CULTURI I CIVILIZAII STRVECHII. NOIUNILE DE COMUNITATE / SOCIETATE, ACULTURAIEAntropologul american Clark Winsler, creatorul conceptului spaial important de arii culturale n cartea sa, Man and Culture (New York, 1923), a propus o schem cuprinznd nou categorii care formeaz baza culturii universale, schem care este ntrebuinat pn acum, cu modificri personale, de antropologii care se angajeaz s studieze un trib dat sau un popor dat:

1. Cuvnt:

a) limbaj;

b) sistem de scriere.

2.Elemente materiale:

a) baza de nutriie i de alimentaie caracteristice;

b) adpost;

c) mijloace de transport i de cltorie;

d) unelte, tehnic etc.;

f) profesii i tehnologii.

3.Manifestri artistice

a) sculptur, pictur, desen;

c) esturi, arte decorative;

e) muzic

f) dans.

4.Mitologie i cunotine tiinifice;

5.Manifestri religioase:

a) ritualuri i practici religioase;

b) amanism i ngrijirea bolnavilor;

c) ritualuri funerare.

6.Familia i sistemele sociale:

a) formele de cstorie;

b) metodele de apreciere a relaiilor;

c) succesiunea;

d) controlul social;

e) jocuri i ntreceri sportive.

7.Proprietatea:

a) personal real;

b) tipul de valori i de schimb;

c) comerul;

8.Conducerea:

a) forma politic;

b) procedee juridice i legale;

9.Rzboiul.

a) arme;

b) strategii de lupt.

ntr-o oper postum (1944), Malinowski a ilustrat acest concept prin urmtoarea list a nevoilor de baz, biologice sau primare, i seria corespunztoare de reacii culturale care devin necesiti culturale.

Nevoi de baz Reacii culturale

1. Metabolism 1. Necesitatea de procurare a hranei

2. Reproducere 2. Reguli de nrudire

3. Bunstarea corpului 3. mbrcminte, adpost

4. Securitate 4. Protecie, armat, sistem de aprare

5. Mncare 5. Activiti

6. Cretere 6. Exerciiu, educaie

7. Sntate 7. Igien

Comunitate / SocietateDou perioade stau n opoziie una cu cealalt n istoria marilor sisteme ale culturii: o perioad a comunitatii i una a societatii. Cele dou concepte corespund tipurilor de organizare social care pot fi clasificate dup cum urmeaz:

Comunitate

1.Viaa de familie : armonie. Oamenii particip cu toate sentimentele lor. Agentul de control real este poporul (Volk).

2.Viaa satului: obiceiuri i comportamente tradiionale. n cadrul ei, omul particip cu tot spiritul i inima sa. Agentul real de control este obtea.

3.Viaa trgului: religia. La aceasta, fiin uman particip cu ntreaga sa contiin. Agentul real de control este biserica.Societate

1.Viaa oraului: convenie. Aceasta este determinat de inteniile omului. Agentul real de control este nsi comunitatea.

2.Viaa naional: legislaia. Aceasta este determinat de calculele omului. Agentul real de control este statul.

3.Viaa cosmopolit : opinia public. Aceasta este elaborat de contiina omului. Agentul su real de control este republica savanilor.

n fiecare din aceste categorii o ocupaie i o tendin dominant din viaa intelectual sunt legate una de cealalt n felul urmtor:

Comunitate

1. Economia casnic (sau familial), bazat pe simpatie sau preferin (i anume bucuria i plcerea de a crea i pstra). nelegerea este cea pe baza creia se stabilesc normele unei astfel de economii.

2. Agricultura, bazat pe obiceiuri, cu alte cuvinte, pe sarcini sau ndatoriri repetate n mod regulat. Cooperarea este ghidat de obinuin.

3. Arta, bazat pe lucruri ce pot fi memorate; reguli, tradiii i idei zmislite n mintea cuiva. elul urmrit de comunitate unific voinele artistice.

n perioada comunitar, viaa familiei i economia casnic ddeau nota caracteristic vieii oamenilor.Societate

1. Comerul, bazat pe deliberare; atenia, comparaia, calculele, sunt baza oricrei afaceri. Comerul, prin natura sa, este o activitate deliberat. Contractele reprezint uzana i simbolul afacerilor.

2. Productia bazat pe decizii; decizii de utilizare productiv inteligent a capitalului i a forei de munc. Regulile reglementeaz etapele productive.

3. tiina bazat pe concepte, aa cum este de la sine evident. Adevrurile i opiniile sale trec apoi n cri i periodice i astfel devin o parte component a opiniei publice.

n perioada societal, comerul i viaa oraului au devenit elementele importante.

Comunitate

Dac investigm perioada comunitar mai ndeaproape, atunci se pot distinge n cadrul ei cteva epoci. ntreaga sa dezvoltare tinde ctre o apropiere de societate n care, pe de alt parte, fora ce caracterizeaz comunitatea persist, dei are o putere din ce n ce mai diminuat, rmnnd realitatea vieii sociale.

1. Prima perioad comunitar - este sub influena organizrii sociale care rezult din cultivarea pmntului: relaiile de vecintate se adaug la vechile i persistentele relaii de rudenie, iar satul la clan.

2. Epoc societal - ncepe s se nfiripe atunci cnd satele se transform n trguri. Satele i trgurile au n comun principiul organizrii sociale n spaiu, principiu ce a luat locul principiului temporal, care predomin de-a lungul generaiilor, la nivelul unei familii, a unui trib sau a unui popor. Deoarece descinde din strmoi comuni, familia are rdcini metafizice invizibile, ca i cum ele ar fi nfipte n pmnt. Indivizii care vieuiesc n familie sunt legai unul de cellalt printr-o succesiune de generaii trecute i viitoare. n sate i n trguri exist pmntul real, fizic, locul acela permanent, pmntul vizibil care creeaz cele mai puternice legturi i relaii.

Cauzele care au ndeprtat lumea de cultura ei specific i de mediul ei nconjurtor sunt:

Migraiile, schimbrile de reedin, ziarele, cinematograful, radioul, educaia au sfrit prin a ndeprta indivizii de obiceiurile nrdcinate i prin a-i arunca ntr-o lume nou i mai vast. Comportamentul lor este, probabil, influenat de atracii, aa cum apar acestea n ziare sau la radio: atracii care joac un rol asupra impulsurilor primitive, antipatiilor, dumniilor tradiionale.

n stare izolat, scrie Le Bon, referindu-se la omul-mas, el poate fi un om civilizat, n gloat este un barbar, adic o fiin instinctiv.

Le Bon insist asupra trsturilor negative ale masei, datorit fenomenelor de contagiune i a lipsei de rspundere a membrilor ei. Ei consider c masa se poate forma mai uor pe baza provocrilor negative, ceea ce poate declana frecvent pasiunile josnice.

Individul nceteaz de a mai fi el nsui; el adopt complet tipul de personalitate care-i este oferit de modelele culturale; prin urmare, el devine un automat, identic cu milioane de alte automate din jurul lui, nu se mai simte singur i nelinitit.

Cultura autentic se caracterizeaz prin coerena percepiilor, prin subtilitatea i abundena sentimentelor exprimate, printr-o proiecie grav i integratoare a experienelor n dimensiunea valorizatoare a existenei.Cultura de mas nu ofer consumatorilor ei nici un catharsis modelator, nici o experien estetic, deoarece toate acestea reclam efort, educaie i participare la procesul comunicrii.

Valorile comunitii i organizarea social

Valorile sunt constituite de ceea ce creeaz gndirea prin actele omului, acel element dorit, ideal, spre care tind oamenii unei anumite culturi sau civilizaii.

Greutatea n definirea valorilor nu se refer att de mult la obiect ct mai ales la limitele lor; adic, n ce mod s le separi de concepia despre lume i de regulile comportrii. Pe de o parte, concepia despre lume determin n mare msur valorile, iar pe de alt parte n cadrul concepiei despre lume credina este una din valorile fundamentale.

ntruct valorile sunt ntotdeauna materializate prin numeroase reguli de comportament ele se identific cu ceea ce este valoros, cu ceea ce sub aspectul comportrii nsi este condiionat de recompens, spre deosebire de ceea ce nu este valoros, ceea ce din punct de vedere al comportrii este sancionat prin pedepse, condamnat i interzis.

Valorile, idealurile sau lucrurile sfinte cum sunt dreptatea, cinstea, frumuseea etc. sunt ceva n afara omului i nu sunt reguli de comportare n sine; pe baza lor se formeaz regulile de comportare. Ele nu sunt nici recompensate, se recompenseaz omul care respecta regulile date, care sunt condiionate de valori i cel care tinde spre valori.

Regulile de comportare, de exemplu, srutul minii unei femei nu este o valoare, valoare este respectul fa de femeia care, ntr-o anumita cultur, cuprinde i aceast regul, printre altele. Aproape fiecare valoare a unei culturi este ncorporat ntr-o serie ntreag de reguli de comportare.

Coninutul multor valori este determinat de concepia despre lume. Fr cunoaterea profund a locului i sensului acestor valori nu se vor cunoate clar particularitile acelei culturi sau civilizaii, nu se va obine imaginea real i nici nu se va nelege organizarea, evenimentele, nici viaa oamenilor n cadrul acelei culturi.

Sarcina valorilor este de a menine ordinea i rnduiala n societate, prin intermediul culturii i a comunitii nsi. Materializate n reguli de comportament, valorile sunt hotrtoare pentru pstrarea raporturilor dintre oameni, deci i dintre comuniti. Viaa ordonat, viaa n concordan cu valorile aduce prestigiu individului n comunitate, satisfacie i sentimentul fericirii.

Concepia despre lume i valori reprezint baza care d forma regulilor pentru mprejurrile directe ale vieii. Dac concepia despre lume i valorile formeaz acest simbolism de baz al unei culturi adic ndrum cunoaterea realitii i determin fixarea scopurilor, regulile formeaz o parte a simbolismului culturii care determin modul cum trebuie acionat i cum trebuie s te compori n via.

Pe de o parte, valorile se concretizeaz n structura social, iar pe de alta, n reguli de comportament, iar concepia despre lume n reguli de aciune. Indivizii le adopt prin culturalizare. Regulile faciliteaz n mod armonios pentru toi membrii unei comuniti culturale o aciune i un comportament uniforme i raionale. De aceea i regulile, asemenea concepiei despre lume i valorilor, au sarcina de a contribui la o unificare a activitilor n cadrul unei comuniti culturale.

Formarea identitii are loc prin lrgirea ariei de identificri cu grupurile de care el aparine de la natere sau cu cele n care va fi nevoit s se integreze. Fiina uman, de la un capt la altul al vieii sale, este organizat n grup cu baz geografic sau istoric: familia, clasa social, satul/oraul/statul. O fiin uman este constant un organism, un eu i un membru al unei societi i ea este implicat n cele trei procese de organizare.Identificarea, apartenena presupun i stabilirea de relaii semnificative cu membrii propriului su grup i cu cei ai altor grupuri.

Orice subiect nu exist i nu poate ajunge s se defineasc dect prin alii, printr-un joc complex de identificri negative i pozitive.

Copilul trebuie nu numai s cunoasc i s accepte valorile care fundamenteaz identitatea grupului, dar el trebuie s le recunoasc n discursul celorlali i mai ales s nvee s le utilizeze pentru a descifra i exprima percepiile sale despre lume.

Acesta este un limbaj, un cod simbolic pe care copilul trebuie s-l dobndeasc i s-l stpneasc pentru a-i afirma identitatea sa i pentru a comunica cu ceilali, cu toi ceilali i nu numai cu membrii grupurilor sale de apartenen.

Apartenena la grup ia forma concret a dobndirii mijloacelor de comunicare i a competenelor de a comunica. Oferind copilului coninutul i forma actelor sale de vorbire, grupul l modeleaz dup imaginea sa. Acceptnd acest mod de a vorbi i de a comunica, copilul marcheaz apartenena sa la grup.

