Crestinismul Esoteric

188
Biblioteca antroposofică Căutare Index GA Lucrări Online Următoarea Corecturi Rudolf Steiner CREŞTINISMUL ESOTERIC ŞI CONDUCEREA SPIRITUALĂ A OMENIRII GA 130 14 conferinţe ţinute în anii 1911–1912 în diferite oraşe Traducerea din limba germană Victor Oprescu Titlul original : Das esoterische Christentum und die geistige Führung der Menschheit Nr.curent în bibliografia generală GA 130 Traducerea s-a facut după ediţia germană, 1962, Verlag des Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Schweiz © 1998 Toate drepturile pentru traducerea în limba română sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

description

religie

Transcript of Crestinismul Esoteric

Biblioteca antroposofic

HYPERLINK "http://www.spiritualrs.net/index.html" \o "Acas" Biblioteca antroposoficCutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

CorecturiRudolf Steiner

CRETINISMUL ESOTERIC

I CONDUCEREA SPIRITUAL A OMENIRII

GA 130

14 conferine inute n anii 19111912 n diferite orae

Traducerea din limba german Victor Oprescu

Titlul original : Das esoterische Christentum und die geistige Fhrung der Menschheit

Nr.curent n bibliografia general GA 130

Traducerea s-a facut dup ediia german, 1962, Verlag des Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Schweiz

1998 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Conferinele reunite n acest volum nu fac parte dintr-un ciclu unitar, ele au fost inute la date i n locuri diferite. De aceea, cititorul va observa unele repetri pe care este rugat s le considere inevitabile, date fiind circumstanele.

(Nota traductarului)

CUPRINS

Prefa de Marie Steiner

Impulsul lui Hristos n devenirea istoric Conferina I Lugano, 17 septembrie 1911Impulsul lui Hristos n devenirea istoric Conferina a II-a Lugano, 19 septembrie 1911

Buddha i Hristos. Sfera Bodhisattvilor Milano, 21 septembrie 1911

Creinismul rosacrucian Conferina I Neuchtel, 27 septembrie 1911Creinismul rosacrucian Conferina a II-a Neuchtel, 28 septembrie 1911 Eterizarea sngelui. Intervenia lui Hristos eteric n evoluia Pmntului Basel, 1 octombrie 1911

Jeshu ben Pandira cel care pregtete nelegerea impulsului dat de Hristos. Karma coninut al vieii Conferina I Leipzig, 4 noiembrie 1911 Jeshu ben Pandira cel care pregtete nelegerea impulsului dat de Hristos. Karma coninut al vieii Conferina a II-a Leipzig, 5 noiembrie 1911Impulsul lui Hristos. Viaa real Conferina I Mnchen, 18 noiembrie 1911Impulsul lui Hristos. Viaa real Conferina a II-a Mnchen, 20 noiembrie 1911Credin, iubire, speran trei trepte ale vieii umane Conferina I Nrnberg, 2 decembrie 1911

Credin, iubire, speran trei trepte ale vieii umane Conferina a II-a Nrnberg, 3 decembrie 1911

Eul universal i eul uman. Entiti microcosmice suprasensibile. Natura lui Hristos Mnchen, 9 ianuarie 1912

Cele apte principii ale macrocosmosului i legtura lor cu fiina uman Stuttgart, 28 noiembrie 1911Notele ediiei germane

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

HYPERLINK "http://www.spiritualrs.net/index.html" \o "Acas" Biblioteca antroposoficCutare Lucrri Online Index GA130 Precedenta Urmtoarea

CorecturiRudolf Steiner

CRETINISMUL ESOTERIC

GA 130

PREFA[1]

Societatea teosofic, ntemeiat de H. P. Blavatsky [2] avea drept scop s dea o tent ocult interesului care se trezise n Europa pentru spiritualitatea oriental, puternic stimulat, ctre sfritul secolului al XIX-lea, datorit lui Schopenhauer i altor filosofi importanri. Lucrarea doamnei H. P. Blavatsky The Secret Doctrine (Doctrina secret [3]) a fost o oper care a fcut senzaie i datorit creia Societatea teosofic a cunoscut o puternic rspndire, mai ales n rile de limb englez. Cretinismul nu era, ns, luat n seam. ncercarea unor ocultiti rosacrucieni de a pune cretinismul n centrul noului curent, n care scop s-ar fi utilizat facultile de medium ale doamnei H. P. Blavatsky, fuseser mai demult prsite. Era vorba ns de a aduce la unison nelepciunea oriental i cea occidental. O nelepciune strveche venit din negura timpurilor trebuia s se regseasc mai departe n modelarea viitoare a omenirii, a crei mntuire i aflase garania n Misteriul de pe Golgota. n acelai mod n care odinioar cretinismul, nc tnr n Europa, i plin de fervoarea credinei, preluase tiina o dat cu valul arabismului, ridicnd contemplarea i observarea naturii la rangul de tiin a naturii, omenirea, czut n materialism i sectuit, trebuia acum revitalizat prin impregnarea cu idei i cunotinte ale strvechii nelepciuni. Acesta s-a petrecut pe calea contactului cu filosofia budist i a condus la o recunoatere a doctrinei despre karma, care a putut fi adoptat i neles de multe suflete. Lucrrile tiinifice ale lui Max Mller, Deussen [4] i ale altor filosofi cunoscui au deschis europenilor o lume de o spiritualitate copleitoare i de imaginaiuni pline de via. Totui, cheia ctre nelegerea acestor lumi mai trebuia transmis i tiinei bazat pe intelectualitate. n acest sens, lucrrile doamnei Blavatsky i ale adepilor si nu erau suficiente, se impunea s apar personaliti corespunztoare, apte s acioneze ca intermediari. H.P. Blavatsky fusese, prin natura deosebit a organismului su corporal, un instrument deosebit de receptiv la influenele venite din lumile spirituale. Voina sa puternic o fcea apt s ndeplinesc unele sarcini dificile n serviciul omenirii i avea o gndire mobil, dar caracterul o fcea s degenereze uneori n impetuozitate, n patim, i cnd temperamentul su depea limita, se ntmplau catastrofe i chiar schimbarea elului urmrit. Se poate chiar spune: ca instrument permeabil la spirit, era obiectul unor lupte din partea forelor oculte care se strduiau s o ia n stpnire.

Pentru ca tiina despre lumile oculte s se transforme ntr-o veritabil tiin spiritual, pe care oamenii ar putea s o dobndeasc treptat, printr-un studiu serios, trebuia s apar un om care s i se poat consacra, care s aib deplina for de a-i domina caracterul i temperamentul, i totodat s aib o privire de ansamblu asupra ntregului coninut al tiinei din timpul su, s poat manevra i utiliza aceste cunotine, s stpneasc fiecare domeniu al acestei tiine, n aa msur, nct s poat contracara obieciile aduse de cele mai nverunate critici. Trebuia s dispun de un organism fizic cu o sntate desvrit i n acelai timp suplu, pentru a putea rezista tuturor atacurilor dezlntuite mpotiva sa.

Acest om a fost Rudolf Steiner. El i-a petrecut tinereea, se poate spune, ntr-o anumit izolare fa de societate i ntr-un continuu studiu [5]. Pentru a se ntreine, este nevoit ca, nc de foarte tnr, s dea lecii i meditaii, continund ca educator. Acest mod de existen l-a ajutat ulterior n munca sa de scriitor i confereniar neobosit. Viaa n spiritualitate fiind pentru el ceva cu totul natural, Steiner i-a impus n mod contient sarcina de a-i aduce singur toate obieciile pe care reprezentanii materialismului critic le opun manifestrilor spirituale i s nu-i ngduie nimic ce l-ar fi putut abate, orict de puin, de la aceast linie. El considera aceast poziie a sa fa de gndirea materialist ca o intrare n pielea balaurului". Aceast lupt sever i aprea ca o datorie. Cci altminteri nu i-ar fi recunoscut dreptul la purtarea acestei lupte pentru umanitate: s obin victoria spiritului asupra intelectualismului abstract. Numai atunci ar fi putut s prezinte Fapta lui Buddha i Fapta lui Hristos ca pe un tot armonios; numai atunci ar fi putut arta cile de mntuire prin Fapta lui Hristos, numai atunci, deci, cnd el nsui i-ar fi biruit potrivnicul dinuntrul su, pe cile viclene i ascunse ale acestuia. narmat n felul acesta, el apare ca exponent al strvechii nelepciuni, aa cum i se revela n lumina Faptei lui Hristos.

Societatea teosofic era alarmat. Ea ntrezrea profunda influen pe care putea s o aib nvtura dr. Steiner asupra sufletelor doritoare s caute pe Hristos. Ea nu dorea ca membrii si s fie expui acestei influene, s fie expui pericolului de a se lsa convini de ideile lui Steiner i n felul acesta s devin infideli curentului oriental. Pentru congresul federaiei seciilor europene (a Societii teosofice) fixat a se ine la Genova (Italia) [6], tezele pe care el le-a pregtit cu aceast ocazie aveau drept coninut: nelepciunea budist i esoterismul occidental. Congresul se opunea acestor teme i prezenta n schimb un tnr indian care, dup doctrina sa, era o reincarnare a lui Iisus Hristos*. O asemenea divergen fundamental nu putea favoriza formarea unui teren comun, n care s aib loc discuia tiinific a temelor ce urmau s se in n timpul congresului de la Genova i prea acum, cnd importanta lui Rudolf Steiner era recunoscut, o ntreprinere mult prea periculoas. Era mai bine ca acest teren minat s fie evitat. Din motive neelucidate, congresul a fost anulat n ultima clip.

* Se face referire la cazul Krishnamurti, un tnr indian pe care Annie Besant l prezenta la vremea aceea ca fiind o reincarnare a lui Iisus (n. 18951a Madanapalle, India, m. 1986 n California).Dr. Steiner, care ca i ali civa se deplasase deja n Italia, nu a mai putut vorbi dect n cadrul unor reuniuni de ramuri, n cerc intim. De stenografi nici nu mai putea fi vorba. Totui, esenialul celor spuse de el a fost pstrat datorit devotamentului plin de afeciune al unor membri, care au luat note i care aveau, la sfritul acelor conferine entuziaste, pur i simplu, minile paralizate de efortul depus. Gndul ne duce acum ndeosebi la iubita noastr colaboratoare, Agnes Friedlnder, care a luat note cu ocazia conferinelor de la Locarno i Neuenburg, i care a murit n anul 1942, n urma unei pneumonii contactate ntr-un lagr de concentrare. Ea aparinea acelei categorii de oameni al cror suflet fusese profund impresionat de impulsurile de transformare care se regsesc n Misteriul hristic.

n legtur cu tema aleas pentru Genova, De la Buddha la Hristos", din conferinele prezentate acum a rezultat ca ceva de la sine neles c nu numai raporturile anterioare dintre Buddha i Hristos, ci i cele permanente, aa cum sunt artate n Evanghelii de nelepciunea esenienilor, au fost explicate n contextul lor spiritual-tiinific. Aceasta este ceea ce mprumut acestor consideraii caracterul lor special, care far o prezentare a devenirii istorice a nelepciunii Misteriilor nu ar fi putut fi scoas n eviden.

Conferinele nu ne-au fost ns pstrate integral, deoarece nu avem la dispoziie stenograme perfecte; curios, nu s-a gsit atunci un stenograf experimentat i sigur pe meseria sa. Exist alturi de textele prescurtate ale conferinelor inute la Kassel numai fragmente, n parte numai note disparate. Dar liniile directoare, eseniale, sunt pstrate. Am fcut acum ncercarea de a le reuni ntr-un tot coerent. ncercarea nu a reuit ntru totul s le dea o form convenabil din punct de vedere stilistic, dar, din aceast cauz, spiritul este cu att mai mult solicitat la o ascuire a forelor de gndire i la studiu personal.

n afar de sublinierea caracterului deosebit al tiintei spirituale postcretine, scopul conferinelor inute n anii 1911 i 1912 a fost de a scoate n eviden semnificaia karmei ca element de desfurare a destinului i de a ne ajuta s ptrundem n elementele intime ale acestuia [7]. Chiar dac alura general a acestor consideraii nu a putut fi pstrat dect n imagini memorizate pentru legturile logice stenogramele erau adesea prea concise, iar notele i unele idei adunate aici sunt mai curnd nite repere , direcia dat de dr. Steiner impulsurilor spirituale a fost pstrat i justific, poate, ncercarea de a elabora aceast ediie sintetizatoare; ea poate continua s acioneze printr-o munc de meditaie mai departe n noi, adncind sufletele noastre.

