Creatia Lumii - Opera a Sfintei Treimi

5/24/2018 Creatia Lumii - Opera a Sfintei Treimi

1/26

Argument

Printele Profesor Dumitru Stniloae este, n mod indubitabil, i precumo probeaz viaa i opera sa, cel mai fecund i important teolog ortodox alveacului al XX-lea !naliza sa mbrieaz i acoper toate domeniile decercetare teologic, ncep"nd, cronologic, cu istoria #isericii universale i acelei rom"neti, i ad"ncindu-se n domeniile de v"rf ale tiinei teologice

$pera teologic realizat de Prea %ucernicia Sa are n centrul eiPersoana lui &ristos i persoana uman, aflate permanent ntr-un dialog viu,derulat n lume i n timp - opere ale iubirii infinite ale lui Dumnezeu

Scrierile Printelui Stniloae, de mare profunzime i expresivitate,limpezime i subtilitate, analizeaz n largi i ptrunztoare detalii temelecentrale ale vieii cretine i ale teologiei ortodoxe, ale vieii #isericii i alemicrilor sufletului omenesc i rom"nesc 'efleciile privind spiritualitatea

poporului rom"n se mbin n modul cel mai nalt cu largile consideraiiprivind istoria general a #isericii cretine Dogma se ntregete n cult,adevrul se expliciteaz n experiena du(ovniceasc, n evlavie, teoria semplinete n teologie

Dumnezeu, lumea, omul, istoria, viaa i desv"rirea, cunoaterea iunirea ndumnezeitoare constituie temele centrale ale scrierilor sale $teologie a iu-birii, izvor"nd din iubire, din iubirea suprafireasc a luiDumnezeu, i mbri"nd ntreaga existen, o teologie a darului i adialogului cu Druitorul, a sensului ultim i m"ntuitor al vieii

)om ncerca, n lucrarea de fa, s surprindem c"teva din coordonateleeseniale ale *teologiei lumii* sau a creaiei, aa cum se desprind ele dinlucrrile fundamentale ale teologului rom"n

+


2/26

1."Taina lumii" sau apofatismul creaiei

deea de la care pornete Printele Profesor Dumitru Stniloae, nconside-raiile sale referitoare la creaie, este aceea c lumea reprezint

pentru cunoaterea uman o mare tain%aracterul tainic al ei deriv din faptul c ea este opera unei iine

supreme infinite i c vocaia sau inta lumii este aceea de a *ptimindumnezeirea*, prin intermediul omului - i acesta *tain negrit*, d"nd

permanent mrturie despre perfeciunea dumnezeiasc.n urcuul spre aceast int - participarea la dumnezeire - at"t omul, c"t

i lumea se afl ntr-o epectaz, ntr-un urcu continuu, care nu se nc(eieniciodat, nici mcar n lumea i n viaa viitoare ar acest dinamism

permanent fac imposibil de epuizat taina lumii i a omului+Pe de alt parte, ea este oper a iubirii lui Dumnezeu, iar iubirea este

inexprimabil, inefabil, este imposibil de cuprins n formule precise, exacte!devrata iubire se triete, nu se teoretizeaz

/umea a fost creat pentru om 0a se mplinete i se desv"rete prinom $mul, la r"ndul su este o tain infinit %reat dup c(ipul %reatorului,omul tinde s actualizeze acest c(ip divin din fiina sa i s-l desv"reasc ndeplina asemnare cu Printele su ceresc, iar acest proces spiritual faceimposibil de descris n ultime detalii taina vieii umane i a lumii n care ea sedesfoar

Dac Printele Stniloae a vorbit despre apofatismul cunoateriiteologice, despre apofatismul antropologic, aflm n scrierile sale referiri i laun apofatism al creaiei , al lumii materiale i mai ales spirituale Dacapofatismul lumii materiale este unul de o mai sczut intensitate,apofatismul lumii spirituale, care strbate lumea material i i d sens, esteunul de *sporit intensitate*1

0ste o tain modul crerii lumii, dup cum ascuns este i sf"ritul ei

0ste o tain tot ceea ce se nt"mpl n ea, ncep"nd cu procesele naturale,fizice, biologice i culmin"nd n caracterul elaborat al vieii spirituale 2otuln lume este o tain abisal, cunoscut numai de %reatorul ei *Creaiuneansi, spune Printele Stniloae, este un abis, un adnc fr fund pentrucunoaterea noastr, prin raiunile i energiile tuturor componentelor ei,

pn la micimi la care nu putea ajunge; i prin combinarea ntr-un felidentic, n alt fel mereu nou a lor, datorit i interveniilor umane sau

