CUNOATEREA NATURAL A LUI DUMNEZEU

I. CUNOATEREA NATURAL A LUI DUMNEZEU

1.1. Ce este cunoaterea natural

Cunoaterea natural este cunoaterea care pleac de la noi spre Dumnezeu, adic de la observarea naturii i a desfurrii fenomenelor din ea, toate considerndu-se ca avndu-i ultima cauz n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, i astfel putndu-se atribui lui Dumnezeu nsui corespunztoare ca: nelepciune, atotputere, neschimbabilitatea, venicia, atotprezena, spiritualitatea, unitatea etc., ntruct totdeauna efectele arat minii dornice de cunoatere ceva despre cauzele care le-a realizat.

1.2.Trsturile i specificul cunoaterii naturale

Att trstura ct i specificul cunoaterii naturale se poate vedea din cunoaterea nedeplin, indirect, analogic i simbolic.

A. Cunoaterea nedeplin

Cunoaterea lui Dumnezeu este nedeplin pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat n timp ce Dumnezeu este infinit. n acest sens, Fericitul Augustin a spus: Mrginitul nu poate cuprinde nemrginitul.

Sfntul Apostol Pavel zice: Cunoaterea noastr este n parte proorocia noastr tot n parte; acum vedem ca prin oglind n ghicitur (I. Corinteni, 13, 9-12). Tot el spune n parte cunoatem n parte profeim.. Aceeai concepie o are i Sfntul Ioan Evanghelistul spunnd: pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat (Ioan 1, 18).

Cunoaterea lui Dumnezeu este nedeplin spune Sfntul Simeon Noul teolog n cele 225 de capete: Cel ce st la rmul mrii, att timp ct se afl n afara apelor, le vede pe toate i privete peste noianul apelor, dar cnd ncepe s intre n ap i s se scufunde n ea, pe msur ce se scufund, prsete vederea celor din afar. Aa i cei ce-au ajuns la mprtirea de lumin dumnezeiasc, pe msur ce nainteaz n cunotin dumnezeiasc, se scufund tot mai mult n netiin.

Cel ce a cobort n apa mrii pn la genunchi sau pn la bru vede toate cele din afara apei n chip clar; dar cnd se coboar n adnc i a ajuns ntreg sub ap, nu mai poate vedea ea ceva din cele de afar, dect numai att c e ntreg n adncul mrii. Aa li se ntmpl i celor ce cresc prin sporire duhovniceasc i urc n desvrirea cunotinei i a contemplaiei.

Pe Dumnezeu este greu de a-l cunoate i nelege cu mintea: Dup socotina mea ns a spune ce este Dumnezeu, este cu neputin, iar a-L nelege cu mintea este i mai cu neputin. Cci lucrul neles cu mintea ar putea s-L arate, poate vreun cuvnt, dac nu ndeajuns, mcar ntunecat, omului care nu are auzul cu desvrire stricat i nelegerea zbavnic. A nelege ns cu mintea un att de mare lucru, este absolut cu putin i de neizbutit, nu numai pentru cei nepstori i aplecai nspre pmnt, dar i pentru cei cu minte foarte nalt i foarte iubitori de Dumnezeu i deopotriv pentru toat firea nscut i pentru cei naintea crora se ridic n faa nelegerii desvrite a adevrului.

Dumnezeirea nu poate fi neleas de mintea omeneasc i nici nu este cu putin s ne-o nchipuim aa cum este Ea. Ceea ce cunoatem noi despre Dumnezeu este o mic parte din dumnezeirea sa: ct ceea ce ajunge la noi, este o mic emanaie a Dumnezeirii i un fel de mic licrire a unei mari lumini. Astfel c, chiar dac cineva a cunoscut pe Dumnezeu, sau a mrturisit c L-a cunoscut, ntr-adevr L-a cunoscut, nct s par c este mai asemntor lumini dect altul care nu este deopotriv de luminos cu el.

Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Dionisie Areopagitul spun despre cunoaterea nedeplin a lui Dumnezeu urmtoarele: a nu cunoate din El nimic nseamn a cunoate c e mai presus de minte.

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: iubirea, ca sprijinitor, este inferioar, iar cunoaterea, este superioar.

Cuviosul Isidor Pelusiotul spune c este greu s-L cunoatem pe Dumnezeu: mintea nu le poate cuprinde pe cele mai presus de minte i nici cuvntul pe cele mai presus de cuvnt.

Moise l vede pe Dumnezeu nti n rugul aprins apoi n ntuneric pe Muntele Sinai: Moise prin virtute i contemplare ptrunde mai adnc n cunoaterea negrit a lui Dumnezeu, n adncul tainei negrite, n ntunericul de pe Muntele Sinai. n acest sens, Manfred Blum afirm: Cnd el (Moise) a ptruns n dumnezeiasca Sfnta a Sfintelor, n acel nevzut el nsui nu mai era vizibil; prin aceasta eu cred c el nva c pentru cel ce voiete s fie unit cu Dumnezeu e de trebuin s treac peste tot ce a vzut i s-i ridice mintea ca pe un vrf de munte n planul nevzut i necuprins i s cread c Dumnezeirea este acolo unde nu ajunge cunoaterea. Aici este vorba de cunoaterea lui Dumnezeu n necunoatere, dar i despre ridicarea omului dincolo de lucrurile lumii.

Sfntul Dionisie Areopagitul numete pe Dumnezeu ntuneric ca fiind cel necunoscut. Tot el spune c nu i se potrivete lui Dumnezeu termenul de ntuneric: El e dincolo, de ntuneric i dincolo de lumin, dar nu n sens privativ, ci ca mai presus de ele. El e ntunericul supraluminos ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat n care se spune c locuiete Dumnezeu. i fiind nevzut pentru lumina copleitoare i inaccesibil pentru abundena revrsrii suprafiiniale de lumin, n El ajunge orice se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, prin faptul c nu-L vede, nici nu-L cunoate, ajungnd n realitate n Cel mai presus de vedere i de cunoate, aceasta cunoscnd c este dincolo de toate cele sensibile i inteligibile.

Noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu fr Dumnezeu i nainte de El, ci prin Dumnezeu i dup Dumnezeu.

B. Cunoaterea indirect

Aceast cunoatere nu merge direct spre Dumnezeu ci ajunge la El indirect pentru c pleac de la observarea lumii din care deducem existena lui Dumnezeu.

Interpretnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel ctre romani: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se prin fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr avnt de aprare (Romani 1,20), Sfntul Ioan Gur de Aur arat c cunoaterea lui Dumnezeu pe calea firii s-a dat oamenilor nu prin glas ci prin aezarea fpturilor la mijloc pentru c i cel nelept i cel fr minte, cunoscnd c privirea, frumuseea celor vzute s se ridice la Dumnezeu. Ordinea lucrurilor, schimbarea anotimpurilor, a atmosferei, drumul armonios al atrilor, mersul regulat al zilelor, al nopilor, al lunilor i al anilor, purtarea de grij pe care o minte atotneleapt o are fa de fiecare vieuitoare supunerea tuturor fa de om, curgerea necontenit a izvoarelor, micarea foarte felurit a corpurilor cereti , toate acestea mrturisesc existena lui Dumnezeu, ca izvor al ntregii existene.

Din punctul de vedere al Sfntului Vasile cel Mare, contemplnd creaia ajungem la cunoatere, cunoaterea aduce credina iar credina aduce nchinarea. Astfel spune el. Aadar cunoaterea izvorte din lucrri iar din cunoatere s-a nscut nchinarea. Crezi c eu pot face aceasta? (Matei 9, 18). Cred, Doamne, i s-a nchinat Lui. n chipul acesta nchinarea urmeaz credinei, iar credina se ntrete prin putere. i dac susii c oricine crede acela i cunoate, i anume cunoate din ceea ce crede cu adevrat tot aa pot spune i invers prin ce cunoti, prin aceea s crezi. Ori noi cunoatem pe Dumnezeu dup puterea Lui, iar dac credem n Cel pe care-L cunoatem atunci i nchinarea o aducem tot Celui n Care credem. Tot n acest sens spune: Cnd vorbim de credina n Dumnezeu, ceea ce premerge nti este ideea despre existena lui Dumnezeu, iar aceasta o deducem din lucrurile create. Faptul c Dumnezeu e nelept, e puternic, e bun i c are celelalte nsuiri l deducem aa din comparaia cu lumea creaturilor, pentru c aa l cunoatem i ca stpn al nostru al tuturora. i ntruct Dumnezeu Ziditorul ntregii lumi, iar noi facem parte din lume, urmeaz c Dumnezeu e i Creatorul nostru. Acestei cunoateri i urmeaz apoi credina iar din aceast credin izvorte nchinarea. Astfel dup Sfntul Vasile cel Mare lumea aceasta n-a fost gndit n zadar nici n deert ci pentru un scop folositor i pentru marea trebuin pe care o aduce celor ce exist pe pmnt, dac lumea este ntr-adevr o coal a sufletelor nzestrate cu raiune i un loc unde se poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite n lume o cluz a minii pentru contemplarea celor nevzute precum zice apostolul, c cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd nelegndu-se din fpturi. (Romani 1,20)

La fel ca Sfntul Vasile cel Mare au fost toi Sfinii, respectnd natura. MAI toi monahii iubesc animalele, florile, grdinile, holdele. Le este att de drag s cultive grdini, chiar n locuri neprielnice, pietroase, i s le pzeasc, dup Sfnta Scriptur, ca pe o grdin a Edenului i ofer rodul dobndit spre mngierea oamenilor ca pe un dar al lui Dumnezeu.

