curs de Morala Teologie Sibiu

51
CAPITOLUL V Conştiinţa morală: principiul subiectiv al ordinii morale Dacă legea morală reprezintă principiul obiectiv al ordinii morale, conătiinăa morală, de care ne vom ocupa ăn acest capitol, este principiul ei subiectiv. Etimologic, noăiunea de conătiinăă vine din limba latină de la prepoziăia cum = cu ăi substantivul scienăia = ătiinăă. ăn limba romănă noăiunea de conătiinăă are două sensuri: unul psihologic ăi unul moral. De aceea putem vorbi de o conătiinăă psihologică sau fenomenală ăi de o conătiinăă morală. V.1. Conştiinţa psihologică Din perspectiva psihologică, conătiinăa reprezintă „suma de informaăii pe care le cuprinde psihicul, la un moment dat, ăi pe care spiritul (sau Eul) le ordonează sau se lasă ordonat de acestea” 1 . Deci conătiinăa psihologică ar fi sentimentul nemijlocit pe care cineva ăl are despre ceea ce se petrece ăn forul său lăuntric, ăi, de asemenea, sentimentul că ceea ce se petrece ăn interiorul său ăi aparăine ăi constituie viaăa sa intimă. Psihanaliza, fidelă concepăiei freudiene despre psihic, face distincăie ăntre conătiinăa psihologică spontană ăi conătiinăa reflectată a Eului, care percepe fenomenele psihice, le evaluează ăi le organizează. Conătiinăa spontană este un dat primar, nediferenăiat, o trăire spontană ăn care se află resorturile ăntregii vieăi psihice. Conătiinăa reflectată apare atunci cănd Eul se dedublează, pentru a se analiza pe sine ănsuăi, ăi ea a fost asemenată de psihologi cu o făclie care luminează doar o parte a vieăii psihice ăi anume conătientul, lăsănd ăn 1 Cf. Enăchescu Constantin, Tratat de psihanaliză ăi psihoterapie, Editura Didactică ăi pedagogică, Bucureăti, 1998, p. 131.

description

constiinta

Transcript of curs de Morala Teologie Sibiu

Capitolul V

Contiina moral: principiul subiectiv al ordinii morale

Dac legea moral reprezint principiul obiectiv al ordinii morale, contiina moral, de care ne vom ocupa n acest capitol, este principiul ei subiectiv. Etimologic, noiunea de contiin vine din limba latin de la prepoziia cum = cu i substantivul scienia = tiin.n limba romn noiunea de contiin are dou sensuri: unul psihologic i unul moral. De aceea putem vorbi de o contiin psihologic sau fenomenal i de o contiin moral.

V.1. Contiina psihologic Din perspectiva psihologic, contiina reprezint suma de informaii pe care le cuprinde psihicul, la un moment dat, i pe care spiritul (sau Eul) le ordoneaz sau se las ordonat de acestea[footnoteRef:1]. Deci contiina psihologic ar fi sentimentul nemijlocit pe care cineva l are despre ceea ce se petrece n forul su luntric, i, de asemenea, sentimentul c ceea ce se petrece n interiorul su i aparine i constituie viaa sa intim. Psihanaliza, fidel concepiei freudiene despre psihic, face distincie ntre contiina psihologic spontan i contiina reflectat a Eului, care percepe fenomenele psihice, le evalueaz i le organizeaz. Contiina spontan este un dat primar, nedifereniat, o trire spontan n care se afl resorturile ntregii viei psihice. Contiina reflectat apare atunci cnd Eul se dedubleaz, pentru a se analiza pe sine nsui, i ea a fost asemenat de psihologi cu o fclie care lumineaz doar o parte a vieii psihice i anume contientul, lsnd n obscuritate micrile profunde ale psihicului, activitatea sa incontient, spontan i instinctiv. [1: Cf. Enchescu Constantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1998, p. 131.]

Aadar prin contiina psihologic, care este prima treapt a contiinei de sine, omul reflecteaz asupra tririlor sale, pe care le raporteaz la Eul su personal. Atunci cnd ntre tririle sau actele psihice i eu nu exist o legtur, atunci eul nu are contiina acelor acte i ca atare ele rmn acte incontiente, adic instinctive, sau subcontiente, adic automate. Ceea ce caracterizeaz contiina psihologic a omului este faptul c ea nu raporteaz actele psihice la un principiu obiectiv, cum ar fi legea moral, ci doar informeaz Eul despre strile i actele sale psihice.Atunci cnd aceste acte sunt raportate la legea moral i evaluate ca atare avem de a face cu contiina moral.V.2. Contiina moral Contiina moral nu se identific cu contiina psihologic dar o presupune i o include pe aceasta. Contiina moral nu se identific, de asemenea cu eul personal, deoarece l oblig moral pe acesta i i judec actele sale. Aa cum ne sugereaz termenul latin conscientia i termenul grecesc , contiina moral presupune o cunoatere relaional sau o mpreun cunoatere, adic o cunoatere a faptelor prin raportarea lor la un principiu obiectiv.n Teologia moral exist o pluralitate de definiii ale contiinei morale, ns ideea principal care unific toate definiiile este aceea c prin contiina moral omul i depete sinele su egoist i-i evalueaz faptele n funcie de un principiu superior legea moral care se manifest n contiina sa, odat cu dobndirea contiinei de sine.n raport cu modul de desfurare a unui act, de la simpla potenialitate pn la fapta concret, se pot constata trei momente obligatorii n care se manifest contiina moral: contiina antecedent sau anterioar unui act sau unei fapte, concomitent cu ea i consecvent sau posterioar ei. n ipostaza antecedent contiina ne ndeamn s svrim o fapt, dac este n conformitate cu legea moral, sau ne ndeamn s nu o svrim, dac ea contravine legii.n ipostaza concomitent, contiina moral este un martor al svririi unei fapte, stimulnd voina, dac este o fapt bun, sau oprind-o dac este un act ru. n ipostaza consecvent sau posterioar faptei, contiina devine judectorul faptei i n funcie de judecata ei omul triete un sentiment de mulumire, dac fapta este bun sau un sentiment de ruine, de regret i vinovie dac fapta este rea.V.3. Contiina moral i contiina religioas Plecnd de la etimologia cuvntului contiin, apare urmtoarea ntrebare: aceast mpreun cunoatere este mai nti moral sau religioas? Contiina moral nu percepe vizibilul, pentru c acesta este perceput prin simuri, nici adevrul ca idee pur, ci ea percepe faptele de ordin moral. Problema care se pune aici este acum dac, n starea originar, contiina este esenial moral sau religioas. Cu alte cuvinte, are ca obiect nemijlocit binele sau pe Dumnezeu? Evident c acest lucru nu se pune pentru omul din starea originar, pentru c tensiunea dintre bine i ru este deja o consecin a cderii. Ontologic, binele este legat de Dumnezeu, rul este separare de el. n condiiile noastre este greu de spus dac o contiina moral i religioas s-ar putea dezvolta fr educaie. Prezena contiinei morale se manifest deja la copil prin ruine, fric, mulumire, nainte ca un copil s fi fost nvat s gndeasc despre Dumnezeu. El cunoate deja opoziia dintre bine i ru. Deci elementul originar al cunoaterii contiinei este moral i nu religios. Experiena adult confirm acest lucru. La un adult contiina moral poate continua chiar n absena faptului religios. Exist un bine i exist un ru care se opune unul altuia: iat fondul moral universal al cunoaterii morale despre care contiina uman d mrturie i care constituie punctul de plecare al activitii morale indiferent cum este conceput acest bine sau acest ru. Contiina nu descoper omului care este binele i care este rul concret pentru c ea nu este cea care creaz binele, dar atunci cnd binele i rul se realizeaz ea are capacitatea de a deosebi pe unul de altul. Spre exemplu disimularea, mnia, revolta, lcomia sunt considerate rele naintea contiinei, n timp ce iubirea, afeciunea, tandreea, ascultarea, recunotina sunt considerate demne de apreciere.Fr ndoial c aceast facultate critic a binelui i rului rmne, la un mare numr de oameni, foarte rudimentar i puin sensibil. Nuanele morale scap la cei mai muli, ns este foarte important ca fiecare s cunoasc i manifestrile concrete ale binelui i rului. Altfel cunoaterea i opoziia abstract dintre bine i ru nu ar avea nici o consecin practic. Cei care nu cunosc manifestrile concrete ale binelui i rului, identific de obicei binele cu frumosul, utilul sau plcutul.

V.4. Contiina moral n Sfnta Scriptur Sfnta Scriptur a Primului Testament vorbete de existena contiinei morale, dar fr s aib un cuvnt special pentru definirea ei. Existena ei, ca dat constitutiv pentru fiina omului, se poate constata implicit din porunca dat primilor oameni de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului. Primii oameni aveau capacitatea de a cunoate binele i de a rmne n orizontul binelui suprem care este comuniunea cu Dumnezeu.Textul biblic exprim metaforic acest lucru: erau goi i nu se ruinau. Contiina moral nu-i mustra pentru c nu cunoscuser nc rul i nu-l svriser n mod concret. Adic erau goi de sinele egoist, dar plini de prezena harului lui Dumnezeu. n momentul n care aceast prezen nu mai este recunoscut ncepe dezordinea, i astfel cunoaterea binelui se amestec cu cunoaterea rului. i n acest moment contiina moral i arat lucrarea sa mustrndu-l pe Adam. Auzind glasul lui Dumnezeu, el se ascunde i nu are curajul responsabilitii actelor sale. Acelai lucru se poate observa i la Cain care-l ucide pe fratele su Abel. Contiina l acuz ngrozitor: Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt (Fac. 4, 12-13). Deci Cain simte n contiina lui c vinovia lui este mare i nu mai sper s fie iertat. Simte i vede n sufletul su legea moral a binelui pe care nu a respectat-o. Odat cu trecerea timpului contiina moral a omului se va ntuneca, dar nu va disprea niciodat, ci va nsoi permanent istoria sa. Dup potop, Noe aduce jertf de recunotin lui Dumnezeu ndemnat de propria sa contiin (Fac. 8,20).Avraam vrea s aduc jertf pe fiul su Isaac pentru a asculta de porunca i chemarea lui Dumnezeu. Iosif este vndut de fraii si, iar Ruben, vznd c fratele su nu poate fi gsit i-a rupt hainele i s-a ntors la fraii si zicnd: Biatul nu este, dar eu unde m voi duce (Fac. 37,30).Contiina moral l-a sftuit s salveze viaa frateluisu, contiin care la ceilali frai era ntunecat de egoism, gelozie i ur. Dus n Egipt, Iosif rezist ispitei pus la cale de femeia lui Pentefri, respectnd din contiin legea moral. Exemplele acestea s-ar putea nmuli, pentru c de fapt ntreaga istorie a poporului iudeu este structurat de legea moral i de contiina care sesizeaz mereu aceast lege, chiar dac uneori se altereaz i se ntunec, marcat fiind de vicisitudinile istoriei.n Noul Testament exist, de asemenea, suficiente texte care vorbesc de realitatea contiinei morale. Mntuitorul Iisus Hristos, dei nu folosete cuvntul contiin, vorbete totui de lumina care este n tine (Mt. 6,23), care nu trebuie s devin ntuneric. Din pilda fiului risipitor se vede clar c El valorizeaz pocina omului, ca rod al contiinei morale. El osndete prin aceasta formalismul iudeilor din timpul Su (Mt. 23, 25-27). Cnd Mntuitorul este vndut de Iuda, contiina acestuia l mustr i el, neputnd s suporte mustrarea, se spnzur. Sfntul Apostol Petru s-a lepdat de trei ori de Iisus dar, cntnd cocoul, a plns cu amar. Toate aceste atitudini sunt expresii concrete ale manifestrii contiinei morale.Sfntul Apostol Pavel subliniaz faptul c o contiin moral curat se pstreaz prin credin: Toate sunt curate celor curai, iar celor necurai i necredincioi nimic nu este curat, ci li s-a ntinat lor i mintea i cugetul. Ei mrturisesc c-L cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc (Tit 1, 15-16).n epistola ctre Romani Sfntul Pavel afirm realitatea aprioric a contiinei morale i faptul c ea este universal, adic este prezent n inima omului universal, nu doar a cretinului. Pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii () Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr (Rom. 2, 14-15).Plecnd de la textele Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au vorbit i ei de contiina moral. Semnificative ni se par cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Dumnezeu, crend pe om, a sdit n fiecare judecata dreapt a binelui i a rului, adic norma contiinei. Fericitul Augustin se exprim poetic astfel: Poi fugi de toate, dac vrei, numai de contiina ta nu. Intr n cas, odihnete-te pe pat, retrage-te nluntrul tu, nici un loc nu vei afla, unde s te ascunzi, dac pcatele te vor roade.Scriitorii precretini vorbesc, la rndul lor, de contiina moral. Platon o descrie admirabil amintind de un btrn Kefalos, care afirm c btrneea este plin de nelinite pentru cel n-a ascultat de glasul contiinei sale. Socrate o numete _______ i o consider ca i glas al lui Dumnezeu n om. Dintre scriitorii moderni, cel mai reprezentativ este Immanuel Kant, pe care l impresionau profund dou lucruri: cerul nstelat cu stelele lui i contiina moral din mine (Critica Raiunii practice).Din textele enumerate pn aici se desprinde clar ideea c realitatea contiinei morale este acceptat de toat lumea. ns prerile se diversific n momentele n care se pune problema originii contiinei morale.

