnd s-a dezvoltat n orient o legtur ntre tradiia de filiaie duhovniceasc i actul iertrii i mpcrii cu Biserica. Astfel se dezvolt tradiia epitimiei, care este un remediu pus la dispoziia celui care se ridic din starea de pcat. Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra faptului c reconcilierea, iertarea este un dar: Cuvntul venii din Matei 11, 28 nu este pentru pedeaps ci pentru a fi iertai, mpcai, pentru c Hristos se lupt pentru mntuirea noastr106. Acelai Sfnt Printe spune ntr-un text receptar de Tradiia canonic: Epitimia s nu se dea simplu dup cantitatea pcatelor, ci s se aib n vedere i intenia celor ce pctuiesc, ca nu cumva, voind s crpeti ceea ce s-a rupt, mai mare s faci ruptura, i strduindu-te s ndreptezi ceea ce a czut, s faci cderea mai mare; cci cei bolnavi i cei distrai, dar mai ales cei dedai voluptii lumeti, precum i cei ce se flesc cu originea i puterea lor, cu ncetul i puin atenie dau pcatelor lor, toi acetia pot, dei nu deplin, ci numai n parte, s se libereze de rutile care i cuprind. Iar dac cineva dintr-o dat provoac ndreptarea, foarte uor i va lipsi de ndreptare. Cci sufletul, ndat ce este adus n stare de a fi fr de ruine, cade n disperare; i atunci nu mai ascult nici de cuvinte blnde, nici prin ameninare nu se ntoarce, nici prin binefacere nu se mboldete, ci devine mult mai ru dect acea cetate despre care prorocul zice dojenind-o: faa ta s-a fcut ca cea a desfrnatei i de nimic nu te ruinezi". Din cauza aceasta, pstorul trebuie s aib mult pricepere ca s cerceteze din toate prile starea sufletului. Cci precum muli sunt cuprini de nebunie i cad n disperare cu privire la mntuirea lor, deoarece nu au putut s suporte doctoriile amare, astfel sunt i cei care nu dau atenie celor sufleteti; din cauz c nu li s-a dat pedeaps potrivit pcatelor, i devin mult mai ri i mai mult pctuiesc. Prin urmare, nimic din acestea nu trebuie s rmn neexaminat, ci toate cercetndu-se cu dea-mnuntul, preotul s aplice cele corespunztoare, ca nu cumva strduina lui s fie zadarnic. 107 Sfntul vasile cel Mare arat disciplina canonic care s-a format n perioada patristic. Credincioii find ataai de Sfnta mprtanie, oprirea dela comuniunea euharistic era un act cu o puternic putere de responsabilizare. Acest leac era eficient pentru c rvna omului pentru mprtire l fcea s responsabilizeze oprirea. Reintegrarea deplin a celui oprit era mplinit n Joia Mare dup punerea minilor episcopului, dup o perioad n care el petrecuse n rndul celor care i plng pcatele i a celor ce ascult. Pe msur ce practica mprtirii regulate a fost nlocuit cu o mprtire mai ales n perioada posturilor, au aprut i alte expresii ale pocinei. Prima rugciune de dezlegare care se pastreaza dateaz din secolul VIII si este citita si acum la impartasania grabnica a bolnavilor: Doamne Dumnezeul nostru cel ce ai iertat pcatele lui Petru i ale desfrnatei prin lacrimi i l-ai ndreptat pe vameul care i-a cunoscut greelile sale, primete mrturisirea robului Tu i cele ce a greit de voie i fr de voie cu cuvntul cu fapta sau cu gndul, ca un bun, iart-le, pentru c tu singur ai puterea de a ierta pcatele. C tu eti Dumnezeul milelor i al ndurrilor i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. La nceputul mileniului al II-lea, sunt mrturii care ne vorbesc despre faptul c preotul sau episcopul care care primea pocina penitentului avea o atitudine de condescenden i de nelegere responsabil fa de cel care se pocia.108 Penitena era primit de ctre preot

106 Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilii la Matei, Omilia 38, Editura IBMBOR, Bcuresti, 1994, p. 469. 107 Sfntul Ioan Gur de Aur CANONUL 4: (NDRUMARE PENTRU DUHOVNICI) 108 Penitentul se afla alturi de cel care primea pocina, aezat pe o banc , sau n picioare i n penitenialul lui Ioan Ajuntorul ni se spune c atitudinea preotului era tandra, mergnd pn acolo c ii sruta minile celui ce se pocia cu durere. VeziCharles Mathias Chardon, Histoire des Sacremens Ou De La Manire Dont Ils Ont t celebrs ..., Volume 2, Ed. G. Desprez & P.G. Cavelier Paris,1745, p. 499-500.