De fiecare dat cnd copilul vorbete sau ascult, structura social n care el este un element este rentrit iar identitatea sa social stpnit.

1.primele experiene ale individului exercit o influen durabil asupra personalitii sale, mai ales asupra dezvoltrii sistemelor sale proiective, adic a acelor proiecii prin care individul tinde s atribuie altora ideile i sentimentele proprii;

2.experiene analoage tind s creeze configuraii ale personalitii asemntoare la indivizi care sunt supui acestora;

3.tehnicile pe care membrii oricrei societi le ntrebuineaz n creterea i ngrijirea copiilor sunt cultural modelate i tind s fie asemntoare, dei niciodat identice.

De aceea:

1.membrii oricrei societi determinate vor avea n comun multe elemente din primele experiene;

2.n consecin, vor avea n comun i multe elemente ale personalitii;

3.i, deoarece experienele indivizilor difer de la o societate la alta, vor diferi i tipurile fundamentale de la o societate la alta.

ACULTURAIANoiunea de aculturaie desemneaz fenomenele de interaciune care au loc n contactul dintre dou sau mai multe culturi. Studiile despre aculturaie, situate ntr-o perspectiv istoric, au vizat evoluia i transformarea cultural, sub diferite aspecte: difuziune, influene i imitaii culturale, care sunt impuse de contactele i conflictele culturale speciale.

Studiile despre aculturaie au abordat mai nti problemele conflictelor coloniale i cuprind ideea de supremaie a culturii europene, n cadrul unui proces n cursul cruia individul sau societatea s-ar apropia de modelul occidental. Aculturaia nu se reduce ns la un proces, n sens unic, la simpla trecere de la cultura autohton la cultura strin; exist un proces invers, prin care cultura indigen integreaz elementele altor culturi, fr a pierde din caracterele sale originale. Aceasta dubl polaritate confirm c aculturaia nu se poate reduce numai la difuzarea trsturilor culturale, arbitrar izolate, n spaiu i timp, ci este vorba de un fenomen global, care angajeaz ntreaga societate.

Termenul de aculturaie s-a impus n literatura de specialitate n al patrulea deceniu al secolului XX, cnd a nceput s nlocuiasc progresiv termenul de difuzare cultural. n 1935, ntr-un Memorandum emis de Social Science Research Council, s-a dat urmtoarea definiie care a fost admis aproape pretutindeni i a servit n orientarea numeroaselor studii de aculturaie:

Aculturaia cuprinde fenomenele care rezult din contactul direct i continuu ntre grupuri de indivizi de culturi diferite, cu transformri subsecvente n tipurile culturale originale ale unuia sau ale ambelor grupuri.

Diferena ntre difuzare i aculturaie este c difuzarea studiaz contactele culturale deja realizate n epocile anterioare, iar aculturaia studiaz transmiterea (contactele) cultural n curs (actuala).

Aculturaia se manifest prin schimbri fie n ambele culturi, fie n una din ele, anume n aceea mai puin nchegat, mai puin evoluat, sau mai mic n privina ariei de desfurare. Este un proces complex, care include aspecte ca: nlocuirea unor elemente culturale combinarea unor elemente n complexe culturale noi respingerea total a unor elemente.

Pn n prezent, studiile despre aculturaie au pus accentul pe societile cu putere inegal, dintre care una dominant, cealalt dominat. De cele mai multe ori, societatea dominant fiind societatea european, occidental, colonial, aculturaia a fost studiat n dou mari zone social-politice i culturale.

America Latin, cu culturile ei precolumbiene (maya, aztec, inca) i Africa precolonial. De aici au luat natere dou caractere complementare ale aculturaiei:

unul intern, eterogenitatea culturilor contemporane

celalalt extern, dominarea unei culturi asupra alteia.

Din acest imperialism al culturilor a luat natere i sensul unic al influenei i al contactului, de la superior la inferior, de la dominant la dominat. Ceea ce este interesant este ns c aceste culturi, aa-zis inferioare, au rezistat cu brio la presiunile economice i sociale prin care culturile occidentale urmreau s dezagrege sistemele lor de valori.

Rezistenta pattern-urilor culturilor orientale n faa civilizaiei tehnico-tiinifice occidentale demonstreaz c avem de-a face cu un fenomen mai adnc dect simpla propagare a tehnicii de vrf i tehnologiei, adic a civilizaiei industriale, pe orizontal.

Culturile nu sunt entiti abstracte, ele nu triesc dect prin cristalizarea valorilor ntr-un mediu geografic numit patrie, ntr-un mod specific de funcionare n acest mediu, numit stil de via, cu un nucleu etnic determinat de aceste condiii, numit naiune.

Trebuie s-i dm noiunii de dominaie o definiie destul de supl, pentru ca s poat ngloba situaia mai neclar a frontierelor, cci societatea dominant nu stabilete imediat i nici obligatoriu un control direct asupra societii aculturate: este suficienta prezenta ei, ameninarea pe care o exercit, chiar prestigiul ei.

1. aculturaia impus

n cadrul aculturaiei impuse, dominaia strin se exercit cu o intensitate mai mare sau mai mic, urmnd modaliti sau orientri variabile. De-a lungul istoriei, foarte frecvent, aculturaia s-a manifestat ca un epifenomen al cuceririlor i al dominaiei economice i politice. Aculturaia impus poate duce la asimilare. Un grup strin stabilete un control direct asupra societii dominate al crui proces de aculturaie l dirijeaz fie prin violen, fie printr-o serie de aprobri mai difuze.Aculturaia impus pune n joc dou sisteme de valori, cel al societii dominante i cel al societii dominate2. aculturaie spontan

Societatea indigen, liber de orice control direct (sau slab controlat) adopt spontan anumite elemente ale culturii dominante.

Aculturaia spontan se supune doar schemelor i aprobrilor societii indigene.

n situaia colonial, membrii societii dominate resimt intervenia strin ca o lovitur dat tradiiei lor i aceast agresiune poate declana anumite forme de refuz, n timp ce, la frontiere, aculturaia liber acceptat se supune dinamismelor interne ale societii indigene.

n Mexic i n Peru, spaniolii au instaurat un control politic, economic i religios total, caracterizat prin violen, prin repartiia terenurilor i distribuirea habitatului. n secolele XIX i XX, dominaia anglo-saxon a dus n SUA i n Canada la formarea de rezervaii pierdute n interiorul rii care le ascunde din toate prile.

La frontiere, ns, modalitile de contact difer. Ele sunt fie de tip rzboinic (raiduri, vntoare de sclavi), fie de tip comercial i pacifist n cazul indienilor care n Canada sau n Prerii ofereau blnuri vntorilor francezi sau englezi (a cror ptrundere a provocat indirect dublarea rzboaielor dintre triburi pentru dobndirea controlului cursului comercial i al produselor europene). Or, istoria diferitelor grupuri etnice parcurge diferite faze: pe msur ce societatile europene i extind dominaia n spaiu, frontierele dispar iar societile indigene, nc independente, trec sub controlul direct al Occidentului. Dar dac evoluia general conduce de la aculturaia spontan la aculturaia impus de multe ori se produce i fenomenul invers.Thorstein Sellin i E. Sutherland au evideniat consecinele schimbrilor de civilizaie asupra contactelor culturale vzute ca o inoculare a normelor de comportament de la o arie cultural la alta.

Conflictele dintre normele de comportament generate de contactul n aceeai zon geografic a sistemelor culturale diferite au fost grupate n trei categorii:

1. Conflictele pot aprea la frontierele a dou zone culturale nvecinate. Astfel, Evelyn Crook a descoperit c 86% din tinerii delincveni studiai de ea locuiau n zonele de frontier rasial sau lingvistic n care dou grupuri rasiale sau mai multe erau n contact i numai 14% n cadrul unui grup rasial sau lingvistic omogen.

2. Colonizarea poate s introduc legile i normele unui grup cultural pe teritoriul altui grup cultural, fcnd astfel ilegale regulile tradiionale de conduit. Astfel, cnd normele juridice sovietice au fost aplicate triburilor siberiene, femeile care, supunndu-se legii sovietice, umblau cu faa descoperit au fost ucise de prinii lor pentru ca au violat obiceiurile tribului. Portul voalului era ilegal n dispoziiile legii sovietice, dar a-l purta nu era ilegal pentru mentalitatea tribului. Tot astfel, nainte de introducerea legislaiei franceze n Algeria, era de datoria tatlui sau a fratelui s ucid femeia adulter; dar sub influena legii franceze, o asemenea infraciune a devenit o crim pedepsit cu moartea.

3. Cei care particip la un sistem cultural, cnd emigreaz spre un alt sistem, i pot pstra unele moduri de comportament care sunt n contradicie cu normele culturii care trebuie asimilate n ara adoptiv. Procesul se produce cnd grupul emigranilor este mai slab din punct de vedere politic dect grupul pe teritoriul cruia ei se instaleaz.

Fenomenele de aculturatie, considerate n procesul i rezultatele lor, se manifest pe dou axe: prima poate fi desemnat prin termenul de integrare, a doua prin cel de asimilare.1. n procesul de integrare elementele strine sunt ncorporate n sistemul indigen care le supune propriilor sale scheme i categorii; chiar dac provoac transformri n ansamblul societii, aceasta reorganizare capt sens prin modelele i valorile autohtone. Navahii reprezint cazul aproape clasic al unei societi constant mbogite prin aporturile exterioare liber selecionate; vntori, culegtori i seminomazi la origine au preluat n urma contactului cu populaiile autohtone anumite elemente din agricultur ce au favorizat o relativ stabilizare a ariei lor de locuit. Adoptarea creterii oilor, a caprelor i a calului de ctre indienii Pueblos, care va forma ocupaia capital a activitii lor economice, va duce la o nou mobilitate i se va repercuta la toate nivelurile pn la modificarea organizrii politice sau a credinelor i ceremoniilor religioase, dar ntotdeauna inovaiile capt sens ntr-o tradiie readaptat.

2. Procesul de asimilare realizeaz fenomenul invers: adoptarea elementelor europene este nsoit de eliminarea tradiiilor indigene, supunndu-le modelelor i valorilor societii dominante; n cadrul acestei evoluii, identitatea etnic se dizolv n variantele culturii occidentale.

ntre cei doi poli, ai integrrii i asimilrii, se situeaz un anumit numr de tipuri intermediare. Este cazul diferitelor sincretisme, al combinrilor de elemente rezultate din culturi diferite, dar care dau natere unui nou sistem ordonat dup principiile diferite ale celor integrai n sistemele originare.

De cele mai multe ori, aculturaia se limiteaz la un domeniu particular, cu precdere la cel economic, n vreme ce sfera spiritual, n special tradiia religioas, era aprat cu nverunare. Populaiile de pe Rio Grande, de exemplu, au acceptat credinele i ceremoniile cretine, fr a le confunda cu religia lor tradiional (cultul lui Kachinas, dansuri mascate, adunri ceremoniale) practicat clandestin i aprat printr-un secret foarte strict. Iar populaiile occidentale, mult timp cele mai izolate de contactul european, manifesta cel puin n domeniul religios, un refuz continuu de aculturaie.Aceste diferite procese de aculturaie (ca tipuri de contact) se pot succeda n timp n aceeai societate. Integrarea corespunde, n general, cazurilor de aculturaie spontan sau se produce la nceputul dominaiei, n timp ce asimilarea apare, la nivelul societii globale, pe parcursul unei ndelungate perioade de control direct. Integrarea duce la sisteme relativ stabile, conduse de o logica proprie (chiar dac ele includ tensiuni i contradicii interne).