+Pr %onf Dr oan % 2eu, umea i raionalitatea n !tlcuirea! Printelui Profesor "umitru Stniloae,articol postat pe (ttp33444crestinortodoxro5

1Pr %onf Dr oan % 2eu, op#cit5

1


3/26

folosirii lor mereu noi de oameni# Cine poate ti cte energii se mai ascundn cosmos ale crui margini i a crui comple$itate nu le putem cunoate inu le cunoate omul niciodat# %umai "umne&eu le tie mrginirea, pentruc numai el le cunoate n ntregime# 'mul nu poate cunoate niciodat

marginile mici i mari ale cosmosului, pentru c tiina lui mereu mrginitnu va ajunge niciodat la sfrit*

Din caracterul de tain al creaiei deriv i atitudinea fa de ea !t"t nncercarea de cunoatere a lumii, c"t i n atitudinea du(ovniceasc fa de ea,demersului raional, cunoaterii tiinifice, discursive, trebuie s i se asociezeefortul du(ovnicesc, ascetic, de descoperire a ad"ncilor ei nelesuri, ascopului ei n plan spiritual %(iar i despre raiunile dumnezeieti alelucrurilor, omul nu are niciodat o cunoatere total i aceasta face din lumeo tain i mai ad"nc Descoperirea acestor raiuni ascunse ale lumii

presupune un ndelungat i intens proces ascetic, este efectul unei intenselucrri de curire de nelesurile pti-mae ale celor materiale, o atitudine dediscernm"nt, de folosire a lor potrivit acestor raiuni nalte ale lor i ncomuniune cu Dumnezeu - %reatorul lor i cu semenii .nsi raionalitateaaceasta a lumii este tainic

'aiunile lucrurilor sunt manifestri ale voinei divine creatoare,iubitoare Dumnezeu a vrut ca prin crearea lumii s mprteasc iubirea Satreimic i de aceea a sdit n fiecare lucru o raiune !ceast raiune este undar, o manifestare iubitoare a lui Dumnezeu 'aiunile lucrurilor sunt ideile

lui Dumnezeu cu privire la lucrul respective, modele virtuale sau paradigmeale lucrurilor6

%alea de descoperire a caracterului tainic al lumii nu este explorarea iex-ploatarea potenelor i virtualitilor aflate n lumea material, ciad"ncimea lor du(ovniceasc7

.n centrul g"ndirii teologice sau axa acestei g"ndiri fidele tradiiei i, nacelai timp creatoare a sale, se afl Dumnezeu, omul i lumea, ntr-o relaiede dialog i iubire Dumnezeu vorbete omului prin lume - lucruri i oameni -iar lumii i d sens prin om - cununa i regele ei 2oate sunt ecouri ale acestei

iubiri infinite dumnezeieti i mrturisesc despre 2aina suprafiinial -Dumnezeu 8nul n iin i ntreit n Persoane%reaia este, astfel, *o ambian de tain, pentru toate cele din ea, mai

ales c e nrdcinat n Dumnezeu %el infinit*9

6Pr Prof Dumitru Stniloae,"inamica creaiei n (iseric, n ::$rtodoxia;;, nr 6-7, +65

7Pr %onf Dr oan % 2eu, op#cit5

9)dem, )bidem;

6


4/26

2. Creaia lumii, oper a Sfintei Treimi

)orbind despre Sf"nta 2reime ca structur a supremei comuniuni iiubiri, Printele Stniloae spune c existena este sinonim cu binele, pentruc ea reprezint pozitivul opus negativului Pentru acest motiv, a fi reprezint

prima treapt a binelui Dar o existen fr contiina propriei existenei nueste posibil De aici necesitatea contiinei de sine a existenei, ca ocompletare absolut necesar?