V.5. Originea contiinei morale

V.5.1. Teorii ce privesc originea contiinei morale Exist mai multe teorii cu privire la originea contiinei morale care au fost i sunt i astzi ntr-un permanent conflict, fiecare din ele considernd c deine adevrul ultim. Unele pun accent pe elementele apriorice ale contiinei, altele pe cele aposteriorice. Bunul sim ne spune, ns, c nu exist contiin i nici contiin real n care elementele apriorice s nu se ntreptrund cu cele aposteriorice. De aceea, n afara spaiului teologic, Immanuel Kant ni se pare a fi fcut demersul cel mai important n clarificarea originii continei morale. El a ncercat s concilieze cele dou tendine extreme: raionalismul i empirismul, care se pot manifesta n orizontul cunoaterii. Punctul de plecare i punctul de sosire al sistemului Kantian se ntemeiaz pe certitudinea faptului c legile raiunii nu-i au izvorul n experien, ci ele sunt apriorice, adic preced experiena i o coordoneaz. Prin aceasta el se opunea att empirismului senzualist, care considera c orice demers al cunoaterii se ntemeiaz pe experiena sensibil, ct i raionalismului vulgar, care considera c orice cunoatere i are zvorul n ideile nnscute ale raiunii i deci nu inea cont de experien. Opunndu-se raionalismului, Kant consider c actul cunoaterii este legat de experien, c el se exercit asupra obiectului experienei, adic asupra unui fenomen pe care l percepem n spaiu i timp, iar acolo unde nceteaz experiena (adic unde nu mai este vorba de fenomen, ci de lucrul n sine) i cunoaterea nceteaz. Opunndu-se senzualismului empiric, el afirm c obiectul cunoaterii este desigur sensibil, adic de ordin experimental i transmis prin simuri (senzaii) dar lumea senzaiei (obiectul experienei sensibile) ar rmne haotic i confuz dac subiectul raional nu s-ar folosi de categoriile reprezentative ale timpului i spaiului pentru a pune n ordine aceste reprezentri cu ajutorul legilor gndirii (categoriile raiunii: cauz, substan, contradicie, identitate etc.)Cu toat ncercarea pe care a fcut-o Kant de a depi cele dou extreme, el rmne totui raionalist n sistemul su deoarece pune accentul pe autonomia raiunii subiective. n cele dou ipostaze ale sale, raiunea teoretic se va aplica n tiin i raiunea practic, n moral. Noi, n viziunea lui Kant, nu putem s cunoatem lumea extern aa cum apare ea (fenomenologic) dac n-am avea n raiunea noastr o form specific i aprioric i tot la fel noi nu am putea evalua faptele noastre dac n-ar exista aprioric n sufletul nostru o funcie specific a raiunii practice i anume contiina moral.Datorit raionalismului su, Kant va exclude din contiina moral elementele afective i o va reduce doar la imperativul categoric. Aceast atitudine reducionist n ceea ce privete originea contiinei morale, va fi criticat de Herbert Spencer i coala sa sociologic. H. Spencer considera c formele apriorice sunt deprinderi dobndite prin experien i cristalizate n puteri psihice. Datorit repetrii lor permanente i transmiterii prin ereditate, noi le considerm ca fiind apriorice, anterioare experienei. Sufletul omului, dup Spencer i coala sociologic, era n perioada primitiv asemntor animalelor, incapabil de gndire abstract. Viaa lui intelectual era constituit doar din reprezentri simple, izolate. De-a lungul timpului,a trecut prin trepte de prefacere i formele apriorice cu care el se nate acum sunt un rezultat al speciei ntregi i nu al experienei individuale. Teoria lui Spencer este legat de teoria evoluionist. Ambele teorii anuleaz realitatea aprioric a contiinei morale i susin apariia ei pe o anumit treapt a evoluiei omului. Aceast ipotez evoluionist nu poate fi confirmat de experien. Dimpotriv, experiena aduce argumente n favoarea kantianismului. Dintotdeauna omul a avut aceleai faculti spirituale i experiena i ereditatea n-au adugat altele n plus, ci doar le-a mbogit. Cum s-ar putea ca facultile spiritului i categoriile apriorice cu care opereaz s fie create de experien, atta timp ct nici o experien nu este posibil fr ele? Teoria lui Spencer pleac de la ideea c spiritul este o tabula rasa, deci ea presupune pasivitatea iniial a fiinei organice. Ori aceast pasivitate nu este prezent nici n lumea anorganic, fiindc atunci cnd sunt supuse la influene externe, fiecare reacioneaz diferit. Piatra reacioneaz la cldur altfel dect ceara. Topirea cerii este o consecin nu numai a temperaturii ridicate, ci i a naturii sale specifice. Un fapt asemntor este i procesul asimilrii. Toate florile se hrnesc cu aceeai hran dar fiecare se dezvolt n funcie de structura sa specific. Aa i sufletul asimileaz i evalueaz realitatea extern n funcie de anumite coordonate apriorice cu care, spunem noi, l-a nzestrat Dumnezeu. Noi nu putem s ne imaginm c exist cunoatere fr un subiect cunosctor ce poart n el categoriile apriorice de receptare a impresiilor. Dac spiritul nostru n-ar avea aceste forme, am fi doar sclavii excitaiilor exterioare care ar curge ca un torent peste noi lsnd doar efecte biologice, ca la animale. De cnd exist lumea, n-a existat om normal care s nu poarte n sine aceast capacitate specific de asimilare a cunotinelor. Acest lucru este valabil i pentru contiina moral. Nu calitatea moral a aciunilor a creat simul moral, ci acesta, preexistnd, a evaluat faptele i le-a categorisit n bune i rele. Din acest punct de vedere I. Kant a avut dreptate. Cunotinele morale, ca orice cunotin sunt un rezultat a celor doi factori ireductibili: lumea exterioar cu aciunea ei, pe de o parte, i subiectul cu formele lui de gndire apriorice, pe de alt parte. Datorit acestor forme subiectul nu este pasiv n actul cunoaterii, el nu este o simpl oglind, ci el modific i creaz ntr-un fel realitatea. Idealul moral sau legea moral este realitatea primordial i fundamental care valorizeaz experiena, dar ea nu i are izvorul n experien. Deci originea contiinei morale nu este nici n educaie, nici n experiena individual sau social, nu-i nici o deprindere ctigat, ci exist deodat cu sufletul, se nate odat cu omul. Coninutul ei l ofer experiena, dar ea nu se identific cu coninutul ei pentru c forma ei este aprioric.

V.6. Originea transcendent a contiinei morale Sistemul etic kantian, acceptnd autonomia absolut a raiunii, a separat morala de religie, realitatea imanent a contiinei morale de originea sa transcendent. De aceea Kant a introdus o nou categorie i anume transcendentalul. Ori transcendentalul implic o transcenden dar aceasta se opereaz doar n planul imanent al existenei, un fel de dedublare a realitii n subiect i obiect. Aceast distincie ntre subiect i obiect este specific gnoseologiei germane i a avut efecte pozitive n domeniul tiinei, dar n domeniul moralei a avut efecte negative.Noi constatm, i bunul sim constat, c orice contiin moral autentic este legat de ideea de Dumnezeu, adic de contiina religioas. Legea moral nu poate obliga contiina dac ea nu are un caracter religios, dac nu presupune o instan moral absolut, care este Dumnezeu.Este adevrat c exist oameni morali i n afara spaiului religios, dac moralitatea se identific doar cu o via echilibrat i calculat dup criteriul utilului i interesului. n situaii limit noi punem la ndoial mrturia lor. Oricum nereligiozitatea este o excepie i nu o regul n umanitate. n toate timpurile i pretutindeni, omul a avut o credin, o religie i aceasta a structurat contiina sa moral. Dac idealul religios era deczut, ca n religiile pgne, deczut era i contiina lor moral. Bunul sim al majoritii oamenilor nu a separat morala de religie, contiina moral de cea religioas, i a afirmat ntotdeauna originea sa transcendent.Cu toate acestea, empiritii obiecteaz. Dac originea contiinei morale este transcendent, dac legea moral este universal, cum se explic faptul c idealul moral variaz de la un popor la altul, de la o epoc la alta? Cum odinioar sclavia la greci i romani sau uciderea btrnilor sau copiilor erau considerate ca fapte bune? Rspunsul este c nu tendina de a face bine i de a evita rul variaz, ci credinele religioase care le-au falsificat contiina. Slbaticii considerau btrneea ca cel mai mare ru i de aceea ngroparea btrnilor de vii li se prea a fi o fapt bun. Deci tendina spre a face binele i a evita rul este universal, dar ideea de bine se poate falsifica pentru c manifestarea acestei tendine depinde de factorii externi, de credinele religioase i de treapta cultural a oamenilor. Cu alte cuvinte contiina moral are n coninutul su elemente cognitive i de aceea ea poate fi cultivat, educat. Educaia contiinei morale este n strns legtur cu educarea contiinei religioase.Din punct de vedere teologic contiina moral nu poate fi separat de contiina religioas. Se tie c sub influena filosofiei pozitiviste a lui A. Compte, religiei I se atribuie un rol strin fa de moral, pentru c religia, afirm gndirea pozitivist, s-a nscut din nevoia omului de a-i explica lumea. Ea satisface curiozitatea intelectual a popoarelor n faza primitiv, personificnd forele naturii i crend miturile, care nu sunt n strns legtur cu comportamentul moral al omului. Formarea caracterului moral aparine societii, care hotrte, dup aspiraiile sale, ce este bine i ce este ru. Morala se nate deci fr ajutorul religiei, chiar dac ele se ntreptrund la un moment dat, zeii fiind considerai garanii legilor sociale. Experiena ne arat c aceast teorie este greit. Nu morala este fundamentul religiei, ci religia este fundamentul moralei i amndou sunt constitutive sufletului uman. Educaia nu creaz, ci doar cultiv aceste dou realiti ontologice, care din punct de vedere teologic i au originea n actul creaiei omului, dup chipul lui Dumnezeu-Treime.

