CURS Dorel Man

download CURS Dorel Man

of 22

description

Curs Dorel Man

Transcript of CURS Dorel Man

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-NapocaFacultatea de Teologie Ortodox

Master: Specializarea Pastoraie i duhovnicie I. Informaii generale despre curs, seminar sau lucrare practic

Titlul disciplinei: Mrturia cretin i filantropiaCodul:OMP006Numrul de credite: 8Locul de desfurare: Facultatea de Teologie Ortodox

Programarea n orar a activitilor: II. Informaii despre titularul de curs, seminar, lucrare practic sau laborator

Nume, titlul tiinific: Pr. Conf. Univ. dr. Dorel Manlnformaii de contact:

(adres e-mail, eventual nr. de telefon): 0744 128 128, [email protected]. Descrierea disciplinei:(Obiectivele cursului, coninutul acestuia, competenele dobndite prin absolvirea disciplinei, metodele utilizate n cazul predrii, al seminarului sau al lucrrilor practice)1. Promovarea filantropiei cretine n parohie.

2. Filantropia, caracteristic fundamental a credinei cretine ortodoxe.

3. Valoarea material i spiritual a actului filantropic.

4. Coordonatele mrturiei cretine.Obiectivele cursului/disciplinei:

1.Pregtirea teologilor n vederea misiunii i practicrii filantropiei cretine n spaiul parohial.

2.Aprofundarea mijloacelor de pastoraie pentru dinamizarea vieii religioase a enoriailor, precum i promovarea proiectelor i programelor pastorale la nivel parohial cu accent i pe slujirea social.

3.Disciplina insist asupra cunoaterii i practicrii corecte a filantropiei, avnd n vedere temeiurile biblice i patristice.

4. Conducerea i coordonarea activitilor filantropice de ctre consiliile i comitetele parohiale, n conformitate cu Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne.Coninut :

1. Preotul i viaa liturgic, moral i social a cretinilor.

2. Filantropie i mrturie la Sfinii Trei Ierarhi.

3. Repere istorice - filantropia romneasc.

4. Biserica Ortodox Romn i filantropia grija pentru suferinzi

5. Cretinul ortodox - romn cetean i patriot.

6. Sfinenie i mrturie cretin la sfinii romni.

7. Preotul paroh i enoriaii si - factori ai pcii ntr-o lume multiconfesional

8. Preotul, slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor.

9. Familia preotului i filantropia cretin.

10. Vizita pastoral ca exercitare practic a filantropiei cretine.

11. Instituii de asisten social n Patriarhia Romn.12. Caracteristicile mrturiei i filantropiei cretine.Competenele dobndite prin absolvirea disciplinei:

1. Cunoaterea i stpnirea normelor i metodelor de promovare a mrturie cretine i filantropiei.

2. Implicarea studenilor n vederea practicrii mrturiei cretine.3. Contientizarea cu privire importana filantropiei la nivel parohial.Metodele utilizate n cazul predrii, al seminarului sau al lucrrilor practice:

1. Expunerea;

2. Modelarea didactic;

3. Lucrul cu textul scripturistic;

4. Dezbaterea;

5. Problematizarea;

6. Conversaia euristic i catehetic;

7. Metoda alianei;

8. Observaia pedagogic;

9. Dialogul euristic;

10. Realizarea de referate, teste dociomologice.

V. Materiale folosite n cadrul procesului educaional specific disciplinei:[Dup caz: calculator, instrumente de specialitate sau de laborator, echipament special, diverse materiale etc. - cu precizarea dac acestea sunt sau nu sunt asigurate de facultate -opional]

VI. Planificarea /Calendarul ntlnirilor i a verificrilor/examinrilor intermediare :[Precizarea exact a tematicilor abordate n cadrul fiecrei ntlniri n parte, cu precizarea datei la care acestea sunt sunt planificate i menionarea, la fiecare curs/seminar/lucrare/verificare intermediar n parte, a:

conceptelor de baz sau a cuvintelor cheie,

partea relevant din bibliografia obligatorie, cu precizarea capitolelor sau a paginilor aferente

obligaiile studenilor pentru ntlnirea respectiv (lecturi, teme, lucrri)].

VII. Modul de evaluare:[Componentele de activitate a studenilor care vor fi evaluate (verificri pe parcurs, lucrri de semestru, proiecte de cercetare, participare activ etc.), ponderea acestor componente n nota final, modalitatea de desfurare a examenelor/verificrilor, criterii de evaluare].

ntocmirea unei lucrri de seminar prin primirea unei teme, cu bibliografia necesar. Ponderea acestei lucrri n nota final este de 35%. Examenele sunt orale; iar criteriile de evaluare sunt urmtoarele:

a. stpnirea i utilizarea adecvat a doctrinei, a conceptelor, a teoriilor, a orientrilor, a fiecrei arii tematice;

b. stpnirea optim a capacitilor de proiectare i realizarea lucrrilor tiinifice;

c. utilizarea eficient a metodologiei tiinifice destinate cunoaterii i formrii personalitii lor.

VIII. Detalii organizatorice, gestionarea situaiilor excepionale:[Prezena la ore, condiii de prezentare la examen, modaliti de recuperare, noiunea de plagiat, consecinele plagiatului la lucrrile elaborate, consecinele cazurilor de fraud la examen, rezolvarea contestaiilor].

Aceste probleme se dezbat i se rezolv n orele de audien, iar unde este cazul, sunt aduse n atenia tuturor studenilor, spre a se evita pe viitor situaii nedorite.

MRTURIE I FILANTROPIE CRETINSuport de curs

INTRODUCERE

1. REPERE BIBLICE I PATRISTICE Filantropia este mrturie misionar adus iubirii lui Dumnezeu fa de oameni, iubire manifestat n Iisus Hristos Cel rstignit i nviat, iubire mai tare dect pcatul i moartea: "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct a dat pe Fiul Su Cel Unul Nscut, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Liturghia euharistic este i o lucrare de recunotin adus lui Dumnezeu pentru iubirea Sa fa de oameni. Cu alte cuvinte, n Liturghie este celebrat frumuseea i binefacerea Filantropiei divine a Sfintei Treimi descoperit lumii prin Iisus Hristos. Deci, Filantropia divin (iubirea de oameni a lui Dumnezeu) este centrul Sfintei Liturghii a Bisericii, dar iubirea divin celebrat devine iubire divin comunicat, mprtit celor care o celebreaz. Filantropia Lui s devin Filantropia noastr: "Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit pe voi" (Ioan 15, 12). Ca s putem iubi pe aproapele nostru aa cum l iubete Hristos, trebuie s avem pe Hristos n noi, prin rugciune i Euharistie. Prezena iubitoare a lui Hristos prin Sfntul Duh n cretinii care se mprtesc euharistic cu El face legtura ntre Filantropia divin a Sfintei Treimi i Filantropia eclesial a cretinilor.