0xistena contient de sine este persoana Persoana d sens existenein general i face din ea un motiv de bucurie Persoana explic existena ideaceea se poate spune c o i produce

0xistena personal suprem n-ar putea fi desv"rit dac n-arpropune n acelai timp i o total druire de sine .n drnicie se manifest nmod explicit buntatea existenei, care, pentru a se drui n mod cu adevratgeneros, trebuie s se druiasc n mod contient i liber, deci n calitate de

persoan *nfinitatea existenei desv"rite e infinitatea unui 2at care sedruiete unui iu bucuria /ui de a Se drui i a iului de a-/ primi, dar icu comunicarea bucuriei unui al 2reilea, n stare s cunoasc printr-oexperien proprie toat drnicia 2atlui, nsoit de bucurie, i toat

primirea ei, nsoit de bucurie de ctre iul*=%onstituirea reciproc a persoanelor n 2reime este dat de fiina lor

comun, n sensul c este comunicat iului i Du(ului Sf"nt de 2atl2ocmai fiindc 2atl este originea exclusiv a iului i a Du(ului Sf"nt, caresunt de o fiin cu 0l, 0l este prin iul i n Du(ul Sf"nt ultima origine acelor create Din aceast cauz, Sf"ntul !postol Pavel spune@ !Pentruaceasta mi plec genunc*ii naintea +atlui "omnului nostru )isus ristos,din care i trage numele orice neam, n cer i pe pmnt ### ! A0fes 6, +7-+9B .n faptul c Dumnezeu este un 2at care are un iu este implicattendina lui Dumnezeu de a-Ci manifesta iubirea i fa de ali fii i de a

primi iubirea lor Din aceast cauz creeaz lumea@ *Dumnezeu Se face crea-

tor pentru c iubete lumea Pentru c 0l creeaz lumea datorit iubirii Salefa de iul !ceasta este destinat, .n baza voinei /ui, spre bine i nu estealtceva dec"t o expresie a iubirii /ui*> deea c prin .ntrupare E"ntuitorul&ristos Se face fratele nostru, iar prin aceast nrudire noi nine devenim fiii

?PrProf Sterea 2ac(e, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini , n ::Studii 2eologice;;, nr+-1,1FF6, p65

=Pr Prof@ Dumitru Stniloae, Sfnta +reime, creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturorcredincioilor, n *$rtodoxia*, XXX) A+?B, nr 1, p +75

>Pr Prof@ Dumitru Stniloae, C*ipul nemuritor al lui "umne&eu, #ucureti, +


5/26

lui Dumnezeu este comun n g"ndirea Sfinilor PriniGumai 2reimea ca existen plenar, identic cu binele desv"rit5 trit

de 2atl ca venic druire de Sine, i de iul ca venic primire a 2atlui,av"nd fiecare participant la bucuria unuia de altul pe Du(ul Sf"nt, umple desens existena 0xistena din veci trebuie s fie din veci plenitudineaactualizat Gu se pot ivi momente mai t"rzii pentru apariia a ceea ce estedat n existena de veci Pentru acest motiv, nu se identific venicul cutemporalul


6/26

*Dumnezeu, fiind ctor din veci, creeaz c"nd vrea prin %uv"ntul %el de ofiin i prin Du(ul, pentru buntatea Sa nemrginit*

/a unirea cu Dumnezeu prin bine trebuie s-i aduc contribuia icreaia, aIutat de Sf"nta 2reime, ca for a buntii i a armoniei Pentru

acest motiv, n comunicarea /ui prin (ar cu noi, .l simim ca subiect care ne-a creat i ne susine n c(ip liber, contient i iubitor, Jdar nu ca s nestr"mtoreze, ci ca s ne dezvolte prin iubirea /ui*+1

3Lumea - oper a lucrrii libere i iubitoare a lui!umneeu cel #n Treime.

Sfinii Prinii vorbesc de o KmprtireL a lumii de DumnezeuSf"ntul Eaxim Erturisitorul spune c Ktoat fiina mintal i supussimurilor primete existena prin mprtireL

/umea creat n-ar putea veni la existen i dura n existen frmprtirea de Dumnezeu n oarecare fel 0a nu e fcut din ceva, nici dinfiina lui Dumnezeu, nici din altceva Dar atunci nseamn c i datoreazexistena exclusiv puterii lui Dumnezeu, care se manifest n lucrarea /uir lucrarea /ui n-ar putea veni la existen o lume deosebit de Dumnezeu

0a exist i dureaz datorit puterii lui Dumnezeu, dar nu e nsi puterea luiDumnezeu Puterea exclusiv a lui Dumnezeu o creeaz i o susine, ca peceva deosebit de fiina i de puterea /ui Puterea lui Dumnezeu e deosebitde puterea oricrei alte puteri prin faptul de a putea crea ceva din nimic i a-l

putea susine n existen 2ot ce este real n lume e produsul exclusiv alputerii voluntare a lui Dumnezeu 0xist n acest sens din mprtirea deDumnezeu /ucrarea creatoare atotputernic a lui Dumnezeu se arat nfaptul c ea poate aduce la existen ceva din nimic, sau nefolosindu-se denimic+6