Un alt tip intermediar, i el relativ stabil, se definete tocmai prin tensiunea zilnic dintre cele dou culturi: este vorba de numeroasele cazuri de dualitate cultural. Anumii indivizi se conformeaz regulilor i valorilor societii dominante cnd se afl printre reprezentanii acesteia, dar revin la caracteristicile i valorile societii dominate cnd sunt n mediul lor de origine. Faptele de aculturaie manifest, n acest caz, n acelai ansamblu social, o ambiguitate fundamental.n Africa, trecerea brusc de la o organizare social, bazat pe clan i pe trib, la o form modern de societate unde legturile de rudenie i pierd o mare parte din semnificaiile lor, are consecine profunde asupra tuturor manifestrilor vieii economice, sociale i culturale. Dezvoltarea este nsoit de distorsiuni i decalaje ntre vechile sisteme sociale care slbesc i sistemele moderne care ncearc s se erijeze i s se impun. Dou tipuri de societi se confrunt i intr n conflict:

unul, bazat pe familia lrgit legturile de snge aliana i justificarea mitic a ordinii raporturilor sociale;

celalalt edificat pe diferenierile i competiiile pe care le implic economia de piaa i rationalismul economic.

Acest conflict este generator de inadaptrii sau chiar patologii. nelegerea fenomenului cultural nu poate s fie dect superficial i s conduc la constatri eronate sau contradictorii dac ea:

- nu se bazeaz pe realitile culturale existente, pe motivaiile i pe atitudinile populaiilor;

- nu se refer la evoluia valorilor, a credinelor, a structurilor familiale, economice i politice;

- nu ia n considerare forele de inerie, rezistenele la schimbare, dinamismele interne i externe care anim grupurile i comunitile.

n Africa colonizarea a reprezentat, n multe privine, un fel de cataclism, de deflagraie cultural care, extinzndu-se din aproape n aproape, a distrus grav cosmogoniile primitive i datorit acestui fapt, a minat i erodat echilibrele societilor tradiionale. Apariia i dominaia omului alb au aruncat Africa ntr-o dezorientare profund. Aceasta s-a vzut dominat i influenat de o alt lume care, prin fora economic, i-a relevat vulnerabilitatea extrem a propriului sau univers. Acest proces de destructurare social apare ca inevitabil i ireversibil deoarece instituiile tradiionale se arat aproape incapabile s evolueze i s se transforme destul de repede pentru a se putea adapta la exigenele i imperativele vieii moderne.n consecin, prin aculturaie trebuie sa nelegem orice gref a unei culturi asupra alteia. Contactul cultural are o sfer mai mic de manifestare; se poate stabili un contact cultural fr ntreptrunderea celor dou sisteme de valori. Nu exist o aculturaie veritabil dect atunci cand concepia despre via a indivizilor este transformat din interior. II LIMBAJUL SI ARTALimbajul

Schimbul de informaii este o trstur universal a tuturor organismelor, care n mod constant transmit i primesc informaii. Obinerea hranei, ocolirea pericolelor, gsirea unui partener depind fundamental de trimiterea unor semnale eseniale la timpul oportun i culegerea lor. Eecurile n comunicare pot avea urmri grave: pierderea resurselor, rnirea sau chiar moartea. Prin capacitatea ei de a comunica albina se aseamn cu omul. Exist totui importante deosebiri: comunicarea ntre albine este datorat instinctului motenit. Capacitatea omului de a comunica se bazeaz pe nvare i este transmis din generaie n generaie. Darul omului de a vorbi este nnscut dar se dezvolt numai prin contacte sociale cu ali oameni. Sistemele de comunicare umane: scris, gest, pantonim , codul Morse sunt activiti nvate.. Datorit acestui fapt ele sunt pri ale culturii.

Studiile moderne despre comunicarea animal au sugerat faptul c diferena care separ oamenii de animale din punct de vedere al limbajului nu este att de mare precum s-a crezut iniial. Dintre caracteristice limbajului uman, nentlnite la animale, amintim:

1. Productivitatea limbajele umane sunt flexibile i creative

2. Deplasarea semnificaia sunetelor din limbajul uman se poate referi la oameni, lucruri i evenimente ce nu sunt prezente, spre deosebire de semnificaia unui sunet sau vocalizrii unui animal care este strns legat de un tip specific de stimuli

3. Caracterul arbitrar al folosirii unor sunete n comunicarea uman de aici greutatea nelegerii unor limbi strine, spre deosebire de animale care au un limbaj comun.

4. Combinarea sunetelor pentru a produce semnificaii animalele nu pot combina unitile sunetelor lor pentru a comunica noi semnificaii.

Procesul de comunicare este un schimb de informaii ntre emitor i receptor. Informaia este transmis prin semnale i este receptat ca mesaj.

Nu ntotdeauna exist o coinciden ntre ceea ce semnific cuvntul prin semnul lui i ceea ce semnific el pentu receptor o persoan poate plnge de fericire, dar poate fi interpretat ca reacie a unui lucru grav negativ

Comunicarea prin simboluri, specific numai oamenilor, asigur flexibilitatea procesului de comunicare deoarece semnificaiile lor nu sunt fixe i stabilite automat.

Limbajul - ansamblu de semne i simboluri

Orice comunicare se bazeaz pe semne. Semnul este tot ceea ce poart o informaie: obiecte fizice, culori, sunete, mirosuri i chiar tcerea. Pe scar animal semnificaia semnelor este determinat biologic. De aceea sistemul de semne n lumea animal este nchis, el nu permite efectuarea unor combinaii ca s sporeasc semnificaia semnelor determinat genetic.

n cazul omului, comunicarea se bazeaz pe simbol, pe un semn a crui determinare nu este de natur genetic, ci arbitrar, negociat. Semnul este acceptat prin convenie social i nvat n cursul socializrii. Cuvintele din care este constituit limba sunt simboluri asemntoare cu obiectele.

Pot fi simboluri diferite pentru acelai lucru sau acelai simbol poate avea semnificaii diferite(zvastika simbol religios simboliznd destinul bun, simbol al nazismului).

Sistemul de comunicare bazat pe simboluri este deschis, el permite combinarea simbolurilor, a cuvintelor pentru a da natere unor noi semnificaii.

Simbolurile sunt reprezentate abstractizat.

Disponibilitile pentru limbaj i vorbire sunt nnscute tuturor oamenilor. Toi oamenii normali sunt programai genetic pentru a fi participani la interaciunea lingvistic sunt dotai cu un aparat vocal ce le permie s emit o mare varietate de sunete necesare pentru vorbirea oricrei limbi.

Exist trei ci majore prin care limbajul este legat de cultur:

1. Limbajul ca o parte a culturii rugciunile, ceremoniile cntecele, povestirile, blestemele, legile, instruciunile socializarea, educaia, negocierea sunt procese legate de limb schimbrile de limbaj reflect schimbrile de cultur.

2. Limbajul ca un indiciu al culturii limbajele relev modurile de gndire sau experiena

3. Limbajul ca simbol al culturii.

Amprenta civilizaiei asupra artei

Umanitateta n ansamblul ei se exprim prin intermediul artitilor i operelor lor. Colectivitatea rasei este cea care se manifest exist grupuri umane ce se disting prin trsturi proprii. Ereditate ? Adaptare secular la condiiile climaterice i ambiante care determin pn i caracterele plantelor cultivate ? Aciune lent a unei culturi identice i constante ?

Fiecare grup uman exist i deosebete de celelalte, are psihologia sa particular, caracteristic, n care determinrile incontientului i au o parte considerabil. Ce conteaz c el poate fi contestat prin argumente ? Operele de art aduc dovada imaginii sale. E de ajuns s le privim i s simim glasul lor mut.

Simpla examinare a desenului, ca i o grafologie mai supl nc i mai complex, degaj curnd constante expresive ce caracterizeaz aceast filiaie.

Ce rezultate am obine dac am pune fa n fa imagini ale unor vaste colectiviti, arta chinez i cea european, de pild ? Un univers mental distinct, aproape incompatibil, ar aprea n fiecare.

Dac nu ne mrginim doar la situaia geografic, am putea la fel de bine s-o mbinm cu evoluia cronologic i s interogm atunci civilizaiile nscute din cei doi factori, spaiul i timpul. S ne referim la trei opere reprezentative luate doar din bazinul mediteranean: una din geniul mesopotamian, alta din geniul grec, iar a treia din geniul cretin; i pentru ca raportul s fie mai elocvent, s cutm imaginea pe care fiecare i-o face despre zeii si: ntreaga relaie pe care omul o stabilete ntre el i univers o aflm expus fr nconjur, sesizabil din primul moment, acolo unde textele i interpretarea gndirii ar ovi poate ndelung.

n arta asirian divinitatea numit Pazuzu Vntul de Sud Est are trsturi zoomorfe, ncarneaz teama de lumea supranatural, de puterile malefice gata s creeze sclavie i suferin.

Grecul, prin simetrie, prin volume netede i pure date efigiei lui Zeus, reflect acordul perfect pe care omul a tiut s-l stabileasc, servindu-se de raiune, ntre legile care-i guverneaz gndirea i cele care dirijeaz creaia.

Acestei nelegeri cretinul i adaug elan, cel al dragostei, al simpatiei, n sensul deplin al cuvntului, pe care Dumnezeu le-a voit ntre el i oameni ntrupndu-se pentru a participa astfel pn i la suferinele lor fizice.

Documentele directe asupra sistemelor de proporii ale antichitii lipsesc. Studiile arheologice i estetice ale statuariei greceti dovedesc c modul de proporionare era adaptat de ctre artist cu mult suplee la tipul personajului reprezentat. n unele cazuri, modul de proporionare a putut servi drept criteriu de situare a unei statui n epoc sau pentru atribuirea sa unui artist sau unei coli.

Se presupune c Doryforul lui Polyclet ar reprezenta o statuie canon construit dup calcule matematice riguroase. Una din analizele moderne ale acestei statui gsete o serie de raporturi coordonate prin msura comun a limii palmei. Aspectul de ansamblu al Doryforului este acela al unui atlet robust cu torsul lat i umerii puternici, de statur mijlocie.

Apoxiomenul lui Lysip produce o impresie deosebit datorit n special modificrii proporiilor. Personajul este nalt i zvelt cu forme mai suple i mai puin geometrice. Capul repativ mic accentueaz impresia nlimii. Lysip a fost considerat nc din antichitate ca inventatorul unui nou sistem de proporii.

Se presupune c sistemul de proporii al lui Vitruvius, reluat n Renatere de ctre Cennino Cennini i Leonardo da Vinci se leag direct de tradiia canonului lui Lysip. De o construcie simpl acest canon cunoscut sub denumirea de ptratul celor vechi dup forma dat de Vitruvius, alctuiete sursa de inspiraie a celor mai multe canoane europene cunoscute pn n vremurile moderne.

Leonardo da Vinci nu face dect s dezvolte obiectul unor preocupri permanente cu nencetate reveniri i precizri.

F ca fiecare parte a unui ntreg s fie proporional ntregului nsui. Astfel un om cu nfiare scurt i groas este fcut la fel n toate membrele sale, adic braul este scurt i gros, minile late, figura lat i scurt, iar articulaiile la fel cu toate celelalte. (Leonardo da Vinci, Tratat de pictur).III. PRIMELE CONSTRUCII I AEZRI STABILE1. Mezolitic. Cele mai vechi locuine i aezriLa sfritul paleoliticului superior, n cultura kebarian (perioada 0) construciile de la Ein Guev, Hayonim erau de dimensiuni modeste, unicelulare, de form circular, spate n panta colinelor. La Ein Guev i Haon III pereii bordeielor i podeaua au fost ntrite cu pietre. n cultura mushabian din regiunea Pen. Sinai s-au descoperit construcii circulare, cu arpanta susinut de stlpi dispui n cerc.

Satele propriu-zise i fac apariia mai trziu, n perioada mezoliticului (perioada 1) n cultura natufian. Aceste aezri stabile diferit clar de locuirile de scurt durat (halte), semnalate mai ales n regiunea litoralului palestinian (legate posibil de expediiile de pescuit). Suprafaa primelor sate atinge aproximativ 2000 3000 mp; sunt formate din bordeie unicelulare, circulare, spate n zone de terase/pante.