Marie Steiner

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC

Prima conferin

Lugano, 17 septembrie 1911Deoarece ne vedem aici att de rar, vom aduce n discuie, mai nti, unele generaliti. i pentru c suntem reunii ntr-un cerc att de restrns, de intim, am putea conveni s vorbim i despre diverse alte chestiuni, pe care le vor formula unii dintre dumneavoastr. Ar fi bine s vorbim cte ceva despre fiina omului n raport cu ntreaga existen a lumii noastre, a lumii ntregi, n mod general. n aceast or, vom discuta mai puin despre fiina omului, aa cum am fcut-o, de exemplu, n lucrarea mea Theosophia* n care fiecare va putea gsi suficiente informaii i cunotine , ci vom ncerca s ne aruncm privirea asupra entitii umane, mai ales din perspectiva interioritii omului.

* Rudolf Steiner, Teosofta, Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului. Lucrare aprut i n limba romn. (Nota trad.)Cnd ne gndim, uneori, la noi, ca oameni, trebuie s sesizm de la bun nceput faptul c percepem lumea din jur cu ajutorul simurilor, c primim impresii despre ea i apoi gndim asupra lumii. Aceste dou elemente ale entitii umane apar n mod constant n faa sufletului nostru. Cnd, de exemplu, seara stingem lumina i, nainte de a adormi, lsm ca impresiile zilei s se perinde din nou prin suflet, tim eu siguran c, n timpul zilei, lumea a acionat asupra noastr. Acum, se pot mica n sufletul nostru numai imaginile amintirilor lsate de impresiile zilei. n momentul acela i tim aceasta noi gndim; acum suntem n rezonan cu sufletul. Dac facem abstracie de raporturile curente, obinuite, vom desemna ceea ce se petrece n sufletul nostru, n reverberaiile a ceea ce se desfoar astfel n noi n urma impresiilor exterioare primite ca amintire a zilei, ca fiind de ordin individual. Prin faptul c suntem fiine umane individuale i inteligente, fiine dotate cu intelect, numai prin aceasta suntem n stare s facem ca lumea s se perinde n noi sub form de imagini, aa cum am artat mai nainte.

Aadar, pentru viaa noastr spiritual, caracterul individual este intim legat cu impresiile primite din lumea exterioar. Cnd observm, n timpul zilei, lumea, impresiile senzoriale i gndurile pe care le avem se ntreptrund n mod continuu. Iar seara, cnd nu mai avem impresii senzoriale, ci lsm ca sufletul s fie strbtut de impresii, noi tim cu exactitate c acestea sunt imaginile a ceea ce am trit n lumea exterioar. Impresiile venite din aceast lume sunt confluente cu ceea ce suntem ca oameni individuali. Totul se unete ntr-un singur curent. Noi tim ns cu toii c exist o posibilitate de a da acestui element individual intim o form tot mai vie, tot mai exact. i aceasta se ntmpl datorit acelor mijloace deja cunoscute nou, descrise, de exemplu, n lucrarea mea Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?* Aceasta este o prim experien pe care o putem face n viaa noastr interioar, i anume faptul c simim c gndurile noastre nu mai sunt neaprat dependente de lumea exterioar. Atunci cnd cineva i poate furi o imagine despre, de exemplu, ceea ce s-a petrecut pe Saturn, pe Soare si pe Lun, el are asemenea gnduri elevate. Cci, bineneles, nimeni nu poate primi impresii exterioare despre ceea ce s-a petrecut pe vechiul Saturn, pe vechiul Soare i pe vechea Lun. Nu este nevoie s mergem att de departe. Cnd, ntr-un moment de linite, ne punem ntrebarea: Cte dintre noiunile mele nu s-au schimbat din tineree i pn n prezent?, este deja o atitudine de independent a elementului individual fa de lume. Cnd ne formm opinii despre via, maxime, simim c devenim mai independeni cu elementul nostru individual. Aceast independen se dezvolt n elementul nostru intelectual i are o importan deosebit pentru fiina uman. Cci ce nseamn ctigarea independenei? Ce nseamn faptul c omul, prin trirea proprie a anumitor situaii, i nsuete maxime de via chiar despre chestiuni care sunt independente de impresiile exterioare i nu prin cunotinte dobndite, nu prin teorii? Aceasta nseamn c el devine mai independent n corpul eteric. Este nceputul unui lung proces, nceput care este de aa natur, nct omul nici nu observ c el i nal puin corpul eteric; sfritul const n aceea c el l poate face complet independent de corpul fizic.

* Rudolf Steiner, Cum se dobndete cunoaterea lumilor superioare (scris n 1904/1906). Tradus n limba romn cu titlul Treptele iniierii. (Nota trad.)n timp ce nceputul este doar o foarte slab autonomie, finalul va fi o deplin desprindere a corpului eteric i obinerea de percepii cu ajutorul acestuia. Vom percepe, deci, cu acest corp eteric independent mediul nconjurtor. Putem avea aceste percepii chiar dac nu am ajuns foarte departe n trirea mistic interioar. Putem face ca acest lucru s devin clar pentru noi i pn la un anumit punct l putem chiar nelege, dac ne amintim cum este percepia noastr n corpul fizic. Cu corpul fizic, noi avem percepii datorit simurilor noastre, care sunt independente. Ochii sunt independeni, urechile sunt independente. Putem percepe independent att lumea culorilor, ct i lumea sunetelor. n schimb, nu putem percepe aceste lumi cu inteligena noastr. n cazul inteligenei, totul formeaz o unitate, nimic nu este mprit n sectoare. Nu putem percepe cu ochi eterici i urechi eterice aa cum o facem n lumea senzorial, pe sectoare, ci privim lumea eteric n ansamblul su. i cnd ncepem s spunem ceva despre aceasta, atunci putem arta ct de unitar i cuprinztor acioneaz trirea noastr eteric. Nu doresc s vorbim acum despre faptul c trirea noastr interioar poate merge mult mai departe, ci vreau doar s atrag atenia c omul cnd percepe i formeaz maximele despre via; el poate s perceap atunci ceva din elementele eterice.

Cine contempl lumea eteric i se convinge din ce n ce mai mult c o asemenea lume superioar exist, poate obine n sinea sa certitudinea c la baza corpului fizic se afl un corp eteric. De ndat ce este clar c exist ceva cum este corpul eteric, trebuie s dobndim n plus i convingerea, dat de lmuriri i de situaii importante, a existentei unor lucruri pe care le trim ntructva. De ndat ce se tie c un corp eteric impregneaz corpul fizic, nu se va mai considera de neneles c ocultistul se exprim n felul su asupra a ceea ce este, de pild, paralizia: producerea n mod anormal a ceea ce altminteri se obine printr-o instrucie normal. Se poate ntmpla ca unui om s i se desprind corpul eteric de cel fizic. Corpul fizic devine atunci independent. n acest caz este posibil apariia paraliziei, deoarece corpul fizic este lipsit de corpul su eteric, vitalizator. Dar nici nu trebuie s ajungem pn la punctul cnd se declaneaz paralizia, ci putem s nelegem mai bine viaa i n manifestrile ei de zi cu zi. Ce este, de exemplu, un lene? Este o fiin ale crei fore eterice sunt slabe nc de la natere, sau care le-a slbit prin neglijare. Se ncearc atunci corijarea acestei stri prin aceea c se elibereaz corpul fizic de greutatea sa de plumb, fcndu-l, ntr-un fel sau altul, mai uor. Dar o adevrat terapie nu se poate obine dect pornind de la corpul astral, care stimulat acioneaz asupra corpului eteric, nsufleindu-l. Dar trebuie s nelegem tot aa de bine i altceva. Corpul eteric este, de fapt, purttorul intelectului n totalitatea lui. Seara, cnd adormim, n corpul eteric rmn toate reprezentrile i toate amintirile noastre. Omul i depune n corpul eteric toate gndurile i le regsete abia dimineaa. Cnd prsim corpul eteric, pierdem o dat cu el i ntregul edificiu al experienelor noastre trite.

Acest corp eteric este ns astfel constituit, nct putem s percepem cu adevrat limpede n el, dac l examinm din perspectiva tiintei spirituale, c fiina uman sufer n decursul timpului cu mult mai multe transformri dect se crede de obicei. Este adevrat, i tim aceasta cu toii, c omul a trecut prin multe perioade de incarnri. i nu este cu nimic lipsit de sens dac spunem c ne vom mai incarna i n viitor. Privirea omului este mioap. Exist credina c oamenii au fost ntotdeauna aa cum sunt astzi. Organizarea omului sufer modificri cu fiecare secol care trece, numai c nu este posibil s urmrim acest proces la nivelul realitilor exterioare. n encefal, se gsete un organ, ascuns n mijlocul unor circumvoluiuni extrem de fine, care nu s-a format dect ncepnd din secolele al XIV-lea i al XV-lea. Este o form organic ce servete pentru dezvoltarea vieii pur intelectuale din epoca noastr. Ne putem foarte bine reprezenta c este imposibil ca un asemenea element izolat s se modifice n creier fr ca, dei ntr-o proporie redus, s nu se transforme i ansamblul organismului uman. Astfel c, de fapt, din secol n secol organizarea uman prezint modificri. n aceast privin, totui, modificarea se poate constata numai urmrind Cronica Akasha. Acolo se pot urmri cel mai bine transformrile corpului eteric. Putem vedea n felul acesta c n vechea Grecie sau n vechiul Egipt oamenii aveau cu totul altfel de corpuri eterice. Ansamblul curentilor era atunci diferit.

A dori acum, pentru a ajunge la un gnd ce poate fi util pentru noi, s fac o digresiune, atrgnd atenia asupra faptului c deja, n viaa obinuit, se poate admite c exist o pluralitate de lumi. Omul se cufund n somn, fr s tie c se afl ntr-o alt lume. Faptul c atunci cnd doarme nu tie nimic despre asta nu este o dovad c aceast alt lume nu exist. Iar ntr-un anumit fel, n aceast lume ptrund i celelalte lumi. Cnd omul se gsete n lumea fizic, el percepe lumea prin simurile sale, dac se retrage n sinea lui, nu mai percepe nimic; el se afl atunci ntr-o lume intelectual, care ea nsi se gsete la confluena cu cea fizic. Dar omul gsete n sine, n afara elementului intelectual, deja dezvoltat, alte dou elemente, cu totul diferite. ntrebarea care se pune este: Poate omul s dezvolte aceste alte elemente?