V.6.1. Diversitatea actelor de contiin Distincia dintre contiina moral care este universal i identic la toi oamenii i judecata moral care este particular i individual o aflm n Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel 2, 15: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinelor i prin judecile lor care i nvinovesc sau i apr.Expresia ________________(fapta legii) din acest verset poate fi tradus n dou moduri diferite. Primul ar fi: fapta pe care legea o poruncete. Acest sens nu s-ar armoniza cu contextul, ci ar crea o tautologie deranjant: fcnd faptele legii (poruncite de lege) care este scris n inimile lor. Al doilea sens ar fi: fapta sau lucrarea pe care legea o svrete i care este a porunci binele i a interzice rul.Prin aceasta legea d mrturie, n contiin, despre sfinenia ordinii morale. Aceast mrturie a legii morale universale, nscris pe tablele inimii umanitii, se opune, uneori, judecilor morale formate pe calea raionamentului sau experienei. Obiectul mrturiei este un adevr moral pe care l accept contiina fr controlul raiunii sau al experienei. Acest adevr este un dat aprioric al oricrei contiine de la care pleac ntreaga dezvoltare moral a omului.Pe lng acest dat care este universal, exist i un element subiectiv al contiinei morale, marcat, uneori, profund de vicisitudinile, incertitudinile i erorile prin care trece subiectul moral. Raionamentele morale subiective fac, aadar, parte din domeniul contiinei morale, ns incertitudinea i contradiciile lor nu trebuie s fie puse pe seama acesteia. Locul n care raionamentele morale i disput argumentele nu este de fapt contiina, ci inima. Contiina avertizeaz mai nti subiectul moral c este responsabil de modul n care va alege ntre cele dou alternative: ntre bine i ru. Alegerea ns nu este uor de fcut i pentru a fi fcut corect este nevoie de o judecat moral. Prin aceasta subiectul moral trebuie s discearn ntre ceea ce trebuie s fac i ceea ce nu trebuie s fac. El trebuie s aprecieze toate elementele unei aciuni, relaiile dintre ele, valoarea i influena pe care o pot avea unele asupra altora, pentru a ajunge la o concluzie clar din punct de vedere moral. n aceast apreciere exist riscul de a te nela, ntruct intervin factorii de ordin subiectiv care influeneaz judecata moral. Acest lucru se poate observa din pledoaria pe care fiecare om i-o construiete n inima sa, fie nainte, fie dup o aciune, pentru a o justifica sau a o condamna. Cnd aceast pledoarie este ndreptat spre alii, ea poate deveni vinovat, ntruct nu cunoatem niciodat motivaiile intime ale aciunilor altora. De aceea Sfntul Apostol Pavel atrage atenia n Epistola ctre Romani c cellalt trebuie primit fr a-i judeca gndurile (Rom. 14,1).Dac eroarea n domeniul judecii morale este posibil, care sunt cauzele acestei erori? Prima cauz ar fi condiiile exterioare i obiective n care ea se formeaz. Judecata moral depinde de starea lucrurilor din aceast lume. ntr-o lume marcat de pcat binele i rul nu ni se prezint ntr-o form simpl i accesibil tuturor. De aceea exist riscul de a confunda binele cu rul i a considera rul ca bine.A doua cauz care ar putea da natere la erori de judecat moral este inerent subiectului moral i de aceea este cu att mai periculoas.Omul, n starea sa normal, nu are dou voine contrare, ntruct contiina sa, eul su este n armonie cu legea moral. n stare de pcat, contiina sa se dedubleaz i apare un eu inferior care vrea s nele, s-i subordoneze eul superior; voina sa pervertit atrage mintea, iar inima ncearc s-i justifice dorinele rele, elabornd judeci conforme cu nclinaiile sale.

V.6.2. Responsabilitatea subiectului uman n formarea judecilor morale Cele spuse pn aici ne ndreptesc s analizm care este responsabilitatea omului n formarea judecilor morale. De la nceput am putea spune c puini oameni i asum aceast responsabilitate. Majoritatea i formeaz dintr-un anumit context judecile morale n funcie de educaia primit, de opiniile i moravurile sociale. Totui aceste influene exterioare nu sunt niciodat absolute ntruct fiecare persoan i pstreaz o anumit spontaneitate proprie i o anumit responsabilitate fa de consecinele principiilor morale acceptate de el din mediul social. Evident c este posibil ca cineva s fie determinat ntru totul de aceste influene exterioare.El poate s fie foarte sincer n inima sa i s condamne la moarte pe cineva creznd c slujete lui Dumnezeu (Ioan 16, 2), ns judecata sa moral este fals. El este sincer, dar este i responsabil pentru fapta sa? Mntuitorul spune: Printe iart-le c nu tiu ce fac, deoarece judecata moral fals este deja o pedeaps a unei infideliti morale trecute. Omul care nu judec bine din punct de vedere moral suport de fapt, fr s tie, consecinele unei prime neascultri fa de legea moral.Fa de aceast prim neascultare el rmne responsabil, aa cum viciosul, n mijlocul sclaviei sale, rmne responsabil fa de actele libere svrite anterior, dar care prin repetare au devenit o a doua natur. A susine contrariul ar nsemna s consimim la ideea c, de fapt, nu exist nici adevr i nici eroare, nici bine, nici ru. Unul din fenomenele cele mai des ntlnite i mai surprinztoare ale naturii umane este cel al opiniilor construite de subiect n interesul su personal, care devin apoi convingeri sincere. Un asemenea om este dus n eroare de propriile sale calcule. El va mrturisi c nu a refuzat adevrul moral, dar, este clar, c nici nu l-a cutat i dorit cu toate puterile sale i pe toate cile care i erau deschise. De aceea noi vedem n Sfnta Scriptur c sinceritatea este condiia sine qua non a moralitii aciunii, dar ea nu se confund cu adevrul nsui.Erorile cele mai sincere sunt imputabile, totui, omului care ar fi putut s le evite sau s le previn. n acest sens Sfntul Apostol Pavel afirm c pgnii nu pot fi considerai iresponsabili i nu pot fi iertai pentru c dup ce l-au cunoscut pe Dumnezeu din natur nu au pstrat aceste elemente ale adevrului (Rom. 1, 18-20). Exist, de altfel, n Sfnta Scriptur multe texte care afirm c un cretin nu trebuie s progreseze numai n cunoatere, ci mai ales n discernmntul su de ordin moral (Fil. 1,9; 1 Cor. 14, 20; Col. 1,9; 2,2; Ef. 5,17; 2 Tim. 1,7).Experiena de fiecare zi ne arat c omul poate s reduc la tcere glasul contiinei sale i funciile sale specifice. De aceea cineva ar putea spune c ea nu este, de fapt, martorul sau glasul lui Dumnezeu din om. ns acest lucru nu este adevrat. Contiina poate fi nnbuit un timp, ns la un moment dat ea se trezete cu mai mult putere i aceast trezire se identific cu remucrile contiinei. Acestea nu apar dect atunci cnd amintirea unei fapte este dublat de descoperirea caracterului absolut imoral i odios al ei, de certitudinea consecinelor sale i de convingerea, nsoit de durere, c aceste consecine sunt ireparabile. Dac judecata moral este o concluzie moral precedat de dezbateri i argumente, remucarea, n schimb, este o concluzie imediat, fr alte dezbateri, care afecteaz sentimentul, n faa unei voine neputincioase. Ea este, astfel, o manifestare nemijlocit a datului primordial al contiinei morale. Remucarea este, deci, pedeapsa cea mai mare a celui vinovat, nainte de judecata nsi. Remucarea este ultima etap a consumrii schismei interioare ntre contiina care aprob binele i condamn rul i voina care svrete rul. Remucarea nu este deci, un act al subiectului, ci o manifestare a legii morale n contiin.

V.6.3. Contiina moral i autoritatea moral

a) Relaia reciproc dintre contiina moral i autoritatea moral obiectivSpecificul contiinei este acela de a stimula acordul voinei cu binele dar i cu adevrul, i chiar s stimuleze cutarea adevrului, nainte de a lua o decizie. Astfel contiina i adevrul obiectiv, contiina i legea moral ca expresie a autoritii lui Dumnezeu se sprijin reciproc. Contiina cere ea nsi s fie ndrumat. Autoritatea autentic postuleaz i ea contiina, fr de care nu ar fi moral, nici nu s-ar exercita moral asupra oamenilor. Pentru fiecare om contiina este ultima norm subiectiv a aciunii morale, dar ea trebuie s fie conform cu norma obiectiv, cu legea moral. Pentru a fi dreapt i autentic, ea nsi trebuie s caute norma sa n lumea obiectiv a adevrului i n final n comuniune cu Dumnezeu, Adevrul suprem.b) Contiina moral i autoritatea eclesialInfailibilitatea Bisericii este orizontul n interiorul cruia contiina moral primete o orientare sigur. n problemele disciplinare, conflictul ntre o decizie a reprezentanilor Bisericii i contiina particular poate s apar. Recunoaterea limitelor celor dou pri va duce la depirea oricrui conflict.

c) Contiina moral i autoritatea civilContiina este legat de dou ori de autoritatea civil. 1) Aceast autoritate este legitim prin legea moral natural confirmat de Revelaia supranatural; 2) n multe cazuri contiina re nevoie de ajutorul societii i al autoritii civile pentru formarea judecilor sale.Din nefericire, n zile noastre, autoritatea civil, contaminat de pozitivism, se privete adesea ca singurul izvor creator de drept. Adesea ea nu supune legislaia sa nici unui drept preexistent. Contiina fiecruia trebuie atunci s examineze coninutul acestei legislaii cu grij i atenie. Nimeni nu poate acorda prezumie de drept unei autoriti care nu recunoate legtura sa cu contiina moral. Legile i ordinele nu oblig dect dac sunt n conformitate cu legea moral. Deci nu autoritatea civil, ci contiina structurat de legea moral este ultima instan la care omul trebuie s fac apel pentru a lua o decizie moral. d) Ascultarea i libertatea contiinei moraleNimeni nu poate vorbi de libertatea absolut pentru contiin. Fr ndoial, fiecare trebuie s asculte de contiina sa, adic s fac binele pe care contiina sa, dup o sincer cutare, l poruncete. Dar exist principiile morale pe care fiecare trebuie s le cunoasc. Nimeni nu poate s le ncalce apelnd la contiina sa. Dac cineva are o contiin eronat, are datoria s asculte de contiina sa? n acest caz comunitatea are obligaia de a se opune actelor acestei contiine pentru a evita consecinele lor grave.Cnd omul are, prin greeala sa, o judecat de contiin fals, el nu mai poate face apel de drept la libertatea sa de contiin. Una din funciile autoritii este aceea de a-l scoate din eroare i de a proteja comunitatea de ravagiile sale (aici este rolul dreptului penal). Unul din marile rele ale timpului nostru este c majoritatea oamenilor nu recunosc dect un numr restrns de principii generale de moral. n consecin se las prea mult libertate contiinelor eronate i contient mbolnvite. n numele libertii se d curs unei liberti pornografice, mijloacelor anticoncepionale, avortului etc. Statul are datoria de a garanta libertatea contiinei morale sntoase i bune, dar nu libertinismul contiinei falsificate i bolnave. Altfel se ajunge ca cei buni s sfreasc prin a fi supui de violena celor ri.