Sufer cnd fac ru celei mai mici fpturi. Astfel Sfntul Siluan mrturisete: ntr-o zi am omort fr vreun gnd anume o musc, rnit de moarte, nenorocit se tra pe pmnt. Trei zile dup aceea am plns din pricina cruzimii mele fa de o fptur a Domnului i pn n ziua de azi mi aduc aminte pururea de acest fapt.

Despre printele Serafim Rose ni se spune c n zori, nainte de slujba din biseric, obinuia s dea nconjur pmnturilor mnstirii. n strlucirea aurie a luminii zorilor, puteai s-l vezi pe printele Serafim blagoslovind i chiar srutnd copacii.

Despre semnificaia acestor gesturi ne mrturisete nsui printele Serafim care spune: n murmurul plin de pace al codrilor (unde atea nevoitori, i-au aflat adpost) nu am putea oare vedea o aducere aminte a Raiului cu verdea lsat din nceput pentru slluirea i hrnirea noastr i nc dinuind pentru cei ce sunt n stare s se nale, precum Sfntul Pavel, spre a-L zri?

n cele spuse pn acum se vede clar care ar trebui s fie poziia omului fa de natur. Prin urmare Ortodoxia nu este mpotriva tiinei adic potrivnic cunoaterii tiinifice, n msura n care ea este, cu adevrat cunoaterea naturii. ntruct Dumnezeu este autorul att al descoperirii dumnezeieti ct i al msurii, nu poate exista vreun conflict ntre teologie i tiin, atta vreme ct fiecare dintre ele este autentic i rmne n domeniul care i aparine n mod firesc.Prin urmare chiar n contemplaia natural este nevoie de har. n contemplaia natural se contempl raiunile de a fi, raiunile interioare ale lucrurilor, iar aceste raiuni i au originea n Raiunea suprem Care lucreaz asupra raiunii naturale prin energiile necreate, prin har. Deci pentru a ptrunde aceast raionalitate a materiei, trebuie ca harul s structureze raiunea omului dup aceast raionalitate haotic a materiei i atunci o poate nelege.

C. Cunoaterea analogic

Este analogic sau comparativ: nu-L cunoatem pe Dumnezeu de-a dreptul ci ne referim la El prin comparaie cu ceea ce putem cunoate direct cu elementele i fenomenele din natur.

Printele Serafim Rose spune: fr cunoaterea Golgotei i a Crucii nimeni nu poate ajunge la adevrata cunoatere a lui Hristos. Dumnezeu ntrupat.

nainte de ntrupare, descoperirea lui Dumnezeu are un caracter cosmic. Dumnezeu nu este o abstracie metafizic o suprafiin imobil, nchis n Sine, nepersonal, ci o fiin care iese n afar care se pune n raport cu altceva, ca un obiect personal, viu: creator Este un Dumnezeu care se depete pe Sine adic iese din fiina Sa mai presus de orice nume i cu totul de nemprtit n existen. Dumnezeu este viaa: Eu sunt Cel ce este (Ieire 3,14). Dumnezeirea este viaa nu numai n fiina n sine a treimii, ci i n lucrarea n afar, iconomic, lucrarea comun Treimii. Cuvntul creator, prin care toate lucrurile au fost zidite (Ioan 1,3), n Care avem viaa, micarea i fiina (Fapte 17, 28), i pune amprentele Sale n creaiune. Darul lui Dumnezeu, Care se purta deasupra apelor (Facere 1,2), domin creaia astfel nct nu exist timp i spaiu fr prezena Creatorului: Unde m voi duce departe de Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, acolo eti, de m voi pogor n iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m povuiete i m va ine dreapta Ta (Psalmul 139, 7-10). Din ordinea sensibil a lumii, mintea poate, prin contemplare natural, adic prin privirea critic a creaiei, s intuiasc prezena lui Dumnezeu: El a fcut pe de o parte mintea vztoare, iar pe de alt parte a semnat ale Sale n toate cele ce sunt nct prin ele, ca prin nite deschizturi, s Se arate minii ntr-o lumin a nelegeri, cuvenind-o, luminnd-o i atrgnd-o la bine.

n Biserica Alexandriei din primele secole teologii au insistat asupra acestei metode analogice sau comparative potrivit creia cunoaterea lui Dumnezeu pornete de la lumea sensibil n care raiunea poate intui Seminele prezenei i lucrrii lui Dumnezeu Raiunea poate, de pild, deduce c micarea lumii implic o cauz nceptoare, iar unitatea ei, un principiu ornduitor, dar i un scop spre care se mic fr voie. Creaia are un principiu diferit de sine i dincolo de sine. Ordinea creat i implicarea ei depind de voia lui Dumnezeu, care o duce la scopul ei final, i nu de evoluia natural. Iar acest scop afecteaz i ordinea istoric. Teologia creaiei afirm astfel finalitatea supranatural a creaiei i istoriei.

Prin urmare, contemplaia natural a creaiei sensibile, a originii i scopul micrii lumii conclude c Dumnezeu este cauza existenei, ca, creator i scopul existenei, ca proniator: Mintea, ridicndu-se spre cele dinapoi, ajungea n chip necesar la ceva care este unic nceptor i ornduitor al ordinii vzute al facerii, al armoniei i al convieuirii tuturor celor ce exist ntr-o unitate. Cci astfel ar merge napoi la nesfrit, ceea ce este absurd. Cci tot ce se mic i devine a fost vreme cnd n-a existat i dac n-a existat a nceput.

Iar dac a nceput, a fost pus n micare. Dar atunci trebuie cutat cine a pus n micare totul i cine l-a adus la existen. Acesta trebuie s fie i nemicat. Cci, dac nu, cine e cel ce mic pe cel ce nu e sub o alt putere, odat ce e necreat? Iar dac e nemicat e i neschimbcios. i dac e aa , desigur este simplu, ca nu cumva fiind compus s Se schimbe Cel ce am vzut c este neschimbcios.

O alt concluzie este aceasta: Deci cel ce contempl cum trebuie creaiunea va conchide numaidect din contemplarea ei pe Unul cel mai presus de lume. Fiindc n cele cauzate sunt foarte multe ecouri din care se cunoate Cel ce a adus la fiin toate prin miestrie, nelepciune, putere i buntate i cu purtarea de grij, precum a voit. De aceea, i Isaia zice n Duhul: Ridicai ochii votri i vedei cine v-a artat toate acestea? (Isaia 48, 22). Prin toate acestea a numit cele multe cauzate, iar prin cine a voit s ridice mintea spre Cel din care sunt acestea, care este, dup fire, n chip simplu Unul.

Sfntul Grigorie Palama a fcut o precizare fa de tradiia patristic referitoare la cunoaterea lui Dumnezeu El nu contest c mintea natural poate cunoate pe Dumnezeu, dar filozofii s-au abtut de la auzul ei normal. El spune despre aceast cunoatere natural, ndrumat de raiunea neabtut de la auzul ei firesc. Vederea i cunoaterea de Dumnezeu prin fpturi se numete lege natural. De aceea i nainte de patriarhi i de prooroci i de legea scris, ea a chemat i a ntors neamul omenesc la Dumnezeu i a artat pe Creatorul celor ce n-au ieit din cunotina natural, ca filozofii elini. Cci cine, avnd minte i vznd attea deosebiri de substane, pornirile echilibrate ale micrilor apuse, nu va cunoate ca din chip i din ceea ce este cauzat, pe Dumnezeu? El va avea i cunotina de Dumnezeu prin regtie. Deci cunotina fpturilor a ntors neamul oamenilor la Dumnezeu, nainte de lege.