Prin filantropie se nelege o aciune de binefacere ntreprins n folosul oamenilor sraci i al aezmintelor de binefacere, care nu trebuie limitat numai la aspect material deoarece acest termen n Sf. Scriptur se refer att la filantropia lui Dumnezeu ct la filantropie ca relaie ntre oameni, termen ntlnit n Faptele Apostolilor. (vezi Pr. Mihai Vizitiu, Filantropia divin i filantropia.. ) n viaa Mntuitorului Iisus Hristos, cuvintele Evangheliei Sale sunt semine pentru a rodi fapte bune. Credina i iubirea se manifest n compasiune, iar compasiunea se manifest n comuniune de via. Celor pe care-i vindec Iisus Hristos le cere credin (Matei 9, 28) sau face aceasta n baza credinei celor apropiai lor (exemple: vindecarea fiicei femeii cananience (Matei 15, 28), vindecarea servitorului centurionului roman (Matei 8, 13), vindecarea paraliticului purtat de ali oameni (Luca 5, 20) .a. Cultul liturgic adus lui Dumnezeu nu poate fi desprit de reconcilierea cu aproapele: "Las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpac-te cu fratele tu" (Matei 5, 24). Deci, celebrarea Filantropiei divine cere practica filantropiei sociale, pentru c binecuvntarea de a intra n mpria Cerurilor se d celor ce au hrnit i mbrcat sracii, au cercetat bolnavii i prizonierii (cf. Matei 25, 34-46). . Reinem exemplul celor dou surori Marta i Maria (Luca 10, 38-42), una simbol al ospitalitii i alta simbol al spiritualitii, arat complementaritatea dintre social i spiritual. Totui Hristos Domnul nu accept ca socialul s se substituie spiritualului, ci trebuie ca dimensiunea spiritual a vieii s fie baza activitii noastre freti, sociale: "Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti, dar un lucru trebuie: cci Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea" (Luca 10, 41-42). --Minunea nmulirii celor cinci pini i a celor doi peti pe cnd hrana binecuvntat de Hristos era druit de ucenicii Lui celor flmnzi este o icoan sau o paradigm a legturii dintre spiritualitate i social. Hrana spiritual pentru suflet este primordial, dar ea trebuie completat cu hran pentru trup: "Dai-le voi s mnnce!" (Luca 9, 13). Iisus Hristos a dat aceast porunc ucenicilor Si dup ce El nsui a hrnit spiritual mulimile de oameni cu hrana Evangheliei Vieii i a vindecat bolnavii adui la El (Ioan 6, 1-13). Aceasta nseamn c activitatea sacramental a Bisericii ca Trup tainic al lui Hristos trebuie s se reverse sau s se prelungeasc n misiunea ei social, iar misiunea social a Bisericii primete putere din viaa ei spiritual. Domnul nostru Iisus Hristos nu opune niciodat viaa liturgic, vieii sociale. Datorit acestui fapt, filantropia social a Bisericii nu trebuie desprit de Liturghia eclesial.

Iisus Hristos apreciaz i bnuul vduvei oferit templului din Ierusalim (Luca 21, 2-4) i mirul preios al femeii pctoase oferit lui Iisus mpreun cu lacrimile pocinei ei (Luca 7, 36-50), pentru c El nu desparte iubirea de Dumnezeu de iubirea de oameni i nici iubirea de oameni de iubirea de Dumnezeu. n plus, instituirea Cinei sau a Jertfei mistice a lui Hristos, adic a Sfintei Euharistii, este urmat de pilda diaconiei, a iubirii smerite, simbolizat de splarea picioarelor discipolilor (Ioan 13, 4-15). n prezent este necesar s unim mai mult tiina cu spiritualitatea, arta medical cu rugciunea, cuvntul bun cu fapta caritabil, grija pentru sntatea noastr, inclusiv moral, cu grija pentru sntatea celor din jurul nostru, iar pentru realizarea acestor nevoi trebuie s promovm o cooperare mai intens a Bisericii cu instituiile umanitare ale statului.

***

Sf. Ioan Gur de Aur spune c: filantropia i diaconia cretin este o art dumnezeiasc, care ca i celelalte arte i tiine trebuie nvat.

Sf. Ioan Gur de Aur: un nemilostiv este pedepsit de Dumnezeu chiar dac i-agonisit averile prin dreptate (Scrieri, partea III-a, p. 608.

Sf. Vasile cel Mare: omul milostiv este trimis n mprie naintea celor drepi

***

Unitatea dintre Euharistia liturgic i diaconia social artat n Persoana i lucrarea lui Iisus Hristos este o constant att n Biserica Sfinilor Apostoli, ct i a Sfinilor Prini.

nelegnd c iubirea lui Hristos fa de oameni i a oamenilor fa de Hristos este nsi viaa Bisericii, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Bisericii au vzut c Liturghia sacramental i Filantropia social a Bisericii sunt interioare una alteia. Sfnta i dumnezeiasca Liturghie este sinteza Filantropiei divino-umane, iar Filantropia smerit cretin a faptelor bune este o revrsare sau o iradiere a Liturghiei n viaa social, n lume, dup cum ne ndeamn Hristos Domnul: "Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Matei 5,16). Astfel, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Bisericii au unit Euharistia cu Diaconia social a agapei freti, a organizrii de colecte pentru a ajuta pe cei sraci, pe vduve, pe orfani i pe btrni, dup cum vedem n scrierile Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni 11, 20-21; 16, 1-3; I Tes. 4, 9-12) i n cele ale Sfntului Evanghelist Luca (Fapte 2, 44-45; 4, 34-35; 6, 2-3; 14, 17; 20, 35). Prin colecte sunt ajutate adesea i alte Biserici locale. Sfinii Prini ai Bisericii au continuat practica apostolic a filantropiei sau a diaconiei sociale inspirat din Evanghelie i Liturghie, iar apoi au extins opera filantropic sau de cariate i au organizat-o n structuri sau instituii permanente.Exemple gritoare n acest sens sunt n secolul al IV-lea: Sf. Vasile cel Mare ( 379), care a nfiinat instituii de caritate pentru sraci, bolnavi, orfani i Sf. Ioan Gur de Aur ( 407), care s-a fcut avocatul sracilor i a predicat pe Hristos Cel prezent nu numai n Taina Sfntului Altar, ci i n Taina fratelui, n semenul nostru care are nevoie de ajutorul nostru. ***