Considerat cea mai veche aezare stabil, Ain Mallaha este situat n Israel, n valea nalt a rului Iordan, pe malul vestic al lacului Houleh, la - 72 m sub nivelul Mediteranei. Cercetrile arheologice ntreprinse aici au evideniat prezena unei comuniti natufiene trzii (12500 10300/ 12000 BP), aezarea nefiind ocupat de la nceputul culturii natufiene. Spaiul locuit a fost organizat, dup activitile casnice spaii de depozitare, de odihn, de preparare a hranei cu vetre amenajate n interiorul construciilor. n interiorul aezrii s-au descoperit numeroase morminte simple i colective. La sfritul natufianului s-a observat o regul valabil pentru aceast comunitate: copiii sub 1 an nu erau ngropai alturi de ali indivizi (nu apar n mormintele colective). Primele practici sacrificiale sunt semnalate tot acum la Ain Mallaha i Hayonim (Israel) s-au descoperit primele animale sacrificate, depuse n groapa defunctului.2. Neo-eneoliticMESOPOTAMIA

Odat cu primele experiene agricole din perioada neoliticului aceramic sunt fcui pai importani i n domeniul tehnicilor de construcie: locuinele ncep s fie realizate din crmizi crude, dimensiunile cresc iar spaiul interior este divizat prin amenajarea unor perei despritori. Apariia locuinelor de suprafa cu plan rectangular permite o extindere i o mai bun organizare a spaiului locuit. Construciile publice ca cele de la Jerf el Ahmar i Mureybet sau turnul i zidul de incint de la Jerichon, precum i gruparea construciilor, apariia reelei stradale toate trdeaz stabilirea unor raporturi sociale complexe n cadrul unor comuniti tot mai numeroase. Chiar dac aezrile devin mai mari nu trebuie interpretate ca o dovad a creterii demografice; asistm mai degrab la o concentrare de locuire, vechile adposturi de peteri fiind prsite. A existat un fenomen demografic dar el a constat ntr-o regrupare uman a comunitilor i nu ntr-o explozie demografic.Locuinele de tip bordei, spate n panta colinelor persist, dar apar i construcii cu perei adevrai de piatr i crmid uscat.

Locuine circulare i recangulare de la Jerf el Ahmar (PPNA la nceputul neoliticului aceramic / 9900 9200 BP). Descoperirile de aici au permis surprinderea momentului de trecere de la arhitectura circular la cea rectangular: alturi de locuine circulare/ovale apar construcii rectangulare.n faza final de locuire s-a observat o organizare a construciilor n jurul unor construcii colective. Una dintre grupri cuprinde nu mai puin de 11 locuine dispuse pe terase, n jurul unei construcii centrale. ntr-un alt nivel, locuinele au fost ridicate pe o singur teras, dispuse n semicerc n jurul unei construcii centrale. n 1998, a fost descoperit o construcie din piatr, conservat aproape n ntregime, mai puin acoperiul (!). De form circular, a fost n ntregime ngropat, mprit n ase mici celule i prevzut cu dou banchete. Prezena acestor amenajri i a unui schelet acefal sub stratul incendiat (provenind de la acoperi) sugereaz funcia multipl a acestei construcii colective: loc de reuniune, de practici religioase (funerare?). n ultimul nivel aceramic, construcia central, tot de form rotund, are o singur banchet lipit de peretele circular ca o centur ornat n fa cu dale gravate cu motive geometrice triunghiuri reliefate. Pe latura interioar bancheta este de form hexagonal, avnd n coluri urme de la stlpi de lemn care au fost acoperii cu lipitur i decorai. Construciile colective, de form circular i semi-ngropate, caracterizeaz cultura Mureybetian final (PPNA) din Valea Eufratului. Cele mai vechi construcii de acest gen (Jerf el Ahmar, Mureybet) sunt mprite de perei radiali n mai multe compartimente cu multiple funcii: de depozitare, de reuniune, ritual. n faza de tranziie PPNA PPNB cnd compartimentarea interioar dispare, amenajarea interioar rezumndu-se la o banchet adosat peretelui, destinaia construciei pare s fi fost coelctiv i/sau religioas, aceste construcii putnd fi considerate precursoare ale viitoarelor sanctuare din neoliticul aceramic anatolian (Nevali ori, ayn).Descoperirile de la DjaDe El Mughara (Siria), aezare situat pe terasa mijlocie a Eufratului, rmn cele mai importante pentru a doua faz a neoliticului aceramic (PPNB). Aici a aprut un tip de construcie special: ncperi patrulatere amenajate peste mai multe ziduri joase dispuse foarte aproape unele de celelalte (15 20 cm). ntr-o mic locuin pluricelular s-au descoperit mai multe morminte colective, depuse succesiv sub podeaua construciei. Alturi de nmormntri primare apar inhumri secundare: oase dezarticulate i cranii. n total au fost identificai 59 de indivizi, mai mult sau mai puin ntregi, exclusiv tinerii i copiii exhumai. Posibil ca n Casa Morilor s fi fost ngropai semi-nomazi care reveneau periodic n aezare, depunerile fiind succesive. Depuneri de cranii (depozite) au aprut i n interiorul celorlalte locuine, aparinnd populaiei permanente de aici.Cele mai cunoscute construcii de la cele ayn sunt trei sanctuare: 1. Sanctuarul cu stlpi de piatr. Incomplet conservat, construcia are aproximativ 60 mp. i este situat n zona de sud a tell-ului. Zidurile i podeaua construciei au fost construite din dale de piatr, plate, msurnd pn la 1,5 m. n interior, zidurile au fost ntrite cu contrafori; tot n interiorul construciei exist i blocuri de piatr n poziie vertical a cror destinaie nu poate fi precizat. n centrul ncperii s-au descoperit dou stele de piatr, dispuse pe linia contraforilor. n exterior, la baza zidurilor erau dispuse mici blocuri de piatr, formnd o bordur de protecie. O banchet de piatr era plasat de-a lungul peretelui de est, cu un bloc de piatr vertical n faa ei. Dup W. Schirmer, construcia ar fi avut tavanul plat, susinut de grinzi de lemn fixate pe plci de piatr i contrafori. Acest edificiu excepional, cel mai vechi din aezare, prezint o arhitectur deosebit, cu numeroase elemente originale contrafori, banchet, stele.

2. Casa craniilor, numit aa dup numrul impresionant de cranii descoperite n interiorul ei. Construcia a avut dou etape constructive:- n prima faz construcia avea o singur camer, de form rectangular i o absid n partea de nord, susinut de doi contrafori interiori; numeroase cranii au fost descoperite direct pe sol. n centrul ncperii se afla o groap cu schelete umane i bucranii.- dup o scurt perioad de abandon, construcia a fost refcut; n prima etap de refacere, extremitatea de nord a fost ocupat de casete spate ntr-un an adnc i acoperite cu dale mari de piatr pavajul podelei din aceast parte a construciei. Unele casete conineau cranii i oase umane. n dreptul casetelor dou dale de piatr erau dispuse vertical. n partea de sud s-a descoperit o camer rectangular, mare, cu nivelul de clcare mai jos dect ncperea cu cele trei casete. n etapa a doua, n dreptul celor trei casete s-au amenajat trei mici ncperi care comunicau ntre ele i, de asemenea, cu o curte exterioar. Dou dale au fost inserate n zidurile care separ cele trei spaii.

Dup unele estimri, mai mult de 70 % din populaia de la ayn a fost inhumat n acest sanctuar. Craniile i scheletele descompuse (att de aduli, brbai i femei, ct i de copii) erau depuse n cele trei casete i acoperite cu dale de piatr. Alturi de un cult al strmoilor au fost practicate, probabil, i sacrificiile umane i animale (taur) pentru a liniti spiritele strmoilor (?).

3. Sanctuarul cu mozaic. Construcia avea o singur ncpere de 110 mp., pavat cu un fel de mozaic pietricele mici roii formnd bezi liniare, dispuse n faa contraforilor i prinse ntr-un pavaj realizat din pietre de calcar legate cu pmnt. Posibil ca aceste benzi roii s fi delimitat un spaiu sacru special unde se practicau sacrificiile. n colul de NE al camerei s-au descoperit o groap i o plac de piatr, decorat cu o fa uman n relief i care poart amprente de snge uman. Alte analize chimice au confirmat prezena acestuia i ntr-un canal comunicant cu groapa. De aceea s-a considerat c n acest sanctuar principalul ritual a fost cel al sacrificiilor umane.

Cea mai impuntoare arhitectur cu caracter religios din Anatolia, pentru aceast perioad, a fost descoperit n aezarea de la Nevali ori. Ca i n cazul sanctuarelor de la ayn, construcia de cult ocup un spaiu separat, situat n apropierea locuinelor de plan ptrat, suprafaa 155 mp. Camera unic avea podeaua pavat cu pietricele (tehnic terrazzo) i o bachet acoperit cu dale mari de piatr. Tehnica de construcie difer n comparaie cu alte sanctuare anatoliene ziduri de piatr, acoperite cu lutuial. Nivelul de clcare din interiorul camerei a fost amenajat mai jos dect cel exterior, iat n peretele de NE s-a spat o ni. ncperea era prevzut cu 12 blocuri masive de piatr, n forma literei T, ncorporate, la intervale regulate, n interiorul unei banchete. n centrul camerei se aflau doi stlpi, asemntori celor fixai n banchete, dar de dimensiuni mai mari (unul din ei, pstrat aproape n ntregime, msoar 2,35 m nlime). Pe prile laterale ale uni stlp apar reprezentate braele umane. ntr-o faz mai veche, construcia a avut aproximativ acelai plan dar dimensiuni mai mari de 188 mp. Pereii pstreaz urme de tencuial alb, argiloas, acoperit cu pictur de culoare roie i neagr. Bancheta era flancat de 13 stlpi T. Peretele de SE avea o ni i un podium. Funcionalitatea stlpilor, prezeni n toate fazele constructive, rmne o problem deschis posibil s fi reprezentat suporturi pentru obiecte de cult. Prezena banchetei sugereaz i o posibil destinaie social a construciei spaiu de ntrunire pentru conductorii comunitii. Aezarea de la atal Hyk se ntindea pe 13 ha i cuprindea peste 1000 de locuine pentru o populaie de aproximativ 5000 6000 de locuitori. Construciile de aici se disting prin amenajri interioare speciale (banchete de argil / platforme pentru activiti casnice, lavie pentru odihn), gruparea lor (lipite unele de altele), acoperiul plat care permitea accesul cu ajutorul unei scri n interiorul locuinelor. Cele cu fresce i decor n relief au fost sanctuare, aa cum s-a considerat iniial de James Mellaart ? Dac pornim de la definiia acestui termen o amenajare de orice fel destinat numai practicilor religioase, o construcie unic prin sacralitatea sa (Olivier Aurenche) numeroase sanctuare par mai degrab simple locuine, prezena n interior au unor amenajri speciale alturi de piese de uz comun se poate explica printr-un cult al cminului. Este greu de crezut c din cele 139 de construcii cercetate, toate cele 40 de construcii decorate cu fresce au reprezentate sanctuare. Se tie ca amplasarea unui sanctuar este aleas cu grij, separat de profan n centrul aezrii sau la margine, pe nlimi; ori dispunerea spaial a construciilor de la atal Hyk nu respect acest principiu. De ce atunci unele construcii prezint fresce, banchete cu bucranii, iar altele nu ? Dup O. Aurenche, diferenele de statut social se reflect i arhitectonic, locuinele decorate aparinnd numai elitei. Pentru Jean Daniel Forest, diferenele de decor ntre locuine se explic prin existena unei ierarhii genealogice, unele familii avnd dreptul de a face s circule imaginile simbolice n virtutea unui loc privilegiat fa de un strmo important. Indiferent de semnificaia pe care o au, simbolurile utilizate sunt comune, ilustrnd unitatea religioas a comunitii neolitice de aici. n lipsa unor descoperiri arheologice care s demonstreze clar existena unei caste sacerdotale, ipoteza lui J. Mellaart, conform creia sancturale reprezint cartierul preoilor rmne neconvingtoare. Absena sanctuarelor n aezare nu nseamn absena unei viei religioase fiecare familie putea s practice n interiorul locuinei un cult domestic.Toate construciile de aici au fost ridicate dup un plan stereotip locuine standard construite din crmizi uscate, cu o camer principal i anexe. Cuptorul, amenajat pe o platform apare ntotdeauna de-a lungul peretelui de sud din camera principal. Accesul n locuin se fcea cu ajutorul unei scri, fixat n dreptul unei intrri amenajate n tavan. Multe dintre aceste locuine au fost decorate cu fresce i elemente n relief, banchete decorate cu bucranii.n culturile Umm Dabaghiah i Hassuna, alturi de locuinele cu aspect modest, compartimentate n camere mici apare un tip original de arhitectur un ir de celule de form ptrat, n care se intra prin acoperi, spaii folosite probabil pentru depozitare (barracks). Cele mai mari construcii de acest gen ajung pn la 70 de piese.

n cultura Hassuna (Yarim Tepe I, Hassuna) se ntlnesc i construcii circulare, cu tavanul sub form de cupol.