Prin crearea Lumii de ctre Dumnezeu este imposibil s nu-L cunoatem pe acesta. Prin acestea ne-a dat deosebirile de mult folos ale anilor, ale ceasurilor i msurile distanelor de timp i celor ce pricep cunotina lui Dumnezeu care a zidit a rnduit i a mpodobit toate.

Nu numai a cunoate pe Dumnezeu cu adevrat, pe ct e cu putin, ntrece fr asemnare filozofia elinilor, ci i numai a ti ce loc are omul naintea lui Dumnezeu ntrece toat nelepciunea acelora. Cci singur omul dintre cele toate pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur Aceluia, iar prin credina prin nclinarea i dragostea fa de El, s-i pstreze frumuseea sa: iar toate celelalte cte le poart pmntul i cerul acesta s le vad mai prejos de sine i cu totul neprtae de minte.

Dimensiunile creaiei lui Dumnezeu depesc posibilitile noastre de cunoatere i astfel misterul vieii druite de Dumnezeu celui viu, taina subiectivitii persoanei umane nu intr n planul de cunoatere a cosmosului.

D. Cunoaterea simbolic

Noi l cunoatem pe Dumnezeu prin simboluri pentru c numai aa putem formula ideea de Dumnezeu care n fiina Sa rmne de neptruns.

Deci, cunoaterea lui Dumnezeu are caracter limitat, nu se poate defini n integralitate, fiind mai presus de orice noiune, atribut sau simbol: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce eti nlimea desvririlor celor nespuse i adncul tainelor celor neurmate. Dac persoana uman este inepuizabil n coninutul ei, cu att mai mult este inepuizabil Persoana divin suprem, care rmne ascuns chiar atunci cnd se descoper. Pentru acest motiv, Scriptura spune c: nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (Ioan 1,18). Tot Sfnta Scriptur l numete pe Dumnezeu lumin neapropiat (I Timotei 6, 16), foc mistuitor (Evrei 12, 29).

Aceast cunoatere simbolic are rol n cadrul Bisericii celei vii prin intermediul Tainelor i Erurgiilor. Sfintele Taine sunt lucruri vzute instituite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care celor ce le primete se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt spre mntuirea i sfinirea acestora. Prin urmare, ele au o funcie unificatoare dar i de cunoatere a credincioilor n Hristos. Taina cea Mare a Bisericii noastre Ortodoxe este Sfnta Euharistie. Ea este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Prezent n mod real prin prefacerea pinii i a vinului n cadrul Sfintei Liturghii. Aceste Taine se svresc numai de preot i de episcop. Prin cuvntul Tain se poate nelege foarte bine c Dumnezeu este ascuns nevzut.

Cunoaterea lui Dumnezeu prin simboluri are loc prin intermediul Duhului Sfnt i astfel Duhul Sfnt devenind subiect n subiectul nostru i Lucrrile Lui, Lucrrile noastre cunoatem tainele cele ascunse i viitoare i devenim dumnezei dup har.

Dionisie Areopagitul spune: Iat de ce cei mai muli dintre noi nu credem cuvintelor c ar revela tainele divine, cci le privim numai ca simboale sensibile legate de acelea. De aceea trebuie s le dezbrcm de cele ale simboalelor i s le privim goale i curate. De le vom privi aa, vom adora izvorul de via ce se mic n el nsui i stnd n el nsui ca o putere unitar, simpl, de sine mictoare, de sine lucrtoare, ce nu se prsete pe sine, ca fiind cunoaterea tuturor i privindu-se pe sine nsui prin sine.De fapt prin cuvinte i nelesuri trebuie s trecem mereu dincolo de cuvinte i de nelesuri. Numai aa sesizm prezena plin de taine a lui Dumnezeu. Dac inem prea mult la cuvinte i nelesuri, i aceasta se ntmpl cnd meninem mereu aceleai cuvinte i nelesuri ele se interpun ntre noi i Dumnezeu i rmnem la ele, socotindu-le pe ele drept Dumnezeu.

Pe de o parte, avem nevoie de cuvinte i nelesuri, cci ele sunt mprumutate de la creaturile lui Dumnezeu, n care se manifest puterile Lui i prin care El s-a cobort la nivelul nostru, pe de alt parte, trebuie s le depim, ca s ne putem afla naintea lui Dumnezeu nsui, ca izvor al creaturilor i Lucrrilor Sale, urcnd mai presus de ele Sau chiar lucrrile Sale, sunt mai presus de acestea i deci de cuvintele mprumutate de la ele.

Pe de o parte, trebuie s ne ridicm la sensurile tot mai nalte ale lucrurilor i ale cuvintelor care le exprim i chiar ale cuvintelor din Sfnta Scriptur. Dar pe de alt parte, trebuie s ne ridicm dincolo de ele, n experiena tainei lui Dumnezeu i a lucrrilor Sale, Toate lucrurile i cuvintele mprumutate de la ele sunt simboale n raport cu lucrrile lui Dumnezeu i cu Persoana Lui ca izvor al lor. Dar n aceste simboale sunt trepte numeroase de sensuri, trepte suprapuse i pn nu ajungem la ele nebnuite. Noi trebuie s urcm mereu la alte sensuri ale lor, la alte trepte i apoi s ne ridicm dincolo de toate sensurile lor. Cu ct folosim cuvinte mai nuanate i cu ct ne ridicm la unele sensuri mai nalte ale lor, ajungem la nelegerea c Dumnezeu este Cel ce le depete pe toate, dar i Cel plin de toat adncimea i complexitatea lor potenial n calitate de izvor unitar al raiunilor lor. Tocmai de aceea ne cheam la prsirea tuturor simboalelor sau a cuvintelor i a sensurilor lor. Chiar cnd cuvintele se refer la lucrrile iconomiei lui Dumnezeu trebuie s urcm n sensurile lor, s trecem mereu la altele mai adecvate i s le prsim i pe acestea, pentru c nsei aceste lucrri sunt necuprinse: Judecile Lui sunt neptrunse zice Sfntul Ioan Gur de Aur cile Lui de neurmat, pacea Lui covrete toat mintea, darurile de nedescris pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El nu s-au suit la inima omului, mrimea Lui nu are margini. nelepciunea Lui nu are numr, toate sunt necuprinse. Nu e vorba de o fiin ci de iconomii Dar dac iconomiile Lui sunt necuprinse cu ct mai mult, El nsui?

Dumnezeu izvorul puterii i al luminii care ne atrage mereu mai sus n cunoatere, n desvrirea vieii. El nu e un plafon care s opreasc nlarea noastr. El e Supremul dar supremul fr de sfrit i inepuizabil n atracia exercitat asupra noastr, n darurile pe care le revars asupra noastr.

2.3. Cunoaterea natural implic desvrire

Dac cunoaterea natural pleac din iniiativa omului de a-L cunoate pe Dumnezeu putem spune c pentru a ajunge la desvrire trebuie s ndeplinim anumite condiii. Aceste condiii sunt: credina, frica de Dumnezeu, pocina, nfrnarea, rugciunea, paza minii i a gndurilor, rbdarea necazurilor, ndejdea, blndeea i smerenia neptimirea sau Starea de neptimire.

Credina reprezint primul pas pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Credina e prin fire nceputul virtuilor. Astfel binele fiind sfritul virtuii e concentrat nluntrul credinei. Credina este binele concentrat, iar binele credina actualizat. Mntuitorul Iisus Hristos ne nva s avem credin adevrat ct un bob de mutar i cnd vom spune muntelui s se mite acesta se va mica. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm despre credina ct un bob de mutar c este aceea c credem cu adevrat c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, iar Iustin Popovici spune c trebuie s credem c Iisus Hristos a nviat.

Frica de Dumnezeu i de Judecat. Credina sporind devine fric de Dumnezeu. Aceasta trebuie s ne cuprind tot timpul. Ea este nceputul nelepciunii. Foarte muli Sfini Prini au vorbit ca frica de Dumnezeu i de judecat ne ajut foarte mult s biruim patimile. Frica lui Dumnezeu este opus fricii de lume.Frica are rostul s-o copleeasc pe cea a lumii. Frica de lume ne leag de lume, ne face s ascultm de ea i totodat s nu dm ascultare Chemrii mai naintea lui Dumnezeu, care ni se face prin credin. Astfel frica de Dumnezeu i de judecat devine un al doilea pas spre cunoaterea lui Dumnezeu.

Pocina

Frica de Dumnezeu i de Judecat strnete n om pocina. Ea este ca un al doilea botez. Aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul: Pocina este rennoirea botezului, este curirea contiinei.