Dar puterea i lucrarea lui Dumnezeu nu numai creaz i susine nexisten fpturile nefolosindu-se de nimic, ci le poate i susine n lucrrilelor, adug"nd la puterea lor natural ce le-a dat-o prin creaie o putere a /uimai presus de fire Puterea i lucrarea susintoare e permanent, ceantritoare i desv"ritoare se comunic ca dar numai celui ce crede i

+1

Pr Prof !cad Dr Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodo$, 0ditura Eitropoliei$lteniei, %raiova, +


7/26

voiete s conlucreze cu ea 8ltima implic i din partea lui Dumnezeu i acreaturii o relaie liber care nu produce o comunicare i confundare defiiin, pe c"nd lucrarea creatoare i susintoare a lui Dumnezeu e omanifestare liber numai a lui Dumnezeu +7

/ucrarea lui Dumnezeu, deosebit de fiina /ui, face posibil attexistena deosebit a lui Dumnezeu ca Persoan liber de creaturi, ct iexistena lor deosebit de a /ui %ine neag lucrarea lui Dumnezeu deosebitde fiina /ui, neag at"t pe Dumnezeu ca Persoan, c"t i creaia ca deosebitde 0l $ spune aceasta Sf"ntul Mrigorie Palama@ KDumnezeu av"nd fiin

pentru a exista i voin pentru a face, cel ce respinge deosebirea ntre fiini voin, respinge i existena i fptuirea /ui 'espinge existena /ui ifacerea lucrurilor createL+9 Prin lucrare Dumnezeu face, prin fiinfiineaz 0l nu creeaz lumea prin fiinarea /ui, ci prin facerea liber

!ceasta face lumea deosebit de Dumnezeu, dar o face oper a /ui0xist o legtur indisolubil a lumii create cu Dumnezeu cel necreat,

dar fr s le confunde i fr a vedea lumea ca o emanaie, sau ca o opernecesar a lui Dumnezeu, cci n acest caz /-ar supune pe Dumnezeunecesitii de a produce lumea /egtura amintit se datorete faptului c prinlucrri Dumnezeu se arat bun, dar i liber i atotputernic %ci o buntatefr libertate n-ar fi cu adevrat buntate, iar fr atotputernicie, ar fi o

buntate mrginit, care /-ar limita pe Dumnezeu nsui+?/ucrrile prin care Dumnezeu creeaz lumea, o susine i o

desv"rete ducnd-o spre Sine5 sunt forme ale buntii necreate ar operalor poate fi at"t lumea creat i darurile ei create, c"t i darurile necreate alendumnezeirii ei, deci tot referitoare la ea Prin aceasta se dovedete c

buntatea lui Dumnezeu nu e nc(is numai n interiorul /ui, n relaiile celortrei Persoane, ci se poate ndrepta i spre existene n afar de Sine, dar le

poate i crea pe acestea, nefiind silit s-i mrgineasc buntatea numai nartarea ei fa de ceea ce ar exista deosebit de 0l, fr voia /ui ar putinade a nzestra lumea creat, cu darurile necreate, arat at"t atotputernicia /ui

prin care a creat lumea din nimic, c"t i buntatea /ui nemrginit5 dar i o

conformitate a lumii create cu Sine+=

Putina lui Dumnezeu de a nzestra lumea creat cu darurile necreate,arunc o punte ntre Dumnezeu cel necreat i lumea creat, dar arat i cDumnezeu a fcut lumea capabil de a ncpea n ea viaa necreat a /ui

+7PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p775

+9Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia lumii din nimic in timp , n rev *Eitropolia $lteniei*,XXX) A+=B, nr 1, p 795+?PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p7?5

+=PrProf Dumitru Stniloae, idem5

=


8/26

!ceasta arat din nou buntatea nelimitat a lui Dumnezeu, care trece pestedeosebirile ntre creat i necreat

Gumai iul i Du(ul Sf"nt ies din fiina 2atlui, i anume iul prinnatere, iar Du(ul Sf"nt prin purcedere /umea este adus la existen prin

lucrarea voit a lui Dumnezeu, care d lumii o fiin deosebit de a luiDumnezeu, adic din nimic, cci n afar de 0l nu mai exist nimic %cidac ar mai exista ceva, aceasta /-ar limita, priv"ndu-/ de calitatea deDumnezeu+>