O simpl reflectie ne poate arta c exista o lume a vieii interioare i mai aparte dect aceea a simplei gndiri. Aceast lume exist, este prezent atunci cnd suntem n msur s ne spunem: Ca fiine umane, noi simim n mod moral. Este lumea n care asociem sentimente de simpatie sau de antipatie cu anumite triri foarte precise. Acest fapt trece dincolo de trirea noastr intelectual. Cineva manifest fa de un altul bunvoin i aceasta ne produce plcere, sau, dimpotriv, manifest rea-voin i aceasta ne displace. Este cu totul altceva dect simpla cunoatere intelectual. Simpla reflecie nu poate provoca n noi sentimentul c un fapt este moral sau imoral. Pot exista firi extrem de dotate ca facultate de nelegere intelectual care s nu aib nici o sensibilitate pentru repulsia pe care o poate provoca o aciune pur egoist. Este o lume de sine stttoare, aceeai pe care o percepem cnd admirm frumosul i mreia n operele de art, sau cnd simtim repulsie fa de ceea ce este urt. Ceea ce face ca o oper de art s trezeasc n noi un sentiment de nlare sufleteasc nu este sesizabil cu intelectul, ci doar cu viaa noastr sufleteasc. n acest sens, suntem ndreptii s spunem: n viaa noastr ptrunde ceva ce depete nivelul intelectului. Cnd un cercettor spiritual observ sufletul unei fiine ntr-un anumit moment, cnd are sentimente de repulsie n faa unei aciuni imorale, sau plcere n faa unui act moral, acel suflet atinge deja o treapt superioar a vieii psihice. Simplul act al gndirii este o treapt inferioar a vieii sufleteti fa de plcerea sau neplcerea pe care o provoac faptele morale sau cele imorale. Cnd un om dobndete n corpul su eteric fortificat un sentiment mai intens fa de ceea ce este moral sau imoral, se poate constata nu numai o fortificare constant a corpului eteric, ci i a corpului astral, o stimulare deosebit a forelor astrale. Iat de ce putem spune: Un om care are o sensibilitate fa de comportamentele morale sau imorale primete n corpul su astral fore deosebit de viguroase, n timp ce un altul, care nu-i cultiv corpul eteric dect cu intelectul de exemplu, cu exerciii care dezvolt memoria poate obine progrese nsemnate n clarvedere, dar nu va putea depi lumea eteric-astral, pentru c n el este activ numai elementul intelectual. Dac dorim s trecem dincolo de lumea astral, trebuie s practicm exerciii n care s se manifeste simpatie fa de aciuni morale i antipatie fa de aciuni imorale. n acest caz, noi ne nlm efectiv pn la nivelul unei lumi care se afl n spatele lumii noastre, pe o alt poziie dect simpla lume astral. Ne nlm atunci n lumea cereasc. Astfel nct putem spune: n nemrginita lume nevzut, lumea cereasc a macrocosmosului corespunde cu ceea ce triete n noi cnd venim n contact cu impresii morale sau imorale, iar lumea astral a macrocosmosului cu ceea ce este n noi n perceperea fizic-intelectual a lumii fizice. Ceea ce se dezvolt prin elementul intelectual corespunde cu lumea astral, iar ceea ce se dezvolt fa de aciunile morale sau imorale corespunde lumii cereti, lumea Devachanului.

Mai exist, apoi, i un alt element n sufletul omului. Este nc o deosebire ntre aciunea moral care ne face plcere i faptul de a ne simi obligai s ndeplinim noi nine o aciune moral care ne place sau de a ne abine de la ceea ce nu este moral. Faptul de a se simi dator reprezint pentru om nivelul cel mai nalt pe care l poate atinge astzi n lume.

Iat ce putem considera a fi, ca gradaie a sufletului omenesc: 1. Omul dotat cu simuri.2. Omul intelectual. Este cel care st n faa primei lumi invizibile.3. Omul estetic, care simte ceea ce este moral, care simte plcere fa de faptele morale i neplcere sau nemulumire fa de cele imorale. Ceea ce i corespunde n exterior este lumea Devachanului inferior.4. Omul care acioneaz moral.

Omului care pune i n practic ceea ce simte ca fiind un impuls de cea mai nalt moralitate i corespunde n afar lumea Devachanului superior lumea raiunii, unde domnesc entitile care reprezint n lume tot ce este absolut raional. Cnd omul sesizeaz c n lumea impulsurilor sale morale se proiecteaz o umbr venit din lumile superioare, din care el ns a ieit, atunci a ajuns s neleag foarte mult din macrocosmos.

Avem, deci, lumea fizic i lumea raiunii, lumea moral sau lumea cereasc a Devachanului inferior i lumea nelepciunii sau lumea Devachanului superior. Lumile cosmice i proiecteaz n noi umbrele lumii sensibile: lumea intelectului, clarviziunea intelectual; lumea esteticului, sensibilitatea moral; lumea ntelepciunii: impulsuri morale de a aciona. Printr-un fel de cunoatere de sine, omul poate percepe aceste trepte diferite n propria sa fiin.

ntreag aceast configuraie a omului a suferit modificri n decursul timpului. n antichitatea greac sau n timpul vechiului Egipt, omul nu era aa cum este astzi. n trecut, n perioada Greciei antice, omul era astfel constituit nct entiti nalte dirijau n el elementul sufletesc, din care cauz omul din acele vremuri simea n el ceva ca un fel de obligaie de la sine neleas fa de aceste entiti. Astzi, noi ne aflm ntr-o etap cnd fiina uman este condus de elementul intelectual i de aceea simte n el ceva ca un fel de obligaie moral-estetic. nainte vreme ns, ar fi fost imposibil ca cineva s fi gndit n prezena unui impuls moral c ar fi fost posibil s acioneze altcumva. Chiar i n Grecia, omul simea, fa de sentimentele de plcere sau de neplcere, c este obligat s acioneze n conformitate cu aceste sentimente.

Apoi au venit timpurile mai apropiate de noi, n care omul nu se mai simte nici mcar obligat fa de elementul estetic, ceea ce se exprim foarte sugestiv n dictonul Despre gusturi nu se discut"*. Dar cu cei care i-au format gustul ne putem nelege foarte bine.

* De gustibus et coloribus non disputandum (Despre gusturi i culori nu se discut), maxim folosit de scolastici n evul mediu. (Nota trad.)Ceea ce se simea altdat pentru domeniul moral i estetic se simte, n prezent, ca o necesitate, n domeniul intelectual: s avem o anumit cluz pentru a nu putea gndi dup cum dorim, ci s ne conformm legilor gndirii logice. Numai c, n felul acesta, am trecut pe o treapt inferioar, cea mai de jos, care exist n cmpul experienelor de via ale omului. Astzi ne aflm ntr-un punct de tranziie i acest lucru se poate remarca foarte bine. Dac lum n considerare ultimele milenii, vom vedea cum corpul fizic al omului devine din ce n ce mai sec, mai uscat, c omul nsui a devenit altul. n urm cu un mileniu i jumtate, corpul fizic era vdit mai suplu, mai mldios. El a devenit tot mai dur. Dimpotriv, n corpul eteric s-a produs ceva cu totul diferit, ceva ce omul a putut s vieuiasc mai puin, tocmai pentru c acest corp eteric a parcurs o evoluie ascendent. Este important c ne aflm ntr-un moment crucial, cnd omul trebuie s devin contient c n corpul su eteric urmeaz s aib loc o schimbare. Acest eveniment se va produce chiar n acest secol. n timp ce, pe de o parte, se manifest o fortificare a elementului intelectual, pe de alt parte corpul eteric devine independent n aa msur, nct oamenii vor fi obligati s observe acest fenomen. Un anumit timp dup Hristos, oamenii nu au gndit nc ntr-un mod att de intelectualist cum o fac n prezent. Aceast gndire cu o tent intelectual are ca efect o autonomie tot mai larg a corpului eteric, nct acesta va putea fi utilizat ca instrument de sine stttor. i mai putem aduga faptul c acest corp a strbtut n secret o evoluie care face posibil contientizarea lui Hristos n corpul eteric. Aa cum la vremea ceea Hristos a fost vzut sub nfiarea sa fizic, la fel va putea fi vzut acum n eteric. Chiar acum, n secolul al XX-lea, apare ca un fenomen natural vederea lui Hristos, la fel cum l-a vzut i Pavel. Un anumit numr de oameni vor avea posibilitatea s vad pe Hristos n eteric. Situaia va fi de aa natur, nct oamenii l vor putea cunoate pe Hristos, chiar dac toate Bibliile ar fi arse i ar disprea. Atunci nu vom mai avea nevoie de tradiie, cci l vom vedea, l vom contempla chiar pe El. Acest eveniment are aceeai importan ca i cellalt mare eveniment care s-a consumat pe Golgota. Din ce n ce mai muli oameni vor ajunge, n veacurile urmtoare, s poat vedea pe Hristos. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate unei asemenea evoluii pe Pmnt, nct corpul eteric s devin tot mai sensibil i anumii oameni vor putea tri personal acest eveniment, ca i altele. Acum, eu vreau s v mai amintesc numai un eveniment: vor exista din ce n ce mai muli oameni care vor dori s acioneze ntr-un fel i apoi se vor simi ndemnati s retracteze, s nu mai acioneze. Atunci va aprea o viziune i oamenii vor deveni tot mai contieni: Ceea ce va aprea n viitor este urmarea karmic a ceea ce am svrit. n prezent, unii naintemergtori sunt deja suficient de avansai pentru a simi acest lucru. Fenomenul se poate observa, cu precdere, la copii.

Este o mare deosebire ntre ceea ce triete un clarvztor antrenat i ceea ce descriu eu aici, adic ceea ce se va vieui n mod natural. Clarvztorul care a atins aceast stare pe baza unei ndelungate pregtiri l vieuiete pe Hristos cel din timpuri imemoriale, datorit pregtirii la care s-a supus. Pe plan fizic, cnd ntlnesc un om el este prezent n faa mea; prin clarvedere, l pot percepe chiar dac se afl n cu totul alte locuri, nu este nevoie s m gsesc nemijlocit n faa lui. A percepe pe Hristos prin clarvedere a fost dintotdeauna posibil. Dar a-l ntlni acum, pentru c are un cu totul alt raport cu omenirea, i anume ajut pe cineva din lumea eteric, aceasta este ceva care n afara noastr este un fapt independent de dezvoltare a clarvederii noastre. ncepnd din secolul al XX-lea i n urmtoarele trei milenii, anumii oameni l vor putea ntlni, dar atunci, n mod obiectiv, sub form eteric. Este cu totul altceva dect atunci cnd o persoan se nal pn la o contemplare direct, printr-o pregtire interioar.

Prin aceasta, Fiina superioar, pe care noi o numim Hristos, se afl ntr-un alt lan evolutiv dect dac am vorbi despre Buddha. Acel Bodhisattva care a devenit Buddha s-a nscut n palatul regal al lui Suddhodana, iar la vrsta de 28 de ani a devenit Buddha, adic a atins o treapt de evoluie dup care nu mai are nevoie s se reincameze pe Pmnt ntr-un corp fizic. Cnd o asemenea entitate, un Bodhisattva, devine Buddha sau Maestru, are loc o dezvoltare interioar de o natur superioar, pe care orice fiin uman o poate urma. Pregtirea esoteric a omului este numai nceputul unui drum care, n final, l va face s devin Buddha. Aceasta nu are nici o legtur cu ceea ce se ntmpl n jurul oamenilor. Asemenea fiine apar la anumite epoci i au misiunea s contribuie la mersul nainte al lumii. Acestea sunt evenimente diferite de evenimentul-Hristos. Hristos nu provine dintr-o alt individualitate uman, ci vine din macrocosmos, n timp ce toi Bodhisattvii sunt ntotdeauna legai de Pmnt.

Trebuie s ne fie foarte clar faptul c att timp ct vorbim despre fiine ca Bodhisattva sau Buddha nu ne referim n nici un fel la Hristos, deoarece Hristos este o entitate macrocosmic legat pentru prima dat de Pmnt prin Botezul n apa Iordanului. Acesta a fost o manifestare fizic, acum urmeaz o manifestare eteric, dup care va urma o manifestare astral, apoi una i mai nalt. Pentru aceasta ns, oamenii vor trebui s avanseze att nct s poat vieui aceast treapt superioar. Ceea ce oamenii pot vieui aparine domeniului legilor generale ale Pmntului. Entitatea pe care o numim Hristos, sau chiar i cu alte nume, va determina i ceea ce putem numi: mntuirea tuturor sufletelor de pe Pmnt n entitatea Jupiter, n timp ce tot restul va pieri o dat cu Pmntul. Antroposofia nu este ceva arbitrar, ci un lucru important care trebuie s apar pe Pmnt. Lumea trebuie s neleag fina lui Hristos care a trit trei ani pe Pmnt. Acest lucru se afl la originea datrii actuale a timpului istoric.

n cartea mea despre Conducerea spiritual a omului i a omenirii, vei gsi detalii privitor la cei doi copii Iisus. Evenimentul-Hristos a fost pregtit prin intermediul unei personaliti legate de secta esenienilor, Jeshu ben Pandira, care s-a nscut n Palestina cu o sut de ani naintea celor doi copii Iisus. Trebuie astfel s facem o deosebire net ntre aceti doi copii Iisus i Jeshu ben Pandira, pe care, printre ali, Haeckel l-a ponegrit ntr-un mod cu totul nedemn [8]. n aceast mare entitate, Jeshu ben Pandira, i are originea, ca o pregtire a tot ce urma s se ntmple, n special Evanghelia dup Matei.

Cum trebuie s ne reprezentm legtura lui Jeshu ben Pandira cu Iisus din Nazaret?