n concluzie, teologul, viitorul preot, este n acelai timp pstor al enoriailor din parohie adic slujitor al filantropiei divine dar i al filantropiei Bisericii care a fost i este de fapt nu la mod, c d bine la imaginea instituiei n aceast lume globalizat i secularizat, este contient c prin spiritualitatea liturgic se promoveaz filantropia social care d asistena social ce se mplinete Taina fratelui, prin filantropia misionar a Bisericii concomitent sacramental i social. Filantropia social nu trebuie secularizat deoarece fr Evanghelie ea ajunge un act formal i i pierde dimensiunea mntuitoare. (vezi: Pr. Mihai Vizitiu, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2002.).

ntr-adevr necesitatea refacerii i meninerii unitii dintre Liturghie i Filantropie azi se impune tot mai mult. Parohia este locul minunat pentru svrirea milosteniei.*** Sub influena raionalismului iluminist i a pietismului individualist, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, se constat mai ales n Occident o disociere sau o slbire a legturii dintre Liturghie i Filantropie. Lucrarea social a Bisericii, cu instituii specializate, uneori autonome, este mai mult justificat pe temeiul eticii sau moralei sociale dect pe temeiul spiritualitii sacramental - liturgice a ntlnirii cu Hristos n Taina fratelui sau a aproapelui. Iluminismul i, apoi, comunismul au dat asistenei sociale o fundamentare secularizat, bazat nu pe un umanism divino-uman hristocentric, ci pe unul antropocentric i autosuficient.

Acum, n multe Biserici din ri ale Europei centrale i orientale care au cunoscut asistena social a umanismului ateu sau nihilist, se ncearc o refacere i o ntrire a legturii dintre Liturghie i Filantropie, dintre spiritualitatea liturgic i diaconia social. Semnificative n acest sens sunt, n Romnia, seciile de teologie-asisten social din cadrul Facultilor de Teologie ortodox, din cadrul universitilor de Stat. De asemenea, redeschiderea, constituirea sau organizarea de capele cu program liturgic zilnic sau sptmnal n coli, spitale, case de copii, case de btrni, armat, etc., n care preoii cultiv legtura interioar ntre sfinenie i tiin, ntre viaa spiritual i viaa social este un fapt binevenit. Astfel, Liturghia eclesial inspir Filantropia social cretin, iar Filantropia social confirm Liturghia ca fiind eveniment misionar de mrturisire a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni. Pentru muli lucrtori i asisteni sociali viaa liturgic este un izvor de lumin i o motivaie n plus de a sluji pe aproapele nostru ca pe o icoan tainic a lui Hristos ateptnd rspunsul i fapta iubirii noastre. Celebrarea liturgic a iubirii lui Hristos pentru oameni este un izvor de bucurie atunci cnd persoanele angajate n opera de caritate a Bisericii devin "minile iubirii lui Hristos pentru oameni". Muli oameni se bucur din bucuria pe care o aduc celor pe care i ajut s neleag sau s simt c sunt iubii pentru demnitatea lor, deoarece mai nti i iubete Dumnezeu nsui, Care a fcut pe om dup chipul Su (Facere 1, 26). Att lucrtorii Filantropiei, ct i beneficiarii ei simt c adevrata bucurie vine din harul ce lucreaz n caritate. La rndul ei, filantropia confirm fora spiritual a Liturghiei cnd cuvntul rugciunii din Biseric devine fapt de caritate n societate. n acest sens, Sfntul Isaac Sirul spunea pe drept c: "iubirea curat se nate din rugciune Astfel, viaa spiritual din Biseric rodete n viaa social a cretinilor ca lupt i lucrare pentru adevr i dreptate, pentru pace i demnitate, pentru mntuire i via venic. 2. MILA I FILANTROPIA CRETIN

Oamenii nu au fost i nu sunt egali din punct de vedere material precum nici spiritual. Cretinismul a luat atitudine fa de inegalitile generate de reaua ntrebuinare a bunurilor materiale punnd n aplicare opera de caritate: o asisten/nsoire cretin, o milostenie, un ajutor i un sprijin pentru cei lipsii.

Mila cretin este legat de sentimentul religios, este o oper de caritate i este fcut pentru iubirea lui Dumnezeu i a semenului devenind filantropie divin: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct a dat pe Fiul Su Cel Unul Nscut, ca oricine crede n el s nu piar, ci s aib via venic(Ioan 3,16) ceea ce nseamn c filantropia Lui Dumnezeu este model pentru filantropia omului, avnd temei supranatural, iubirea lui Dumnezeu cu ndemnul: Fii milostivi, aa cum Tatl vostru este milostiv (Luca 6, 36).Mila poate fi definit ca sentiment de nelegere i de compasiune fa de suferina sau de nenorocirea cuiva sau ajutor, binefacere, poman, milostenie, bunvoin, buntate, nelegere iar n limbaj religios ca bunvoin i ajutor pe care Dumnezeu le acord (Cf. DEX, Ed. II, Ed. Univers Enciclopedic, Buc. 1996, p.633) prin lucrarea caritativ omului, atitudine cu temei biblic: Cel ce are mil de srman mprumut Domnului i El i va rsplti fapta lui cea bun(Pilde 1, 197).

Fapta bun nsemneaz s dai din ce este al tu, nu neaprat din ceea ce-i prisosete, dar i din ceea ce-i trebuie. Acest ce-i trebuie este mai de pre n faa lui Dumnezeu dect cellalt. Dac e s se ntmple s fii att de srac nct s nu poi da i altuia, s tii c fapta bun nseamn i o vorb bun, o vorb de ncurajare, o vorb sntoas, o vorb prin care s-l liniteti i s-l ntremezi pe cel care are nevoie de sfatul tu.(Bartolomeu Anania, Sf. Cuvioasa Paraschiva, n Renaterea, Anul XXI, Serie nou, oct.2010, p.1).Domnul nostru Iisus Hristos ne spune: Dai i vi se va da; cu ce msur msurai, cu aceea vi se va msura(Luca 6, 38), iar Sf. Pavel n scrierea sa ctre Corinteni ndeamn la strngerea de ajutoare pentru sraci: Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru, sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie bun( 2 Cor. 9, 7), iar rsplata este c va face s creasc roadele dreptii pentru cei ce au mprit, au dat sracilor (2 Cor. 9, 9-10).