- Plan de tip Samarra construcii ridicate din crmizi uscate, pluricelulare, formate din camere mari alternnd cu ncperi mici, cu plan n form de T , cu contrafori n unghi i dispunerea n ir a camerelor (accesul se fcea dintr-o camer n alta).

Planul de tip Halaf construcii circulare de tip tholos, prevzute la intrare cu o sal rectangular, ridicate din crmid uscat.

n perioada Obeid se manifest tot mai mult tendina de consolidare a fundaiilor sub forma platformelor realizate prin aezarea unor straturi alternative de rogojini din trestie i de argil bttorit sau din crmizi uscate plan-convexe; uneori uile erau prevzute cu tocuri de piatr. n aezarea de la Tepe Gawra s-a descoperit o locuin ale crei ncperi erau organizate n jurul unei curi interioare, plan dezvoltat ulterior pentru construciile de cult i cele civile. Tot din perioada Obeid dateaz cele trei temple suprapuse de la Eridu, de plan de rectangular, alctuite dintr-un spaiu median alungit, flancat pe ambele pri de ncperi-anexe.EUROPAPrimele aezri neolitice din Europa au fost descoperite n Grecia, Cipru i Creta: situate n apropierea unor cursuri de ap (Argissa, Otzaki, Nea Nikomedeia), n zona litoral (Lerna, Makri), pe coline joase (Sesklo), pe vi costiere (Cnossos) sau n regiuni colinare (Achileion). Cele mai vechi construcii, din perioada neoliticului aceramic au un aspect modest construcii semi-adncite (0,30 0,40 m), monocelulare, de form ovoidal, rar rectangular Cnossos, Sesklo, Soufli, Argissa. n neoliticul timpuriu, treptat acest tip de construcie a fost nlocuit cu locuina de suprafa. Un tip de arhictectur cu totul special ntlnim n Cipru structuri de locuire sub forma unor construcii de piatr, circulare, monocelulare, cu destinaii diferite (spaii de gtit, de depozitat, de odihn), toate grupate n interiorul unei incinte de piatr Kirokithia.

n nordul Pen Balcanice s-a rspndit locuina unicelular din chirpici, ridicat n sistem paiant (cu armtur de pari), mult mai rar realizat din crmizi uscate, cu acoperiul n dou ape, din materiale uoare (stuf, crengi) i lipit cu chirpici. Dimensiunile variaz de la 5 m la 12 m: Karanovo I - 7 x 7 m, Anza I 12 x 6 m, 10 x 10 Prodromos II). Locuinele cu dou sau trei camere apar mult mai rar (n comparaie cu cele din Orientul Apropiat). n interiorul locuinei cele trei rnduri de brne susin charpanta. Spre deosebire locuine pluricelulare neo-eneolitice care au, cel mai adesea, intrrile dispuse pe acelai ax, cele de la Cnossos nu respect o regul. O particularitate a construciilor cu mai multe camere de la Cnossos o constituie dispunerea diferit a intrrilor.

Organizarea spaiului locuit. La Nea Nikomedeia locuinele erau situate la civa metri una de cealalt, dispuse mai mult sau mai puin concentric n jurul unei construcii centrale (sanctuarul). La Azmak, locuinele erau desprite de strdue mici de aproximativ 1 m i dispuse n rnduri rectilinii. Acelai plan l regsim la Karanovo i Cnossos locuinele, orientate pe aceeai direcie, erau dispuse n iruri i grupate dup artere ce se intersectau perpendicular (orientate N-S i E-V). Uliele erau acoperite cu lemne (Karanovo I) sau pietri i nisip (Karanovo II). Chiar dac suprafaa acestor mici sate este puin cunoscut (nu au fost spate exhaustiv), totui, se poate estima c nu depeau 4 ha, la fel ca i primele sate din Levant. Nici una nu a atins suprafaa celor contemporane din Orientul Apropiat (atal Hyk atinsese n aceeai perioad 12,5 ha). n perioada neoliticului mijlociu satele ajung pn la 8 10 ha: Sesklo, Anza IV.

IV. APARIIA CETLOR I NATEREA ORAELOR STATE

1. Primele fortificaii n Orientul Apropiat i SE. EuropeiMult timp s-a considerat c primele fortificaii apar odat cu cele mai vechi orae-state. Descoperirile tot mai numeroase din perioada neo-eneoliticului repun n discuie problema originii acestui tip de arhitectur. Att Jerichon-ul ct i atal Hyk, chiar dac au fost numite de unii cercettori cele mai vechi orae rmn n accepiunea majoritii sate neo-eneolitice. Centrele propriu-zis urbane apar abia n mil. IV, de aceea fortificaiile nu trebuie considerate indicii doar pentru orae. De asemenea, nu toate oraele au fost nconjurate de ziduri de incint. Astfel, n lumea roman s-au descoperit orae nefortificate n timp ce unele sate au fost ntrite. n concluzie, apariia fortificaiilor nu trebuie legat de dezvoltarea primelor centre urbane. Sistemul defensiv reprezint o construcie care nconjoar / limiteaz aezarea sat sau ora realizat din pmnt / piatr / palisad.Au fost primele fortificaii ridicate cu scop pur defensiv ? Indic acestea caracterul rzboinic al comunitilor neo-eneolitice ? Dimensiunile modeste, forma i lipsa unor dovezi clare de violen ne sugereaz mai degrab o delimitare a spaiului locuit cu caracter sacru. Obstacolul putea fi eficient i pentru animale, pentru grupuri umane restrnse, dar nu reprezenta o limit de netrecut pentru un grup narmat. Nu excludem posibilitatea unor tensiuni n interiorul comunitilor dar acestea au fost de mic amploare, nu de dimensiunea unui rzboi care s implice toi membri comunitii sau s asocieze mai multe comuniti. Implicarea ntr-un rzboi presupune o organizare militar, o putere organizat, o suprastructur ceea ce nu este cazul comunitilor neo-eneolitice. De aceea construciile defensive pot fi grupate n dou categorii: 1 pur defensive, 2 militare (apar n mil III).Primele construcii defensive au fost ridicate din lut, crmizi uscate sau pietre, sub forma unor ziduri nalte i groase. Acestea nconjurau aezarea i ofereau doar o protecie sumar. Dup aceste fortificaii, locuitorii nu puteau declana un atac, doar se puteau adposti (aprare pasiv). Spre deosebire de fortificaiile militare, care prin bastioane suprim unghiurile moarte, fortificaiile neo-eneolitice sunt simple, traseul lor urmnd limitele aezrii. Comunitile de vntori culegtori din perioad natufian care au ntemeiat primele sate, au ridicat i primele ntrituri. Acest sistem defensiv primitiv reprezint un corolar al sedentarizrii i, indirect, o expresie a unei noi dimensiuni sociale. Ridicarea lui a presupus un efort colectiv considerabil, posibil numai n cazul unei comuniti cu o anumit entitate, unite dup reguli sociale i religioase bine stabilite.

Care au fost cauzele care au determinat acest efort colectiv ?1. delimitarea ritual a spaiului locuit spaiu delimitat fiind protejat de Divinitate, n afara lui omul putnd fi expus forelor malefice;2. expresie a unei entiti de grup, a unei delimitri clare pentru alte comuniti/intrui;3. dezvoltarea sentimentului de posesie/proprietate;4. un mediu nconjurtor populat de o faun numeroas (zone mpdurite) valul de pmnt constituind un posibil obstacol n faa acestora;

5. capturarea animalelor slbatice i inerea lor n detenie (etap pregtitoare pentru domesticirea lor).

JERICHON. Cea ma cunoscut fortificaie timpurie rmne cea de la Jerichon (Tell el Sultan) din Palestina, cercetat de Kathrine Kenyon (1952 1958). Stratigrafia tell-ului se prezint astfel:

10 000 8 300 a.Chr. locuire natufian, aezarea nefortificat fiind format din bordeie rotunde, unicelulare;

8 000 7 500 a.Chr. neolitic aceramic (PPNA) aezarea, format tot din bordeie circulare, a fost nconjurat cu o incint, asociat cu un turn defensiv i un an;

7 500 6 500 a.Chr. neolitic aceramic (PPNB) case rectangulare grupate n interiorul unei incinte fortificate turnul a disprut;

mil III mil II a.Chr. dup o perioad de abandon, aezarea a fost reocupat; sub forma unui ora, a fost fortificat cu ziduri de piatr i turnuri (sistem defensiv militar).Caracterul limitat al cercetrilor ntreprinse aici (seciunile I III de 10 m) face ca imaginea acestor fortificaii s fie doar parial. Fortificaia din nivelul PPNA are un aspect neregulat (blocurile de piatr nu sunt de aceleai dimensiuni) i msoar aproximativ 2 m lime. Acesteia i-a fost alturat un an, cu traseu neregulat, cu o adncime de 2 m i lime de 8,75 m. Celelalte fortificaii urmeaz aproximativ acelai traseu: a treia fortificaie(pstrat n elevaie 5 m) a fost construit la aproximativ 1,10 m distan spre interior de a doua.

Turnul de piatr din prima faz (PPNA) s-a pstrat 9 m n nlime, iar diametrul atinge n medie de 11 m. Plasat n interiorul aezrii, lng zidul de incint, turnul are trei faze constructive din piatr lipit cu ipsos, cu o lime de aproximativ 1 m. n interiorul turnului au fost spate 20 de trepte. Nivelul PPNB acoper direct turnul. A cincea fortificaie s-a pstrat pe o nlime de aproximativ 3,75 m. n epoca bronzului, o fortificaie militar prevzut cu turnuri exterioare a fost construit aproximativ pe acelai amplasament cu vechile fortificaii neolitice.Dac pentru cele cinci sisteme defensive ridicate n neolitic destinaia este clar, nu acelai lucru se poate spune despre turn. K. Kenyon l-a numit turn de aprare dndu-i aceeai funcionalitate ca i zidul, dar poziia interioar credem c exclude aceast funcionalitate. Craniile descoperite n interiorul turnului sugereaz mai degrab un spaiu de cult, folosit de ntreaga comunitate.

TELL MAGZALIYA. Situat n nordul Irakului, n regiunea Djezireh, tell-ul a fost cercetat ntre 1977 1980, fiind identificate 16 niveluri de locuire:

1 12 niveluri corespunznd satului neolitic compus din mai multe locuine mici - monocelulare, rectangulare, cu fundaie de piatr i suprastuctura din chirpic;

13 14 niveluri cu locuine rectangulare de dimensiuni mari, pluricelulare, cu fundaia de piatr i suprastructura de chirpic. Aezarea a fost nconjurat cu zid de piatr.

n nivelurile 15 16 fortificaia dispare, iar la sfit aezarea a fost abandonat.