Aceste inividualiti nu au, mai nti, nimic de-a face una cu alta, dect faptul c una pregtete venirea celeilalte, dar ca individualiti ele nu sunt n nici un fel nrudite. Faptele se prezint astfel: ntr-unul din cei doi copii Iisus, acela despre care vorbete Evanghelia dup Luca, avem o individualitate oarecum imprecis, greu de conceput de noi, deoarece, nc de la natere, putea s vorbeasc, n aa fel, nct mama sa l putea nelege. Aceast personalitate din Evanghelia dup Luca nu era dotat intelectual, n schimb avea o spontaneitate nativ extraordinar n ceea ce privete simmintele morale. n corpul astral al acestei personaliti aciona individualitatea lui Buddha.

Buddha este o personalitate care aa cum am mai spus nu mai avea nevoie s se incarneze pe Pmnt. Att timp ct era numai un Bodhisattva, el se incarna, ca orice om. Dup ce a devenit Buddha, el acioneaz din lumile superioare, i anume acum prin corpul astral al lui Iisus, cel despre care este scris n Evanghelia dup Luca. Forele care pornesc din Buddha se afl n corpul astral al acestui copil Iisus. n curentul lui Iisus din Nazaret este deci inclus curentul pornit din Buddha.

Dar ceea ce spun scrierile orientale este valabil i pentru ocultismul occidental: n momentul cnd Bodhisattva devine Buddha, apare un nou Bodhisattva. n momentul cnd Gautama Buddha a devenit Buddha, individualitatea care era pn atunci Bodhisattva este sustras Pmntului i apare un nou Bodhisattva care va aciona pe Pmnt. Acest nou Bodhisattva va deveni apoi, dup un anumit interval de timp, la rndul lui Buddha. Acest timp, cnd urmaul lui Gautama Buddha, Maitreya, va deveni Buddha este stabilit cu precizie: cinci mii de ani din momentul iluminrii lui Buddha sub pomul Bodhi. Cu alte cuvinte, aproximativ dup trei mii de ani din perioada n care ne aflm lumea va tri ultima reincarnare a lui Maitreya Buddha, adic ultima reincarnare a lui Jeshu ben Pandira. Acest Bodhisattva, care va veni ca Maitreya Buddha, va aprea ntr-o incarnare corporal i n secolul nostru, ntr-un corp fizic dar nu ca Buddha i va avea ca misiune s aduc umanitii toate conceptele adevrate referitoare la evenimentul hristic.

Adevraii cercettori spirituali recunosc incarnrile lui Bodhisattva, a celui care va fi, mai trziu, Maitreya Buddha. Dup cum oamenii parcurg cu toii o evoluie a corpului eteric, la fel se ntmpl i cu aceast individualitate. Cu ct omenirea vine mai mult n ntmpinarea celui care va fi Maitreya Buddha, cu att mai mult aceast individualitate va parcurge o evolutie deosebit, care n stadiile sale cele mai nalte va fi, ntr-un anumit sens, ceva ca Botezul lui Iisus din Nazaret: se va produce o schimbare de personalitate. n ambele cazuri este preluat o alt individualitate. Acetia vin pe lume aa cum vine orice copil, dar dup un anumit numr de ani are loc un schimb de individualiti. Nu este o evoluie normal, continu, ea sufer un fel de ruptur, aa cum a fost cazul lui Iisus. n cazul Lui are loc o asemenea schimbare de individualitate la mplinirea vrstei de doisprezece ani, apoi o alta cu ocazia Botezului n apa Iordanului. O asemenea schimbare se va petrece i n cazul lui Bodhisattva, cnd acesta va deveni Maitreya Buddha. Aceste individualiti sunt parc dintr-o dat fecundate de o alt individualitate. ndeosebi, Maitreya Buddha va tri pn la vrsta de treizeci de ani n mod permanent cu o anumit individualitate, apoi se va petrece un schimb, aa cum a fost cu Iisus din Nazaret, n timpul Botezului n apa Iordanului. Semnul prin care Maitreya Buddha va fi mereu recunoscut este acela c oamenii din jurul lui nu vor remarca i nu vor ti nimic despre el, ct timp se afl printre ei, nu vor bnui cine este mai nainte de a se petrece acel schimb. Abia atunci el va aprea dintr-o dat.

Acesta este semnul caracteristic pentru orice Bodhisattva care devine un Buddha, faptul c el duce o via complet anonim. Individualitatea uman trebuie s se bazeze, n viitor, din ce n ce mai mult, numai pe puterile proprii. Pentru el, va fi caracteristic faptul c timp de muli ani va merge prin lume complet necunoscut, i nu va putea fi recunoscut ca atare dect n momentul cnd va putea aciona singur, prin propria sa for interioar. Timp de milenii s-a tiut aceasta i este recunoscut i de ocultitii moderni ca o condiie imperioas c fiina (unui Bodhisattva) nc din tineree i pn la naterea sufletului raiunii, chiar i pn la naterea sufletului contienei, rmne necunoscut i fr ajutorul nimnui i c se pune n valoare numai prin sine nsi.

De aceea este att de important de a fi pn la un anumit punct inflexibil. Orice cunosctor adevrat al ocultismului ar gsi foarte comic faptul c n veacul al XX-lea ar urma s apar un Buddha, deoarece fiecare cercettor spiritual tie c abia la cinci mii de ani dup Gautama Buddha poate s vin un nou Buddha. Dar un Bodhisattva este posibil s se incarneze n acest secol, i chiar aa va fi.

Faptul c Maitreya Buddha rmne un anonim n tineree este ceva ce ine de armtura de baz a ocultismului. Din aceast cauz atrag atenia de mult vreme c trebuie avut n vedere urmtorul principiu de baz al ocultismului: nainte de atingerea unei anumite vrste, anumite autoriti centrale nu trebuie s dea cuiva o sarcin, aceea de a vorbi despre doctrinele oculte. Acest lucru a fost subliniat de ani de zile. Dac unii tineri vorbesc totui, poate c o fac din motive ntemeiate, dar nu dintr-o nsrcinare ocult.

Maitreya Buddha i va revela valoarea prin propriile sale fore. Aceasta se va ntmpla de o asemenea manier, nct nimeni nu l va putea ajuta, dect fora propriei sale fiine sufleteti.

nelegerea ntregii evoluii a Pmntului este necesar pentru a ne putea apropia de adevrata teosofie. Cei care nu cultiv aceast nelegere vor ajunge s fac din micarea teosofic modern ceva sterp [9].

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC

A doua conferin

Lugano, 19 septembrie 1911Cu o satisfacie venit din inim, v vorbesc astzi aici, n aceti muni panici i n faa unei priveliti pe care ne-o ofer acest minunat lac despre acele lucruri care ne intereseaz n modul cel mai profund, ca fiind mesaje, fapte de via spiritual. i dac ncep prin a pomeni faptul cel mai frapant care se nfieaz, n special, celor care s-au reunit aici pentru a vizita pe prietenii notri munteni, voi meniona c el const n aceea c un numr de prieteni de-ai notri s-au retras poate nu n singurtatea acestor muni, dar cel puin n pacea i farmecul pe care aceti munti le ofer. Iar dac cineva ar pune ntrebarea: Ce a stat de fapt la baz ca imbold, ca dorin n inimile noastre pentru aceasta?, atunci ne putem ngdui s spunem c acest imbold, aceast dorin sunt poate nrudite cu nzuina actual a omului ndeosebi pentru viaa spiritual. i poate nu este nicidecum o iluzie dac admitem c n lume exist un impuls asemntor celui care ne-a atras pe muli spre singurtatea munilor.

Fie c omul o tie, fie c doar o presimte, n tot ce ne nconjoar n natur, pduri i piscuri, furtuni i intemperii, este activ o spiritualitate, care, dup spusele unei personaliti importante din Apus, este de o structur mai coerent dect tot ce face, simte sau gndete omul. Trebuie cu adevrat s fim cuprini de acest presentiment c n tot ce ne nconjoar, pduri i piscuri, munii i lacuri, vorbete spiritul. i prin tiina spiritual noi devenim tot mai contieni c din tot ce ne nconjoar n natur, din tot ce ne ine ca pmnt solid, ceea ce ne vorbete este spiritul. Suntem trimii napoi ctre timpuri imemoriale i ne spunem: Avem originea n trecutul spiritual, suntem copiii unor timpuri strvechi. Aa cum producem operele noastre de art i cum ne instruim pentru a fi api s le folosim n interesul nostru, la fel strmoii notri i confecionau uneltele. Iar fenomenele naturale care se petrec n jurul nostru nu sunt dect produsul activitii strmoilor zeilor n timpuri strvechi, de mult apuse. Cnd un asemenea sentiment ptrunde n noi, atunci natura ntreag devine, pentru noi, ncetul cu ncetul, ceea ce a fost dintotdeauna pentru orice tiin spiritual. Ea ne apare, n mod cert, o maya*, dar o astfel de maya care este mare i frumoas, pentru c este opera lumii spirituale-divine. i astfel, cnd ptrundem n natur, penetrm monumente ale activitilor spirituale din timpuri preterestre. Atunci ne cuprinde acel sentiment mare i puternic care este o adncire a sentimentului naturii i care ne poate umple de cldur.

* Maya, n sanscrit nseamn materie" sau iluzie", pentm c materia era considerat ca fiind sursa iluziei. (Nota trad.)Dac sentimentul nostru pentru natur i gsete satisfacia n tiina spiritual, trebuie s mai apar i un alt gnd: c ntr-un anumit sens este un privilegiu c ni se ngduie s ptrundem n spiritul naturii. i este cu adevrat un privilegiu. Cci n felul acesta putem, ba chiar trebuie s ne amintim c exist muli oameni crora le lipsete acest sentiment, n incarnarea lor actual, c se afl n apropierea creaiilor spiritului naturii. Ct de multe suflete triesc n prezent, i mai ales n marile orae, care nu mai pot simi nimic din ceea ce este nltor n natur i din prezena spiritului divin n natur! Dac observm natura cu o privire educat de tiinta spiritual, ne dm seama ce legtur intim exist ntre ceea ce noi numim viaa moral, care, dup viaa spiritual, este realitatea cea mai nalt la care putem aspira n aceast existen, i tim ct de strns legat este ceea ce simim n faa naturii cu ceea ce numim moral.

Este, poate, paradoxal s o spunem, dar este totui adevrat c acei oameni care, trind la ora, ajung s ignore cum arat un bob de ovz, un bob de secar sau unul de orz se afl, din nenorocire, desprii n inimile lor i de izvoarele morale cele mai profunde ale existenei noastre. Cnd ne gndim la aceste aspecte, realizm c este, ntr-adevr, un privilegiu c putem fi aproape de izvoarele spirituale ale naturii, cci atunci o asemenea impresie se leag de la sine cu cealalt, care, consolidat de tiinta spiritual, trebuie s-i fac drum prin lume, anume adevrul reincarnrii. Noi l primim, mai nti, ca pe un adevr de credin, acest adevr al vieilor terestre succesive ale omului. Dar cum ar putea un suflet s se menin n echilibru, n zilele noastre, cnd el vede n jurul su prin ce ci ntortocheate i croiesc oamenii drum prin via, cnd apar att de evidente toate inegalitile care trebuie s fie revrsate n mod necesar pe tot Pmntul! Atunci, cel care a avut privilegiul de a se fi apropiat de izvoarele naturii simte cu putere c are nu numai toate motivele s fie mulumit c i este permis a cunoate adevrurile dezvluite de tiina spiritual, dar simte i ntreaga rspundere i datorie s cunoasc viaa spiritual. Cci ce aport vor aduce acele suflete care au acum privilegiul de a se bucura de pacea naturii i de sntate, care va fi darul lor cel mai de pre, cnd se vor afla la poarta morii? Care este aportul lor cel mai important?