Dac pentru lume mila, n accepia curent a termenului este un ajutor material dat, din surplus n general, omului srac; pentru lumea cretin mila se face dintr-un motiv supranatural, iubirea lui Dumnezeu care se manifest prin fapte de buntate i generozitate pe care cretinul trebuie s le poarte n inim fa de semeni dup porunca divin: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, deoarece viaa demonstreaz c n lumea aceasta nu este bine pe care iubirea s nu-l poat face; nu este ru pe care s nu-l poat birui i mpiedica.(Teodor M. Popescu, Caritatea cretin n biserica veche, n B.O.R, an., LXIII, 1945, nr. 1-3, p. 148).

Ajutorul ine de viaa uman individual, familial i social n toate timpurile istoriei omenirii ca o obligaie pentru dreptul la via a fiecrui om. Raiunea fiinei umane vorbete dintotdeauna despre necesitatea milei.Sfnta Scriptur a Vechiului Testament vorbete despre datoriile fa de semeni n Decalog de unde nelegem c comportamentul omului fa de Dumnezeu nu-i corect fr o dreapt poziie fa de aproapele, prin ajutorarea celor inapi pentru munc: a infirmilor, vrstnicilor, sracilor, orfanilor, vduvelor, sarcin i preocupare permanent a comunitii deoarece filantropia particular este ntmpltoare i insuficient.

Profeii nva c nedreptile sociale i egoismul lacom pn la ferocitate al unora duc la srcia altora. mpotriva acestora, profeii ridic glasul cu necrutoare vehemen: Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai Sodomei, luai aminte la nvtura Domnului, voi popor al Gomorei ! Mini le voastre sunt pline de sngenvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv!(Isaia 1, 10-17), iar cei bogai sunt avertizai c: La nimic nu folosete bogia n ziua mniei; numai dreptatea izbvete de moarte (Pilde 11,4) deoarece Mai degrab puin i cu dreptate, dect agoniseal mult cu strmbtate (Pilde 16, 8).

Noului Testament vorbete despre necesitatea milei iar apostolii au promovat imediat nvtura Domnului Iisus Hristos n acest sens precum i ucenicii lor i Sfinii Prini ai Bisericii care au practicat i propovduit cu orice ocazie milostenia.

- Diferena dintre mila cretin i ajutorul economic este fundamental: mila cretin este o oper de caritate, adic este dat i motivat pentru dragostea de Dumnezeu.- Mila cretin este de fapt un sentiment religios.

- Mila este un ajutor acordat celui nevoia.

- Omiliile Sf. Vasile cel Mare prezint modul cum bogia poate fi bine ntrebuinat prin opera de caritate a milosteniei i asistenei cretine.

- Sf. Vasile cel Mare n scrierile sale a analizat i cauzele datorit crora oamenii nu sunt egali din punct de vedere al repartiiei bunurilor materiale i a luat atitudine fa de reaua lor ntrebuinare care degenereaz viaa oamenilor.

Srcia n care se afl aproapele i insuficiena bunurilor care le posed pentru ntreinerea vieii trebuie s ne ndemne la mil fa de aceast categorie de oameni.3. FILANTROPIA N TRANSILVANIA

Biserica Ortodox n Transilvania a avut o soart mai vitreg din toate punctele de vedere. Din Principat autonom sub suzeranitate maghiar din sec. XIII, a trecut sub suzeranitate otoman (Mohaci 1526) apoi dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei n 1686, sub stpnire habsburgic pn la 1918.Ortodocii din Transilvania au suferit din partea prozelitismului catolic, apoi calvin (1564 Dieta de la Aiud a recunoscut calvinismul ca religie oficial de stat), apoi revine prozelitismul catolic sub forma greco-catolic.

Biserica Ortodox din Transilvania, tolerat de stpnitori, a practicat o filantropie dup puterile ei prin cuvnt i fapt dup statutul ei i condiiile n care triau romnii ortodoci.

Spre deosebire de teritoriile extra-carpatice n Transilvania Biserica Ortodox a pus accent mai nti:

1. pe drepturi politice i religioase deoarece erau discriminai de celelalte naiuni conlocuitoare;

2. activitatea filantropic a fost la dimensiuni mai reduse, n cazuri extreme n mod special s-a practicat la glasul Bisericii i

3. pstrarea unitii de credin, neam i de limb.

Informaii scrise despre activitatea filantropic n Transilvania n mod concret apar odat cu foaia bisericeasc scoas de aguna: Telegraful romn, despre care Mihail Koglniceanu spunea c era:Cea mai bun foaie romneasc din Ardeal i una din cele mai bine redactate gazete, iar M. Eminescu afirma c este: cea mai modern gazet.Colectele - forme generale de filantropie n practica parohial din Transilvania au fost dintotdeauna i se practic pn astzi. De asemenea n presa vremii sunt consemnate i alte tipuri colecte. Colecte pentru sraci - daruri pentru Crciun; colecte pentru soldaii infirmi; colecte pentru calamiti.

- Oferirea de burse

Societi filantropice: aziluri, orfelinate ale mitropoliei i fundaii religioase: fundaia patriotic romneasc pentru invalizii din Cercul Orlatului; Fundaia aguna; Fondul Miron Romanul; Fundaia Gozsdu, Fundaia Bartolomeu Anania - 2010Pe lng aceste instituii filantropice au existat multe persoane particulare care i-au lsat averea Bisericii i unor fundaii pentru ajutorarea celor nevoiai, fiind mijloace de solidarizare romneasc iar instituiile sociale au fost instituii de supravieuire i de progres, dovezi de patriotism.

4. FILANTROPIA N MOLDOVA

Un rol important n lucrarea filantropic l-a avut Biserica, domnitorii, boierii i oamenii cu averi. Cele mai multe aezminte de asisten social au luat fiin pe lng mnstiri i biserici.

Documentele care se pstreaz ne spun c tefan cel Mare s-a gndit s aduc un doctor pentru nevoile mulimii, pentru nevoile oraului, domn care s-a ngrijit i de sntatea slujitorilor mnstirilor din Muntele Athos unde la Mnstirea Zografu a zidit un spital i a dat o serie de ajutoare.

ntr-un uric de 1458 dat de tefan cel Mare se prevedea obligaia pentru toi sracii trgului Roman, c trebuiau s asculte de Mitropolie, ceea ce arat c n aceast perioad asistena sracilor era asigurat de Biseric. n anul 1480 se constituie breasla calicilor din Iai.