Zidul s-a pstrat pe o lungime de aproximativ 60 m, pentru construirea cruia s-au folosit mai multe tehnici i materiale de construcii. Totui unitatea arhitectural a ansamblului s-a pstrat. O poart a fost amenjat pe latura de vest. n partea de nord a fortificaiei s-a descoperit o construcie de form semi-circular, ca o ieitur n zid bastion sau turn realizat din dale mari de piatr aqezate direct pe sol, avnd limea de aproximativ 1 m, de dimensiuni mici. La est de turn, zidul, conservat pe o nlime de 1,80 m era realizat din pietre mici.Acest ansamblu forma un sistem de aprare masiv, original prin prezena n exterior a bastionului i nu n interiorul fortificaiei, ca n cazul turnului de la Jerichon. n stadiul actual al cercetrii, Magzaliya rmne prima aezare cu un sistem defensiv evoluat masiv, cu bastion i nalt. Sistemul de aprare de aici sugereaz modificri radicale n concepia de aprare care devine activ. Totui, nu se poate vorbi de arhitectur militar n adevratul sens al cuvntului.

HACILAR. Situl de la Hacilar din Anatolia Central corespunde unei aezri datate n perioada 7500 5000 a.Chr. Spturile ntreprinse de J. Mellaart n 1957 1960 au scos la lumin 16 niveluri de locuire:

nivelurile XVII III (7 500 5 400 a.Chr.) corespund unei succesiuni de sate cu doar cteva locuine fr fortificaii; nivelul I (aprox. 5 250 a.Chr.) o fortrea, dar fr a avea caracter militar, cu mai multe intrri pe latura de NV. reconstituire fortificaii Hacilar

TELL SAWWAN. Tell situat n partea central a Irakului, pe malul stng al Tigrului, datat n mil VI a.Chr. Stratigrafie:

nivelurile I II (nceputul mil VI a.Chr.) corespunde unei aezri format din mai multe locuine tripartite realizate din crmizi uscate;

nivelul III A corespunde unei fortificaii rectangulare, ridicate din crmizi uscate care nchide 12 locuine cu planul n form de T specific culturii Samarra (5 500 5 000 a.Chr.). Faada exterioar a fortificaiei era ntrit cu stlpi; s-a pstrat pe o nlime de 1 m i o grosime de aproximativ 0,60 m. Accesul n aezare se fcea prin trei pori, iar zidul de incint era mrginit n exterior de un an de 3 m adncime. Nivel III B (sf. mil VI a.Chr.) n acest nivel aezarea, nefortificat, s-a extins acoperind vechea fortificaie.

Siturile fortificate din perioada neo-eneolitic evideniaz necesitile comunitilor de a se proteja material i de a delimita entitatea unei comuniti de altele mai mult sau mai puin agresive. Aceast necesitate rezult dintr-o economie de subzisten bazat pe agricultur i creterea animalelor care asigura comunitii un anumit grad de prosperitate. Odat cu nceputul mil IV a.Chr, n cadrul culturii Uruk se produc modificri importante n structura social a comunitilor chalcolithice: elita se constituie treptat ntr-un comandament militar, controlnd viaa economic a oraului / oraelor state. Schimburile comerciale la distane mari (import de lapis-lazulis, cornalin, alabastru) au fost nsoite de o adevrate colonizare a acestor teritorii ndeprtate, crearea unor noi aezri dup modelul celei de la Uruk. Astfel, n aezri periferice din Siria (Habuba Kebira), Egipt, Iran (Godin tepe), Anatolia SE s-au ridicat fortificaii dup modelul celor de la Uruk i nu n restul Mesopotamiei de sud.HEBUBA KEBIRA. Oraul, situat pe malul Eufratului (Siria) i cercetat ntre 1969 1975, a fost datat n 3100 a.Chr. El copiaz planul arhitectural al Urukului.

Faze constructive:

I aezare deschis

II oraul a fost nconjurat de un zid de incint grosime ntre 3/3,30 m, cu 9 bastioane pe laturile de Est Vest i 29 pe cele de sud nord. Faada a fost decorat cu nie dup modelul celor de la Uruk. Mult timp s-a considerat c fortificaia de aici este cea mai veche de acest tip. Dup descoperirile de la tell Sheikh Hassan s-a observat c au existat mai multe orae forificate dup model urukian.

TELL SHEIKH HASSAN. Tell-ul se afl la nord de Habuba, fiind ocupat din neolitic pn n mil I a.Chr. O fortificaie din crmid uscat a fost ridicat n mil. IV a.Chr. de form rectangular, pstrat n elevaie 1,85 m, cu o grosime de 3,60 m faada exterioar decorat cu nie.

Fortificaiile cu bastioane din mil IV a.Chr. constituie prototipul pentru adevratele fortificaii militare care apar n mil III a.Chr. Cele mai cunoscut rmne exemplul de la Uruk fortificaia se ntindea pe o lungime de 9,5 km i avea peste 900 de bastioane, distana ntre dou bastioane fiind de aproximativ 9 m. Fortificaia era grandioas ca i oraul legendarului Ghilgame.

n concluzie, sistemul defensiv din perioad neo-eneolitic a cunoscut o lung evoluie, rmnnd la caracterul defensiv pasiv, de delimitare a spaiului locuit. Ulterior, ncepnd cu cultura Uruk, se dezvolt o adevrat arhitectur militar, zidurile masive de incint fiind prevzute cu numeroase bastioane, turnuri de control. Prin urmare, nainte de a fi fortificaii militare, zidurile de incint din perioad neo-eneolitic, izolate i neregulate cel mai adesea, rmn doar elemente de delimitare. Mari aezri din aceast perioad ca Tell Sotto, Yarim Tepe, Jarmo nu au fost fortificate, ceea ce exclude ideea unei atmosfere rzboinice. Prin urmare, ridicarea unor ntrituri poate reprezenta un simplu rspuns punctual la un factor antropic (vecintatea altor comuniti cu entitate diferit), animal (prezena unor animale de prad n zonele mpdurite din apropiere) sau natural (inundaii ca n cazul aezrii de la atal Hyk, situat ntr-o zon mltinoas). Cu excepia fortificaiilor de la Jerichon i Hacilar (cu mai multe faze de refaceri), celelalte fortificaii au fost folosite pentru o scurt perioad, limitele lor fiind depite deseori prin extinderea aezrilor.EUROPA

Nici una din aezrile neoliticului timpuriu european nu a fost fortificat cu ziduri de piatr. Doar la Azmak a aprut o incint nconjurat cu val de pmnt de dimensiuni modeste lime de aprox. 1 m. n perioada neoliticului mijlociu exemplele se nmulesc: ziduri de incint la Sesklo i Hatzimissiotiki Magoula, Dimini, an de aprare la Soufli Magoula i Servia.

Pentru perioada eneoliticului se observ o concentrare de locuire n zone aprate natural pe coline n apropierea unor cursuri de ap, n zone mltinoase. n Tesalia - la Arapi, Otzaki, Argissa i Aghia Souphia i n Macedonia Nea Nikomedeia s-au descoperit anuri de aprare. Pentrul restul descoperirilor din SE Europei reinem n mod special anurile de aprare din civilizaia Cucuteni sate mari nconjurate de anuri mari de aproximativ 4 m lrgime i 2 m adncime.

Palisade au fost identificate n numeroase tell-uri din complexul Kodjadermen Gumelnia Karanovo VI: Poljanica, Hotnica, Goljamo Delcevo etc. La Poljanica trei palisade, paralele, nsoite de val i an au nconjurat aezarea. Un sistem defensiv asemntor s-a construit la Goljamo Delcevo dou palisade paralele, dispuse una de alta la o distan de aproximativ 0,70 0,80 m, ridicate pe o fundaie de piatr i legate ntre ele din loc n loc prin traverse. Spaiul interior a fost umplut cu pmnt bttorit.

Cel mai complex sistem de fortificaii s-a descoperit la Dimini: ase ziduri de incint, dispuse concentric. Tsountas credea c, iniial, au fost ridicate doar primele trei ziduri, ulterior forticaia fiind completat cu alte trei ziduri. Aceste ziduri, groase de 0,80 1m, au fost separate de intervale variind de la 1 la 15 m. Perpendicular s-au ridicat alte ziduri care mpreau spaiul dintre fortificaii n mai multe compartimente izolate, fr deschidere spre exterior. Accesul n aezare se fcea prin mai multe pori, nguste. IV REVOLUIA URBAN N ORIENTUL APROPIAT

IV.1. Criterii definitorii pentru oraul antic

Periodizare

PERIOADADATA BC (aprox.)

Ubaid6000-4300

Uruk4300-3100

Jemdet Nasr3100-2900

Early Dynastic2900-2340

Akkadian2340-2175

Ur III2112-2004

Condiiile geografice nu au reprezentat factorul determinant n geneza primelor centre urbane; primele orae apar n zone geografice diverse din Anatolia pn n regiunea indo-gangetic, singurul element comun constituindu-l vecintatea unei surse de ap. Dup modul de organizare politico-administrativ s-au conturat dou culturi urbane:1. cultur urban central, cu o ierarhizare administrativ complex, centralizat n jurul unei metropole i funcional n limitele unui teritoriu bine delimitat oraele-state sumeriene, canaanite, oraele egiptene;2. cultura urban periferic s-a manifestat n zonele marginale, oraele fiind ntemeiate la nceput din motive comerciale (colonii), datorit unui stimul extern. n timp, au cutat s se sustrag autoritii centrale printr-o politic de autonomie oraele din regatele hittit, persan, asirian, chinez.Organizarea poltico-administrativ difer de la o civilizaie la alta, neputnd fi stabilit o regul general privind etapele centralizrii. Astfel, dac n oraul-stat Umma s-a impus puterea teocratic, n Lagash puterea central s-a laicizat treptat, autoritatea marilor preoi limitndu-se strict la domeniul religios.

Naterea primelor orae a reprezentat un proces complex, cu particulariti de la o zon la alta; a reduce totul la o concentrare de locuire (explozie demografic) sau o specializare accentuat (formarea unor grupuri meteugreti, a unei ierarhii sociale) s-a dovedit a fi doar o teorie materialist, simplist, care a omis aspecte deosebit de importante privind tradiia socio-cultural a comunitilor analizate.

Saltul pe o treapt superioar de organizare socio politic nu presupune obligatoriu i invenii sau progrese tehnologice. Metalurgia nu a jucat un rol hotrtor n apariia oraelor din civilizaiile egiptean i Harappa, cu mult mai importante fiind n aceste spaii dezvoltarea agriculturii i comerului (navigaiei). n Anatolia Central, dei metalurgia a jucat un rol deosebit de important n Anatolia Central, ea nu a reprezentat un catalizator, cettile hittite manifestnd tendine centrifuge. Numai ameninarea extern (coloniile comerciale asiriene) a grbit constituirea imperiului hittit care, n lipsa unei organizri administrative superioare, nu a supravieuit dup invazia popoarelor mrii.Naterea unui centru urban puternic, durabil n timp, presupune existena n jur a altor aezri rurale dependente, care s asigure necesarul de hran, s permit dezvoltarea unui comer intens. n jurul vechiului centru urban de la Uruk gravitau 146 de aezri; pe msur ce oraul se extinde, micile aezri rurale din jur devin cartiere mrginae ale acestuia. Cele mai multe aglomerri urbane ale antichitii s-au nscut prin unficarea mai multor aezri rurale Uruk, Atena, Roma.Monopolul comercial a jucat un rol important n dezvoltarea primelor centre urbane orientale. Ur deinea monopolul asupra comerului din Golful Persic: aur i extras din Egipt, India, corbii fabricate n Byblos i Ugarit. Taxele i impozitele instituite de elitele din sudul Mesopotamiei (Ur, Uruk, Lagash) au permis constituirea unei oligarhii capabile s se implice activ n politica regiunilor apropiate, dar i mai ndeprtate. Organizarea militar superioar este ilustrat i de primele sisteme defensive militare, cu ziduri i bastioane masive (mil. III a.Chr.). Numai n acest context al dezvoltrii comerului i constituirii unei elite puternice puteau s se dezvolte sistemul de scriere, legislaia.Cercetrile arheologice ntreprinse n regiunile Summer, Akkad, pe valea rului Kur, n cmpia joas Susiana demonstreaz, pentru nceputul mileniului IV a.Chr., producerea unei adevrate explozii demografice. Fenomenul poate fi explicat prin dou cauze: sedentarizarea populaiilor seminomade i migrarea populaiei din mici aezri n centrele protourbane precum Ur, Uruk (lb. arab. Warka). Astfel, n perioada Uruk trzie aezarea eponim crete de la 20 ha la 100 ha. La fel Susa de la 25 ha ajunge la 53 ha. Fenomenul se extinde i n nordul Mesopotamiei i Anatolia dar fr s ating intensitatea celui din sudul Mesopotamiei (aezri de 10 33 ha). Primele concentrri urbane

TELL HAMOUKAR. Cercetrile arheologice ntreprinse de o echip siro-american n NV Siriei, n perioada 1999 2001, ntrerupte n timpul rzboiului din Irak i reluate n 2005 au adus date deosebit de importante cu privire la revoluia urban din N. Mesopotamiei.