Cnd scrutm ceea ce ne pot nva puterile spirituale, puteri care acum se afl mai aproape de noi dect erau n secolul trecut, ce putem desprinde de aici? Putem nva n mod cu totul deosebit c n adncul sufletului nostru, n sentimentele noastre cele mai profunde, dac ne ptrundem de tiina spiritual, putem lua cu noi n urmtoarele incarnri ceva cu totul diferit dect dac stm departe de aceast tiin. ntr-adevr, astzi nu suntem ndrumai s asimilm ca pe o doctrin abstract, ca pe o teorie, ceea ce ne poate da tiina spiritual. Ceea ce sufletele noastre primesc i se imprim n ele trebuie n final s prind via. i ceea ce, n felul acesta, prinde via, acioneaz deja, n prezent, la muli oameni, chiar n actuala incarnare, sau dac nu acum, va aciona n incarnarea viitoare. Acest lucru devine nemijlocit via real, o via despre care nu putem avea o reprezentare, dect dac ne lsm cluzii de acea privire profetic ce spune: ncotro duce aceast evoluie? Ea trece, cu toate roadele ei, n existena exterioar nemijlocit. Iar ceea ce astzi nu putem dect s rostim i s formulm prin cuvinte de-ale noastre, va deveni eviden, privire, la cei tineri, ca i la cei n vrst, privire care provoac fericire.

Toi cei care nc nu s-au putut apropia de cldura i lumina tiinei spirituale, pentru a culege ei nii roadele acestei tiine a spiritului, vor resimi mai trziu fericirea unei astfel de priviri! Cci tot ce poate fi personalitate exterioar va avea n sine, n viitor, acel foc care astzi este alimentat doar cu teorii. Exist un grup restrns de oameni care vor s fie adevrai purttori a tot ceea ce n viitor se va revrsa ctre toi oamenii care au nevoie de adevratele, autenticele fructe ale iubirii umane, ale milei umane. Nu doar pentru propria noastr satisfacie nvm din tiina spiritual, nu pentru propria noastr mulumire dorim aceasta, ci pentru a obine mini mngietoare, binecuvnttoare, i privirea blnd care acioneaz chiar prin faptul c ochii radiaz, pentru a rspndi acel ceva al ochiului care este izvorul a tot ceea ce noi numim c este vedere spiritual. Oamenii care printr-o asemenea atitudine interioar pot tri aproape de natur ar trebui, deja, de pe acum s fie ateni la faptul c n prezent totul se transform, totul se schimb! Lucrurile se schimb, i anume, se schimb n Marele Cosmos.

Sintagma: Natura nu face salturi"* nu este corect. n natur exist permanent salturi. De exemplu, de la frunz la floare, de la floare la fruct. Cnd puiul iese din ou, ce este acesta dect un salt? Nu exist zical mai neadevrat dect aceasta, c natura nu face salturi. Peste tot exist salturi, pretutindeni sunt treceri brusce. Noi nine trim acum ntr-o perioad de tranziie. Am trecut chiar un an de mare important: anul 1899 [10]. Trecerea n secolul al XX-lea este important pentru ntreaga evoluie cultural, datorit curentului venind din Rsrit care ptrunde n viaa cultural a Occidentului, amestecndu-se cu aceasta pentru a implica ceea ce poate s fie extras din viaa naturii ca fiind o for vitalizatoare pentru viaa noastr sufleteasc cea mai profund.

* Natura non facit saltus (Natura nu face salturi), aforism enuniat de Leibniz. (Nota trad.)Acei dintre noi al cror spirit s-a trezit vor putea vedea n cadrul manifestrilor naturii entiti noi. n timp ce un om care nu a ajuns nc la clarvedere va simi, n ciuda oricrui sentiment de melancolie pe care 1 provoac fenomenul ineluctabil al mortii, tot mai mult ceva purificator n natur, un altul, ale crui fore de clarvedere se trezesc, va vedea izvornd din fenomenele de vetejire a naturii entiti elementare. i dac n lumea fizic grosolan nu se va putea observa dect relativ puin din marea cotitur pe care o reprezint trecerea spre secolul al XX-lea, sufletul deschis spre spirit va resimji c timpurile se schimb, iar noi oamenii avem datoria s pregtim o cunoatere prin spirit. Tot mai important va fi s observm asemenea aspecte i s fim contieni de ele. Cci st n putina oamenilor s se dedice acestor lucruri, pentru salvarea umanitii, sau s treac pe lng ele, nebgndu-le n seam, i fr s se opreasc la ele, dar aceast atitudine ar fi o catastrof.

Facem prin aceasta o aluzie: Cu ocazia acestei treceri la secolul al XX-lea se va nate un regn, ntr-o msur oarecum nou, de fiine naturale, care va aprea ca un izvor spiritual n natur i pe care oamenii l vor putea vedea i simi ca pe ceva viu. i nc ceva: Sigur c sufletul unui om ar fi obtuz dac nu ar recunoaste modul cum se deschid mugurii primvara; dar mai este i altceva de adugat: Cei care vor fi n msur s vieuiasc ca pe un fapt natural cele spuse mai sus vor pstra n memorie ntr-un mod cu totul diferit asemenea impresii dect pe cele care se formeaz prin memoria obinuit. Ei vor purta cu sine ca i seminele puse n pmnt, din iarn pn n primvar noile spirite elementare care vin ca un uvoi ctre ei. Ceea ce se vieuia aici primvara i ceea ce se vieuia toamna, n trecut erau lucruri independente: strlucirea naturii primvara i melancolia toamna. Tot ce Cosmosul ne d din memoria sa face ca din ceea ce trim sau simim toamna s treac ceva i n primvar. Dac lsm s acioneze n noi forele elementare ale toamnei, vom resimi atunci, ntr-un fel nou, ceea ce vom primi n viitor. n viitor, totul va suferi o nnoire i este de datoria noastr s ne pregtim n vederea realizrii unei nelegeri a acesteia prin cunoaterea spiritualului. Cci tiinta spiritual nu a aprut n lume datorit unui capriciu al oamenilor, ci pentru c se petrec n ceruri lucruri noi, care pot fi contientizate numai dac rezultatele cercetrii spirituale sunt asimilate de oameni. Acesta este motivul pentru care a luat fiin micarea teosofic.

n viaa moral lucrurile stau la fel ca n natur: viaa sufleteasc sufer o remodelare. Vor aprea unele lucruri pe care oamenii, astzi, nici mcar nu le bnuiesc. V-a da un singur exemplu: vor exista din ce n ce mai muli oameni i aceasta se va manifesta mai ales la copii care atunci cnd vor dori s fac, n viitor, un lucru sau s realizeze o aciune vor auzi n sufletul lor o voce i se vor simi constrni s asculte ce li se spune din lumea spiritual. Un anumit fapt i va aprea omului ca o viziune n faa ochilor. El va fi mai nti micat n mod deosebit de aceast viziune. Apoi dup ce se va fi apropiat mai mult de tiina spiritual i va da seama c prin aceasta i s-a nfiat imaginea karmic a aciunilor pe care tocmai le-a svrit. n felul acesta, sufletul este fcut atent asupra unui lucru: Trebuie s acionezi n aa fel, nct s te integrezi cu toat fora n evoluia viitoare. i i se va arta c nu se produce nici o fapt fr consecine. Aceasta va fi ca un impuls care pune ordine n viaa noastr moral. i astfel vor fi introduse impulsurile morale n sufletul nostru putin cte puin, ca o karm, n momentul n care ne pregtim s deschidem ochii i urechile spirituale la ceea ce ni se poate spune din lumile spirituale.

Noi tim c va mai trece mult timp pn ce oamenii vor nva s contemple n spirit. nceputul ns va fi chiar n secolul al XX-lea, i apoi, n decurs de trei mii de ani, tot mai muli oameni vor ajunge la aceasta. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate de oameni acestor probleme. Dar pentru ca aceste lucruri s se realizeze cu adevrat sub ndrumarea forelor spirituale care conduc omenirea marele curent al evoluiei curge n aa fel, nct oamenii s ajung s neleag din ce n ce mai bine viaa ocult, aa cum am descris-o astzi.

Exist dou curente principale. Primul este cunoscut prin existena unei aa-numite filosofii occidentale, conceptele cele mai elementare despre lumea spiritual avndu-i originea chiar n fundamentele filosofiei. i este uimitor ceea ce rezult cnd aruncm o privire de ansamblu asupra a tot ce s-a acumulat treptat n tiin n cadrul culturii occidentale. Vom vedea cum oamenii devin pur intelectuali, cum alii, situai pe terenul vieii religioase, sunt n acelai timp ptruni de ceea ce poate da numai viziunea lumii spirituale prezent n spatele oricrui lucru. Vedem pretutindeni o via spiritual care izvorte din filosofia occidental. l voi numi doar pe Vladimir Soloviev [11], gnditor i filosof rus, un adevrat clarvztor, dei nu a putut avea dect de trei ori n viaa sa contemplri directe, n adevrata lume spiritual. Prima dat i s-a ntmplat cnd era copil, la vrsta de nou ani, a doua oar la British Museum i a treia oar cnd se gsea n deert, n Egipt, i avea deasupra lui cerul nstelat. Atunci i s-a dezvluit brusc ceva ce nu devine vizibil dect pentru ochiul unui clarvztor. n acel moment a nflorit n el acel ceva ce se exprim ca viziunea viitorului evoluiei omenirii. A nit ceea ce printr-un efort al spiritului au dobndit i Schelling i Hegel. ntruct ei au fost nite solitari pe aceste culmi ale gndirii, putem s-i considerm, de pe acum, c stau pe un pisc de munte, unde n viitor se vor afla toi oamenii cultivai. Toate acestea au fost exprimate n cursul ultimelor secole i mai ales n ultimele patru secole. Dac lum n considerare, printr-o privire de ansamblu, aceste lucruri i le prelucrm cu metodele ocultismului practic ceea ce s-a i fcut n ultima vreme , pentru a explora ceea ce minile pur intelectuale ale lui Hegel i Haeckel au elaborat cu ajutorul inteligenei lor, vedem acionnd i n aceasta un efect al aciunii forelor oculte. i apare atunci o concluzie cu totul uimitoare: c putem vorbi de pur inspiraie chiar la oameni care ne apar ca fiind mai putin inspirai. Cine a inspirat toate aceste spirite care stau ferm pe un teren pur intelectual? Cine a trezit aceast via spiritual care ne vorbete din fiecare carte ce ajunge pn i n cele mai modeste cmine? De unde provine tot ceea ce este, n Europa, via spiritual abstract i reprezint un rezultat remarcabil?

Noi tim, cu siguran, toi cum s-a produs marele eveniment care este relatat aici. La un moment dat, o mare individualitate din evoluia uman, una din individualitile pe care le desemnm sub numele de Bodhisattva, s-a incarnat n palatul regat al familiei Suddhodana. tim, de asemenea, cu toii c aceast individualitate era destinat s urce pn la urrntoarea demnitate care urmeaz celei de Bodhisattva. Fiecare om care urc i atinge demnitatea de Bodhisattva trebuie s devin Buddha n ultima sa incarnare. Ce nseamn demnitatea de Buddha? i mai ales ce nseamn pentru un Bodhisattva s ajung la demnitatea de Buddha, de Gautama Buddha? nseamn c Buddha - i este cazul pentru fiecare Buddha - nu mai este nevoit s se mai incarneze ntr-un corp fizic, pe Pmnt. i astfel, fiecare Buddha, Gautama Buddha a fost ales pentru a aciona ulterior din lumea spiritual asupra Pmntului. El nu va mai trebui niciodat s umble pe Pmnt ntr-un corp fizic, dar ceea ce a reuit s obin din incarnare n incarnare l face capabil s continue s acioneze n jos, n cultura noastr pmntean.

Primul act important pe care l-a avut de ndeplinit Buddha, n calitate de fiin pur spiritual, a fost, aa cum am artat n conferina inut la Basel [12] acela c a trimis n corpul astral al unuia din cei doi copii Iisus i anume al aceluia pe care l descrie Evanghelia lui Luca acele fore care, n sensul cuvintelor pe care le pronunm, an de an, ca evocare a naterii, se exprim astfel: Se manifest fiinele spirituale din nlimi, i pacea s domneasc pe Pmnt i ntre oameni bun nvoire"*.