Pocina este cunoscut ca avnd dou lucrri: o lucrare de moment, dar i una de durat.. Lucrarea de moment este aceea de Tain iar cea de durat rmne pn la sfritul vieii noastre. Ea nltur gunoiul adunat cu timpul n suflet. i ne apropie tot mai mult de Dumnezeu , cunoscndu-L mai bine pe Acesta.

nfrnarea

Urmtoarea condiie de cunoatere a lui Dumnezeu este nfrnarea. Ea apare dup pocin ca un principiu de a nu mai svri pcate. Starea noastr de pctoenie ne face s tindem tot mai mult spre pcat. Mai ales spre cel pe care l-am mai svrit, pentru c acela rmne ca o urm n noi. Cci dup ce au scpat de ntinciunea lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iari se ncurc n acestea, ci sunt nvini, li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti.

nfrnarea trebuie aplicat n primul rnd n mintea noastr, pentru c acolo apare la nceput pcatul.

Rugciunea

Este comunicarea noastr direct cu Dumnezeu taina unirii omului cu Dumnezeu.Credinciosul nu se mulumete numai cu o cunoatere din afar a lui Dumnezeu ci el dorete s-L Cunoasc direct ca de la duh la duh. Rugciunea este benevol, la fel i cunoaterea. Dar pentru a ajunge la desvrire este nevoie de rugciune.

Cunoaterea lui Dumnezeu n stadiul ei cel mai nalt este propriu-zis dincolo de pragul rugciunii, dar pregtit de rugciune. Pe treptele rugciunii se realizeaz o cunoatere n dialog, iar dialogul nc presupune nelesuri, sentimente diferite, oarecum tot o cunoatere exterioar. Cnd urcuul duhovnicesc a atins culmea, atunci rugciunea nainteaz, dialogul nceteaz, mintea nu se mai roag, ci ptrunde n lucrurile nenelese i coexist cu Dumnezeu.

l cunoatem pe Dumnezeu numai dac El vrea s ni se descopere. Iar dac vrea atunci cunoatem numai ceea ce vrea El s cunoatem iar pentru a-L cunoate, trebuie s ne rugm. Aici apare o antinomie. Pe de o parte ar fi vorba de un act liber al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, de rugciune de un efort liber al omului. Printele Dumitru Stniloae relateaz: cunoaterea e un rezultat produs de ntlnirea ntre actul voluntar de pogorre a lui Dumnezeu i structura cognitiv.

Actul de cunoatere al lui Dumnezeu trebuie s porneasc din inim, i s fie un act al iubirii. De aceea omul care-L iubete pe Dumnezeu i dorete s stea de vorb cu El ateapt cu mult drag ceasul rugciunii. Modul cum trebuie s ne rugm l d domnul Iisus Hristos: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie.(Matei 6,6)

Exist i o ndumnezeire a omului prin rugciune. Prin rugciune constant ochii sufletului se deschid i fiind umplut de mare desftare i de un sentiment arztor inexplicabil, omul ntreg se transfigureaz.

Referitor la cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune ca element al iubirii, Christos Yannaras l citeaz pe printele Dumitru Stniloaie zicnd: i nu poi iubi pe Dumnezeu, de nu-L vezi pe El. Iar vederea lui Dumnezeu vine prin cunoaterea Lui.Iat cum rugciunea devine un lucru necesar, inseparabil omului. Credinciosul respir prin rugciunea. Aa cum spune printele lector doctor Coma Petre Rugciunea este hrana sufletului, pentru c prin rugciune tragem har. Aa cum avem respiraia trupului i o gur prin care tragem aer, aa avem i o gur a sufletului, i fericit este cel care i afl locul.Prin urmare, cunoaterea lui Dumnezeu realizat cu ajutorul rugciunii este superioar cunoaterii din cri. Referitor la aceasta printele Coma Petre l citeaz pe Sf. Grigorie Palama zicnd: cunotina prin studiu a Scripturii, profeilor i apostolilor e att de departe de nelepciunea acelora (care e obinuit prin rugciune cu lumnarea de la Duhul Sfnt), ct e de departe de soare ochiul care se mprtete de razele lui.

Astfel putem spune cu certitudinea c rugciunea este una dintre condiiile cunoaterii lui Dumnezeu i nu o metod de cunoatere a lui Dumnezeu.

Paza minii i a gndurilor

Nu putem cunoate pe Dumnezeu dac gndurile noastre sunt pline de rutate. Printele Dumitru Stniloae gsete o dubl nelegere a inimii: vorbete despre o inim ca fiind centrul ascuns al minii pe care o numete supra contient sau transcontient, dar care rmne nchis pentru contiina noastr i o alt inim numit de el subcontientul patimilor.Acestea fiind porile prin care vin din afara lucrurile bune sau rele. Tot printele spune: prin inima bun lucreaz Dumnezeu, prin inima cea rea, duhurile rele. De aceea este obligatoriu ca toate gndurile noastre s le aducem lui Dumnezeu ca prin ajutorul su s fie nlturate gndurile cele rele, iar gndurile cele bune s rmn. ntr-un cuvnt, trebuie actualizat harul dumnezeiesc primit la botez. Jurgen Henkel explic prin cuvintele: aceasta nseamn contientizarea prezenei lui Iisus Hristos de la botez. Prin urmare, se ajunge ncet ctre desvrire.

Rbdarea necazurilor

Este desigur, o alt condiie a cunoaterii lui Dumnezeu, mai ales cnd avem ca exemple pe Mntuitorul Iisus Hristos i pe toi sfinii. Lupta pe care trebuie s o dea omul este mai nti cu plcerea, pentru ca apoi s apar i necazurile. n ceea ce-L privete pe Mntuitorul Iisus Hristos acesta a ndurat multe plceri i necazuri: nti ispitirea prin plcere, n pustie, n al doilea rnd, ncercrile supreme prin durere n vremea Patimilor i a morii pe Cruce. Aceste lucruri le-a primit Iisus pentru a ntri n noi firea omeneasc i noi, la rndul nostru s putem birui aceste plceri.

Printele Dumitru Stniloaie rezum enunurile lui Marcu Ascetul i ale lui Isac Sirul n aa zisa teologia necazurilor prin urmtoarele cinci puncte:

1. prin necazuri Dumnezeu ne scoate din pcate;,

2. necazurile pot fi o consecin direct a pcatelor;

3. necazurile sunt trimise de Dumnezeu ca prob spre ntrirea fiinei proprii;

4. ele pot veni peste noi ca urmare a pcatelor altora;

5. suportarea lor e un semn de putere i nelepciune i-l nzestreaz pe om cu putere i nelepciune .

Rbdarea necazurilor este necesar tuturor oamenilor i celor drepi i celor pctoi. Necazurile le sunt folositoare oamenilor, din punct de vedere duhovniceasc, ori pe ce treapt s-ar gsi. Sunt necesare pctoilor, pentru a-i ntoarce la o via cretin normal, dar le sunt necesare i celor naintai din punct de vedea duhovnicesc, pentru a-i fortifica i a-i ajuta s nainteze spre Dumnezeu.

Tot printele Dumitru Stniloaie afirm: necazurile intr n mod necesar n iconomia mntuirii, cel ce le primete fiind scutit de necazurile venice.

Ndejdea

Din rbdare se nate ndejdea cretin. Este un adevr susinut de muli c pe Dumnezeu l vezi, de obicei, printre lacrimi. Deoarece la necazuri omul se apropie tot mai mult de Dumnezeu, i astfel ndejdea intlnirii cu Dumnezeu i d omului curajul necesar pentru a depi toate ncercrile vieii.nainte de patimile Sale Mntuitorul Iisus Hristos, a ncurajat pe Sfinii Apostoli i pe noi, pe toi zicnd: n lume necazuri vei avea dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16,33). Iar Fericitul Augustin i spune unui om ncercat de necazuri: cnt i mergi nainte, la captul Drumului te ateapt Dumnezeu.

nfruntnd necazurile cu ajutorul ndejdii, l vedem pn la urm pe Dumnezeu care ne zice ca i proorocul Iacov: Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti. (Facere 28, 13).

Blndeea i smerenia

Printele Profesor Dumitru Stniloaie afirm c blndeea i smerenia sunt florile care rsar din rbdarea necazurilor i din ndejde. Un exemplu bun de blndee i smerenie ni-L d Mntuitorul Iisus Hristos care zice; nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (..). Cu singurana se poate spune c blndeea i smerenia sunt alte condiii ale cunoaterii lui Dumnezeu. Precum mndria ne nal n aparen, dar n realitate, ne coboar pn n adncul iadului, fiind cel mai cumplit ru, aa smerenia, coborndu-ne n aparen, ne nal pe cea mai nalt treapt. Astfel ajungem la neptimire, la starea de curire de patimi.