Contrar vechilor teorii care localizau acest fenomen doar n sudul Mesopotamiei, tell-ul de aici, datat la jumtatea mil IV a.Chr., reprezint unul dintre cele mai vechi centre urbane din Orientul Apropiat.

Dac nivelurile cele mai vechi corespund unei locuiri modeste Halaf i Obeid, odat cu 3500 a.Chr. suprafaa se extinde la 15 ha, ajungnd n mil III la 100 ha. Aezarea a fost nconjurat cu un zid de de 4 m grosime i 3 m nlime, ridicat din crmizi uscate, de dimensiuni egale (40x20 25x10 cm).Legturile cu civilizaia Uruk sunt evidente dar comunitile de aici i-au pstrat identitatea. HABUBA KABIRA / TELL QANAS. Aezarea Habuba Kabira, situat pe malul Eufratului, n nordul Siriei, datat n perioada final Uruk, impresioneaz nu att prin dimensiuni (suprafaa max 22 ha) ct prin modul de organizare a spaiului intern, mprit strict n parcele de 28 x 15 m i sistemul de canalizare fiecare locuin era legat prin canale deschise i nchise de sistemul de canalizare al oraului care se vrsa ntr-o fossa din afara aezrii. n interiorul aezrii strzile lungi se intersectau n unghi drept, iar artera principal, paralel cu Eufratul, traversa oraul de la un capt la altul. Locuinele, de dimensiuni diferite, respect organizarea n jurul unei curi interioare. Partea principal a aezrii este reprezentat de tell Qanas unde a aprut un ansamblu de trei construcii mari (temple ?); una din ele se aseamn cu sala cu coloane de la Uruk (contemporan). Sistemul de aprare consta dintr-un zid din crmid nears, lung de 840 m (aezarea avea 400 x 150 m), cu o grosime de 3 m, completat cu bastioane de 5,5 m lungime, dispuse la intervale regulate de 13,5 m i dou pori pe latura de vest. Situat pe ruta comercial, de-a lungul Eufratului aezarea a fost un important centru comercial legturile cu centrele urbane din sud fiind evidente.NAGAR / TELL BARAK. Aezare din NE Siriei, situat la intersecia rutelor comerciale care legau centrele din valea Tigrului cu cele din SE Anatoliei i vestul Siriei. Sub forma unui tell (800 x 600 m, h = 40 m), oraul de aici a fost nconjurat de alte aezri mai mici. Marile orae-state din sudul Mesopotamiei

Apariia primelor orae-state n sudul Mesopotamiei (Ur, Uruk, Eridu, Lagash, Umma etc.) n a doua jumtate a mil IV a.Chr. a fost favorizat de o serie de factori:

1. progresele tehnologice nregistrate ndeosebi din perioada final a chalcolithicului;

2. apariia elitelor ereditare;3. schimburi la distane mari;

4. creterea demografic;

5. ierarhie intercomunal (vizibil cu mult nainte n culturile Hassuna, Samarra, Halaf);

6. via religioas complex cu edificii de cult, elite sacerdotale;

7. apariia primelor fortificaii militare;

8. realizarea unor lucrri de interes colectiv fortificaii, canale de irigaii, temple;

9. instituirea taxelor i impozitelor;

10. apariia primelor sisteme de scriere (tblie cu scriere cuneiform din mil III a.Chr de la Uruk).

ERIDU ABU SHAHREIN. Oraul ocup apte coline i este considerat unul dintre cele mai vechi centre urbane din Orient. Primul nivel dateaz din perioada Obeid. Cunoscut ca un centru religios, aflat sub protecia zeului Enki (Ea), oraul Eridu a avut unul dintre cele mai vechi temple, ce au prefigurat planul zigguratului (dezvoltat n epoca bronzului): aici au fost descoperite trei temple, suprapuse, de plan rectangular, alctuite dintr-un plan median alungit, flancat pe ambele pri de ncperi anexe, tip de construcie derivat probabil din cel al casei organizate n jurul unei curi centrale. Planul oraului Uruk; vedere aerian

n perioada urban (2900 2350 a.Chr.), se manifest tendina general de extindere a marilor centre. Cel mai cunoscut exemplu rmne Uruk, a crui suprafa a depit cu mult celelalte centre urbane 400 ha i o populaie de aprox 40 50 000 locuitori ( de cinci ori mai mare dect oricare alt centru urban). Zidul oraului a mprejmuit o suprafa de cca 5,5 kmp. Oraul s-a format prin unificarea a dou aezri: Uruk i Kullab, primele niveluri datnd din perioada Obeid. Aici a fost atestat cea mai veche scriere sub forma unor pictograme gravate pe tblie de lut (3300 BC). Sanctuarul nchinat zeiei Eanna reunea dou temple de crmizi (templele A i B) i un templu de calcar, toate grupate n jurul unei curi prevzute cu un portic lung de 30 m, decorat cu coloane de argil (D = 2 m). Toate cele trei temple continu tradiia planului cu o sal median lung, flancat din trei pri de ncperi mai mici.

Un mozaic realizat din conuri mici de alabastru (albe) i calcar (roii i negre), nfipte n argil, mbrac zidurile unui edificiu situat ntre sanctuarele zeilor Anu i Innin cu scopul de a proteja construcia de argil i de a nltura aspectul monoton. Procedeul este reluat la coloanele porticului i zidurile ansamblului Eanna, cu deosebire c mozaicul a fost realizat din conuri de ceramic.

Templul Alb (cultura Djemdet Nasr) ridicat pe o platform nalt marcheaz constituirea tipului de templu nalt i totodat, delimitarea construciei religioae de palat.

UR Tell el MuqayyarDescoperit n 1854, ca i Eridu de J.E. Taylor (consul britanic n Irak), oraul i necropola de la Ur au fost cercetate sistematic de Woolley (British Museum i University Pennsylvania) n perioada 1919 - 1934, iar dup 1934 arheologii irakieni au restaurat ziggurat-ul.

Cel mai vechi nivel de locuire dateaz de la sfritul perioadei Obeid (mil. V a.Chr.), oraul funcionnd pn n perioada neo-babilonian (sec VI a.Chr.). n vremea celei de-a treia dinastii (2112 2004 a.Chr.) a fost ridicat zigguratul Ur-Nammu, un templu impozant cu trei etaje i trei rampe de acces, astzi cel mai bine conservat din Orient. Dedicat zeului soarelui Nanna (Shamash), zigguratul era ridicat pe un subasament format din trei trepte a cror nlime descretea de jos n sus (12m, 5m, 3m). Cele trei gradene de form rectangular a fost construite din crmid nears. Feele nclinate ale zidurilor erau decorate cu alternane de intrnduri i rezalituri plate, delimitate de lesene de col mai late. Trei scri cu panta abrupt , formnd n plan un T accentuau dezvoltarea vertical a monumentului. Cele trei gradene ale zigguratului erau colorate diferite: primul nivel n negru (bitum), al doilea crmiziu (placat cu crmizi), al treilea albastru (placat cu crmizi smluite).PRIMELE ORAE DIN SIRIA, FENICIA I PALESTINADup perioada relativ modest a culturii neolitice Ghassoulian n epoca bronzului urmeaz un salt cultural spectaculos, fiind ntemeiate mai multe centre urbane: Ebla Mardikh, Numeira, Ai, Arad, Megiddo, Tell el Farah, Jerichon. Dup invazia amorrit (2350 a.Chr.), majoritatea centrelor vechi distruse au fost refcute, constituindu-se aedevrate orae-state implicate activ n comerul din zon. Ele deineau monopolul asupra rutelor comerciale caravaniere. Ugaritul (Ras Shamra) controla comerul egeean, ndeosebi cu Cipru, Tell Sukas exportul de vin n Egipt, iar Byblos exportul de lemn (conifere) n Egipt. Un al doilea val de populaii invazia popoarelor mrii a rupt acest echilibru, oraele amorite fiind distruse (Ugarit). n timpul filistenilor se ridic noi orae-state precum Tyr care vor avea aceeai orientare comercial.UGARIT RAS SHAMRA. Oraul Ugarit, situat n faa insulei Cipru, cunoate o mare nflorire n sec XXI-XVI. Suferind n urma unui mare incendiu, provocat probabil de un cutremur (acelai cu cel de la Cnossos ?) la mij. Sec XV a.Chr., oraul a fost refcut, cunoscnd ultima perioad de nflorire ntre sec XIV XII pn la invazia popoarelor mrii, dup care oraul a deczut. Sidon-ul a deinut controlul asupra oraelor feniciene pn la invazia popoarelor mrii. Dup decderea Sidon-ului, Tyrul a preluat ntietatea - i pstreaz indendena n perioada lui David, ulterior trimindu-i regelui Solomon ajutor material (lemn de cedru, brad i chiparos) i meteri pentru ridicarea templului de la Ierusalim.Templul i palatul lui Solomon. n Cartea Regilor se povestete cum meterii din Tyr, trimii de regele Hiram i-au ridicat la Ierusalim regelui Solomon templul lui Yahve, dup modelul templului lui Melquart dinTyr:

- un vestibul ptrat, o nav alungit i sfnta sfintelor n zona central, nconjurate pe trei laturi de ncperi anexe, depozite, de nlime mai mic.

Palatul lui Solomon era organizat n jurul a dou curi: n prima curte se afla templul, a doua deservea apartamentele regale. Reunirea palatului cu templul o regsim n Egipt i n arhitectura sumero-akadian.

SAMARIA ora ntemeiat de evrei, cu palatul regal, rectangular situat pe o colin.

MEGGIDO din iniiativa regelui Solomon a fost ridicat o citadel, fortificat, n interior avnd palatul regal organizat n jurul unei curi interioare.

CETI HITTITE DIN ANATOLIA

Zon bogat n minereuri de cupru, fier, argint, aur, spaiu de legtur ntre Orientul Apropiat, Caucaz, Siria i sud-estul Europei, Anatolia a cunoscut o dezvoltare rapid n epoca bronzului, chiar dac acest teritoriul a fost invadat de mai multe valuri de populaii indo-europene. Primele centre urbane au fost colonii comerciale asiriene Kanesh, Alishar, Hattuas (Bogozky). n perioada imperiului hittit organizarea administrativ era sub forma unor mici principate, fiecare cu un ora capital: Hattuas, Purushanda, Kanesh, Zalpa, Pala. Oraul Arrina reprezenta un centru religios. n timpul lui Suppiluliuma (1385 1350), imperiul hittit, ajuns la apogeu, a cunoscut o conducere teocratic. Invazia popoarelor mriia dat o lovitur puternic, imperiul destrmndu-se treptat, fr s se mai refec vreodat.Periodizare: 1650 1450 a.Chr. Imperiul Vechi; 1420 1200 a.Chr. Imperiul Noului Regat; 1200 700 a.Chr. Regatul neo-hittitPiatra, existent din abunden n Anatolia, a constituit principalul material de construcie folosit de hittii pentru fortificaii i fundaii. Lemnul i crmida apar mai ales n arhitectura civil. Baza zidurilor din crmid uscat era protejat n exterior cu plci de piatr, aezate n poziie vertical, numite orthostai. Tipul de construcie specific arhitecturii siro-hittite a fost bit-hilani:- construcie alctuit dintr-o sal dreptunghiular alungit, precedat de un vestibul, nconjurat pe trei laturi de alte ncperi secundare; accesul n vestibul se fcea pe mijlocul laturii lungi printr-un portic cu coloane, prinse ntre dou masive de zidrie n form de turnuri. Prezena acestui tip de arhitectur doar n cazul palatelor de la Hatusas, sugereaz originea sirian (planul templului sirian).