Un alt reper istoric privind filantropia n Moldova l avem din anul 1525 cnd Petru Rare a mproprietrit cu pmnt pe infirmii din rzboaiele purtate de tefan.

Apoi la praznicele bisericii Sf. Sava din Iai se ddeau mese ajutoare.. Un alt document emis de Constantin Cantemir la 1 dec. 1686 pentru mieii ce sunt numii calicii care trebuie ajutai.

n perioada domniei lui Mihail Racovi (1704) aceast categorie de oameni srai se bucur de ajutore iar din 1783 sunt cunoscui ca simpli calici care cer mil pentru a putea tri.

Domnitorul Grigorie Ghica (1764-67; 1774-1777) n reformele sale nu mai pomenete de aceast categorie de sraci, lsndu-i n grija Bisericii.

Domnitorul Alexandru Mavrocordat (1782-1785) dispune ca breasla calicilor din Iai s primeasc 10 lei pe lun din vama domneasc, msur rmas pn la Ioan Sandu Sturza (1822-1828).

Prin Regulamentul Organic din 1832 asistena ceretorilor a fost preluat de stat iar Biserica a sprijinit n continuare pe toi sracii

Asistena public a sracilor s-a fcut prin o serie de aezminte:

Friile;

Bolniele:Bolnia de la Mnstirea Putna; Bolnia de la Mnstirea Neam i alte bolnie.

Ospicii: Ospiciul de alienai mintal de la M-rea Neam; Ospiciul Galata

- Alte ospicii . Mnstirea Golia construit n 1576 i (din 1614) transformat n mnstire este nzestrat cu camere pentru epileptici care au fost tratai doar de Maica Domnului prin icoana fctoare de minuni ce se afla n Mnstire, iar mai trziu a fost transformat n ospiciu pentru femei iar la Neam apare ospiciu pentru brbai.

SPITALE

1. Spitalul de la Dragomirna

Termenul de spital apare mai nti n Apusul Europei

La romni apare ntru-un uric din 1 7 mai 1619, apoi n Pravila lui Vasile Lupu din 1642 i cea a lui Matei Basarab.

Spitalul urmeaz dup bolnia tradiional, iar n Moldova spitalele au luat fiin la iniiativa bisericilor i a mnstirilor, a domnitorilor, boierilor i a familiilor bogate.

La Suceava apare un prim spital, ctitorit de Mitropolitul Anastasie Crimca, pe un loc domnesc primit n 1619 cu destinaie pentru un spital2. Spitalul Sf. Spiridon din Iai, din iniiativa domnitorului Grigorie Ghica Vod pe la 1734, zidete un schit de piatr pe locul unei bisericue de lemn construit pe la 1721, i totodat cu porunca de a se organiza aici un lazaret (adic un spital izolat, un fel de carantin pentru persoanele cu boli contagioase, i gzduirea bolnavilor de cium.

3. Spitalul din Tg. Neam, care exist i azi, a fost n grija mnstirii Neam pn n 1866, i a fost ntreinut din averea Mnstirii Neam.

4. Alte spitale

- Spitalul Precistea Mare din Roman, o veche bolni (precursoarea spitalului), apoi la Brlad, Galai, Tg. Ocna i Focani.

Spitale vremelnice (din timpul rzboiului) la Mnstirile Galata i Hlincea nfiinate pe la 1808.

La sfritul sec. al XIX-lea s-au constituit mai multe asociaii cu scopul de ntrajutorare a preoilor, preoteselor vduve i alte societi de caritate cretin.

5. FILANTROPIA N ARA RMNEASCDup modelul bizantin n care societatea era profund religioas, la fel i n ara Romneasc Biserica s-a implicat n problemele sociale prin ajutorarea celor nevoiai dup modelul Sfinilor Prini. Dup constituirea statelor feudale romneti a existat o colaborare ntre Biseric i Stat. Domnul se considera i se purta ca un fiu al Bisericii i se numea Domn, din mila lui Dumnezeu, avnd datoria de a sprijini Biserica. n ara Romneasc avem documente cu privire la activitate filantropic, mai nti n acele hrisoave unde sunt consemnate ntemeierea bisericii i a mnstirilor datorit milosteniei de care erau ptruni oamenii nstrii. Aceasta nseamn c domnitorii i boierii, pe la curile domneti, aveau preoi-duhovnici care fceau cunoscut cuvntul Evangheliei. Exemplu deosebit este Neagoe Basarab cu scrierea sa: nvturile ctre fiul su Teodosie unde se vedea formaia cretin a domnului.

La nceput asistena sracilor s-a concretizat prin acordarea de milostenii cu prilejul hramurilor, a sfinirilor de biserici i la praznicele mari.

Activitatea filantropic nu a fost numai a clerului ci a fost o caracteristic a tuturor cretinilor cu posibiliti care au dat bisericii capacitatea implicrii n asistena social.

n irul reperelor istorice a filantropiei amintim urmtoarele:

De hramul Mnstitii Vodia domnia contribuia cu bani pentru ospul ndtinat la care participau i sracii.

Domnii rii Dan Voievod, Mircea cel Btrn au poruncit ca pentru toi ci veneau la pragul bisericii s primeasc ajutoare

Un document din 1686 arat faptul c protopopul din Bucureti trebuia s arate visteriei lista sracilor oraului care primeau cte o para, iar n Joia Mare cte 8o de dulmi i nclminte, ceea ce nseamn c biserica avea o eviden clar a sracilor i c Biserica avea grij de sraci.

De asemenea Constantin Brncoveanu (1688-1714) n Joia Mare ajuta pe sraci dup obicei ne spun documentele vremii. Tot n aceast perioad Mitropolitul Antim Ivireanul pomenete de rnduiala milelor ce s-a hotrt s se fac pe an la sraci i la lipsii din venitul casei i ntreinerea n coal a copiilor sraci dornici s nvee carte

Mnstirea s de 300 de taleri pentru ngroparea oamenilor sraci, s ajute cu bani n zile de smbt i duminic pe cei din temni, s cumpere haine la cte 3 oamenii sraci i la 3 fete srace n fiecare an La Joia Patilor.