Neptimirea sau starea de neptimire

Neptimirea este lipsa de pcat, starea pe care o aveau protoprinii notri n rai, nainte de cdere i Starea de pace a sufletului.

Cel care a ajuns la aceast treapt a cunoaterii lui Dumnezeu prin neptimire, nu mai poate svri aa de uor pcatele, ci stingnd aproape cu totul patimile din facultile sufleteti ale mniei i poftei i nu mai poate fi strnit uor nici de lucruri, nici de gndurile sau amintirile pctoase.

Prin urmare neptimirea nseamn mai nti de toate, restabilirea firii din starea ei pctoas i apoi ridicarea acesteia mai presus de fire.

Acestea sunt n linii mari condiiile desvririi i ale cunoaterii lui Dumnezeu.

CAPITOLUL II

CUNOATEREA SUPRANATURAL A LUI DUMNEZEU

21.Ce este cunoaterea supranatural?

Cunoaterea supranatural este cunoaterea care pleac de la Dumnezeu spre oameni: ea este cunoaterea prin revelaia divin, ncepnd cu revelaia fcut primilor oameni, continund n Vechiul Testament prin patriarhi i prooroci, i desvrindu-se prin nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos: Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, ctre sfritul acestor vremuri ne-a grit nou prin Fiul Evrei 1,1)

2.2. Revelaia Vechiului Testament

Revelaia supranatural s-a realizat n ntreaga istorie a omenirii, ncepnd cu cea dat protoprinilor notri i terminnd cu cea care a atins culmea, n Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c: revelaia s-a fcut prin profei, a culminat n Iisus Hristos i este cuprins n Vechiul i Noul Testament precum i n Tradiie.

Revelaia supranatural reprezint ntr-un cuvnt descoperirea pe care Dumnezeu o face prin oameni sau direct. Aceasta s-a dat n trei etape principale:

1. Revelaia primordial dat primilor oameni n paradis i pstrat prin urmaii lor pn la Avraam

n rai omul s-a bucurat de o Descoperire direct din partea lui Dumnezeu Care-i vorbea personal. Dumnezeu l povuia i l conducea direct, l nva despre Sine, despre legtura Sa cu omul i rostul acestuia n lume i petrecerea mpreun cu acest om. Aceasta reprezint Revelaia pe care a fcut-o Dumnezeu primilor oameni pn la cderea n pcat.

Dup cderea n pcat a primilor oameni nainte de alungarea lor din Rai, Dumnezeu le-a vestit Revelaia dumnezeiasc absolut i universal care va veni prin Fiul su prin cuvintele: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul (Facere 3, 15). Aceasta nu era dect prevestirea actului de rscumprare prin noul Adam, Dumnezeu Omul ntrupat, Iisus Hristos. Ceea ce ns la Dumnezeu este n afar de timp i n continuu prezent, nou, oamenilor, ne apare treptat i n timp.

Revelaia supranatural nu contrazice pe cea natural ci, crescnd puterile de nelegere date omului i adaug prin mijloace strine ei, adevrurile pe care odinioar le-a avut i, pierzndu-le, nu le mai poate ctiga singur.

2.Revelaia special fcut n snul unui singur popor, i anume, poporul evreu, ales de Dumnezeu pentru planurile providenei Sale, ncepnd cu patriarhul Avraam continund cu Isaac i Iocov i apoi cu marele legiuitor Moise, cu proorocii Vechiului Testament i ali brbai alei, pn la venirea Mntuitorului. Aceast parte a Descoperii (Revelaiei) nu e deplin, ci pregtitoare pentru Descoperirea cea deplin. Pe aceasta, Sfntul Apostol Pavel o numete cluz spre Hristos (Galateni, 3, 24). ncredinarea acestei

Revelaii supranaturale unui singur popor nu nseamn o ngrdire a atotputerniciei lui Dumnezeu i nici o jignire a Lui, fiindc poporul evreu n-a fost dect instrumentul prin care Dumnezeu a vorbit ctre toat umanitatea i prin care s-a pstrat cunoaterea unui singur Dumnezeu.Exclusivismul dar i particularismul poporului evreu, care era mai mult de natur religioas dect raional a pstrat Revelaia intact n mijlocul tuturor popoarelor, arat scopul urmrit prin el de divinitate: pstrarea adevrurilor revelate, spre a fi corupte prin contactul cu celelalte popoare i propagarea ideii mesianice n mijlocul celorlalte popoare cnd s-a fcut plinirea vremii

2.3.Revelaia Noului Testament

Revelaia dumnezeieasc absolut i universal , dat prin nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, aceasta fiind Revelaia Noului Testament care se identific cu Biserica cretin. n Persoana lui Hristos actele supranaturale ndreptate ctre natur se refer mai ales la natura uman, i ele corespund cu nlarea spiritual a acesteia, indicnd cauzalitatea spiritului n actele supranaturale dar i nivelul spiritual maxim la care este ridicat natura uman n Hristos, i perspectiva ce o deschide El pentru toi cei ce se unesc cu El prin credin.

Aceast Revelaie este a plintii harului i adevrului (Ioan 1, 17). Acum ne gsim pe treapta cea mai nalt a Revelaiei dumnezeieti fcut n persoana Mntuitorului, Care ne d deplina cunoatere despre Dumnezeu, ca Acela Care este nsui Fiul lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune aceasta n chip hotrt: n zilele acestea mai de pe urm a grit nou ntru Fiul (Evrei 1,2), i tot el o lmurete, artndu-i i scopul: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale dup buna Lui socotin, astfel cum hotrse la Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El (Efeseni1,9-10)

Cu toate c Revelaia dumnezeiasc supranatural s-a dat treptat, n etape ca fiind unitar, fiindc unul este Dumnezeu cel ce S-a revelat. Acest lucru l spune Sfntul Apostol Pavel astfel: Dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul , pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i Veacurile (Evrei 1,1-2).

Revelaia divin este deci, un organ unitar, care culmineaz n cuvntul lui Dumnezeu ntrupat.

CAPITOLUL III

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DIN

MPREJURRILE VIEII

Fiecare om l cunoate pe Dumnezeu n mprejurrile vieii sale, cu ajutorul Providenei Divine. Acest mod de cunoatere l numete Sf. Maxim Mrturisitorul conducerea prin judecatOamenii l cunosc pe Dumnezeu prin ncercrile la care sunt supui de El, prin necazuri, boli, insuccese, mustrri de contiin pentru relele svrite, greuti, cu ajutorul crora ajungem la desvrire. E o cunoatere real dureroas care trezete n noi spiritul responsabilitii nclzind astfel rugciunea i fcndu-ne s ne apropiem tot mai mult de Dumnezeu.

Despre aceasta cunoatere printele profesor doctor Dumitru Stniloae spune: eu nu mai vd pe Dumnezeu numai ca pe Creatorul i Proniatorul a toate, sau ca Misterul care Se face vdit tuturor, umplndu-i pe toi de aceleai bucurii mai mult sau mai puin la fel; ci l cunosc n grija lui special fa de mine, n raporul Lui intim cu mine, n istoria relaiilor Lui cu mine, n planul Lui n care m conduce n mod special pe mine spre inta comun prin durerile , revendicrile i direciile particulare pe care mi le adreseaz mie n via.Acest raport intim al lui Dumnezeu cu omul nu-l face pe acesta s uite de solidaritatea i obligaia fa de aproapele, ci l stimuleaz pe om pentru a-i ndeplini datoriile speciale.

Cunoaterea lui Dumnezeu este nsoit de responsabilitate, de cutremurul fa de frica lui Dumnezeu n diferitele mprejurri, fcnd sufletul

mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu care vrea ceva de la noi. El nu se face cunoscut printr-o stare de indiferen, care nu ne ajut cu nimic s ajungem la desvrire, de aceea ne aduce n numeroase mprejurri, fcndu-Se cunoscut din dragostea Lui fa de noi.