V.7. Formarea contiinei moraleContiina moral, aa cum am vzut din cele spuse pn aici, este o manifestare integral a sufletului, o realitate la care particip toate puterile spirituale: voina, sentimentul i raiunea. De aceea filosofia scolastic fcea distincie ntre nucleul moral al contiinei, numit n greac_____________, i contiina moral propriu-zis, numit___________. Nucleul contiinei morale este un dat ontologic, dar n formarea i structurarea sa intr elemente voluntare, afective i intelectuale, dar i elemente de natur istoric i social.a) Ca elemente voluntare ale contiinei morale pot fi considerate nclinaiile sau tendinele spre cunoaterea i svrirea binelui n opoziie cu nclinaiile imorale care ne orienteaz spre ru.b) Elementele afective ale contiinei morale sunt foarte complexe i se caracterizeaz prin absena intereselor i dorinelor egoiste la cel care le posed. Principalele elemente afective ar fi: iubirea dezinteresat a binelui i repulsia fa de ru; respectul datoriei i al valorilor morale n general; bucuria ce se nate din iubirea i respectul fa de legea i valorile morale ca i remucarea pentru nerespectarea lor.c) Elementele intelectuale ale contiinei morale pot fi considerate cunoaterea legii i a valorilor morale, ca i aprecierea faptelor i inteniilor n lumina acestor valori. Din punct de vedere psihologic, cunoaterea legii i a valorilor morale, ca i aprecierea faptelor i a inteniilor, se realizeaz att sub forma unor intuiii spontane i neexprimate, ct i sub form de gnduri discursive formulate n concepte, indicaii i raionamente morale. Raionamentele morale sunt teoretice cnd exprim adevruri morale, i practice cnd exprim precepte morale. Primele se formuleaz la modul indicativ i ne ajut s facem distincia clar dintre bine i ru. Ultimele se formuleaz la modul imperativ i constituie principiile cluzitoare ale activitii morale.d) Am artat mai sus c n formarea i structurarea contiinei morale un rol important l au i elementele de natur istoric i social. Datele istorice confirm faptul c nucleul contiinei morale este constitutiv omului, indiferent de epoca istoric n care triete, ns coninutul ei este variabil i se concretizeaz n ceea ce numim, n general, moravurile sociale. De-a lungul timpului acestea s-au transformat mereu, aa cum s-au transformat i instituiile care le susineau, influennd mereu, ntr-un sens pozitiv sau negativ, att coninutul contiinei morale, ct i factorii care determin sau, mai precis, nflueneaz i stimuleaz formarea contiinei morale.

V.7.1. Factori care influeneaz formarea contiinei morale n primul rnd formarea contiinei morale este n strns relaie cu etapele psihogenetice ale dezvoltrii omului, din momentul concepiei sale. Noile cercetri n acest domeniu au scos n eviden faptul c nc din perioada prenatal putem vorbi de un nceput de organizare psihic la copilul ce trebuie s se nasc. Acest psihism prenatal reprezint temeiul de neters n care se vor insera toate impresiile ulterioare[footnoteRef:2] pe care fiecare om le va primi din mediul su existenial. ntruct primul mediu existenial al omului este pntecul matern, influenele prenatale pe care el le primete prin intermediul mamei sunt determinante pentru ntreaga via. Cercettorii n domeniu consider c aceste influene sunt att de ordin fizic, ct i de ordin spiritual. De aceea, pe parcursul celor nou luni de sarcin, starea de suflet a mamei trebuie s fie foarte bun, iar momentele sale de meditaie s fie ptrunse de gndurile cele mai frumoase, mai nobile i mai nltoare, pentru a transmite aceleai gnduri i viitorului su copil. De asemenea, mediul n care se afl viitoarea mam nu este indiferent. Dac ea este nelinitit, surmenat, ru tratat, aceste lucruri vor influena negativ sntatea viitorului copil. Cercetrile n domeniul psihanalizei au ajuns la concluzia c strile de vom care nsoesc de obicei o sarcin, sunt cauzate de aceste stri de nelinite i tensiune interioar ale viitoarei mame. De aceea, adevrata atmosfer n care se contureaz nucleul contiinei morale, chiar nainte de natere, este cea a iubirii, a iubirii jertfitoare pentru altul i nu a iubirii egoiste de sine. Dac nu exist aceast atmosfer, se pot transmite, pe cale ereditar, foarte multe dispoziii morale regretabile, cum ar fi: agresivitatea, insensibilitatea, lipsa de voin etc. Evident c aceste dispoziii pot fi corectate sau diminuate prin educaie, ns dac aceasta lipsete, cu siguran c ele se vor amplifica mereu n viaa celor care se nasc cu ele. i n Sfnta Scriptur descoperim aceast relaie dintre pcatele sau greelile svrite de prini i consecinele lor, pe calea transmiterii ereditare, asupra vieii urmailor (Ieirea 20,5,6). Profetul Iezechiel (cap. 18) precizeaz totui c aceste consecine nu sunt ca un destin etern i implacabil, ci ele pot fi depite de cel care triete dup dreptate, iar sufletul care va grei va muri (Iezechiel 18,4). [2: Pantelimon Golu, M. Zlate, E. Verza, Psihologia copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 56.]

Deci fiecare copil care se nate n aceast lume poart anumite tare ereditare, ns familia, n primul rnd, i apoi coala, biserica i societatea n ansamblul su, trebuie s-l ajute s le depeasc pentru a-i putea forma contiina sa moral, care este de fapt n strns legtur cu formarea contiinei religioase. Se tie c influenele primite n primele luni ale vieii se ntipresc ntr-o manier specific n memorie nct ele pot s se constituie ntr-o a doua natur, la fel de puternic precum trsturile ereditare. Muli consider c pot s vorbeasc oricum i orice naintea unui copil mic sub pretextul c el nu nelege. ntr-adevr, el nu nelege sensul i semnificaia cuvintelor pentru c nu s-au dezvoltat n el elementele gndirii logice, ns cuvintele i atitudinile se ntipresc n memoria sa i, chiar uitate n aparen, ele vor antrena consecine mai trziu, cnd el va avea experiena i limbajul necesar nelegerii. Odat ntiprit n memoria sa, un cuvnt fixeaz n spirit gndul sau aciunea care i corespund aa nct, n momentul n care limbajul apare, deprinderile deja formate dobndesc form i se pietrific. Acest aspect este puin cunoscut de marea majoritate a adulilor. Ei cred c pot s spun sau s fac orice naintea unui copil, considernd c el nu va fi n nici un fel influenat, ns impresiile ntiprite pe aceast cale n fiina sa vor juca rolul binefctor sau nefast n formarea contiinei morale.Unul din aspectele eseniale n formarea acestei contiine l reprezint, n copilrie, nevoia de afectivitate. Un medic a studiat experimental aceast problem. A luat dou grupe de copii sub un an, prima grup, ncredinnd-o unor infirmiere cu experien i oferindu-le copiilor tot ce le era necesar din punct de vedere material, ns nu i gesturile lor de afeciune, iar a doua grup a fost lsat mamelor naturale. El a constatat, apoi, c n timpul primelor sptmni copiii ncredinai infirmierelor s-au dezvoltat mai bine din punct de vedere fizic, ns imediat dup aceea copii ngrijii de mamele lor i-au depit. Medicul a tras concluzia c iubirea matern este la fel de necesar copilului ca i hrana fizic, iar absena ei ntrzie dezvoltarea fizic, intelectual i moral a acestuia. Dup trei luni de privaiuni afective consecinele se manifest chiar n domeniul vieii fizice prin pierderea poftei de mncare i a somnului, ca i printr-o privire lipsit de expresie. Timpul afectat, apoi, pentru depirea acestor carene afective este destul de ndelungat i, uneori, recuperarea pare a fi imposibil. De aceea considerm c familia, ntemeiat pe iubire, este leagnul n care se pun bazele viitoarei contiine morale. Dincolo de cminul familial exist mediul social, care, la rndul su, ar trebui s influeneze pozitiv formarea contiinei morale. ns de cele mai multe ori mediul social ofer copilului mai mult exemple de agresivitate, de egoism, de dezordine moral. De aceea un lucru important n formarea contiinei morale este i pregtirea copiilor pentru marile deziluzii ale vieii i, n acelai timp, pentru ntlnirea lor cu Dumnezeu. Nici o mam nu cred c-i va considera copilul doar o fiin bio-psiho-social care, la un moment dat, va fi nghiit de moarte. De aceea ea trebuie s se ngrijeasc de propria sa via spiritual pentru a putea dezvolta i viaa spiritual i religioas a copilului. Este important, spre exemplu, ca gesturile prin care se exprim atitudinea de rugciune s fie nvate nc din primii ani ai vieii. Copilul nu va nelege nici sensul acestor gesturi, nici sensul cuvintelor, dar va dobndi anumite deprinderi i, mai trziu, cnd va nelege i va fi greu s se aeze seara n pat nainte de a-i fi fcut rugciunea i a-I mulumi lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut i a-I invoca ocrotirea pentru noaptea ce vine. Odat cu aceste deprinderi se va forma, n timp, i contiina moral i noiunile de bine i de ru i caracterul moral. n afar de atmosfera i mediul familial n care se pun bazele formrii contiinei morale, un rol important n dezvoltarea i maturizarea sa l au coala i biserica. Evident c noi nu ne-am propus s facem o analiz exhaustiv a modului n care toi aceti factori influeneaz formarea contiinei morale. Exist multe lucrri de specialitate care s-au ocupat de aceast problem i de aceea noi ne-am restrns analiza doar la nivelul principiilor generale. Subliniem, n final, faptul c mediul familial, colar i eclesial ar trebui s fie ntr-o deplin armonie i ntr-o continuitate fireasc n ceea ce privete exigenele lor axiologice. Aceste trei medii existeniale ar trebui s se asemene cu biserica pe care un voievod a hotrt s o construiasc pe nlimea care domina capitala rii sale. Biserica arta cu totul deosebit, ns nimeni nu putea s ajung la ea dect pe o cale abrupt, dificil i sinuoas. Prin aceasta se sugera, tuturor celor care mergeau spre biseric, faptul c ceea ce este mai bun, mai frumos i mai adevrat n via nu se poate obine dect prin efort, prin ascez trupeasc i spiritual. Prin tot ce era n biseric, cel care intra n ea era invitat la rugciune i reculegere. Un lucru ns atrgea atenia: nu exista n interiorul bisericii nici o surs de lumin. Totui de jur mprejur au fost tiate, n mod intenionat, mii de nie pentru ca fiecare participant la liturghie s aeze propria sa lumnare ntr-o ni care i era destinat numai lui. Cnd toat lumea era prezent, interiorul bisericii strlucea n mod deosebit, luminat fiind de lumnrile tuturor. Nimeni nu ndrznea s absenteze de la liturghie sau s nu-i aduc lumnarea sa, deoarece locul absent era marcat printr-un punct negru n ansamblul plin de lumin.Aceast atmosfer eclesial ar putea constitui modelul inspirator pentru membrii fiecrei familii sau cei ai comunitii colare, care ar trebui s-i aprind fcliile sufletelor lor n catedrala tainic a contiinei fiecrui copil sau tnr n formare. Din nefericire, acest lucru nu se ntmpl i de aceea contiina moral fie se pervertete i devine patologic, fie rmne ntr-o stare de apatie i indiferen, care este tot o form patologic de manifestare a omului ca fiin moral.