Dumnezeu, Spiritul desv"rit, liber i atotputernic, lucreaz numai cuvoia, dar 0l poate prin lucrarea /ui, nu numai s organizeze i s modificeceea ce exist, ci i s creeze o lume din nimic

Dumnezeu Se arat prin naterea i prin lucrarea exclusiv voit,Persoan desvrit5 iar n lucrarea care creeaz o existen din nimic, se

arat Persoan atotputernic+


9/26

crea nsemna de asemenea o absen n 0l a libertii i a adevratei puterniciii lumea venit n acest caz la existen n-ar fi propriu-zis creat din nimic ciemanat din fiina /ui, pe de o parte bogat, pe de alta insuficient, pe de o

parte productoare de via, pe de alta de moarte1F

Dumnezeu poate crea lumea, dar nu e silit s o creeze 0l se (otrten mod liber s o creeze

Prinii afirm c lumea este creat nu numai de buntatea luiDumnezeu, ca s fie i ea asemntoare cu 0l n buntate, n ntregirea ei, dari de nelepciunea /ui, ca s arate n ea aceast nelepciune, dar i de

puterea /ui, ca s arate n ea o asemnare cu puterea /ui1+Gatura, n calitatea ei de oper a lui Dumnezeu este KbunL Sf"ntul

Eaxim Erturisitorul spune@ Kar c nimic natural nu se mpotrivete luiDumnezeu, e vdit din faptul c cele naturale au fost create de Dumnezeu

prin facere i c nici una nu are ceva reproabil n existena ei fiinial, ci,dimpotriv, s"nt supuse nvinuirilor prin abaterea lor %ci prin aceastabatere ne facem prtai de tot rul prin socotina noastr arbitrar asemeneaarpelui nceptor al rului Dar prin fire s"ntem fptur a lui Dumnezeu izidire cinstit dup fireL K%ci nimic din cele naturale, precum nici nsifirea nu se mpotrivete vreodat cauzei firii Deci dac ar spune cineva cceva din cele dup fire se mpotrivete lui Dumnezeu, vina ar arunca-o maidegrab asupra lui Dumnezeu dec"t asupra firii, ca asupra unuia e a sdit nfirea celor create un rzboi natural spre revolta i lupta fa de 0l i ntre

eleL11

0xistena creat, dei e scoas din nimic, nefiind dect prin Dumnezeucel personal i deci bun, dei inconsistent prin sine, nu poate s fie ca atare

profan %reatul nevenind la existen dect prin Dumnezeu ca comuniunepersonal suprem, nu poate s nu fie imprimat de acest caracter i s nu fieadus la existen n vederea comuniuniri cu 0l i s fie meninut de acestDumnezeu n acest scop

%reatura vine ns la existen i dureaz n ea prin KmprtireaL deDumnezeu cel n 2reime, dei aceasta nu nseamn, c e o parte din fiina lui

Dumnezeu ci din puterea /ui, care-i d existen i-i susine fiina i puterea%reatul e fiin i putere creat, produs de puterea necreat a lui Dumnezeu,printr-o prezen lucrtoare a /ui n puterea sau n fiina celor create16

1FPrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p7


10/26

!ceast mbogire treptat a creaturii umane cu purerile dumnezeietinecreate, dup ce ea a fost creat i nzestrat cu puteri create tot printr-o

putere creatoare necreat, cer"nd i conlucrarea voit, a persoanei umanelibere i contiente, fac necesar timpul

2impul n viziunea cretin e deosebit de eternitate, dar e produs de eai duce la ea, avnd am"ndou un rost i e produs de eternitate n modvoluntar pentru persoane create ce nainteaz n mod voluntar prin el spremplinirea n eternitate17

Pentru Prinii capadocieni, n mod paralel cu structura care exist ntrePersoanele Sfintei 2reimi i care arat relaia i consubstanialitatea lor,descoperite prin iconomia divin, exist i un alt mod care arat relaia2reimii cu creaia !ceast relaie este stabilit prin energia Persoanelordivine !ceast energie, av"nd ca principiu pe 2atl, creeaz prin iul i

desv"rete prin Du(ul Sf"nt Deci, Dumnezeu creeaz lumea prin energiaSa divin Structura relaiilor %reatorului cu creatura are la baz energiiledivine, n timp ce structura relaiilor intratrinitare o are pe cea a substaneidivine19