HATTUSAS. Arhitectura militar a avut un caracter predominant militar, fortificaiile ciclopice nconjurnd marile ceti. Incinta fortificat de la Hatusas ocupa un platou nalt i urma configuraia terenului. n partea cea mai nalt a colinei se afla citadela. Centura fortificat era format din dou rnduri de ziduri, cu grosimea de 1,10 m respectiv 4,25 m, dispuse la o distan de 8,50 m unul de cellalt. Zidul mai gros avea o structur nemaintlnit n Orient: 2 ziduri paralele, cu o grosime de 1,70 m respectiv 1,40 m, legate prin brne transversale, iar spaiile dintre ele erau umplute cu pmnt i pietri. Accesul n cetate se fcea prin pori asemntoare cu cele miceniene culoare lungi, la intrare i la ieire terminate n arce de cerc. Imensele blocuri de piatr de la baza acestor arce erau decorate cu reliefuri cu caracter rzboinic (reprezentai soldai i regele). Arhitectura religioas marele templu reprezint un ansamblu de construcii grupate n jurul unei curi interioare de form rectangular locuina zeului furtunii Tisub, locuinele preoilor, arhivele, ncperi pentru scribi.

La Yazilikaya (Stnca cu figuri) s-a descoperit un adevrat sanctuar n aer liber grote decorate cu reliefuri nalte de 1m, reprezentndu-l pe rege nconjurat de curteni.

V. EGIPTULUI ANTICPrimele elemente de organizare administrativ apar n perioada protodinastic: n faza Nagada I sunt stabilite semne embleme pentru fiecare nom. n faza Nagada II se constituie primele centre religioase la Abydos, Hierakonpolis legate de cultul zeilor Horus, Osiris, Hator i este formulat titulatura regal. n faza Nagada III (3300 a.Chr.), pe fondul unei explozii demografice se realizeaz sistemul de irigaii SELUKKA, se dezvolt comerul cu Levantul importau cupru, vase de piatr, sigilii mesopotamiene, bijuterii, lapis lazulis.

Construcii funerare. Existena unor practici funerare diferite ntre cele dou pri ale Egiptului (de Sus i de Jos) a determinat i tipuri diverse de arhitectur funerar. n Egiptul de Jos, defuncii erau ngropai la nceput n interiorul locuinelor, ulterior mormntul copiind forma locuinei. n Egiptul de Sus (Abydos), necropolele regale erau situate n deert, la distan de Valea Nilului. Mormintele aveau forma unor ncperi construite din crmid, peste care se ridica un tumul din sediment argilos amestecat cu nisip, nconjurat la baz de un zid de crmid, nlocuit mai trziu printr-o bolt fals, realizat tot din crmid. n perioada primilor faraoni, momintele regale de la Abydos erau construcii de tip cenotaf, adevratele morminte ale faraonilor fiind concentrate n necropola de la Saqqara (Egiptul de Jos).Necropola de la Saqqara - cele mai vechi morminte de aici copiaz planul locuinei vechi regale o camer n care se afla mormntul regelui i alte ncperi spate n stnc. Depozitele se aflau n suprastructur. Cel mai vechi mormnt regal de la Saqqara a aparinut faraonului Aha format din cinci ncperi subterane i suprastructura ridicat deasupra i consolidat n exterior prin crmizi dispuse n gradene. Tipul de mormnt care s-a impus a fost cel de origine sudic tumular, din care s-a dezvoltat n perioada Regatului Vechi planul de tip mastaba un masiv de zidrie, de plan rectangular, cu pereii perimetrali nclinai i acoperii n terase, destinat s acopere camera funerar subteran, masiv strpuns doar de un coridor n pant sau un pu vertical de acces, zidit dup depunerea defunctului n camera funerar. Iniial aceste construcii nu aveau amenajat un spaiu interior; singura amenajare o reprezenta o ni exterioar, pe peretele de rsrit care simula intrarea n mormnt. Ulterior apare un zid exterior, fiind delimitat un spaiu sub form de coridor n faa niei pentru depunerea ofrandelor i mai trziu este amenajat un spaiu n interiorul mastabalei pentru oficierea cultului funerar. Treptat acest spaiu a fost compartimentat i decorat. Piatra a luat locul crmizii treptat, n timpul dinastiei IV fiind ridicate mastabale i piramide de piatr.

PIRAMIDE. Perioada Regatului Vechi a fost considerat era piramidelor. Iniiatorul mormntului de tip piramid a fost arhitectul Imhotep, din timpul faraonului Djoser. Prima piramid n trepte, ridicat pentru faronul Djoser i familia sa (regin i ali 11 membri) a avut iniial planul unei mastabale (H-8,30 m; l-65 m), ulterior, prin suprapunerea altor mastabale s-a creat planul piramidei 6 trepte, H-61 m, 109 x 125 m.Ansamblul piramidei n trepte a lui Djoser

Mormntul faraonului se afla ntr-o camer subteran la o adncime de 30 m, la care se ajungea printr-un pu. Celelalte morminte ale familiei regale se aflau tot n camere subterane, terminate cu puuri i galerii de legtur orizontale. Piramida era nconjurat de un zid de incint de form rectangular (H-9m; 545 x 276 m), mbrcat n calcar alb i avnd aspectul unei ceti fortificate, cu 14 pori false i o poart de acces. De la intrare se trecea printr-un vestibul lung i ngust decorat cu coloaneApogeul arhitecturii funerare egiptene este atins n timpul dinastiei IV. n timpul faraonului Snefru au fost ridicate trei piramide (una la Meidum i alte dou la Dashur). Piramida roie (l-146m, H-peste 90 m) de la Meidum pentru care s-a folosit ca baz o stnc, a preluat planul n trepte (iniial apte, apoi opt). Piramida cu profil frnt, romboidal, are latura bazei de 188,5 m i H 97 m, cu dou camere funerare (una pentru mumie, celalt pentru canope - vasele cu viscere). Ulterior treptele au fost acoperite cu o umplutur realizndu-se patru fee netede, puternic nclinate, cptuite cu plci de calcar.Complicarea ritualului funerar a dus i la dezvoltarea arhitecturii funerare, dup cum o demonstreaz ansamblul de la Gizeh cunoscut pentru cele trei piramide ale lui Kufu (Keops), Kafra (Khefren), Menkaura (Mikerinos) i Sfinx. Pentru primirea corpului faraonului, adus cu barca pe Nil i desfurarea operaiunilor de mumificare au fost construite un debarcader i un al doilea complex funerar format din mai multe sli i spaii pentru desfurarea ceremoniilor, legat de printr-un culoar n pant, acoperit, de templul funerar de lng piramid. Marea Piramid a lui Keops, considerat una din cele apte minuni ale lumii antice, a fost orientat exact dup cele patru puncte cardinale (H-146,59 m, l-230,35 m), construit din blocuri de calcar galbene i plact cu blocuri de calcar albe. Pentru ridicare ei au fost necesare aprox. 2 500 000 blocuri de piatr, fiecare cntrind 2,5 t. Dup Herodot au participat la lucrri permanent 100 000 oameni. Pentru transportul blocurilor de piatr, aflm de la acelai autor, a fost amenajat un drum n pant, cu o lungime de 500 m, pavat cu piatr lefuit.Preocuparea pentru protejarea mormntului a dus la amenajarea unor accese ctre interiorul piramidei, ascunse i greu accesibile, protejate prin lespezi imense, care blocau definitiv intrarea dup depunerea defunctuliu i ofrandelor. Coridoare strmte i bifurcaii, menite s induc n eroare pe posibilii profantori, strbteau corpul piramidelor. Pentru a nu fi strivite de masa piramidei , aceste spaii erau executate din blocuri de piatr dur polisat. n cazul ncperilor mai mari camera mortuar erau luate msuri suplimentare de consolidare transmiterea i repartizarea ncrcrilor. Un coridor de numai 1,5 m lime, nalt de 1,17 m, cu deschiderea ctre exterior situat la o nlime de 27,5 m, deasupra solului, strpungea piramida lui Cheops, cobornd mai nti n pant de aproximativ de 26 grade, pentru ca dup 103 m de la intrare, s se orizontalizeze, ajungnd la o ncpere spat sub piramid, n stnc, care a fost ns abandonat.

Ulterior, n timpul construciei, din galeria iniial a fost tiat n nucleul piramidei un coridor ascendent, pentru care s-a respectat aceeai nclinare, iar dup ce zidria realizat pn n acel moment al construciei a fost strpuns, a fost continuat execuia piramidei. Dup un parcurs de 38,7 m coridorul se orizontalizeaz ajungnd ntr-o ncpere situat n centrul piramidei (5,65 x 5,15 m, H-6,75 m), nici aceasta terminat (numit greit de arabi camera reginei). Culoarul ascendent a fost continuat cu marea galerie, lung de 46 m i nalt de 7,40 m. O anticamer, situat ntre dou intrri strmte, care urmau s fie nchise dup depunerea mumiei, pregtea trecerea spre camera funerar propriu-zis. Aceasta avea dimensiunile 10,30 x 5,10 m i H 5,80 m, fiind executat n ntregime din granit lustruit, la fel ca i sarcofagul faraonului, fr nici un alt element decorativ. Camera mortuar comunica i cu nite canale de aerisire cu deschidere ctre feele de nord i sud ale piramidei.Piramida lui Khefren H-145,5 m, la baz dou asize placate cu granit / piramida lui Mikerinos H-66,4m, pn la jumtate placat cu granit rou.

Templele funerare de la baza piramidelor erau decorate cu coloane care, treptat, se desprind de ziduri. Pentru prima dat se include n compoziia monumentului sculptura monumental: statui ale faraonului Khefren, aezate n vestibulul templului.Statuia colosal a Sfinxului, dispus paralel cu drumul de acces ctre templul funerar al lui Khefren, a fost cioplit n stnc, reprezentndu-l pe faraon n ipostaza zeului Horus la orizont. Prin dimensiunile sale colosale H- 20 m, L 57 m rmne cea mai mare statuie cunoscut pn n prezent.

Valea Regilor, situat n spatele lanului muntos din zona Deyr el-Bahri a reprezentat ansamblul funerar al faraonilor din perioada Regatului Nou, format din morminte hipogee (dup Herodot n jur de 60, conform descoperirilor arheologice peste 800 morminte aparinnd faraonilor i aristocraiei tebane), spate n malul stncos al Nilului.

Temple. n perioada Regatului Nou se disting trei tipuri de temple: funerare, de cult divin i temple nchinate faraonilor zeificai. Dei au avut o destinaie diferit, elementele arhitecturale comune sunt numeroase: aspectul monumental, elemente decorative sub forma coloanelor i reprezentrilor sculpturale monumentale.Templele nchinate zeilor glorific triada teban: Amon, Mut i Honsu. Plecnd de la reedina sa de la Karnak, zeul Amon vizita oraul morilor i se oprea n final la Luxor unde se afla haremul zeului. Astfel, templul de la Karnak s-a dezvoltat treptat, faraonii dinastiei XVIII completnd fiecare construcia iniial, ajungndu-se n final la unul dintre cele mai impresionante ansambluri arhitectonice din Egiptul antic: o succesiune de spaii nchise i deschise, prinse ntre masivele unor piloni monumentali, flancai de statui uriae, precedai de obeliscuri sau iruri de sfinci, toate construciile prinse n ansamblu spontan, fr un plan prestabilit. Etapa desvririi ansamblului de la Karnak a reprezentat-o domn