Deja se poate observa c era o tradiie de a face milostenie n Joia Mare, s se dea 15 taleri n fiecare an pentru mritatul unei fete srace, s ntrein pe rnd cte 3 zile pe trei strini dint-o alt ar cnd s-ar ntmpla s vie aici n ar pentru mil

Nicolae Mavrocordat (1715-1730) v-a ntri aezmntul lui Antim prin alte hrisoave n acest sens. Din anul 1775 filantropia intr ntr-un proces de organizare statal. De acum asistena social va fi preluat de stat, activitate la care va contribui i Biserica.. Practic a aprut o schimbare a conducerii, datorit secularizrii i laicizrii, ncepnd cu arul Petru cel Mare (1682-1721) i Revoluia francez (1789-1794).

Filantropia bisericii cu mijloacele ei specifice: rugciune, dragoste, jertfelnicie, sentimentul de frietate i ntrajutorare a semenilor a fost preluat de un stat laic.

n concluzie, misiunea Bisericii i exemplul ei a rmas peste veacuri.

6. FILANTROPIA COORDONAT DE STAT Cu domnia lui Alexandru Ipsilanti, n anul 1775, statul preia de la Biseric conducerea asistenei sociale. Odat cu domnia lui Alexandru Ipsilanti, 1774-82 i 1796-.1797, se nfiineaz Epitropia oteasc, iar din anul 1775 statul preia de la Biseric conducerea asistenei sociale (vezi la p. 128 la Pr. Ioan Vicovean, Daile voi s mnnce.Trinitas 2001

Astfel apare fondul pentru srai, vduve, invalizi i orfani.

- Lada sau cutia milelor era sub controlul Epitropiei format din mitropolit, episcopi i Divan. Tot aici, intrau taxele de la diferite ocazii: intronizarea mitropolitului sau episcopului i la hirotonia preoilor.

- La cutia milelor mai intrau banii din amenzi, mrfurile de contraband care se confiscau i taxa de gloab la cutie i alte sume provenite din diferite vnzri.

- Preoii erau obligai ca a treia parte din averea personal s o lase prin testament pentru sraci.

- Practic domnia, spun documentele, folosea o parte din fondurile cutiei milelor pentru alte scopuri, iar Biserica a rmas obligat moral s ajute pe sraci i a activat pe mai departe pe acest trm, deoarece Biserica de la activitatea filantropic nu se poate abine i nici abate.

- Printru-un hrisov Alexandru Moruzii (1793- 1796) hotrte ca o parte din cutia milelor s rmn la eparhie i s se ajute sracii din parohiile de unde au colectat banii.

- Astfel Episcopul Dositei al Buzului a fost menionat ntr-un hrisov domnesc ca s se dea 25o taleri pentru sracii din eparhie, cci episcopul, ca un arhiereu de acolo, trebuie s tie mai bine pe cei ..vrednici de ajutor

- n anul 1794 domnitorul Alexandru Moruzii, elaboreaz un nou program pentru mbuntirea activitii sociale: instalarea n fiecare biseric a cte o cutiei a milelor , iar epitropi s in evidena banilor. Exemplul domnitorului este contribuia personal n sum de 5o lei lunar. Aceast hotrre a primit binecuvntarea Mitropolitului Dositei al Ungrovlahiei (1793-1809). - - - - Statul n 1815, prin Domnitorul Ioan Caragea (1812-1818) a constatat c nu mai poate face fa situaiilor dificile n care se afla populaia i a fcut apeluri la Biseric, astfel unele mnstiri s ajute direct pe sraci.

- Din anul 1831, de la apariia Regulamentului Organic, instituiile de asisten social intr n cadrul instituiilor statului. Se nfiineaz Casa fctoare de bine i celei folositoare obtei condus de 3 persoane ntre care era i mitropolitul rii. Acest comitet va nfiina Institutul pentru ceretori, condus de un preot.

7. FILANTROPIA PROMOVAT DE SF. CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868)

- Perioada n care a activat Sf. Calinic, srcia a atins cote nalte devenind aproape o boal social.

- n calitate de egumen, stare sau episcop s-a dovedit i a rmas n istorie ca vindectorul bolnavilor i miluitorul sracilor. Sfntul avea liste cu toi sracii din eparhie ajutndu-i cu regularitate.

n anul 1851 a intervenit la domnitorul Barbu tirbei pentru a lua msuri i a schimba situaia.

- Se tie c Sf. Calinic Era att de milostiv, nct dac nu avea ce s dea milostenie, i ddea hainelePentru sracii lui Hristos, pentru c aa i numea pe sracii neputincioi

- Pentru Sfntul Calinic solidaritatea cretin cu sracii are un caracter mai mult dect filantropic: ea are o valoare profetic. Ce poate s aduc la altar sracul sau cel ce nu are de lucru? Cum poate s se apropie de altar cel ce este umilit sau nu este liber? Biserica este aceea care trebuie s ofere, la altarul liturgic din biseric i la altarul fratelui din strad, n locul i din partea celor ce nu au ce aduce. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romneti, ed. Trinitas, Iai 1995, p. 108.- De asemenea, ncepnd cu sec. al XIX-lea, prin domnia lui Cuza, statul se implic din nou n asistena social, apar instituii care nu mai sunt sub patronajul Bisericii.

- Pn n anul 1948 Biserica a fost implicat n asistena social avnd o caracteristic dominant, iar din 1948 i pn n 1990 Biserica a fost marginalizat iar asistena social a fost n coordonarea Statului ateu-comunist.

- Biserica prin slujitorii ei i n aceast perioad a practicat asistena social prin cuvnt i fapt mai ales n zonele rurale i nu numai.

- Cretinismul nseamn cuvnt i fapt, iar pentru biseric aceasta nseamn slujire liturgic i social.

8. ACTIVITATEA FILANTROPIC A BISERICII ORTODOXE ROMNE ASTZI Filantropia sau dragostea prin fapte fa de semeni a fost pe drept cuvnt considerat drept una din caracteristicile fundamentale ale credinei cretine. Biserica Ortodox Romn a practicat dintotdeauna Filantropia cretin cu precizarea c intensitatea acestei activiti a stat totdeauna n direct dependen de posibilitile de manifestare i dezvoltare a Bisericii nsi. n Romnia postrevoluionar Biserica Ortodox Romn s-a vzut confruntat cu probleme noi, printre care aceea de a-i reface i dezvolta structurile ei filantropice. n acest sens era necesar o reevaluare i o actualizare a argumentelor i a practicii filantropice din tradiia bisericeasc ortodox. Istoria filantropiei din Biserica Ortodox Romn merit nc a fi aprofundat pentru a se pune ntr-o eviden mai clar specificul ei, dar mai ales pentru a scoate din trecut practici, idei i exemple, iar mai presus de toate fora de a continua slujirea oamenilor spre slava lui Dumnezeu.- Dup Edictul lui Constantin cel Mare (313), caritatea cretin a dobndit un caracter public organizat dup anumite principii statuate prin canoane ale Bisericii.Activitatea filantropic din sec. IV-V a rmas model i continuat n sec. urmtoare i dup cderea Imperiului bizantin pn astzi. Vasile cel Mare a rmas Mare i pentru activitatea filantropic. Sf. Nicolae a rmas model de milostenie dei nu avem de la el nimic scris, devenind mo Nicolae milostivul.