V.8. Pervertirea contiinei morale Ochii dac stau prea mult n ntuneric pierd acuitatea lor. Dac apelul contiinei nu este niciodat ascultat, contiina nsi srcete. Refuzul continuu de a iubi nate o mpietrire a inimii, o neputin de a iubi. Raiunea pentru a sesiza legea n toat dimensiunea sa atrgtoare, ar avea nevoie ca voina s o stimuleze prin dorina sa. Lipsit de acest ajutor, ea nu mai percepe dect legea abstract i seac. Cmara nsi a sufletului dac nu se hrnete cu entuziasmul raiunii i al voinei se ntunec, iar flacra sa se stinge.Acest ru poate mbrca diverse forme dup componentele intelectuale, afective, volitive ale fiecruia.a) Unitatea personalitii i deci dinamismul contiinei este ameninat la omul slab, care recunoate cu plcere binele ideal, dar n practic el l compromite. El susine teorii frumoase dar nu le ntrupeaz. Este ca i cum i-ar lipsi, ntre raiunea care contempl culorile i voina care ar trebui s le asume, o scnteie afectiv care s le uneasc. De aceea este important pentru formarea unei contiine morale integre ca noi s nu studiem numai poruncile, nici numai Binele ca valoare n sine, ci s rspundem concret la apelul care ni-l adreseaz. O via afectiv bine rnduit i nelept dezvoltat este de o mare importan.b) Mai ales neascultarea obinuit i voluntar fa de exigenele contiinei, greelile multiple fr nici un regret, ruineaz profund contiina moral.La cei slabi ea va ajunge la o structur divizat a personalitii, comparabil cu cea n care se instaleaz spiritile prea speculative i idealiste. Lumina binelui strlucete nc n raiune dar fr cldur. Ea nu mai ptrunde voina, iar sufletul nu mai triete dect la suprafaa sa nsi. Adncul sufletului n care totui comunic raiunea i voina, n care cunoaterea ar trebui nclzit de iubire i iubirea ar trebui s lumineze raiunea, pare czut n letargie, cuprins de un somn al morii. Personalitatea este bolnav, atins pn n inim de o dualitate morbid.La personalitile viguroase i sntoase, reacia fa de greelile multiple este diferit. Ele nu tolereaz mult timp sciziunea. Dar pentru c voina orgolioas refuz s se supun normelor binelui, raiunea este cea care se va supune voinei. Astfel se realizeaz la nivelul voinei rele un nou acord i energiile contiinei, dinamismul unitii sunt cooptate n avantajul acestei armonii tenebroase. n aparen viaa acestor oameni d mrturie de o logic perfect i de o logic fr fisur ntre atitudinea lor voluntar i convingerile lor intelectuale. Dar aceasta este o caricatur a unitii veritabile. Raiunea i voina sunt unite, dar i una i alta, i sufletul ntreg, strine lumii adevratelor valori, separate de izvorul dumnezeiesc, locuiesc totui n minciun. Unitatea lor este tenebroas, adic satanic. Impostura devine n ele o stare organic.

V.8.1. Patologia contiinei morale Contiina, ca facultate moral, nu poate fi fals. Totui raiunea noastr care trebuie s se exercite asupra lumii obiective poate s se nele. Nefiind intuitiv, ea este supus informaiilor din afar, presiunii sociale a opiniilor prefabricate, supus ignoranei i erorii. Judecile noastre morale risc s fie i ele orientate spre acest orizont al ignoranei i erorii. O eroare nevinovat nu constituie un obstacol pentru moralitate, dar ea nu este, desigur, idealul, i nimeni nu dorete s rmn n eroare. Trebuie s dorim lumina deplin. Altfel eroarea ar deveni vinovat, i nu ar mai lsa loc dect unui pseudo-verdict al contiinei care constituie o adevrat piedic pentru moralitate. Despre erorile contiinei morale va fi vorba n cele ce urmeaz i, n mod deosebit, despre caracterul lor patologic.a) Infantilismul moralAcest aspect patologic al contiinei morale este n strns legtur cu infantilismul psihologic, adic cu atitudinea omului al crui caracter pstreaz impulsivitatea i nestatornicia copilului. n acest caz, tendinele negative i inferioare prevaleaz asupra celor superioare, ideile morale sunt nelese ntr-un mod confuz i acest lucru conduce la judeci morale eronate i la atitudini morale infantile.

b) Labilitatea sau nebunia moralAcest aspect patologic al contiinei morale const n incapacitatea de a deosebi binele de ru i de a nu simi mustrarea de contiin pentru faptele rele.

c) Contiina scrupuloasScrupulul este o incertitudine maladiv care afecteaz judecata moral. Cel scrupulos este dominat de frica continu fa de pcat. El vede pretutindeni datorii i pericole care-l orienteaz spre pcat.Exist dou feluri de scrupule: 1) Scrupulul general care privete, mai mult sau mai puin, toate domeniile vieii morale i provine dintr-o supraactivitate a contiinei legat de o diminuare a capacitii de a trage concluzii ferme; 2) Scrupulul de compensaie. Angoasa se manifest aici asupra unor aspecte morale legate de legea pozitiv. Efortul tensionat de a respecta n cele mai mici detalii o lege particular mascheaz relaxarea contiinei n faa obligaiilor morale fundamentale, mai ales cele care privesc iubirea fa de aproapele i viaa de rugciune. Acest scrupul, care este o form de nevroz, nu poate fi tratat dect printr-o ntoarcere energic la datoriile cele mai importante fa de care scrupulul i mascheaz neglijena.Prima form de scrupul cere un printe spiritual plin de buntate i ferm i care cunoate natura acestei maladii. Scrupulul se ntlnete i la persoanele cu o via spiritual intens. El este totui legat de diverse afeciuni psihice i nervoase, obsesii i nevroze de angoas.Pericolul moral al scrupului st n descurajare. Acesta poate conduce la laxism moral.Este important ca printele spiritual s nu fie el nsui un scrupulos pentru cel care este ndrumtor. O educaie inspirat unilateral, dintr-o moral legalist, ce accentueaz observarea penibil a mii de prescripii, este un izvor ndeprtat, dar frecvent al scrupului. n cazurile dificile, duhovnicul trebuie s trimit bolnavul la un psihiatru. O odihn echilibrat este un nceput de ameliorare.Pentru scrupulos, principiul capital este cel al unei ascultri necondiionate fa de duhovnicul ales odat pentru totdeauna, cci contiina scrupuloas este una bolnav, care cere un ndrumtor i un medic. Cea mai mare parte dintre scrupuloi pot nc distinge ntre o obligaie adevrat i un scrupul, dar dominai de angoas nu renun la scrupul. Contientizarea acestei situaii trebuie accentuat. Trebuie s convingem bolnavul c este mai sntos pentru el s se opun scrupulului dect s-i impun false obligaii.d) LaxismulLa polul opus al contiinei scrupuloase st contiina lax. Aceasta se manifest prin negarea obligaiei morale n svrirea unei fapte sau n diminuarea gravitii unei fapte imorale. Unii moraliti consider c laxismul moral este, de fapt, o paralizie i slbire extrem a contiinei morale, nct ea mai este sensibil la ideea de datorie moral i nu mai simte regretul atunci cnd persoana svrete un pcat.

V. 9. Cauzele mbolnvirii contiinei morale Cauza cea mai frecvent a erorilor contiinei morale este ignorarea, mai mult sau mai puin, a principiilor morale i religioase. Orice pcat pentru care nu am fcut peniten, orice orientare rea a voinei micoreaz perspicacitatea i compromit sigurana judecii morale.Independent de orice greeal, erorile contiinei i au izvorul n natura noastr i chiar n natura datoriei morale. Orizontul omului este totdeauna restrns i puterea de sintez limitat. Datoria este legat nu numai de principiile venice i imuabile, ci i de miile de situaii i ntmplri ale vieii.Judecata care va hotr buntatea unei aciuni nu depinde numai de principiile morale generale, ci i de adevrata semnificaie a cazului concret n care intr numeroi factori necunoscui. Doar o cunoatere profund a vieii i o mare pruden pot discerne corectitudinea faptelor n diverse mprejurri. O judecat moral dreapt presupune cunoaterea valorilor venice, aprecierea imparial a ierarhiei lor i urgena lor, pn n inima datelor contingente.Aadar cauzele care determin contiina s devin lax sunt multiple, ns cele mai importante ni se par a fi urmtoarele:a) influena mediului n care triete o persoan;b) lipsa de reflecie asupra principiilor morale i lipsa de autoreflecie asupra faptelor svrite, care au drept consecin formarea unor judeci morale eronate;c) Repetarea unor fapte imorale care conduc la ntrirea unor patimi i transformarea lor ntr-o a doua natur a subiectului moral.Toate aceste aspecte produc o perturbare profund a contiinei morale i sunt o piedic pentru o via moral autentic. Maladiile sufleteti, n general, ale contiinei morale, n special, rnesc profund personalitatea omului i, cu timpul, acesta nu mai poate realiza nimic edificator n viaa sa intelectual, moral i social. De aceea este necesar s creem condiiile necesare cultivrii contiinei morale, att n spaiul eclesial ct i n afara sa, iar cazurile deja patologice s le tratm cu toat atenia i respectul ce se cuvine oricrei fiine umane, chiar dac pentru moment se afl ntr-o situaie critic.Sprijinul cel mai important pentru cel care are nevoie de vindecarea contiinei morale este, n primul rnd, credina luminat care spulber ndoiala n contiina scrupuloas i ndeprteaz ignorana din contiina lax. Pentru a ajunge, ns, la o credin luminat i lucrtoare, prin iubire, este necesar relaia cu un duhovnic care are datoria s propovduiasc cuvntul, s struie cu timp i fr timp, s mustre, s certe, s ndemne, cu toat ndelunga rbdare i nvtur (2 Tim. 4,2).Duhovnicul trebuie, aa cum se desprinde din textul acesta, s fie bine pregtit pentru a putea diagnostica n mod corect o contiin moral bolnav.Contiina scrupuloas, spre exemplu, triete permanent sentimentul de fric fa de pcat. Cnd frica devine o obsesie, scrupulosul nu mai este stpn pe el nsui i atunci are nevoie nu doar de duhovnic, ci i de un psihiatru pentru a-l ajuta s depeasc situaia critic n care se afl. O explicare i o interpretare temeinic a nvturii i datoriilor morale i religioase reprezint unul din cele mai bune mijloace pentru vindecarea contiinei scrupuloase.