* Luca, cap. II, v. 14, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe Pmnt pace, ntre oameni bunvoire!" (Nota trad.)Cnd asemenea cuvinte ptrund n sufletul nostru, cuvinte n care se arat cum fiine ngereti plutesc n aureola de deasupra copilului-nger, atunci trebuie s tim c n acea aur a lui Iisus aciona fora Nirmanakayei lui Buddha [13]. Din acel moment, forele spirituale ale lui Buddha au fost ncorporate n individualitile cele mai nalte legate de faptele despre care vorbete Misteriul de pe Golgota. Astfel, faptele sale continu s acioneze i n acel curent al concepiei despre lume care aparine filosofilor din Occident. Din naltul lumii spirituale, Buddha este nsui impulsul de via care a ptruns pn la raiune, dup care s-a rtcit.

Dac citim astzi pe Leibniz, pe Schelling sau pe Soloviev i ne punem ntrebarea: Cum au fost ei inspirai? putem rspunde c aceasta se datoreaz acelei fiine care se nscuse n palatul Suddhodana, care s-a nlat de la treapta de Bodhisattva la rangul de Buddha i care a continuat apoi s acioneze n mod dezinteresat. El a lucrat cu atta abnegaie nct astzi ne putem ntoarce la acele timpuri cnd, n Occident, numele de Buddha nu era nici mcar pronuntat. Nu vei gsi numele de Bodhisattva devenit Buddha nici chiar la Goethe! Dar el triete n tot i n toate; aceasta o tim cu toii. El a gsit atta nelegere, nct triete n literatura occidental, fr a i se meniona ns numele. Acest lucru se tia i n evul mediu, numai c nu se povestea n felul acesta. Se povestea altceva.

Ioan din Damasc [14] a trit n secolul al VIII-lea; a scris o carte sub form de roman. Despre ce? El povestete c odinioar tria un mare nvtor, care a devenit ndrumtorul lui Iosafat cruia i-a dezvluit ce este doctrina secret, ce sunt marile adevruri cretine. Dac urmrim firul naraiunii, gsim c ntreaga povestire se refer la adevrurile respective. Se gsesc i povestiri din literatura budist. Mergnd pe acest fir, ajungem la o legend, acea legend care povestete c Buddha a continuat s triasc, firete nu sub o form uman terestr, ci ntr-o form de animal, ntr-o form de iepure. i cnd, o dat, un brahman, mergnd pe un drum, a gsit un iepure care era de fapt masca lui Buddha , s-a plns acestuia de mizeria uman din lume. Atunci, Buddha a aprins un foc i s-a aruncat singur n el, pentru ca, n felul acesta, s-i ajute pe oameni. Brahmanul l-a luat cu el i l-a dus pe Lun. Dac ne reamintim c Luna este simbolul nelepciunii fr de sfrit care triete n pieptul oamenilor, vedem c n vechile legende a aprut i s-a comentat constiena despre sacrificiul lui Buddha.

Care este misiunea lui Buddha n lumea spiritual? Ea const n a aprinde necontenit n inimile noastre acele fore din care s apar o nalt nelepciune: n acest sens trebuie s nelegem unul din cele dou curente spirituale care strbat lumea noastr: curentul lui Buddha. El mai este reprezentat i sub o form care exist n secolul nostru, dar care a devenit abstract. Trebuie ns s recunoatem semnificaia ocult a oricrei forme spirituale. Acestui curent i se altur un altul, acela care are nceputul n Misteriul de pe Gogota i care s-a contopit cu curentul lui Buddha, pentru a forma un tot necesar i pe care trebuie s-l primim de asemenea i n viaa terestr. Acest curent care pornete de pe Golgota i la care trebuie s participe toi oamenii nu numai c ptrunde n noi, n interiorul nostru, ci impregneaz n totalitate existena noastr terestr.

n timp ce n curentul emanat de Buddha, ca n oricare altul, exist ceva care ne privete ca oameni, n entitatea lui Hristos avem de-a face cu o interventie de natur cosmic. Toi Bodhisattvii sunt individualiti umane care trec prin viei pmnteti i aparin de acest Pmnt. Individualitatea lui Hristos vine din Soare i nu a cobort pe Pmnt dect n momentul Botezului n apa Iordanului; aceast inividualitate nu a fost prezent pe Pmnt dect timp de trei ani, n corpul fizic al lui Iisus din Nazaret. Ceea ce caracterizeaz individualitatea lui Hristos este faptul c era destinat s acioneze n lumea terestr numai trei ani. Este aceeai suprem entitate pe care Zarathustra o numea Ahura-Mazdao, aceeai care se afl n spatele soarelui vizibil, aceeai cu cea pe care o anunau sfinii Rishi, i despre care grecii vorbeau ca despre entitatea care st la baza pleromei*. Este entitatea care, treptat, a devenit Spiritul Pmntului, Aura Pmntului din momentul cnd sngele su a curs pe Golgota. Primul om cruia i s-a ngduit s vad pe Hristos, fr mijlocirea unui eveniment fizic, a fost Pavel**.

* Pleroma, n limba geac, termen ntrebuintat de gnostici pentru a desemna ansamblul unificat al Universului; eonii nu sunt dect aspecte particulare ale pleromei. Echivalentul n sanscrit este odghana. (Nota trad.)

** Faptele Apostolilor, cap. 9, v. 3-5, cnd Pavel era pe drumul Damascului. (Nota trad.)Astfel, datorit evenimentului care a avut loc pe Golgota, s-a petrecut ceva ce a dat un curs cu totul nou evoluiei terestre. nainte de aceasta, totul era astfel ornduit, nct prin mijlocirea diferitelor religii se asimilau cele mai diferite concepte. Ceea ce a acionat nspre Apus din religia lui Buddha, cnd entitatea lui Buddha a iradiat cu strlucirea sa aura astral a lui Iisus, i ceea ce am relatat, c sufletul va recunoate i resimi n natur ceva nou, aceasta nu nseamn nimic altceva dect c aa cum individualitatea lui Hristos a cobort, prin Botez, ntr-un corp fizic, n care a rmas pn la Evenimentul de pe Golgota, i deci a fost prezent sub forma unui eveniment concret pe plan fizic, tot astfel, aceast individualitate va ncepe s exercite o nou aciune n lumea eteric. Putem, deci, s vorbim de o incarnare fizic, de la Botezul svrit de Ioan n apa Iordanului pn la Golgota, iar acum despre o reapariie n eteric.

n timp ce corpul etetic se desvrete, precum i datorit impresiilor produse de toamn, pe care omul le interiorizeaz, va putea fi contientizat Hristos n planul eteric. Pentru ce a cobort Hristos n planul fizic? Pentru ca omul s poat evolua pe o treapt superioar, pentru a deveni apoi apt s poat contientiza tot mai mult pe Hristos n planul eteric.

Astfel putem spune: n aceast conferin am pornit de la acele spirite elementare care se manifest cu precdere n natur, ne-am ridicat apoi de la acele viziuni ciudate care ne mping s ne oprim din aciunea noastr i s ne plecm urechea numai la cuvntul luntric i vedem n toate acestea, n aceste evenimente care se desfoar n faa noastr, grupndu-se n jurul unui centru, c oamenii gsesc lumea spiritual ntr-un mod corect i aici nu m refer la clarvztorul spiritual antrenat, care ntotdeauna a putut gsi pe Hristos, ci la acei oameni care se afl la un stadiu normal al evoluiei lor , c aceti oameni l vor contempla pe Hristos ca apariie n eteric: pe El care nu va mai interveni n dezvoltarea Universului dect numai din planul eteric. Vedem cum toate aceste evenimente se grupeaz n jurul viitoarei apariii a lui Hristos. i dac avem n vedere ansamblul devenirii spirituale n evoluia sa progresiv, realizm urmtorul fapt: Buddha, care se jertfete n flcrile iubirii, este inspiratorul tiinei noastre spirituale.

Persoanele care citesc cu atenie lucrri cum este drama-mister ncercarea sufletului [15], pe care am putut s o reprezint la Mnchen, i care au neles unde se afl toate forele misterioase care ne arat ce se afl n jurul nostru, n natur, acele persoane, deci, care sunt atente la nelepciunea viitorului, chiar dac aceast nelepciune este adesea nebunia prezentului, dup cum nelepciunea prezentului poate fi adesea nebunia viitorului, toi aceti oameni i vor da seama c va exista o chimie impregnat de impulsul dat de Hristos, o botanic impregnat de impulsul lui Hristos .a.m.d. La baza acestora nu se afl molecule nensufleite. Tot ceea ce este rspndit n natur provine din spirit. Floarea este o entitate eteric, iar pe de alt parte prin aceast floare spiritul a ptruns din exterior n Pmnt. n toate formele care lstresc astfel din Pmnt ni se reveleaz sensul suprem al lumii. Omul va recunoate aceste lucruri nu numai prin credin, el va deveni tiutor.

Am evocat, n felul acesta, n faa sufletului dumneavoastr, al doilea curent, care trebuie s se lege cu primul. Urmtorii ani vor aduce pe Pmnt multe lucruri surprinztoare. n toate problemele care vor aprea, vom putea percepe principiul lui Hristos, n timp ce impulsul lui Buddha l vom simi mai mult luntric. Din aceast cauz, numai ntelegnd acele msuri sublime luate de conducerea spiritual a lumii ne putem clarifica asupra modului n care putem urmri impulsul lui Hristos, cum El este acela care n devenirea istoriei a transferat o individualitate n alta. Ce poate oferi nevoilor presante de cunoatere ale omului, ca fiin care gndete, un fenomen ca acela care apare n Apus, unde ntreaga gndire se exprim, mai ales n maniera, s zicem, a lui Galilei, sau n Rsrit, unde se exprim n maniera lui Vladimir Soloviev. Cnd observm toate acestea, recunoatem obiectivitatea cu care acioneaz impulsul lui Hristos. La fel putem vedea pretudindeni, n tot ce se petrece n lume, impulsul lui Hristos.

Evenimente importante se vor petrece n urmtoarele epoci de cultur. Ceea ce, n cursul epocii a patra de cultur, nu a aprut dect ca un vis al marelui martir care a fost Socrate va putea deveni realitate. Ce a fost acel mare impuls dat de Socrate? El voia ca cel care recunoate o lege moral i o nelege s fie i cucerit de ea i, n mod corespunztor, s acioneze ca un om moral. S ne gndim numai ct de departe suntem nc de acest ideal, ct de muli pot spune: Este adevrat c aa trebuie s acionm, dar ct de puini au energia interioar, fora moral necesare! Pentru ca doctrinele morale s fie nelese n mod clar, iar sentimentele noastre morale s se dezvolte att de ferm, nct absolut nimic s nu fie recunoscut de noi fr s avem i impulsul de a-l ndeplini plini de ardoare, pentru ca acestea s se matureze cu adevrat n sufletele oamenilor i nu s fie doar admise i, fr, alt alternativ, impulsul moral s devin fapt, trebuie ca oamenii s se integreze celor dou curente spirituale caracterizate mai sus. Atunci, sub influena acestor dou curente, tot mai muli oameni vor deveni capabili s treac de la sentimente, de la recunoaterea moral, de la impulsul moral la fapt.