- Sf. Vasile cel Mare rmne exemplul pentru asistena social peste veacuri prin aezmntul care i poart numele VASILIADA

- n ara noastr asistena social a avut de la nceput un caracter eminamente religios, desfurndu-se secole de-a rndul n jurul mnstirilor i al bisericilor fiind n tradiia bizantin

- Cteva precizri se impun a fi amintite: pn la 1054 activitatea filantropic a fost a Bisericii iar dup aceasta se desfoar n direcii diferite cu influenele specifice celor dou areale: Rsrit i Apus.

- Reinem faptul c n Evul Mediu autoritatea statal era preocupat mai mult de problemele statale, iar responsabilitatea proteciei sociale a rmas n grija bisericii.

- Bolniele de pe lng aezmintele religioase apar atestate ncepnd cu secolul a XIII-lea, care de fapt existau de secole.

- Aezminte de acest fel apar atestate la Cmpulug, sec XIV, bolnie spital Putna, Bistria-Vlcea, Cozia, sec. XVI; Dragomirna-1619, Sadova -1692, Hurezu-1696, Sf. Spiridon-1757, Precistea Mare - Roman, 1787; spitalul Mnstirii Neam, etc. - n Secolul al XVI-lea apar i n Bucureti aezminte de asisten social, care erau n grija bisericii .

n concluzie, se nelege c i primii cretini romni au adus la bisericile lor daruri pentru cei nevoiai. Aspecte filantropice se gsesc n Cazania lui Varlaam /1643, n Didahiile lui Antim Ivireanul, n predicile lui aguna etc.

Spre deosebire de trecut, afirma IPS Mitropolit Daniel, activitatea filantropic astzi are o not specific: se impune o filantropie comun, adic mai muli factori care trebuie s colaboreze deoarece:

1. Se recunoate c nici o instituie sau confesiune nu poate rezolva singur problemele existente, ci numai mpreun.

2. Dialogul i cooperarea Bisericilor intensific credibilitatea lor n faa oamenilor n suferin. 3. prin dialog i cooperare redescoperim taina prezenei lui Hristos n semenii notri.

9. ASISTENA SOCIAL DUP 1989 N PATRIARHIA ROMNAnul 1989 a adus schimbri eseniale n viaa poporului i a Bisericii care de acum nainte se poate manifesta liber n misiunea sa.

Reinem c n perioada comunist (1948-1989) asistena social era un monopol de stat bazat pe ideologia umanismului ateu, iar biserica era exclus din opera filantropic social.

n acea perioad Biserica avea oarecum rolul de a susine verbal toate aciunile umanitare ale Statului, fr posibilitatea de a-i organiza propriile instituii filantropice. - Grija fa de persoanele defavorizate a fost i este n obiectivul pastoral al bisericii noastre.

- nc din anul 1990, ierarhii i preoii au ntreprins aciuni cu caracter filantropic fa de toate persoanele defavorizate.

- Activitatea socio-caritativ a bisericii a fost de prim rang n atenia autoritilor ecleziale prin nfiinarea Seciei de Asisten Social n cadrul Facultilor de Teologie pentru a pregti cadre n acest domeniu de activitate a Bisericii.

- n anul 1995 Sinodul Permanent al BOR dispune nfiinarea de departamente sociale la centrele eparhiale.

- n anul 1997 Sf. Sinod al BOR a hotrt nfiinarea SERVICIULUI DE ASISTENA SOCIAL LA PATRIARHIE, care s elaboreze strategia implicrii Bisericii n aceast misiune.

- n februarie 1997 Permanena Consiliului Naional Bisericesc aprob nfiinarea n cadrul Administraiei Patriarhale a Sectorului BISERICA I SOCIETATERA, cu biroul Asistena Social a Patriarhiei Romne.

- n mai 1997 se aprob REGULAMENTUL DE ORGANIZARE I FUNCIONARE A SISTEMULUI DE ASISTEN SOCIAL N BOR, care va fi pus n aplicare n concordan cu realitile din fiecare eparhie.

- n anul 1998, Sf. Sinod a hotrt implicarea Bisericii Ortodoxe Romne, n programul naional de protecie a copilului aflat n dificultate.

Program de iniiativ filantropic la nivel parohial. Responsabilitatea parohiei i a preotului paroh.

1. Convocarea Consiliului i a Comitetului parohial

2. Completeaz fia de evaluare a situaiei sociale a parohiei.

3. Prezentarea n biseric a programului propus n cel puin 3 duminici.

4. Sensibilizarea diferitelor persoane din parohie pentru a se implica n program.

5. Cu respectarea legislaiei n vigoare se vor prezenta ndatoririle ce au persoanele care primesc un copil spre cretere i educare n familie.

6. Parohia va sprijini pe cei ce doresc s obin un astfel de atestat de asistent maternal.

7. Se va observa evoluia copilului ncredinat oficial asistentului maternal de pe raza parohiei.

8. Se va vizita cel puin odat pe luna familia asistentului de preotul paroh sau delegatul acestuia i va veni cu sprijin cnd este nevoie.

9. ofer programe catehetice, culturale, de perelinaj copiilor ncredinai asistenilor maternali.

1o. Analizeaz situaia i d verdictul dac poate fi declarat: copil aflat n dificultate.

13. Monitorizez situaiile implementrii programelor de acest gen i comunic cu serviciul de asisten de la Protopopiatul de care aparine.

***

- n anul 1999 apare Hotrrea Sinodal nr. 3999 din 29 oct., privind modalitile de colaborare dintre preotul de spital; preotul paroh i birourile de asisten social de la centrele protopopeti i eparhiale.