Dumnezeu se face cunoscut prin toate greutile noastre, dac noi cutm greelile care stau la baz. De cele mai multe ori aceste greuti apar pentru c uitm s vedem, n toate cele ce avem, darurile lui. Dumnezeu i prin urmare s le folosim i noi ca daruri fa de alii. Pentru c Dumnezeu vrea s dm i noi din darurile noastre, aa cum El ne d darurile Sale. Dac cei ce ne ludau acum ne brfesc, acest lucru se ntmpl datorit dreptii i voii lui Dumnezeu pentru c nu am fost recunosctori fa de aceea. Pentru c, cu ce msur am msurat, tot cu aceeai ni se va da. Deci, atunci cnd ne merge bine sau ru, s ne gndim la marea responsabilitate pe care o avem fa de Dumnezeu i fa de aproapele meu.

n fiecare om srac i bolnav ne ntmpin Hristos, cerndu-ne ajutorul nostru. De aceea n mna ntins a celui srac e mna ntins a lui Hristos, n vocea lui stins auzim vocea stins a lui Hristos, suferina lui, din pricina lipsei i a umilinei, n care l inem, e suferina lui Hristos pe Cruce, pe care noi o prelungim. n toate mprejurrile i persoanele prin care ne griete Dumnezeu sunt chipuri vii ale transcedenei Sale. De aceea noi trebuie s le lum ca atare i s acordm tot ajutorul nostru, pentru a lua cununa cea nevetejit. Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii este o cunoatere existenial a lui Dumnezeu, mbinat cu trirea lui apofatic, care scoate n eviden caracterul personal al lui Dumnezeu n raporturile Lui cu oamenii.

ndeplinind astfel toate ndatoririle noastre vom beneficia de chemarea Mntuitorului Iisus Hristos: Atunci drepii i vor rspunde zicnd: Doamne cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau cnd i-am dat s bei?Iar mpratul, rspunznd va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 37-40)

3.2. Contemplarea lui Dumnezeu n creaie cunoaterea din fapta lui Dumnezeu

Contemplarea lui Dumnezeu n creaie este, dup printele profesor doctor Dumitru Stniloae o treapt preliminar a contemplrii nemijlocite a lui Dumnezeu: Precum legea este pedagog spre Hristos, aa omul, ct e copil cu nelegerea, e ndrumat de oglinzile i ghiciturile lumii create, spre cunoaterea lui Dumnezeu. Aceast nvtur atribuie creaiunii, cugetrii referitoare la ea un rol necesar n urcuul omului spre Dumnezeu. Sf. Maxim este strin de teoria unei vederi la care am ajunge prin ocolirea formelor i legilor cosmosului pe drumul apropierii noastre de Dumnezeu st lumea, prin nelegerea creia trebuie s trecem.

Hotrtoare pentru posibilitatea cunoaterii este perspectiva sub care vedem lumea. Dac i contemplm frumuseea lumii ca pom al cunotinei binelui i rului pentru a luda pe Fctorul lui, ne mntuim, dac socotim c rodul lui e pur i simplu lucru de mncare ne pierdem.. Aici se afl un simbol din care se desprind raiunile divine care au originea lor n Raiunea suprem. Dac ntrebuinm raiunea ntr-un mod corect, cunoatem doar o mic parte din Dumnezeu. n aceast privin printele profesor doctor Dumitru Stniloae se separ de o teologie natural i se face cunoscut ca fiind un teolog al experienei, criticnd astfel metodele de cunoatere ale scolasticilor.

O mare parte din Sfinii Prini i teologi mai noi, susin c pentru a cunoate pe Dumnezeu i a ptrunde n tainele Sale nu o putem face pe calea raiunii. Structurii simbolice a lumi i corespunde, o cunoatere simbolic diferit de cea raional. Pentru o asemenea cunoatere simbolic, raiunii i este necesar o purificare prealabil a fiinei sale, prin ndelungate nevoine. De aceea ni s-a dat lumea ca un drum spre Dumnezeu. Aceast existen a lumii ne arat pe lng celelalte rosturi ale ei i acelea de a ne da puteri sufleteti n urcuul spre Dumnezeu.

Astfel privirea n duh la raiunile lumii i cunoaterea din creaie a lui Dumnezeu este cu putin numai oamenilor care s-au purificat de pcate.

CAPITOLUL IV

ASPECTELE CUNOATERII

ntreaga Teologie Dogmatic este un paradox deoarece, se bazeaz pe afirmaii i contradicii. Printre altele Biserica Ortodox are dou aspecte ale cunoaterii lui Dumnezeu: cunoaterea catafatic (raional, pozitiv) i cunoaterea apofatic (negativ).

Dup printele profesor doctor Dumitru Radu cunoaterea catafatic este o cunoatere negrit, deoarece aceasta este o afirmaie despre existena lui Dumnezeu. Cunoaterea apofatic e un fel de regsire fiindc aceasta depete limitele raionale i este foarte greu de ptruns cu mintea omeneasc. Astfel cunoaterea apofatic are un caracter superior fa de cunoaterea catafatic: negaia despre posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu a devenit mai accentuat dect afirmaia.

Dumnezeu este n acelai timp imanent i transcendent, implicndu-se reciproc. Este imposibil o transcenden pur. Dac l considerm pe Dumnezeu drept, cauz transcendent a universului, nu este posibil, deoarece ideea de cauz implic pe aceea de efect.

4.1. Cunoaterea catafatic

Se mai numete i cunoatere raional pentru c toate argumentele trec prin filtrul raiunii. Un lucru cert care vine n susinerea cunoaterii catafatice sunt teofaniile Mntuitorului Iisus Hristos.

Dac Dumnezeu este ascuns aa cum voi arta mai departe, El este i Cel care se descoper pe sine.El fiind printre alte atribute ale Sale i nelept, iubitor i plin de buntate. Dumnezeu i se arat lui Avraam la stejarul Mamvri sub form tainic a trei ngeri i Avraam spune: Doamne, de am aflat har naintea Ta nu ocoli pe robul tu; (Facere, 18,3). Alt dat se arat lui Iacob sub forma unui nger, Iacob spune: Am vzut pe Dumnezeu n faa i mntuit a fost sufletul meu; (Facere 32, 30). Dumnezeu vorbete cu Moise fa ctre fa i lumina dumnezeiasc se revars ctre chipul su. Iov este sigur c-L va putea vedea pe Dumnezeu n ziua cea din urm (Iov, 19, 25 26). Fericirile din Sfintele Evanghelii promit: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5-8) i dup Apocalips slujitorii lui Dumnezeu vor vedea faa Lui(Apocalips 22, 4). Sfntul evanghelist Ioan pune vederea lui Dumnezeu n legtur cu nvierea care va atinge starea de desvrire n momentul Parusiei: noi vom fi asemntori Lui, fiindc l vom vedea cum este (Ioan ,3,2). Tot aa i Sf. Apostol Pavel spune: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc o parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu (I. Corinteni, 13, 12).

Teofaniile lui Dumnezeu n ntreaga Sa creaie le va urma vederea fa ctre fa marcat de o reciprocitatea cunoaterii aa cum rezult din raporturile dintre persoane, vedere condiionat de iubirea agape i de plintatea mpriei lui Dumnezeu

Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete i el de cunoaterea catafatic a lui Dumnezeu, prin mijlocul raiunilor din lucruri. Cunoaterea mistic apare atunci cnd lucrarea dumnezeiasc a harului va nlocui pe cea natural din noi.Aceast ptrundere a puterii divine n noi constituie pentru Sf. Maxim Mrturisitorul temelia cunoaterii dumnezeieti. El nu distinge n mod expres energiile divine, ci las s se neleag c, cunoaterea lui Dumnezeu este o lucrarea dumnezeiasc n noi, ceea ce ar corespunde cu descoperirea energiilor divine n oameni.

Sfntul Grigorie vorbete i el n mod special n primele capitole din Marea cuvntare catehetic, care este un adevrat tratat de Teologie dogmatic.Fcnd referin la raiune , el spune c este neaprat nevoie s credem c raiunea se potrivete cu firea celui care o are aa cum i se potrivete cu firea celeilalte nsuiri. Astfel, desigur, n natura omeneasc se vede o putere oarecare i o via i o nelepciune.Cu ajutorul raiunii omul ptrunde adncurile tainei, primete n suflet n chip minunat o modest nelegere a nvturii despre cunoaterea lui Dumnezeu, dar nu mai poate clarifica prin raiune aceast adncime negrit a tainei. Iar n scrierea sa Fii desvrit Sf. Grigorie de Nyssa zice c Hristos fiind totdeauna ceea ce este (i este ceea ce numai singur El tie ce este), chiar dac cineva care judec cele nalte, se va putea apropia din ce n ce mai mult de El, nelegerea Lui totui nu se poate ridica pn la El cci aceasta se ridic numai n msura n care i este dat ei de la fire, ntruct nu este vreunul care s ating nelesul lui pe Cel cutat

Se observ cu foarte mare claritate din aceste cuvinte, cum omul prin cunoatere raional poate s ptrund n tainele lui Dumnezeu, ct poate s-L cunoasc cu raiunea i totodat ct de mare nevoie are el de un alt mod de cunoatere, ntruct n afara cunoaterii raionale rmne nelmurit adncimea negrit a tainei.