Capitolul VILibertatea voinei

Atunci cnd vorbim de libertatea moral ne referim, n primul rnd, la libertatea voinei umane, la capacitatea subiectului moral de a se autodetermina n aciunile sale. De aceea, nainte de a preciza conceptul de libertate moral, vom aborda problema voinei n existena uman.

VI.1. Ce este voina? ntr-un sens general prin voin nelegem totalitatea actelor contiente i incontiente prin care urmrim realizarea unui scop. Deci n cadrul voinei, n sensul ei general, intr nu doar actele contiente, ci i actele reflexe, instinctele i deprinderile sau automatismele.ntr-un sens mai restrns, prin voin nelegem funcia sufleteasc prin care omul se decide n mod liber, dup o analiz a motivelor i scopurilor, s fac sau s nu fac o aciune. Din aceast perspectiv orice aciune voluntar cuprinde trei momente: analiza motivelor i scopurilor, hotrrea liber pentru svrirea aciunii i realizarea ei pe plan obiectiv sau extern.Voina este o funcie sufleteasc distinct i nu poate fi redus sau, pur i simplu, identificat cu raiunea sau intelectul. Ea se afl, totui. ntr-o strns relaie cu raiunea, deoarece n analiza motivelor i scopurilor unei aciuni face apel la aceasta. Aceasta nu nseamn c procesele de cunoatere atrag cu necesitate voina. Sfntul Apostol Pavel exprim destul de sugestiv acest aspect atunci cnd scrie romanilor: nu binele pe care-l voiesc l svresc, ci rul pe care nu-l vreau, pe acela l fac (Rom. 7,19).VI.2. Actul voluntar

Actul voluntar este orice act pe care-l face omul, urmrind prin el n mod contient realizarea unui scop. Actul voluntar nu se confund nici cu actul instinctiv, care-i are originea ntr-o pornire fireasc, sau nativ a omului, nici cu deprinderea sau obinuina, care la origine a fost un act voluntar, dar prin repetare a devenit un act automat.Actul voluntar se deosebete de actul spontan, care nu este dect o reacie fa de o anumit excitaie extern, i, de asemenea, de actul fcut din constrngere, fr participarea voinei.Deci actul voluntar poart pecetea libertii subiectului moral i de aceea, n limbajul obinuit, termenii voluntar i liber sunt considerai sinonimi.

VI.3. Valoarea moral a actului voluntar

n act persoana exprim valoarea sau non-valoarea sa moral. El nu este o realitate separat de persoan, ci persoana este n act. Totui persoana nu const, aa cum consider unii fenomenologi, doar n simpla succesiune a actelor sale individuale. De aceea valoarea actului rmne totdeauna distinct de cea a persoanei n totalitatea sa.Valoarea sau non-valoarea unui act se nscrie ntr-o valoare global pe care o ntrete sau o slbete.

VI.4. Diferena dintre act i aciune Unii moraliti fac o distincie clar ntre act i aciune. Actul este aciunea intern, iar aciunea este cea care se manifest n exterior (actus internus, actus externus). Nu orice act intern este nsoit de o aciune extern, ns orice aciune cu adevrat uman este nsoit de un act interior.

VI.5. Obstacole reale sau aparente ale actelor i aciunilor Din definiia pe care am dat-o actului i aciunii voluntare, la nceputul acestu capitol, reiese faptul c ele sunt rezultatul cunoaterii i al voinei subiectului moral. Unde nu exist cunoatere i voin nu exist nici libertate. Exist ns situaii n care subiectul moral nu cunoate destul de clar scopul unui act sau al unei aciuni sau voina este mpiedicat s se decid n mod liber pentru svrirea lor. Actul i aciunea svrite n asemenea condiii nu sunt libere n mod deplin i ca atare subiectul moral nu este pe deplin responsabil de ele. Rezult de aici c exist anumite obstacole ce apar n faa actelor i aciunilor voluntare care pot diminua libertatea voinei, diminund astfel i responsabilitatea moral. Cele mai importante obstacole ale actelor i aciunilor morale ar fi: constrngerea, frica, ignorana, pasiunile i deprinderile.

a) Constrngerea Din perspectiv moral, constrngerea este un act de violen pe care l sufer cineva mpotriva voinei sale. Ea poate fi de natur fizic sau psihic. n ambele cazuri subiectul nu poate fi pe deplin liber i, ca atare, nici pe deplin responsabil din punct de vedere moral.

b) Frica Este un sentiment profund provocat de un pericol real sau imaginar care ne amenin. Din punct de vedere psihologic, frica este o emoie primar, o stare emotiv cu care ne natem i care poate influena n mod decisiv actele i aciunile noastre voluntare. Din perspectiv moral, numai atunci cnd frica ntunec cu totul contiina omului, paralizndu-i voina, suprimndu-i deci libertatea, ea nltur responsabilitatea moral.

c) Ignorana Este lipsa de cunoatere a principiilor morale pe care, de fapt, cel n cauz ar trebui s le cunoasc. Ea se poate manifesta ca ignoran a principiilor sau a legii morale, sau ca ignoran sau necunoatere a faptului c actele i aciunile svrite nu sunt n conformitate cu legea moral. n funcie de gradul ei, de cauzele care au determinat-o i de principiile fa de care se manifest, subiectul poate fi considerat mai mult sau mai puin responsabil.

d) PasiunileDin punct de vedere psihologic, pasiunile sunt sentimente care pun stpnire exclusiv pe sufletul unui om, influennd profund actele i aciunile voinei sale.Din punct de vedere moral, pasiunile sunt fapte sau dorine puternice orientate spre anumite lucruri care produc plcere subiectului, dar uneori se opun desfurrii libere a voinei. n funcie de motivele care le-au dat natere i de scopul urmrit, pasiunile pot constitui circumstane atenuante pentru responsabilitatea moral a subiectului.

e) DeprinderileSunt, la origine, acte voluntare, dar care prin repetare au ajuns involuntare, influennd n mod profund exercitarea libertii voinei. n general, deprinderile se mpart n deprinderi bune i deprinderi rele. Primele nu sunt un obstacol n calea libertii i responsabilitii morale, pentru c a fi liber nseamn, de fapt, a svri binele. Ultimele sunt ns un obstacol i n funcie de modul n care s-au format, de gradul de participare liber a subiectului, se stabilete i responsabilitatea sa moral.

f) Alte influene asupra actelor i aciunilor voluntaren afar de obstacolele enumerate mai sus care influeneaz mai mult sau mai puin libertatea voinei, teologia moral mai precizeaz c n judecarea i aprecierea actelor i aciunilor morale trebuie s se in seama i de alte aspecte cum ar fi: structura psiho-fizic a fiecrui subiect moral, influena mediului natural i social, particularitile de vrst, de sex, de ras etc. Toate aceste aspecte pot influena actele i aciunile morale, ns nu pot determina voina ntr-un mod deosebit i ca atare subiectul moral rmne, totui, liber i responsabil n svrirea actelor sale.

VI.6. Dubla valoare realizat prin aciune Aciunea nu este doar o prelungire a unui act intern n afar, ci este o lucrare asupra lumii exterioare, care o modific n bine sau n ru. Aciunea, ca i actul, primete determinarea sa moral n relaie cu o valoare obiectiv. Prin orice aciune bun lumea se mbogete, dar i persoana devine mai valoroas, mai vrednic de preuire. Cea mai nalt dintre valorile morale personale este druirea fa de Dumnezeu i de semeni.

VI.7. Sensul aciunii Aciunea exterioar are o valoare moral n sine. Chiar dac inimaeste polul esenial al moralitii, aceasta se realizeaz deplin printr-o lucrare obiectiv. Un sentiment neexprimat n afar devine adesea neautentic i superficial. La rndul ei aciunea exterioar influeneaz interiorul. Dac nu exist nici o ocazie pentru a verifica prin fapte o tendin intim sau a ndeplini o decizie, actul interior poate fi autentic i profund, dar nu atinge dinamismul su efectiv.

VI.8. Rezultatul aciunii Cnd un om se arunc n ap pentru a salva un altul, aciunea sa este la fel de valoroas chiar dac se neac. Noi nu acceptm o moral exclusiv pragmatic, a crui singur norm este rezultatul. Dar nici nu acceptm o moral care este indiferent fa de rezultatul aciunii. Aceasta diminueaz energiile morale puse n slujba unei aciuni. Dezinteresul fa de rezultatul exterior al unei aciuni este o form de pietism.

VI.9. Motivaia moral a unei aciuni Motivul constituie forma sau sufletul unei aciuni. Obiectul constituie materia ei, trupul ei. Dar nu trebuie s uitm c i obiectul este informat deja de o valoare i aceasta trebuie s prevaleze asupra unui motiv care nu corespunde obiectului. Obiectul rmne primul element decisiv pentru valoarea aciunii. Determinarea ultim a acestei valori va ine de corectitudinea obiectiv a motivului. n cazul motivului, ca i a sentimentului, subiectul moral primete valori, nu le creaz. Lumea valorilor preexist, dar primirea efectiv a valorilor, opiunea activ n favoarea binelui se nrdcineaz n libera alegere a unui motiv, ca baz a aciunii. Motive de tot felul se trezesc n noi, n raport cu valorile, dar dorinele noastre, instinctele noastre, exercit asupra lor un control selectiv. De aceea motivele care ni se propun cu cea mai mare insisten, cele care ne conduc adesea, traduc atitudinea noastr profund i aspiraiile noastre intime, contiente sau incontiente. St n puterea noastr s trezim n noi cu preul unui efort mare noi motive pentru aciune, ns ele vor fi totdeauna mai puine dect cele care se nasc spontan n inima noastr. De aceea att timp ct lupta rmne vie ntre sentimentele bune i rele, omul trebuie s examineze cu mare grij motivele actelor sale. Nu va putea face cu succes acest lucru dac nu are naintea ochilor si msura etern a oricrei valori morale.Doar cel care se aeaz naintea lui Dumnezeu i se privete n lumina credinei tie s identifice clar motivele actelor sale i s le discearn adevrata lor calitate moral.