sau episcop n numele Bisericii. Pentru pcate care nu erau publice, era dat o peniten confidenial. Pentru pcate care erau publice, era dat o peniten public. n secolul XVII109, n rnduiala pocinei a fost introdus rugciunea de dezlegare actual : Domnul i Dumnezeul nosru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii sale de oameni s te ierte pe tine fiule.....i s i lase toate pcatele ! Eu nevrednicul preot i duhovnic , prin puterea ce-mi este dat te iert si te desleg de pcatele tale n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ! Amin. Paternitatea duhovniceasc a preotului i a episcopului este o slujire este o manifestarea a paternitii dumnezeieti. Preotul i episcopul cei care ci i nsoesc pe credincioi n lucrarea lui Dummezeu trebuie s fie contieni de mreia misiunii dar i de bogia dragostei lui Dumnezeu revrsat prin ei n lume. Acolo unde Dumnezeu i revars dragostea, este mplinire i bucurie duhovniceasc. Pentru a face lucrtoare n el mijloacele dumnezeieti duhovnicul trebuie s se deschid pentru ca Dumnezeu s poat fi lucrtor i trebuie s fie atent ca nu cumva, doritor s exprime propria experien omeneasc, s ajung s ngrdeasc lucrarea lui Dumnezeu. mplinirile duhovniceti atrag dup ele o mulumire de sine care poate duce la acceptarea gndului c meritul personal este vrednic de preuire i astfel s caute o iubire i o apreciere din partea oamenilor, rupt de iubirea i preuirea lui Dumnezeu. Din astfel de stri se poate nate o dependen omeneasc, i ntre fiul duhovnicesc i duhovnice s se dezvolte o relaie prin care iubirea pentru om s pun n umbr iubirea fa de Dumnezeu110. Discernmntul pastoral este cel care l face pe duhovnic, preot sau episcop, s evite excesele i s-l lase pe Hristos s fie desvritul lucrtor. Cea mai mare bucurie a duhovnicului este primirea celui care se pociete. Aceasta nu este numai o bucurie personal, ci una bisericeasc, comunitar aa cum o arat canonul 52 apostolic111. De aceea atunci cnd un preot sau episcop este pus n faa situaiei de a ndrepta, de a mustra, sau chiar de a opri de la comuniunea bisericeasc, el trebuie s neleag c face acest lucru n numele i cu autoritatea Bisericii ntregi. Din acest motiv, canonul Canonul 43 Cartagina (419) arat c Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor .

Dei capacitatea haric de a lega i a dezlega este druit prin hirotonie competena de a svri aceast Tain este transmis de episcop prin hirotesia ntru duhovnic care confirm ncrederea pe care Biserica o acord preotului respectiv. Prin hirotesie, duhovnicul are capacitatea de a personaliza tradiia canonic a Bisericii i de a alege cele mai bune ci pentru sprijinirea n cretere duhovniceasc a celui ce se pocite.

Sfintele canoane vorbesc despre o miestrie duhovniceasc. Lucrarea unui preot este a Bisericii ntregi i cei primii de preot n comuniunea

Bisericii trebuie s fie primii de ntreag Biserica, i cei ndeprtai de trebuie s fie ndeprtai de ntreag Biserica, dar episcopul lucrtor prin toi preoii trimii n misiune este coresponsabil pentru atitudinea duhovnicului ce svrete lucrarea din mandatul transmis de el. De aceea episcopul poate interveni pentru modificarea epitimiei date de ctre preot112.

109 Prima carte de cult n care se gsete aceast form de dezlegare este Trebnicul lui Petru Movil , Kiev, 1646. 110 Sfntul Grigorie cel Mare(Dialogul), cartea regulei pastorale, Traducere de Pr Prof. Onor. Dr. Alexandru Moisiu, Sibiu, 1987, p. 74. 111 Dac vreun episcop sau presbiter nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l ndeprteaz (l respinge), s se cateriseasc, pentru c mhnete pe Hristos, cel ce a zis: Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete" (Luca 15, 7). ( Can. 52 ap ) 112 Vezi 12 Se I; 16 Se IV; 102 Se VI; 2, 5 i 7 Anc.; 6 i 43 Cartag., 1, 74, 84 i 85 Vasile M.; 5 i 7 Grigorie Ny.)

e. Aspecte canonice privind Sfnta Tain a Euharistiei

Participarea credincioilor la Taina Euharistiei este un act comunitar dar n acelai timp i o angajare personal pe calea vieii n Hristos. Fiecare membru al Bisericii primete mprtania dup o pregtire trupeasc i sufleteasc, aflndu-se ntr-o relaie de filiaie duhovniceasc cu preotul, aezat de Biseric n slujirea i responsabilitatea de duhovnic. Cei aflai n primejdie de moarte sau n stare de boal grav pot primi Sfnta mprtanie (13 sin. I ec.113; 73 Vasile cel Mare114) dar doar ct vreme sunt n via i contieni(83 Trul.115; 18 Cartag.116).

Potrivit canonului 13 al Sinodului I ecumenic, Sfnta Euharistie se mprtete i celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc de la mprtanie, ns numai la sfritul vieii: Iar pentru cei ce pleac din via (muribunzi) s se observe i acum legea veche, nct dac pleac cineva s nu se lipseasc de merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar....

mprtirea se primete cu vrednic