La fel ca i ali Prini ai Rsritului, dintre care amintim pe Clement Alexandrinul, Sfntul Grigorie de Nyssa i d seama c infinitatea lui Dumnezeu e mai mult i e altfel dect o poate cuprinde omul ntr-un concept intelectual sau ptrunde spre a o nelege numai cu raiunea; aceasta l ajut s nu vad n acea via negativ a gnditorilor cretini accidentali.

4.2. Cunoaterea apofatic

Nu l putem cunoate pe Dumnezeu n esena Sa, n taina Sa. Dac am ncerca s l cunoatem pe Dumnezeu n cele ale Sale, ar nsemna c totul s-ar reduce la tcere, pentru c nici gndirea i nici vorbirea nu pot cuprinde infinitul n acele concepte care, definind limiteaz Astfel Prinii rsriteni au numit-o calea sau cunoaterea negativ. Dumnezeu se descoper n cele ascunse i se ascunde n cele vzute. Aici se poate vedea apariia paradoxului. De aceea cu ct l experiem mai mult pe Dumnezeu, deducem c nu cunoatem nimic. Pentru c Dumnezeu este neptruns i necuprins cu mintea omeneasc.

n convorbirea lui Dumnezeu cu Moise, Acela a spus: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ieire 33, 20).

Cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu mai const i n negarea a ceea ce Dumnezeu nu este. Este eliminat n primul rnd ntreaga creaie, chiar i

mreia cosmic a boltei nstelate i lumina inteligibil a ngerilor din ceruri. Sunt excluse apoi cele mai nalte atribute: buntatea, iubirea, nelepciunea i n cele din urm nsi fiina. Dumnezeu nu este nimic din acestea toate; n natura Sa, El fiind incognoscibil. Aici intervine din nou paradoxul cretin.

Despre aceast cunoatere ne vorbete printele profesor doctor Dumitru Stniloae zicnd c Dumnezeu este soare neptruns, stea lumintoare dar totui necuprins.

Psalmistul, de asemenea vorbete despre cunoaterea apofatic zicnd: Dumnezeu i-a pus ntuneric acopermnt (Psalmul 17,13). Paul Evdokimov comenteaz cuvintele psalmistului zicnd. ntunericul sau norul simbolizeaz transcendena dumnezeiasc, ele mrturisesc prezena lui Dumnezeu i n acelai timp l ascund i l acoper.

De aceea cu ct ne suim mai sus, cu att cuvintele se mpuineaz, datorit contemplrii lucrurilor inteligibile. Tot astfel i acum, cnd intrm n ntunericul cel mai presus de minte, vom gsi nu o vorbire concis, ci tcere absolut i ncetarea gndirii.

Dup Sf. Apostol Pavel Dumnezeu locuiete ntru lumin neapropiat: pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-l vad (I Timotei 6, 16). Pentru noi oamenii, Dumnezeu este ntru totul neaccesibil: ceea ce afirm la rndul su i Sf. Evanghelist Ioan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan, 4, 12): Fiul Cel Unul-nscut .. Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,18).

Un alt text la fel de concludent este urmtorul: nimeni nu cunoate pe Fiul dect numai Tatl , nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere. (Matei, 11, 27). Aici se poate vedea foarte clar c numai Tatl i Fiul se cunosc Unul pe Altul; dar, prin voina Fiului, i poate fi dat i omului o anumit cunoatere. Printele profesor doctor Dumitru Radu spune c Omul nu ajunge niciodat s-L cunoasc deplin pe Dumnezeu Aa cum dou persoane nu ajung s se cunoasc niciodat suficient, la fel se ntmpl n relaia dintre Dumnezeu i om; dar dndu-i omului doar o cunoatere necesar pentru mntuire.

Apofatismul s-a pstrat mai ales n mediul monahal, Christos Yannaras spune c realitatea lui Dumnezeu nu poate fi redat, nici n mod relativ de nici un nume, de nici o definiie, de nici o categorie de gndire, pentru c El este mai presus de orice abstracie.Tot printele profesor doctor Dumitru Radu spune c Dumnezeu este necuprins dup fiina Sa.. Ceea ce se poate explica astfel i cuvintele Sfintei Scripturi care zice c Dumnezeu locuiete n lumina neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a Cruia este cinstea i puterea venic Amin. (I Timotei 6,16).

CONCLUZII

Sub directa ndrumare a printelui profesor doctor Dumitru Radu , am ncercat prin neputinele mele, s art modul de cunoatere al lui Dumnezeu.

Cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate realiza dect prin urcuul duhovnicesc, adic prin virtui.

Urcuul spre cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate sfri niciodat, cci fiina lui Dumnezeu echivaleaz cu Binele nemrginit i n fiina noastr este sdit setea spre bine, pe care nu o putem cuprinde niciodat, cci aceasta ar nsemna s punem nite margini binelui pe care l-am putea ajunge.

naintarea n cunoaterea lui Dumnezeu nu se oprete niciodat cu sfritul vieii noastre, ci continu i dup moarte, ceea ce reprezint participarea noastr la desfurarea lui Dumnezeu.

Cunoaterea lui Dumnezeu este venic i cu ct omul dorete s-L cunoasc mai mult pe Dumnezeu, naintnd spre El, Dumnezeu capacitatea omului de nelegere i cunoatere, l ajut revelndu-se, nct n procesul cunoaterii lui Dumnezeu exist totdeauna contribuie i din partea omului ct i din partea lui Dumnezeu.

Desvrirea este o micare fr sfrit, o micare continu, a omului spre cunoaterea lui Dumnezeu, cunoatere care e nedesprit de fptuirea binelui n propria fiin, ntruct cunoaterea lui Dumnezeu e totdeauna unirea cu realitatea Lui nesfrit.

Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu reprezint un lucru esenial i deosebit de important n viaa noastr.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV1. Andrei Arheipioscopul Alba Iulia, Dinamica desptimirii, Ed. Renaterea, 2001

2. Arseniev, Nicole, Mistica i Biserica Ortodox, traducere de Remus Rus, Ed. IRI, Bucureti, 1994

3. Basarab Preot. Prof. Mircea, Autoritatea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, n Ortodoxia anul XXXII, nr. 2, aprilie iunie 1980

4. Bria, Pr. Prof. Ion, Credina pe care o mrturisi, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987

5. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, cap.21 n Filocalia, vol III, traducere de PR. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed, IBM al BOR, anul 1979

6. Chiescu Prof. N., Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele Teologie , Ed. IBM al BOR, vol II, Bucureti, 1958

7. Coma, Pr, Lect., Dr., Petre, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Vasile cel Mare, Ed. ASA, Bucureti 2003

8. Davidescu, Preot, Dr. D.C n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXIV, nr. 4,iulie august, 1988

9. Dionisie Pseudo Areopagitul, Despre numele divin Teologia mistic, traducere din grecete de Pr., Cicerone Iordchescu i Theofil Simeschy, Iai, 1936

10. Evolokimov, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, traducerea prefa i notele Pr. Lect. Univ Dr. Vasile Rduc, Asociaia Filantropic Medical Cretin Cristiana, Bucureti, 199511. Henkel Jurgen, ndumnezeirea i etica a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloie, traducere de diacon Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis Sibiu, 2003

12. Yannaras, Christos, Libertatea moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Ed, Anastasia, 2004

13. Yannaras, Christos, Commentaier dun ortodoxe sur la mort de Dieu, n S.T. seria a II, anul XXI, nr. 1-2, ianuarie februarie, 1969

14. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, traducere Pr. Vasile Rduc, 1990.15. Idem, Introducere n teologia Ortodox, traducere n romn de Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993

16. Plmdeal, Ieromonah Magistrand Antonie, Rugciune i cunoatere n nvtura ortodox, n S.T., nr. 3-4, seria a II-a, martie aprilie, an X, 1958

17. Radu, Preot. Prof. Dr. Dumitru ndrumri Misionare, Ed. IBM BOR Bucureti, 1986

18. Remete, Preot. Lect. George, Dogmatica Ortodox, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996

19. Rose Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001

20. Savin, I. Gh., Apologetica, vol I, Ed. Anastasia, 2002

21. Idem, Aprarea credinei, Ed, Anastasia, 1996

22. Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, ediia a III-a, traducere de Preot Dumitru Fecioru, editura Scripta, Bucureti, 1993

23. Sf. Grigore de Nyssa, Viaa lui Moise, n PSB partea I, nr. 29, traducere de Dumitru Stniloae, editura IBMBOR, Bucureti, 1982

24. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n PSB nr, 17, tradus de Dumitru Fecioru, Ed, IBMBOR, Bucureti, 1986

25. Sf. Grigore Palama, 150 Capete despre cunotina natural... n Filocalia, vol VI, traducere de PR. Prof. Dumitru Stniloae, cap 2-3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977

26. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, traducere de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1932