Cum se poate aciona pentru ca aceste dou curente s fuzioneze i astfel s putem cuprinde pe Hristos prin Buddha? Putem reui acest lucru datorit faptului c funcia de Bodhisattva nu a rmas niciodat vacant. n momentul n care Bodhisattva a devenit Buddha, un altul a preluat demnitatea de Bodhisattva. i a venit acea individualitate despre care tim c a trit cu aproximativ o sut de ani nainte de Iisus din Nazaret ca esenian. O personalitate care, din nefericire, a fost calomniat, ru neleas, de exemplu, de scriitorul Celsus [16], dar mai ales de Haeckel, n lucrarea sa Weltrtsel (Enigmele lumii). Acea personalitate care a acionat cu un secol nainte de Misteriul de pe Golgota, cunoscut sub numele de Jeshu ben Pandira, este una din incarnrile acelui Bodhisattva care a devenit urmaul lui Gautama, al acelui Bodhisattva devenit Buddha. El va mai aciona ca Bodhisattva nc trei mii de ani de acum nainte i apoi, cnd se vor fi mplinit cinci mii de ani de cnd sub pomul Bodhi Gautama a primit iluminarea i a devenit nsui Buddha, va deveni i el, la rndul su, Buddha. Orice cercettor spiritual serios tie c la cinci mii de ani dup iluminarea lui Gautama Buddha sub pomul Bodhi aceast individualitate care continu s triasc n prezent ca Bodhisattva va deveni, la rndul su, Buddha, cunoscut ca Maitreya Buddha. Pn atunci, el se va incarna pe Pmnt n mai multe rnduri, i apoi, dup ce se vor fi mplinit cei cinci mii de ani, va aprea o nou nvtur, o doctrin a lui Maitreya Buddha, adic Buddha al Binelui, cnd cuvntul rostit va exercita imediat o aciune moral. Cuvintele care s poat descrie o asemenea aciune nu au nc, acum, fora corespunztoare. Aceasta nu se poate vedea, n prezent, dect n lumea spiritual i pentru a avea o asemenea percepie va fi nevoie ca fiina uman s ajung mai nti la maturitatea necesar. O caracteristic deosebit a lui Maitreya Buddha este faptul c el va trebui s imite, ntr-o oarecare msur, Evenimentul de pe Golgota.

tim cum, individualitatea lui Buddha a ptruns n Iisus din Nazaret i nu mai acioneaz dect din afar asupra evoluiei terestre. Toi cei care triesc ca Bodhisattva i devin, la un moment dat, Buddha au pe Pmnt un destin ce poate fi perceput de orice ocultist serios: n tineree, ntr-un anumit sens, ei sunt oameni complet necunoscui. Cei care tiu despre ei cte ceva vd, poate, n ei fiine cu oarecari nsuiri, dar nu mai mult, nu realizeaz c n acea persoan se afl entitatea unui Bodhisattva. Aa a fost ntotdeauna i aa va fi i n secolul al XX-lea. Numai la vrsta cuprins n intervalul de la treizeci la treizeci i trei de ani acelai interval de timp care a trecut de la Botezul n Iordan pn la Evenimentul de pe Golgota un Bodhisattva va putea fi recunoscut. n acel moment, are loc n fiina sa uman o transformare, el i sacrific pn la un anumit punct individualitatea i devine purttor al unei alte individualiti, la fel cum individualitatea lui Iisus a lsat pe Hristos s ptrund n el.

Incarnrile unui Bodhisattva, care sunt cele ale viitorului Maitreya Buddha, apar n oameni necunoscuti. Acetia acioneaz izolat i prin fore proprii. i Maitreya Buddha va aciona, de asemenea, prin fora sa proprie i n opoziie cu prerile celor care dau tonul n societate. El rmne necunoscut n tineree. Iar cnd la vrsta de treizeci de ani i jertfete individualitatea, se manifest de asemenea manier, nct vorbele sale exercit o aciune moral. Cinci milenii dup ce Gautama Buddha a primit iluminarea sub pomul Budhi, succesorul su va primi i el demnitatea de Buddha i va fi cel care va aduce n lume cuvntul cu efect moral. Astzi spunem: La nceput a fost Cuvntul". Mai trziu vom putea rosti: n persoana lui Maitreya Buddha ni s-a trimis cel mai mare nvtor care a venit pentru ca Evenimentul hristic s apar oamenilor clar, cu ntreaga sa semnificaie. Ceea ce va constitui o particularitate a sa va fi faptul c acest cel mai mare nvtor va aduce cuvntul cel mai sublim, Cuvntul suprem.

Deoarece adesea ceea ce este mre i ar trebui adus n lume n mod corespunztor este neles att de greit, trebuie s ne pregtim n vederea a ceea ce trebuie s vin. i dac inem s ne apropiem de ceea ce este spirit, acolo unde spiritul naturii ne vorbete i n mod moral, atunci suntem ndreptii s spunem: ntr-o anumit privin, ntreaga tiin spiritual nu este dect o pregtire pentru ca s nvm s nelegem un cuvnt ca acela care a fost pronunat n legtur cu evenimentul trecut, cnd am vorbit despre transformarea timpurilor.

Timpuri noi se apropiau, atunci cnd Ioan l vestea pe Hristos. ntr-un anumit sens, putem vorbi i astzi despre acele timpuri noi fa de care este necesar ca atitudinea noastr s se schimbe. Nealterat de marile mijloace ale civilizaiei, care vor aprea n lumea exterioar, atitudinea omului trebuie s se modifice n aa fel, nct sufletul su s-i pstreze forele pentru a-i purta privirea i n lumea spiritual, care se va face cunoscut ntr-un chip nou, chiar acum, n timpul n care trim. Dac aici, n aceast via, sau dac atunci cnd ne vom afla la poarta morii sau la o nou natere ceva din aceast lume spiritual va deveni vizibil, nu vom vedea numai aceast nou lume, ci chiar vom aciona, pornind din aceast nou lume. i partea cea mai bun care se gsete adesea n noi va deveni activ prin aceea c de la porile morii, din cealalt lume, aceste fore ne sunt trimise de anumite entiti. i nou ne va fi ngduit s trimitem aceste fore, dac pim prin poarta morii astfel nct s dobndim aici ceea ce recunoatem ca fiind o transformare necesar pentru vremurile noastre i despre care mi-am ngduit s v vorbesc astzi cte ceva.

BUDDHA I HRISTOS. SFERA BODHISATTVILOR

Milano, 21 septembrie 1911

n aceast or, a dori s v vorbesc despre lucruri care aparin lumii moralei i eticii, avnd darul s aduc n faa sufletului misiunea tiinei spirituale n epoca noastr.

Suntem cu toi ptruni de marele adevr al doctrinei despre reincarnare, despre repetarea vieilor pmnteti, i trebuie s ne fie foarte clar c aceast repetare a vieilor noastre pmnteti are un sens bine determinat n dezvoltarea Pmntului. Dac ne punem ntrebarea: Pentru ce este necesar s repetm aceast via pmnteasc? atunci primim rspunsul, care este un rezultat al cercetrilor oculte, c n epocile succesive ale Pmntului trim mereu alte experiene cnd aprem din nou n acest plan. Cu totul altceva au trit i au resimit sufletele oamenilor n incarnrile care au urmat imediat dup marea catastrof atlantean, cu totul altceva au trit n epocile precretine i cu totul altceva acum, n epoca noastr.

Vreau s amintesc, pe scurt, c n perioada care a urmat marii catastrofe atlanteene sufletele noastre mai pstrau nc, n trupurile pe care le aveau la acea epoc, o anumit clarvedere elementar. Clarvederea era ceva natural pentru oamenii din timpurile anterioare, apoi aceasta s-a pierdut, ncetul cu ncetul. Epoca n care aceast clarvedere a fost pierdut n gradul cel mai nalt a fost epoca cultural greco-latin, a patra din perioada postatlantean. De atunci, omul evolueaz n aa fel, nct realizeaz marile sale progrese n exterior, pe plan fizic, pentru ca apoi, n mod treptat, s recucereasc din nou fora de clarvedere, ctre sfritul actualei perioade postatlanteene.

n prezent, noi trim n a cincea epoc cultural postatlantean. Considerm ca fiind prima epoc de cultur postatlantean epoca veche indian, a doua, epoca veche persan, a treia, epoca de cultur caldeo-babilonian i a patra, epoca greco-roman. Noi nine ne aflm n a cincea epoc postatlantean, dup care va urma o a asea i, n final, o a aptea epoc cultural. La sfritul acestui ciclu de apte epoci, care formeaz perioada postatlantean, va avea loc din nou o mare catastrof pe Pmnt, asemntoare n consecine cu cea care a pus capt perioadei atlanteene.

Cu ajutorul cercetrilor oculte putem s menionm pentru fiecare din aceste ultime epoci culturale postatlanteene, a cincea, a asea i a aptea, caracteristica esenial a dezvoltrii umane. n a cincea epoc, n care ne aflm n prezent, trstura esenial a evoluiei umane o constituie dezvoltarea intelectual, dezvoltarea raiunii. n epoca urmtoare, a asea, caracteristica dezvoltrii umane va fi aceea c oamenii vor avea sentimente foarte precise fa de ce este moral i fa de ce este imoral. Aceste sentimente vor fi resimite ntr-un mod deosebit, prin simpatie fa de aciuni i fapte de bunvoin i mil sau prin antipatie fa de ruvoitori, i toate acestea cu o amploare despre care nu ne putem face acum nici o imagine.

Dup cea de a asea, va urma a aptea epoc cultural, n care viaa moral se va adnci i mai mult. n timp ce n epoca a asea, omul simte doar bunvoin fa de aciunile nobile i bune, n cea de a aptea epoc, o asemenea bunvoin va fi asociat i cu un impuls moral, ceea ce nseamn voina de a i face ceea ce este moral. Exist o mare deosebire ntre faptul de a resimi bunvoina fa de o fapt moral i faptul de a face, de a ndeplini un act moral, i, n acest sens, putem spune: Epoca noastr cultural, n care ne aflm n prezent, este epoca inteligenei, a raiunii, dup care urmeaz epoca pe care o putem denumi epoca cultural a satisfaciei estetice fa de bine i de dezgust estetic fa de tot ce este ru, iar a aptea va fi epoca vieii morale active.

Pentru tot ce, n viitoarele epoci culturale, va ptrunde n omenire, sufletele umane dispun n prezent doar de germeni, i putem spune c toate aceste structuri pe care le are omul structurile intelectuale, structurile simpatiei sau antipatiei fa de aciunile morale, structurile impulsurilor morale sunt n legtur cu lumile superioare. Fiecare aciune moral are un anumit raport cu lumile superioare. ncliniile noastre sufleteti stau ntr-o relaie suprasensibil cu ceea ce numim planul astral. Simpatiile sau antipatiile noastre pentru ce este bine sau ce este ru stau n relaie cu ceea ce numim planul devachanic inferior, iar lumea impulsurilor morale din suflet este n relaie cu planul devachanic superior. Astfel nct putem spune i c, n prezent, n sufletul omului intervin forele lumii astrale, n epoca a asea vor interveni n sutletul omenesc mai ales forele Devachanului inferior, iar n cursul celei de a aptea epoci culturale vor interveni n omenire mai ales forele planului devachanic superior.

Din cele spuse, se poate uor nelege c n precedenta epoc cultural, a patra, cea greco-roman, n sufletul omenesc au fost dominante forele planului fizic. De aceea, de exemplu, cultura greac a putut s creeze acele minunate opere de art plastic prin care s-a dat cea mai remarcabil expresie formei umane, pe plan fizic, exterior. Dar tot din acelai motiv oamenii au fost, n acea epoc, n mod deosebit api s triasc n plan fizic chiar ntlnirea cu acea entitate pe care o numim entitatea lui Hristos ntr-un corp uman. n epoca noastr cultural, a cincea, care va dura pn n mileniul al patrulea, sufletele umane vor deveni treptat capabile s resimt entitatea lui Hristos, iar pe planul astral, entitatea lui Hristos va deveni nc din secolul al XX-lea vizibil pentru om sub o form eteric, aa cum n epoca a patra a fost vizibil ntr-o form fizic, pe plan fizic.

Pentru a nelege aceast dezvoltare cultural viitoare spre care se ndreapt sufletele noastre, este bine s ptrundem i mai adnc n particularitile sufletului nostru n incarnrile urmtoare. Astzi, n epoca noastr mai mult intelectual, intelectualitatea i moralitatea sunt pentru cele mai multe suflete umane dou lucruri juxtapuse, fr legtur ntre ele. n prezent, cineva poate fi un om foarte inteligent, dar totodat imoral, precum i invers, s fie foarte moral, dar prea puin inteligent.

n a patra epoc cultural un popor a vzut n mod profetic juxtapunerea moralitii i intelectualitii, i acest popor este vechiul popor ebraic. De aceea, membrii vechiului popor ebraic cutau s stabileasc o armonie artificial ntre moralitate i intelectualitate, n vreme ce la greci, de exemplu, exista o armonie mai mult natural. Astzi, prin documentele Cronicii Akasha, tim cum conductorii vechiului popor ebraic cutau s creeze armonia ntre moralitate i intelectualitate. Ei aveau simboluri pe care le cunoteau cu o asemenea exactitate, nct atunci cnd le contemplau ntr-un anumit mod i le lsau s acioneze asupra lor se putea stabili o anumit armonie ntre ce este bine, ce este moral i ce este nelept. Aceste simboluri erau purtate de conductorii religioi ai vechiului popor ebraic pe pieptul lor. Simbolul moralitii se numea Urim, cel al nelepciunii Tummim [17].