VI.10. Importana uni motiv dominant pentru o aciune moral

Pentru coerena voluntar a unei viei, alegerea unui motiv dominant este esenial. Puterea antrenant a motivelor particulare provine n mare parte din circumscrierea lor unei motivaii generale. Aceast motivaie poate fi de ordin afectiv sau de ordin intelectual.Nu trebuie s dispreuim valorile afective n materie de motivaie moral mai ales atunci cnd exist mari obstacole de nvins. n asemenea momente, doar iubirea i entuziasmul permite omului s se mobilizeze i s pun n lucrare toate puterile sale. Dar dac motivaiei afective i lipsete i un motiv de ordin raional sau intelectual, entuziasmul, bazat pe sentiment, nu va fi dect un foc de paie. Deci orice motiv trebuie s aib un nucleu inteligibil, prezent n gndire sub forma unei idei precise, sau cel puin a unei imagini pline de sens.Pentru c motivele cele mai intense pierd cu timpul din ardoarea lor, sau sunt marginalizate de altele contrare, este important s le rennoim permanent i, n mod deosebit, motivul dominant. Psihologia adncurilor a artat c exist i motive incontiente ale aciunii. Ele trebuie neaprat contientizate pentru a vedea corectitudinea lor. Druirea total unui ideal nu este sinonim cu controlul permanent al acestei druiri. ns privirea continu spre ideal i spre Dumnezeu va fi mai rodnic pentru viaa moral, dect o atenie continu la sinele propriu, fr comuniune cu Dumnezeu.

VI.11. Rolul sentimentului n aciunea moral n limba romn, sentimentul evoc, n primul rnd, o micare a afectivitii sensibile, dar el pstreaz i o semnificaie cognitiv (n latin sentio nseamn: gndesc, stimez).n sensul propriu, sentimentul nu se confund cu emoia sentimental. Aceasta izvorte din resursele organice ale eului i nu este dect o sensibilizare a subiectului cu privire la un obiect. Din momentul n care subiectul moral ia atitudine fa de aceast micare a sensibilitii, fie acceptnd-o, fie reprimnd-o, ea devine sentiment. Aadar, sentimentul este un act intern, dar are tendina de a se manifesta n afar n anumite mprejurri oportune. Aceste manifestri, ns, nu aparin n mod esenial structurii psihologice a sentimentului. Mai mult, sentimentul ca atare nu este nici dorin, nici hotrre de a face ceva. El este legat natural de acestea, dar nainte de toate el este cutremurul pe care-l trezete n noi o valoare sau o non-valoare; este ecoul i rspunsul subiectiv pe care noi l dm acesteia. Se afl n sentiment o prezen intim a valorii, scrie Louis Lavelle. Noi nu am avea niciodat revelaia valorii fr aceast afeciune interioar, creia i dm numele de sentiment. i cum nu exist senzaie, orict de simpl, care s nu manifeste un aspect al realului, nu exist nici sentiment, orict de familiar, care s nu conin afirmarea mplinit a unei valori () El este pecetea nsi a prezenei valorii, aa cum ea este recunoscut i consimit. Este o atingere a valorii aa cum senzaia este o atingere a realului[footnoteRef:3]. Rspunsul subiectiv, prezena intim, nu vrea s nsemne c sentimentul ar avea tendina s se replieze asupra lui nsui, asupra unei valori devenit a sa. Dimpotriv, sentimentul nu-i gsete odihna sa dect n orientarea sa dinamic spre obiect. Fiecare sentiment este polarizat de o valoare obiectiv pe care el o simte. Iubirea de Dumnezeu este n mod real orientat spre Dumnezeu i nu spre sine nsui. Iubirea desvrit se odihnete total n Dumnezeu, chiar dac nu se exteriorizeaz printr-un gest sau aciune. [3: Louis Lavelle, Traits des valeurs, t. i, pp. 190-191.]

Deci sentimentul este ntotdeauna n relaie cu obiectul su. Fcnd abstracie de sentimentele tipic nchise, crispate, un torent spiritual traverseaz orice sentiment orientndu-l spre un scop pe care el l atinge, chiar nainte de a-l cunoate pe deplin. Se poate spune c sentimentele, chiar fr intermediul aciunii (sau al cuvntului), ating persoanele crora se adreseaz, n funcie de treapta sensibilitii spirituale a acestora. Curentul de sentimente pozitive (iubire, buntate, compasiune, umilin, respect, dreptate, puritate) este unul vivicator i purificator. Finalitatea unui sentiment este de obicei o persoan: Dumnezeu, aproapele, comunitile personale, propriul eu. Fiinele nsufleite pot fi obiecte ale sentimentelor, dar nu de aceeai valoare cu persoanele. Motivul care trezete sentimentul este, deci, o valoare sau o non-valoare. Diferena este mare dac sentimentul nu se adreseaz dect valorii sau non-valorii, n exclusivitate, sau dac, plecnd de la valoare, el privete i subiectul valorii, persoana ca atare. Dac cineva iubete o persoan, sentimentul are o alt putere dect dac i se admir numai virtutea ei n sine. Greelile unei persoane constituie o non-valoare i cer dezaprobarea, ns nu autorizeaz ura acelei persoane. Cine este iubitor de Dumnezeu nu poate s nu vad n aproapele su, chiar pctos fiind, icoana lui Dumnezeu, un frate a lui Hristos, un suflet chemat la mntuire. Un sentiment ocup n suflet mai mult sau mai puin loc. El poate fi central sau periferic. O mulime de emoii pre-sentimentale, acceptate sau nu, nu ating centrul gndirii sau al aciunii. Altele dimpotriv, ptrund pn n nucleul contiinei, se instaleaz acolo i determin mari zone ale gndirii i aciunii. Un sentiment de ostilitate, spre exemplu, dac ptrunde n inima preocuprilor unui om, va face mult mai multe ravagii dect dac el va fi periferic. Deci trebuie s cultivm mai mult sentimentele de iubire fa de Dumnezeu i de aproapele.O alt calitate a sentimentelor este profunzimea lor. Iubirea fratern, spre exemplu, dac este asumat n Dumnezeu este mai profund dect iubirea pur uman. Dar profunzimea sentimentului depinde i de subiect. Este ptruns intim de el sau superficial? Ce fel de cunoatere are subiectul despre valoarea spre care tinde sentimentul? Are o cunoatere intelectual, rece, distant, sau afectiv, vital, intim i connatural? Cercettorii au analizat mai multe forme de via uman, valorile lor i orientarea dominant a sentimentelor, ajungnd la urmtoarea mprire:. Forme de viaValori predominanteOrientarea dominant a sentimentului

Economic- Valorile de gestiune i utilitate- Interes pentru munc i profesie

Estetic- Frumuseea- Interes pentru valorile culturale; cultivarea armoniei personalitii

Eroic- Puterea - Plcerea de a domina; cultivarea stpnirii de sine

Intelectual- tiina- Viaa consacrat cercetrii adevrului; grija pentru obiectivitate

Social i iubitoare- Bunurile comunitare- Slujirea semenilor, altruismul

Religioas- Comuniunea cu Dumnezeu, mntuirea sufletului- Consacrarea lui Dumnezeu

n general, nici o form de via din cele enumerate mai sus nu este n stare pur. Teoretic, o form de via economic se mpac cu una estetic sau religioas, dar dac ultima nu-i face loc central n inim, rezultatul va fi c n deciziile practice, cnd va trebui s alegem ntre valoarea dominant i cea religioas, se poate stabili o fals ierarhie. Cel mai mare pericol pe care-l prezint formele de via, ca i orientarea sentimentelor const n tendina lor de a nu mai lua n considerare valorile mai nalte.Spre exemplu omul n viaa cruia valorile dominante sunt cele economice sau politice, n anumite situaii ar putea fi tentat s neglijeze sau s subordoneze valorile religioase i morale valorilor economice sau puterii politice.

CAPITOLUL VII Libertatea i responsabilitatea moral

n general, termenul de libertate este identificat cu absena constrngerii exterioare. Din aceast perspectiv, libertatea este facultatea sau puterea omului de a se mica i aciona ntr-un anumit spaiu exterior, conform tendinelor naturii sale. Aceast form de libertate este total diferit de libertatea moral, aa nct omul poate fi liber din punct de vedere fizic, exterior, ns din punct de vedere moral s fie sclav i, invers, poate fi sclav din punct de vedere fizic, dar liber din punct de vedere moral (Rom. 6,19; I Cor. 7, 21-22; Fapte 26,29).n afar de libertatea fizic, ce exprim un anumit raport dintre voina subiectului moral i un spaiu fizic, mai putem vorbi i de libertatea social. Aceasta are ca sfer de manifestare societatea uman i ea cuprinde dou aspecte: libertatea politic i libertatea civil. Libertatea politic se refer la dreptul pe care l are fiecare cetean de a participa la guvernarea rii. Libertatea civil se refer la dreptul fiecrui cetean de a face n cadrul societii tot ceea ce nu contravine dreptului altuia. Se nelege din cele spuse mai sus, c cele dou aspecte ale libertii sociale nu se confund unul cu altul. Libertatea civil poate s existe pentru toi cetenii fr libertatea politic i, invers, libertatea politic poate s se exercite separat de libertatea civil. Mai mult, libertatea social nu echivaleaz i nu corespunde libertii morale. Confuzia dintre libertatea civil i libertatea moral a adus nefericire multor oameni, care nu au voit dect drepturi i nu s-au ngrijit i de datoriile morale, i care nu au neles c drepturile nu au o valoare intrinsec dect n vederea mplinirii datoriilor morale.VII.1. Libertatea moral

Pentru a nelege libertatea moral trebuie s plecm de la liberul arbitru sau libertatea de alegere. Pentru ca libertatea s fie real, ea trebuie s fie respectat n mod deplin. Aceasta nseamn c numai omul, n virtutea acestui respect deplin al libertii, poate alege rul n locul binelui. Existena nsi a ordinii morale este posibil cu acest pre. Fiina nzestrat cu liberul arbitru trebuie s fie liber pentru a aciona fr nici un motiv sau mpotriva oricrui motiv; s fie liber pentru a alege rul i propria sa nefericire. Numai n acest caz subiectul moral care alege este responsabil de alegerea fcut. Responsabilitatea este cea care separ domeniul necesitii i al determinismului de domeniul libertii morale.