27. Idem, Fii desvrit, ediia a II-a, traducere n romn de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1935

28. Sf. Grigorie de Nazians, Cele 5 cuvinte despre Dumnezeu traducere de Preot Gh. Tilea i Nicolae I. Barbu, 1947

29. Siluan, Cuviosul Athonitul ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i diac asist Ioan I. Ic jr., 1994

30. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed,. Omniscop, Craiova, ediia a II-a, 1993

31. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978

32. Idem, Primirea Tradiiei n timpul de azi din punct de vedere ortodox, n ST, seria a II-a anul XXVII, nr. 1-2, ianuarie februarie, Bucureti, 1975

33. Idem, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1993

34. Idem, Despre pocina cea fcut cu grija i deplin artat...i n Filocalia, vol IX, Ed, IBMBOR, traducere de Dumitru Stniloae, Bucureti, 198035. Idem, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, seria a II-a, martie aprilie, anul VII, nr. 4, 195736. Idem, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Ed, IBMBOR, Bucureti, 2002

37. Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed, Anastasia, 1993

38. Struc, Ioan, Probleme n legtur cu Dumnezeu, n Ortodoxia, anul XX, nr. 1, ianuarie martie, Bucureti, 1968

39. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Dogmatica Ortodoxa, Ed. Renaterea, Cluj, 2000

40. Turcu, PR. Magistrand Ioan, Aspecte dogmatice n corespondena cu Isidor Pelusiotul, n Ortodoxia, anul XIII, nr. 2, aprilie iunie, Bucureti, 1961

41. *** Cele 125 de Capele Teologice i practice, n Filocalia, vol VI, traducere de Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977

42. *** Acatistul Prea Sfintei Treimi, iromosul 1, Ed. Crisiana, Bucureti, 1999

43. *** Credina Ortodox, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2002

44. *** Sobornicul, vol II, Ed. Berbobol, 1938UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE

MASTER: PASTORAL I MISIUNE N CONTEXT EUROPEAN

-ESEU-CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

COORDONATOR:

PR. LECT. DR. STOICA ION

SUSINTOR:

PR. NICULESCU CONSTANTIN

Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic, IBM al BOR, Bucureti, p. 34

Sf. Grigorie de Nazians, Cele 5 cuvinte despre Dumnezeu, tradus de preot Gh. Tilea i Nicolae I. Barbu, an 1947, p. 28

***, Cele 125 de Capete Teologice i practice, n Filocalia, vol. IV, tradus de Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, Ed. IBMO, p. 54

Sf. Grigorie de Nazians, op. cit, p. 11-12

Ibidem, p. 21-22

Ibidem, p. 78

Lars Thunberg n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, IBM al BOR, tradus de Prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1999, p. 1000

Pr. Magistrand Ioan Turcu, Aspecte dogmatice din corespondena cu Isidor Pelustotul n Ortodoxia, anul XII, nr. 2, aprilie iunie, 1961, Bucureti, p. 242

Pr. Dr. D.C. Davidescu n, Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXIV, nr. 4, iulie august, 1988, p. 39

Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, n PSB, partea I, nr. 29 traducere de Dumitru Stniloae, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1982, p. 14

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978., p. 134

Pr. Lect. Dr. Coma Petre, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, Ed. ASA, Bucureti , 2003 p. 63

Ibidem, p. 63-64

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron n Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 17, traducere de Dumitru Fecioru, Ed, IBMal BOR, Bucureti, 1986, p. 77

Pr. Lect. Dr. Coma Petre, op. Cit, p. 64

Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i diac asist Ioan I. Ic jr., 1994, p. 226

Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 28

Ibidem, p. 29

Ibidem, p. 178

Serafim Rose, Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului, Ed. Cristiana Bucureti, 1996, p. 11

Pr. Prof. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBM al BOR Bucureti, 1987, p. 16

Calist Catafygiotul, Despre unirea Dumnezeiasc i viaa contemplativ n cap 21 n Filocalia, vol VIII, tradus de Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, Ed, IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 421

Pr. Prof. Ion Bria, op.cit., p. 17

Calist Catafygiotul, op.cit, p. 412

Ibidem, p. 411

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit, p. 136

Sfntul Grigorie Palama, 150 capete despre cunotina natural... n Filocalia, vol VII, tradus de PR. Prof. Dumitru Stniloae, ed IBM al BOR, Bucureti, 1977, cap 23, p. 436

Ibidem, p. 438

***, Acatistul Prea Sfintei Treimi, Irmosul 1, Ed. Cristiana Bucureti, 1999, p. 35

Sfntul Grigorie Palama, op.cit., p. 477

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 126

Ibidem, p. 127

Ibidem, p. 127

Ibidem, p.128

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1993, p. 130

Ibidem, p. 135

Idem, Despre Pocina cea fcut cu grij i deplina artat, n care se vorbete despre viaa Sfinilor osndii i despre nchisoare, n Filocalie vol IX, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 136

Andrei Arhiepiscopul Alba Iulia, Dinamica despririi, Ed. Renaterea , 2001, p. 40

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia Cluj Napoca, 1993, p. 140

Andrei Arhiepiscopul Alba Iulia, op. Cit, p. 63

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. Cit, p. 128

Ieromonah Magistrand Antonie Plmdeal, Rugciune i cunoatere n nvtura Ortodox, n S.T. nr. 3-4,m seria a II-a, martie aprilie, an X, 1958, p. 221

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, nr. 4, 1957, p. 574

Andrei Arhiepiscop Alba Iulia, op. Cit., p. 108

Nicolae Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, tradus de Kemus Rus, Ed. IRI Bucureti, 1994, p. 73

Christos Yannaras, Libertatea moralei, tradus de Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, 2004, p. 118

Pr. Lect. Dr. Coma Petre, op. Cit., p. 167

Ibidem, p. 169

Ieromonah Magistrand Antonie Plmdeal, op.cit, p. 217

Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2002, p. 173

Ibidem, p. 175

Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, tradus de diacon Ioan I, Ic jr. Ed. Deisis Sibiu, 2003, p. 132

Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica..., op.cit, p. 190-191

Ibidem, p. 193-194

Andrei Arhiepiscop Alba Iulia, op.cit., p. 79

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica..., op.cit., p. 194-195

Andrei Arhiepiscop Alba Iulia, op.cit., p. 89

Ibidem, p. 91

Ibidem, p. 90

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica...., p. 200

Ibidem, p. 202

Andrei Arhiepiscop Alba Iulia, op. Cit, p. 79

Ibidem, p. 80

Pr. Magistrand Mircea Niscoveanu, Doctrina Sf. Ioan Gur de Aur n comentariul su la Predica de pe Munte, n S.T. Seria a II-a, anul XVII, nr. 9-10, noiembrie decembrie, 1967, p. 541-541

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, op. cit., p. 40

Ion Gh Savin, Aprarea credinei, Ed. Anastasia, 1996, p. 84

Ibidem, p. 54

Ibidem, p. 84

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic.... op.cit, p. 36

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986,p. 34

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1993, p. 107

Ibidem, p. 108

Ibidem, p. 111

Pr.Prof. Dr. Dumitru Radu, op.cit, p. 64

Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, traducere de diac Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 151

Ibidem, p. 152

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op.cit, p. 55

Ioan Struc, Problema n legtur cu Dumnezeu n Ortodoxie an XX, nr 2 ianuarie martie 1968, Bucureti, p. 123

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox traducere n romnete de Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 39

Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean traducerea, prefaa i notele Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Asociaia Filantropic Medical Cretin Cristiana Bucureti, 1995, p. 43

Magistrand I.I. Bria, op.cit., p. 314

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic tradus de Pr .Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1932, p. 17

Ibidem, p. 26

Ibidem, p. 27

Idem, Fii desvrit ediia a II-a, n romnete tradus de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1935, p. 35

Ibidem, p. 40

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic Ortodox, Op. Cit., p. 114

Vladimir Lossky, op.cit., p. 37

Ibidem, p. 38

Pr.Prof. Dumitru Stniloae Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezitorul omului Ed. Anastasia, 1993, p. 236

Paul Evdokimov, op.cit., p. 42

Dionisie Pseudo Areopagitul, Despre numele divine Teologia mistic, trad din grecete de Pr. Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, Iai, 1936, p. 120

Magistrand Dumitru Gh. Radu, Structura actului religios dup doctrina ortodox, n S.T. nr. 3-4,seria a II-a martie aprilie, anul VI, 1934, p. 133

Christos Yannaros , Commentaier dun ortodoxe sur la moret de Dieu n S.T. seria a II-a anul XXI, nr. 1-2, ianuarie februarie1969, p. 146

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Structura actului religios..., Op. Cit. , p. 58

PAGE 6