Dac preotul evreu voia s determine dac o aciune este fotodat bun i neleapt, el lsa s acioneze asupra sa simbolurile Urim i Tummim ntr-un mod semnificativ, i dup modul cum aceste dou simboluri acionau asupra sa, se putea crea o anumit armonie artificial ntre moralitate i intelectualitate. Fapt este c din aceste dou simboluri emana efectiv o influen magic i se stabilea o legtur magic cu lumea spiritual.

Avem datoria ca ceea ce odinioar se obinea prin simboluri artificiale s realizm, ncetul cu ncetul, n incarnrile viitoare i prin dezvoltarea luntric sufleteasc.

i acum s aducem n faa sufletelor noastre fazele de evoluie n epocile culturale a cincea, a asea i a aptea postatlanteene, pentru a vedea cum vor aciona asupra sufletului intelectualitatea, esteticismul i moralitatea.

n timp ce n epoca noastr, a cincea, intelectualitatea poate dinui, chiar dac nu vom dezvolta o nclinare ctre aciuni morale, n a asea epoc cultural lucrurile vor sta cu totul altfel. n aceast epoc cultural viitoare, adic ncepnd aproximativ n mileniul al treilea, imoralitatea va exercita o influen paralizant asupra intelectualitii. n cazul unui intelectual lipsit de moralitate, intelectualitatea i se va diminua i se va ajunge pn la o stare de amoreal, concomitent cu dezvoltarea imoralitii. Acest fenomen se va manifesta ntr-un mod din ce n ce mai semnificativ n evoluia viitoare a omenirii, n aa fel nct fiina uman lipsit de moralitate nu va mai avea facultatea intelectual, deoarece acest lucru va fi imposibil fr un comportament moral. Apoi, n decursul epocii a aptea postatlanteene nu va mai exista nici un om nzestrat cu inteligen dac nu va fi i moral. Este bine i util s ne oprim puin asupra forelor moralitii n diverse suflete umane, n cursul incarnrilor actuale. De ce poate deveni un om imoral n evolutia noastr? Iat o ntrebare pe care ne-o punem. Acest lucru se datoreaz faptului c omul, n incarnrile sale succesive, a cobort din ce n ce mai adnc n lumea fizic i de aceea a avut i impulsul s se lege tot mai mult de lumea fizic a simurilor.

n prezent, un suflet este cu att mai moral cu ct acioneaz asupra lui mai mult impulsuri izvorte dintr-un ciclu descendent. Acest fapt poate fi direct confirmat de un rezultat foarte interesant al cercetrii oculte.

Dumneavoastr tii c omul, cnd trece prin poarta morii, i prsete corpul fizic i corpul etric i un anumit timp scurt, dup moarte, are un fel de viziune retrospectiv asupra ntregii sale viei pmnteti. Urmeaz apoi, un timp, un fel de stare de somn. Dup ce au trecut astfel cteva luni, sau uneori civa ani, sufletul se trezete n planul astral, n planul pe care l numim Kamaloka. Dup aceast trezire, urmeaz viaa n Kamaloka, constnd n retrirea vieii terestre cu o vitez cam de trei ori mai mare. La nceputul vieii n Kamaloka se produce un eveniment foarte important pentru fiecare. Pentru cea mai mare parte a oamenilor care triesc n Europa, i n general pentru toi cei care aparin culturilor mai noi, acest eveniment const n faptul c la nceputul vieii n Kamaloka o anumit individualitate spiritual ne arat un fel de list n care se gsete tot ce am fptuit n mod egoist, n timpul ultimei noastre viei pe Pmnt, tot ce am pctuit. Cu ct v vei reprezenta acest eveniment n mod mai concret, cu att l vei nelege mai corect: ca i cum cu adevrat, la nceputul vieii n Kamaloka, o fptur ni se prezint cu registrul faptelor din viaa noastr fizic.

Ne aflm aici n faa unui fapt important, care nu poate fi, bineneles, probat, deoarece se experimenteaz numai prin contemplare ocult, i anume c cei mai muli oameni care aparin culturii europene recunosc n acest personaj pe Moise. Acest fapt a fost cunoscut dintotdeauna, i mai ales n investigaiile oculte rosacruciene, nc din evul mediu i a fost confirmat prin investigaiile deosebit de subtile ntreprinse n ultimii ani.

Putei deduce de aici c omul, la nceputul vieii n Kamaloka, va resimi o foarte mare responsabilitate fa de puterile precretine, pentru ceea ce l-a tras n jos. Individualitatea lui Moise apare ntr-adevr pentru viaa ocult ca fiind acea putere care cere s i se dea socoteal pentru tot rul care se petrece n timpul nostru.

Acele puteri, acele fore care l duc pe om din nou n sus, n lumea spiritual, se mpart n dou: unele care l trag n sus pe calea nelepciunii i altele care l trag n sus pe calea moralitii. Forele care provoac progresul intelectual al omului eman mai ales de la o important individualitate, care v este cunoscut tuturor i care a trit n a patra epoc cultural postatlantean. E vorba de impulsul care duce la dezvoltarea plin de nelepciune a sufletului i care pornete de la Gautama Buddha. Este demn de remarcat faptul c cercetarea ocult ne dovedete c tocmai gndirea cea mai perspicace i ideile cele mai importante care au fost elaborate n epoca noastr cultural apar ca o emanaie a lui Gautama Buddha. Acest lucru este cu att mai surprinztor cu ct pn nu de mult, pn la Schopenhauer, numele lui Gautama Buddha era aproape necunoscut n rile apusene. Faptul este lesne de neles, cci Gautama Buddha s-a nlat de la demnitatea de Bodhisattva la demnitatea de Buddha, cnd era fiul regelui Suddhodana, iar nlarea la treapta de Buddha nseamn c individualitatea respectiv nu s-a mai incamat ntr-un corp omenesc, pe Pmnt.

De fapt, acea individualitate care din Bodhisattva a devenit Buddha cu aproximativ cinci sau ase secole nainte de nceputul erei noastre nu s-a mai incarnat efectiv ntr-un corp fizic i nici nu se va mai putea incarna de acum nainte. n schimb, ea trimite fore din lumile superioare, din lumile spirituale spre Pmnt i inspir pe toi purttorii de cultur care nu s-au impregnat nc de impulsul dat de Hristos. O cunoatere a acestui fapt o gsim ntr-o frumoas legend scris de Ioan din Damasc, n secolul al VIII-lea, cunoscut n toate rile din Europa, n evul mediu. Este legenda lui Balaam i Iosafat [18] care, de fapt, ne arat c cel care a devenit succesorul lui Gautama Buddha Iosafat este o variant prin mutaia consoanelor denumirii de Bodhisattva a primit de la Balaam nvtura despre impulsurile cretine. Aceast legend, uitat apoi, cu timpul, ne povestete cum succesorul lui Buddha a fost instruit de un reprezentant al cretinismului, Balaam, i vrea s ne arate c Bodhisattva, care a succedat lui Gautama Buddha, fcuse loc n sufletul su impulsurilor cretine. i chiar aa a fost. Cci al doilea impuls, care, mpreun cu cel dat de Buddha, acioneaz acum n evoluia lumii, este impulsul lui Hristos i acest impuls este cel care, n viitor, corespunde mersului ascendent al umanitii spre moralitate. De aceea, putem spune: Chiar dac nvtura lui Buddha este n mod deosebit moral, ea este totui doar o nvtur moral, n timp ce impulsul lui Hristos nu este nvtur, ci for. El acioneaz ca for moral care se modeleaz din ce n ce mai mult, astfel nct va impregna n mod real omenirea cu moralitate.

n cea de a patra epoc cultural postatlantean, entitatea divin a lui Hristos care a cobort din nlimile cosmice a trebuit s apar mai nti n corpul fizic. n cea de a cincea epoc cultural, a noastr, forele intelectuale se vor densifica de aa manier, nct omul va deveni apt s vad pe Hristos nu numai ca form fizic, ci i ca form eteric. Aceast posibilitate ncepe s se contureze chiar n secolul nostru, n secolul al XX-lea. O dat cu deceniile al treilea i al patrulea din secolul nostru, vor aprea oameni care i vor fi dezvoltat viaa lor individual n aa fel, nct vor putea percepe forma eteric a lui Hristos, aa cum n timpul lui Iisus din Nazaret au vzut pe Hristos sub forma sa fizic. n urmtoarele trei milenii, din ce n ce mai muli oameni vor putea s-L contemple pe acest Hristos eteric, pn cnd, la aproximativ trei milenii de la nceputul erei noastre, un numr suficient de oameni, aici, pe Pmnt, nu vor mai avea nevoie de Evanghelii sau de orice alte documente scrise, ntruct ei l vor fi vzut efectiv pe Hristos n sufletele lor.

Acest lucru trebuie s ne devin foarte clar, i anume c n epoca a patra postatlantean oamenii aveau capacitatea s-L vad pe Hristos numai n planul fizic i de aceea el a aprut ntr-un corp fizic. n epoca noastr, pn n cel de al treilea mileniu oamenii vor deveni treptat capabili s vad Hristosul eteric i de aceea el nu va mai reveni niciodat ntr-un corp fizic. Dac avem n vedere c astzi fiina uman, cnd ptrunde n Kamaloka i trebuie s dea socoteal de faptele sale fa de Moise, adic fa de acea entitate care exercit o aciune moral i care se va uni tot mai mult cu impulsul lui Hristos, vom nelege cum se va produce acel eveniment, pe care eu l pot descrie ca fiind o metamorfoz a figurii lui Moise. Ce reprezint pentru noi Moise, cnd ne st n fa cu registrul pcatelor noastre? El ne arat ce se afl n una din prile registrului, n partea cu faptele negative din karma noastr. Este foarte important pentru un suflet care triete acum, n vremea noastr, faptul c prin impulsul budismului nvtura despre karma poate fi neleas i c realitatea karmei ne este prezentat, dup moarte, prin acea figur din Vechiul Testament care este Moise. n timp ce sufletele se vor ptrunde din ce n ce mai mult de Hristosul suprasensibil, dup moarte se va petrece transformarea figurii lui Moise n figura lui Iisus Hristos. Aceasta nu nseamn nimic altceva dect c de acum nainte karma noastr se va lega de Hristos, iar Hristos se unete n mod intim cu propria noastr karma.Este foarte interesant s observm c, n sensul nvturii lui Buddha, karma este o chestiune abstract. Conceptul de karma are ceva impersonal n budism. n viitor, n incarnrile care vor urma, Hristos se va uni tot mai mult cu karma. Karma noastr personal va cpta un caracter esenial, ceva cu totul viu.

Stadiile noastre anterioare de evoluie, ca i vieile noastre trecute, se pot rezuma cu uurin n aceste cuvinte: Ex eo nascimur. Dac modelm evoluia noastr astfel nct dup moarte n loc de Moise s ntlnim pe Hristos, cu care concreste karma noastr, atunci aceasta se va exprima prin cuvintele care provin din curentul cretin rosacrucian, existent nc din secolul al XIII-lea, In Christo morimur.

Exact aa cum cineva nu poate deveni Buddha dect n planul fizic, tot astfel sufletul omenesc nu poate dobndi dect tot n planul fizic, facultatea de a ntlni pe Hristos dup moarte. Un Buddha este mai nti Bodhisattva i se nal la demnitatea de Buddha ntr-o ultim incarnare fizic, dup care nu mai are nevoie s revin pe Pmnt. nelegerea pentru Hristos, aa cum am expus-o, nu o putem dobndi dect aici, n planul fizic. Pentru ca aceast nelegere s devin posibil este nevoie ca oamenii s obin prin eforturi proprii, n urmtoarele trei milenii, aici, n lumea fizic, facultatea de a contempla n suprasensibil pe Hristos, i acesta este, de fapt, rolul tiinei spirituale. Misiunea acestei micri este s creeze condiii care s fac posibil nelegerea real a lui Hristos pe planul fizic, pentru ca apoi s-l poat contempla cu adevrat pe Hristos.

Dac atunci cnd Hristos va aprea sub forma sa eteric noi vom fi n via, ntr-un corp fizic, sau vom fi ntre moa