Sf"ntul Eaxim Erturisitorul aprofudeaz relaia energie divin-creaie)oina i energia exprim libertatea lui Dumnezeu i sunt cauza creaieilumii *%ci n 0l sunt fixate ferm raiunile tuturor i despre aceste raiuni sespune c 0l le cunoate pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor,

ca pe unele ce sunt toate n 0l i la 0l, c(iar dac acestea toate, cele ce sunt icele ce vor fi, nu au fost aduse la existen deodat cu raiunile lor sau dec"nd sunt cunoscute de Dumnezeu, ci fiecare i primete existena efectiv ide sine la timpul potrivit, dup nelepciunea %reatorului, fiind createconform cu raiunile lor iindc *ctorul exist pururea n mod actual, pec"nd fpturile exist n poten, dar actual nc nu*1?

Dup Sfinii Prini, lumea este un c(ip i o umbr a prototipuluidumnezeiesc, ce nainteaz continuu spre coninutul acestuia, care este nspecial %uv"ntu+ 2atlui Deci, creaia a fost fcut pentru a fi mplinit n

&ristos .n E"ntuitorul, relaia creat-necreat i gsete materializareaperfect n unirea celor dou firi ntr-un singur ipostas, fr ca acestea s seamestece !ici se afl *c(eia* nt"lnirii substanei divine necreate i asubstanei create, n vederea mprtirii celei din urm de prima !cestmodel vizeaz creaia ntreag i omul, pentru c ::m"ntuindu-se pe sine,

17)bidem,p 995

19PrProf Dr 2ac(e Sterea, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini , n ::Studii teologice;;, nr+-1,1FF6, p>5

1?Sf"ntul Eaxim Erturisitorul,.mbigua, traducere de PrProf Dumitru Stniloae, 0d #E#$',#ucureti, 1FF9, p>65

+F


11/26

omul nal lumea la treapta de materie ndu(ovnicit;;1=E"ntuirea nu seobine n izolare, ci n cadrul cosmic1>Sf"ntul 2eofan al Giceei spune nacest sens@ *Deci, fiindc taina privitoare la Gsctoarea de Dumnezeu estecrearea zidirii spre existena fericit, care s-a artat fa de creaia ca

existen simpl, ca adevrul fa de umbr i ca desv"ritul fa denedesv"rit, foarte bine s-a spus c cele ce exist Acele createB sunt ca niteumbre i prenc(ipuiri ale adevrului artat n Prea Sf"nta ecioar i aletainei privitoare la ea %ci e vdit c pentru existena fericit primescfpturile existena simpl, fiindc, dac nu vine la existena fericit, existenasimpl este zadarnic, fiind nedesprit de aceasta*1


12/26

noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar Dar omul nu are ce s dea luiDumnezeu de la sine Dumnezeu Se bucur ca omul s renune la unele dindarurile primite, ntorc"ndu-le !cesta e sacrificiul omului, ntruc"t put"ndconsidera n lcomia lui c toate cele date lui de Dumnezeu i sunt necesare,

renun totui la unele din ele Prin aceasta el arat c recunoate c toate leare de la Dumnezeu ca dar i-i aparin /ui6+

/umea arat n caracterul ei de dar al lui Dumnezeu c ea nu esteultima i absoluta realitate 0a e necesar pentru om nu numai ntruc"t aretrebuin s-i fie dat, ci i ntruc"t are trebuin de ea ca s o druiasc, lar"ndul lui, pentru creterea lui spiritual 0a i vdete prin aceasta din noucaracterul ei educativ pentru om !cesta se folosete de ea i prin faptul c odruiete la r"ndul lui Ci el n-o pierde total prin actul druirii, ci sempodobete prin ea i mai mult prin faptul c o druiete@ *Eai fericit este a

da dec"t a lua* 0l se mbogete astfel cu adevrat nu numai prin darul luiDumnezeu ctre el, ci prin dialogul completal darului, adic prin primirea i ntoarcerea darului Paradoxul se explic

prin faptul c darul primit i ntors apropie persoanele n aa msur, nc"tobiectul darului devine comun i devine miIlocul transparent al celei maidepline comunicri ntre persoane Ci nu numai comun, ci i sporit prin viaace i-o comunic persoanele prin iubirea manifestat n darul ce i-l fac5

persoanele se druiesc prin aceasta ele nsele, iar prin aceast druire sporescdu(ovnicete