- Hotrrea Sinodal nr. 4002 din 29 oct. 1999 reglementeaz practica studenilor de la Facultile de Teologie Ortodox pentru Secia Asistena social.

- n anul 2000 Patriarhia Romn a iniiat Programul social de urgen mpreun cu sinistraii de Sf. Pati cu scopul ajutorrii peste 5000 de familie afectate.

- Reinem faptul c n majoritatea rilor n care asistena social funcioneaz la parametrii normali este o realizarea a instituiilor care aparin cultelor religioase i nu statului, care are de fapt contribuia legislativ n acest sens.

- Se impune o colaborare mai strns ntre instituiile statului i Biseric n cele trei direcii: legislativ, organizatoric i economic.

De asemenea se caut o mai bun colaborare ntre secia Teologie Pastoral i Asistena Social deoarece n sarcina viitorului preot paroh rmn o serie de rspunderi cu privire la derularea programelor de asisten social din parohie. (vezi Statutul de organizare i funcionare a B.O.R, EIBMBOR, Bucureti 2008.).

Amintim faptul c n bugetul fiecrei parohii exist un articol special pentru FONDUL FILANTROPIA, iar n prima duminic din Postul Mare se face o colect n toat Patriarhia Romn, iar din aceti bani se ajut parohiile srace, bisericile n construcie, comunitile din diaspora.

BIBLIOGRAFIE:1. Apostolu George, Lucrarea social a Bisericiui, n S. T., an XLIV, nr. 3-4, 1992.

2. Bbu, Gr., Agapa i Liturghia n Biserica primar, n Studii Teologice, deria II-a, nr. 7-8, 1954.3. Bel, Valer, Filantropia cretin n cadrul misiunii Bisericii i realizarea ei n diferite contexte actuale, n Ortodoxia maramureean (publicaie a Universitii de Nord-Baia Mare), Anul I, nr. 1, Baia Mare, 1996, p. 125-131.

4. Bel, Valer, Filantropia cretin n cadrul misiunii Bisericii, n Medicii i Biserica, vol. 1, Editura Renaterea, 2003, p. 28-38.

5. Belu, D., Ortodoxia i discriminrile etnico-sociale, n Ortodoxia, an. XV, nr. 1, 1963, p.45-46.

6. Branite, Ene, Idei, principii i preocupri sociale n cultul Bisericii Ortodoxe, n Studii Teologice, a. IV, nr. 7-8, 1952.7. Bucevschi, Orest, nvtura cretin despre iubire i dreptate, ca virtui sociale, n Studii Teologice, seria a II-a, nr. 9-10, 1953, p. 579-580.8. Chiescu, N., Atitudinea principalelor religii ale lumii, fa de problemele vieii pmnteti, n Ortodoxia, an. IV, nr. 2, 1952, p. 206-227.

9. Coman, I. G., Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini n S. T. an I (1949), nr. 3-4.

10. Coman, I. G., Rolul social al milei cretine la prinii capadocieni, Tipografia Diecezan, Beiu, 1945

11. Dama, Teodor V., Bogia i srcia n lumina omiliilor Sf. Vasile cel Mare n M. B. nr. 4-6, 1979

12. Dama, Teodor V., Principiile de baz ale asistenei cretine dup omiliile Sfntului Vasile cel Mare, n M. B., anul XXIX, nr.10-12.

13. Gholan, S. , Vasiliada sau Instituia de binefacere a Sf. Vasile cel Mare n G. B., an XXXII, nr. 7-8, 1973.14. Iacobescu Ilie, Filantropia cretin n trecuti azi, n S. T. 1990, nr. 4.

15. Ic jr. Ioan, G. Marani, (coordonatori), Gndirea social a Bisericii: fundamente, documente, analize, perspective. Editura Deisis, Sibiu, 2002.

16. Mihai Valic, Mihai, Pavel Chiril, Andreea Bndoiu, Cristian George Popescu, Teologia social, Editura Cristiana, Bucureti, 2007.

17. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Editura Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Iai 1994.

18. Nicolae D. Necula, Nicolae, Legtura dintre viaa liturgic i opera de caritate n Ortodoxie, n Glasul Bisericii, anul L, 1999, nr. 1-2.

19. Nicolae D. Necula, Rolul preotului ortodox romn n viaa obteasc, n B.O.R., anul CIV, nr. 1-2, 1986, p.63.20. Nicolae Mitr. Banatului i Pr. Prof. Grigorie Marcu, Srcia i lupta mpotriva ei n perspectiva Evangheliei, n M.A., an. XI, nr. 1-3, 1966.

21. Nicolaescu, N., ndatoriri sociale dup Noul Testament, n Studii Teologice, seria a II-a, an.VI, nr. 7-8, 1954, p. 351.

22. Plmdeal, Antonie, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i n Teologia contemporan, n Studii Teologice, nr. 5-8, 1972, p. 440.

23. Popescu, Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti 1998.24. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, EIBM BOR, Bucureti 1987.25. Sf. Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la moartea sa, EIBMBOR, Bucureti, 1980

26. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, EIBM BOR Bucureti 1987.

27. Stan, Pr. Prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n Ortodoxia, an. IX, nr. 1, 1957.

28. ofron Vlad, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, n S.T., nr. 3-4, 1954.

29. Todoran, Isidor, Eros i Agape, n Studii Teologice, an. VIII,nr. 3-4, 1956, p.143.

30. Tratat de asisten social, Coordonator George Namu, Editura Polirom, 2003. 31. Vtmanu, N, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei n BOR, an 1969, nr. 3-4.32. Vicovan I. Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin, Istorie i spiritualitate, Editura Trinitas, Iai, 2001.33. Vizitiu, Pr. Mihai, Filantropia Divin i Filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 97-130.

Mijloace pentru atragerea credincioilor la Biseric

1. Slujba solemn cu predic.

2. Cntarea comun n Biseric sau Corul

3. Conferine duminicale i cercuale

4.Vizite pastorale i convorbiri cu enoriaii

5.Taina Mrturisirii

6. Difuzarea de cri de rugciuni i acatiste i alte cri duhovniceti (literatur duhov.)

7.Catehez n biseric

8.nfiinarea de comitete de tineri pentru programe religioase

9. Caritatea cretin

10.nfrumusearea bisericii (interior i exterior)

11. Disciplina bisericii cu respectarea programului liturgic

12. Viaa exemplar a clerului

Pastorala Sf. Sinod, 2012 - Anul omagial al Sf. Maslu i al ngrijirii bolnavului n Patriarhia Romn.