VII.2. Mrturii scripturistice Termenul grec __________ pe care-l traducem prin libertate pare s exclud alegerea i, n Noul Testament, o exclude n mod evident. Adevrata libertate, care este opus n Scriptur sclaviei pcatului, este identificat ntotdeauna cu ascultarea absolut fa de bine (Rom. 6, 16-19). Invers, folosirea libertii de alegere ntr-un sens contrar binelui i lui Dumnezeu este neleas ca negare a adevratei liberti i considerat a fi un abuz de libertate (Ioan 8, 32-36; I Cor. 8,9; Gal. 5,13).Termenul biblic ___________ depete, deci, noiunea de liber arbitru, ns Sfnta Scriptur recunoate libertatea de alegere n determinrile concrete ale voinei. Omul paradisiac al Genezei, de exemplu, este aezat n faa pomului contiinei binelui i rului i este invitat s se decid liber n raport cu porunca dat lui de Dumnezeu. Nerespectarea poruncii nu este prezentat ca un progres necesar n cunoatere, aa cum pretind unii moraliti, ci ca un act al responsabilitii omului care s-a lsat sedus de diavol; un act care nu trebuia s fie, care era contrar binelui, adic voinei lui Dumnezeu i vocaiei omului.Vechiul Testament ne prezint, astfel, pe om ca fiind liber s se decid ntre dou realiti contrare, fr o predeterminare superioar. Verbul a alege se refer att la actul uman al alegerii (Ios. 24,15), ct i la alegerea dumnezeiasc (Deut. 7,6). Deci omul este liber s acioneze dup buna sa plcere. Totui facultatea de a cunoate binele i rul i de a alege binele ne este prezentat ca o caracteristic a vrstei adulte sau a maturitii spirituale (Deut. 1,39; Isaia 7,15). Dumnezeu aeaz naintea poporului su viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul, invitndu-l s aleag viaa (Deut. 11,26,27; 30,1 i 19).n Noul Testament, Mntuitorul afirm c nu a venit s judece lumea, ci a venit ca oamenii s judece ei nii, dup dispoziiile inimii lor, ceea ce este bine. Conform acestor dispoziii, Mntuitorul a fost recunoscut de dreptul Simeon (Luca 2,34), iar apostolii l-au urmat (I Cor. 2,15,16). Evanghelia este, deci, un eveniment al deciziei morale i al recunoaterii libertii de alegere. Altfel nu s-ar putea justifica judecata final a lumii.

VII.3. Limitele libertii Subiectul moral este o fiin finit. El se nate n mijlocul unui spaiu sensibil i aparent neschimbtor. El nsui are o dimensiune fizic sau sensibil prin care este legat de ntregul cosmos. Subiectul moral, ns, este i o fiin spiritual n relaiei cu alte fiine spirituale. Aceste condiii existeniale sunt comune tuturor fiinelor morale i ele limiteaz capacitatea lor de autodeterminare. Evident c ele se nasc libere pentru c sunt create de Dumnezeu ca fiine libere, dar nu ca fiine absolute, ci ca fiine relative, asupra crora mprejurrile manifest a anumit influen pentru o perioad mai mare sau mai mic de timp. De aceea istoria ne arat c fiecare perioad s-a hrnit cu prejudecile i iluziile sale, urmrind scopurile sale distincte i aproape c este imposibil pentru cineva s nu fie copilul secolului su, s nu participe la virtuile, dar i la imperfeciunile sale. Noi putem constata, destul de uor, puterea pe care o exercit asupra libertii noastre mediul geografic, predispoziiile ereditare, naionalitatea, familia, pe care fiecare le poart n adncul fiinei sale i care constituie ntr-o anumit msur, alturi de experiena personal, individualitatea fiecruia.Cu toate aceste influene, libertatea de alegere nu este redus la tcere. Ea rmne ca realitate constitutiv pe tot parcursul vieii i nsoete toate etapele de emancipare ale omului fa de necesitatea naturii.Sfnta Scriptur confirm cele spuse pn aici. Ea arat limitele n care se desfoar libertatea uman i legile care o coordoneaz. n textele Scripturii observm modul n care un act al voinei libere se transform ntr-o a doua natur i noi observm aceast transformare n diferitele structuri colective sau ale vieii personale. Sfnta Scriptur ns, nu doar constat acest fapt, ci l explic i-l raporteaz la cauza sa. Alegerea iniial fcut de fiina liber cuprinde deja n ea nsi toate dimensiunile naturii morale care trebuiau s rezulte din ea. Fcnd alegerea, omul accept dinainte, contient i voluntar, responsabilitatea, nu doar a actului su individual, ci i toate consecinele sale.Scriptura ne atest aceast lege a transformrii actelor n natura moral, mai nti n ordinea faptelor colective i apoi n cea a faptelor individuale. Starea actual a naturii umane este raportat de Scriptur la actul iniial i decisiv, pentru ntreaga umanitate, al printelui ei (Rom. 5,12). n acelai timp ns, pcatul creaz n fiecare subiect moral o stare de sclavie (Ioan 8,34; Mt. 12, 33-34). n acelai timp, ns, actele morale nu sunt accidente n viaa noastr. Ele se nasc dintr-o natur moral deja format, fie prin ereditate (Ioan 3,6), fie prin exerciiul voinei personale (Mc. 7,21) i actele personale sunt ca roadele unui arbore (Lc. 6, 43-44).n epistolele pauline noi observm c adevrata libertate nseamn supunere fa de dreptate, n timp ce supunerea fa de pcat nseamn sclavie. Aceasta nu este totui nevindecabil dect atunci cnd devine revolt mpotriva Evangheliei (Gal. 5,13).

VII.4. Coordonatele teologice ale libertii

Libertatea uman este recunoscut att de contiina personal ct i de societate, ns natura sa profund, misterul ei, doar Hristos ni-l poate revela. Cuprins prin har n libertatea dumnezeiasc, libertatea uman trebuie s fie, n Hristos, libertatea fiilor lui Dumnezeu. Ea este un dar pe care ascultarea liber a lui Hristos, pn la moartea pe cruce, ni l-a oferit. Ea ne invit s-l urmm pe Hristos n ascultarea sa filial fa de Tatl i ea se realizeaz prin ascultarea fiilor de Cel care nu stpnete dect prin darurile iubirii sale paterne.Libertatea fiilor lui Dumnezeu nu suprim liberul arbitru, ci l presupune. n momentele decisive ale vieii sale, omul posed libertatea de a se decide pentru Dumnezeu sau mpotriva Lui. Libertatea mpotriva lui Dumnezeu ne conduce ns la sclavia pcatului. Omul czut n pcat este n acelai timp sclav i liber. Harul nu ne d un liber arbitru pe care l-am avut dintotdeauna i nu l-am pierdut, ci l elibereaz pe acesta de sclavia pcatului i i red libertatea fiilor lui Dumnezeu.Libertatea fiilor lui Dumnezeu nu cunoate nici lege nici limit n afar de El. i totui ea nu este un capriciu. Libertatea uman cnd este autentic n desfurarea sa nu este supus unei presiuni sau unei constrngeri exterioare, ci se desvrete din interiorul iubirii binelui, dup legea care-i are temeiul n sfinenia lui Dumnezeu (legea venic) i sdit n natura nsi (legea moral natural). Legea este pentru libertate exigen dar, n acelai timp, i cea care conduce libertatea spre adevrata iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.

VII.5. Diminuarea i patologia libertii

a) Libertate i violenViolena fizic, avnd o cauz exterioar, poate determina voina s fac un act extern fr adeziunea interioar. Violena, atunci cnd este nsoit de mijloace rafinate de presiune psihologic, poate constitui o grav tentaie i adesea ea antreneaz o diminuare a libertii.

2) Libertate i fricFrica ce precede decizia nu diminueaz n sine nici libertatea nici responsabilitatea. Se poate totui ca o angoas ajuns la limita sa s suprime pentru o clip libertatea i responsabilitatea. Psihologia modern face distincie ntre fric i angoas. Frica tie exact care este obiectul de care se teme. Angoasa este o fric misterioas a crei cauz nu se cunoate. Frica de moarte sau de tortur nu poate justifica un act ru n sine, cum ar fi ateismul sau apostazia. Dac frica s-a transformat ntr-o angoas care tulbur profund sufletul, atunci responsabilitatea i libertatea sunt aproape suprimate.3) Libertatea, hipnoz i narcoticeCel care accept s fie hipnotizat renun la o apreciere personal a valorilor i se lipsete astfel de folosirea libertii sale att timp ct dureaz starea de dependen hipnotic. Nu este demn pentru un om s se supun unei hipnotizri care ar putea abuza de pacienii si.Folosirea narcoticelor i stupefiantelor devin uor o tiranie.Toxicomanul i pierde libertatea i devine o fiin extenuat din punct de vedere moral. Dac este contient de starea sa i refuz s foloseasc libertatea sa pentru a se dezintoxica este din nou vinovat de ruina libertii sale.4) Libertatea i sugestia maselorSugestia rului este adesea foarte puternic. Unii oameni au o mare putere de sugestie i dac se aeaz n slujba rului, cei mai slabi nu se pot salva dect prin fug sau rezerv absolut. Relaia de prietenie i mai ales cstoria cu persoane imorale i lipsite de credin, dar avnd putere de sugestie, ar nsemna pentru partenerul mai slab un abandon al libertii sale.Unul din marile pericole pentru libertatea personal const azi n sugestia maselor. Aceasta poate fi declanat, ca o epidemie violent, ntr-o colectivitate oarecare: muncitorii unei ntreprinderi, membrii unui parlament, soldaii unei armate, sau chiar un popor ntreg.Voinele slabe sunt n acest caz manipulate i devin lipsite de aprare i de simul responsabilitii. Excesele maladive ale unui naionalism dement, ale xenofobiei, superstiiei, progroamelor i linajelor sunt legate, n mare parte, de aceast psihologie a maselor. Istoria cunoate cazuri n care elemente de dezordine i-au atins scopul exploatnd cinic i sistematic aceast fragilitate a maselor. n schimb, liderii vor fi adesea ei nii victimele micrilor populare, ale psihozei urii etc.La marginea acestor forme rafinate de sugestie colectiv exist o maladie moral cronic: capitularea n faa opiniei publice. De aceea, creterea libertii morale poate fi considerat ca o biruin progresiv asupra sclaviei impus de masa impersonal.Marele pericol al civilizaiei noastre colective este faptul c atia oameni se las ndrumai de miturile necontrolate ale mass-media. De aceea este nevoie de un constant examen de sine i de un profund spirit critic pentru a ne pstra libertatea moral.VII.6. Responsabilitatea moralResponsabilitatea subiectului moral este o consecin fireasc a libertii sale. Nimeni nu este responsabil de actele i aciunile sale dac nu este liber.Plecnd de la aceast relaie profund dintre libertate i responsabilitate, putem spune c responsabilitatea moral este obligaia ce-i revine unei persoane de a se recunoate ca autor liber al faptelor sale i de a lua asupra sa consecinele acestora.Deci responsabilitatea este strns legat i de contiina moral, deoarece nainte de a fi considerai responsabili de alte foruri obiective, contiina noastr este forul cel dinti care ne declar responsabili. Fiind legat de contiin, subiectul responsabilitii nu poate fi dect o persoan. Despre responsabilitate moral colectiv nu poate fi vorba dect prin extensia libertii i responsabilitii personale, care se manifest n relaiile sociale i influeneaz mai mult sau mai puin aceste relaii.Principiul general n evaluarea responsabilitii morale a unei persoane este urmtorul: Fiecare este responsabil de svrirea sau nesvrirea unei fapte, ca i de urmrile acesteia, n msura n care a fost angajat libertatea voinei sale. Deci gradul responsabilitii depinde de gradul libertii cu care a fost svrit fapta.