Dar lucrurile date nou de Dumnezeu pot deveni darul nostru ctreDumnezeu, prin faptul c suntem liberi n ntoarcerea lucrurilor ctreDumnezeu Goi transformm lucrurile n daruri ale noastre prin actullibertii noastre i prin iubirea ce-o artm n felul acesta lui DumnezeuSpre aceasta noi le putem transforma i combina la nesf"rit Dumnezeu i-adat omului lumea nu numai ca un dar de o fertilitate continu, ci i de o mare

bogie de alternative posibile de actualizat de ctre om prin libertate imunc !ceast actualizare este darul omului ctre Dumnezeu

.ntreaga creaie este, n fiina ei, un mediu de reflectare, de strvedere a

transcendenei61

Pe de o parte, omul mrturisete prin orice lucru oferit lui Dumnezeuc e darul lui Dumnezeu, c nu-l are de la sine, ci de la Dumnezeu5 pe de alt

parte, c nu vrea s profite n mod egoist de darul lui Dumnezeu, in"ndu-l lasine, ci-i arat i el iubirea fa de Dumnezeu d"ndu-i mcar ceea ce are

putina s-i dea, adic o parte din lucrurile primite de la 0l .nsui

6+)dem, )bidem;

61Pr Prof Dumitru Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n ::Studii2eologice;;, nr=->, +5

+1


13/26

Gimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite, fr s fi adugatla ele i munca sa Strugurii, p"inea, vinul, untdelemnul date lui Dumnezeu,sunt nu numai darul lui Dumnezeu, ci i munca omeneasc imprimat n eleDesigur, i munca o presteaz omul tot prin puterile date lui de Dumnezeu

2otui el ar fi putut s foloseasc aceste puteri pentru o munc prin care sntoarc lucrurile primite cu pecetea sa omeneasc, adic valorificate de el CiDumnezeu vrea ca omul s oboseasc pentru a pune o pecete valorificatoare asa pe darurile primite, prin ceea ce le face i daruri omeneti 66

Prin darul lumii Dumnezeu vrea s Se fac cunoscut omului pe Sinensui n iubirea Sa De aceea i omul trebuie s se ridice peste darurile

primite, la Dumnezeu nsui, %are le-a dat Darul, ca semn al dragostei uneipersoane fa de alta are n sine imprimat destinaia de a fi depit de celcruia i s-a dat ntr-un fel darul e lucrul la care renun persoana care l-a

druit, de dragul persoaneicreia i-l,druiete

Se realizeaz adic vederea direct a /ogosului cel personal mai presusde raiunile lucrurilor, ca izvor care le circumscrie fiind infinit maicuprinztor dec"t ele, dup cum c"nd realizm comuniunea cu un subiectuman, lucrurile druite de el au fost depite, bucur"ndu-ne de bogia lui cumult mai mare dec"t ele .n sensul acesta Sf"ntul !postol Pavel zice@ */umeaeste rstignit pentru mine, i eu pentru lume* AMal ?, +7B /umea nu mai are

pentru mine ceva care s m atrag spre ea, nici n mine nu mai e ceva care s

m mping spre lumeSufletul se satisface deplin prin comuniunea cu Dumnezeu celpersonal, nu prin lucruri 0le trebuie s fie numai mediul transparent al luiDumnezeu cel personal, semnele iubirii /ui %"nd este 0l nsui n faa mea,nu mai am nevoie de semne %omuniunea cu Dumnezeu cel personalcopleete prezena lucrurilor *Ce-i va folosi omului de va ctiga lumeatoat, iar sufletul i-l va pierde0* AEt +?, 1?5 Ec >, 6?5 /c


14/26

servi deci spre desv"rirea sau spre coruperea oamenilor #unurile ca darurisunt menite s serveasc comuniunea interpersonal i s fie depite pentruaceast comuniune Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastrar n aceast umanizare nu se poate nainta dec"t n comuniunea uman 0a

const n realizarea unei ad"nci comuniuni interumane De aceea lucrurile nune sunt date numai pentru practicarea unui dialog singular al fiecruia cuDumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialog ntre ei i al lor n comun cuDumnezeu, sau a unui dialog ntre ei n contiina c lucrurile le sunt date deDumnezeu pentru folosirea lor ca daruri ntre ei

&. Lumea - oper a iubirii infinite, a buntii nesf'ritei a atot#nelepciunii %umneeieti

2ot ceea ce exist, cu excepia rului i a formelor pe care acesta lembrac, este expresie a atotnelepciunii i iubirii infinite a lui Dumnezeu/umea i tot ceea ce exist n ea sunt expresii ale iubirii Sale desv"rite, ale

bunvoirii Sale de a mprti i altora - lucruri i fiine - iubirea Sasupraabundent /umea e creat din iubire i potrivit sfatului dumnezeiesc,iubirea i nelepciunea stau la baza actului de creaie a lumii

Printele Stniloae subliniaz un mare adevr, i anume c, potrivitcredinei cretine, lumea i materia care st la baza ei, nu sunt rele, ci neutrespiritual, au o valoare pozitiv - aceea de a deveni suport al unei vieispirituale nalte Gici lumea, nici materia i nici trupul omului, parteamaterial din constituia uman, nu sunt rele n fiina lor, aa cum nvaser

platonicii, gnosticii i mani(eii, ci au orientare pozitiv6?2ot ceea ce a creat Dumnezeu este bun i c(iar dac s-au nstrinat de

zvorul #inelui absolut - Dumnezeu, pstreaz nc pecetea acestui #inesuprafiinial %derea le-a alterat, dar nu le-a distrus iremediabil 0le nu mai

sunt nici bune i desv"rite prin ele nsele, ca unele ce au czut din stareaprimordial, dar nu pot fi socotite nici rele prin excelen, ci neutre ibivalente

Prin ascez, ndu(ovnicire, ele reactualizeaz buntatea creaional Prinegoism i lips de discernm"nt, ele devin medii, unelte i surse ale uneicderi i mai grele, rup"ndu-se i nstrin"ndu-se de %reatorul lor i altuturor

%retinismul a reabilitat, astfel, cu adevrat, materia i lumea, art"nd cele nu sunt nici temni, nici *vale a pl"ngerii*, ci suportul fizic al vieii

6?PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p1975

+7


15/26

du(ovniceti, cadrul material, spaiul fizic al existenei, .mpria luiDumnezeu, inaugurat nc de acum i de aici, #iseric i rai potenial, mediude pregtire a *pm"ntului nou i a cerului nou* A Petru 6, +6B, printransfigurarea, pnevmatizarea materiei i a lumii, n ntregime

/umea se Iustific n calitatea ei de oper a iubirii dumnezeieti, druitfiinei umane raionale !t"t crearea ei, c"t i restaurarea ei ontologic, n&ristos, sunt lucrri ale unui Dumnezeu iubitor Gumai iubirea are puterea dea da un sens real Dumnezeu a creat lumea din iubire i ateapt i din parteaomului rspuns la aceast iubire fr egal a Sa *%redina cretin, spune P-rintele Stniloae, afirm c Dumnezeu a ales totui crearea lumii i cobor"reala ea, p"n la Iertfa pentru ea, pentru c c(iar existena ntr-o nedeplin

participare la Dumnezeu e mai bun dec"t non-existena*6= %unosc"nd clumea va cdea din starea iniial, Dumnezeu a preferat, totui, s o aduc la

fiin, c(iar dac ea se nstrineaz progresiv de %reatorul ei, neparticip"nd la0l, dec"t s o lase n non-existen iecare pcat al omului constituie o nouofens adus de creaturi %reatorului, o nou ran i o nou rstignire a iului$mului Prin fiecare pcat al nostru nu facem altceva dec"t s nfigem iaricununa de spini i cuiele crucii pe fiina E"ntuitorului Prin relele noastre, .lrstignim, nedrept i necuvenit, inutil i spre os"nd, a infinita oar, peDomnul &ristos 0l, ns, cu o iertare ne-sf"rit, izvor"nd dintr-o iubirerstignit, dar care i pstreaz venic infinitatea ei, nc ne mai iart, nc nemai c(eam i nc ne mai ateapt s ne mprtim din ea, s devenim parte

a acestui dialog al iubirii i iertrii, s ne odi(nim n oceanul nesf"rit aliubirii dumnezeietiDe la Dumnezeu este iubire aIungem la omul creat pentru iubire %ci

Dumnezeu este iubire i nu creeaz dec"t din ubire n complet gratuitatepentru a comunica altora minunea de a exista, care este nsi esena Sa6>

Din aceast cauz i cunosc"nd, n atotnelepciunea Sa, ntregulitinerariu al umanitii, de la creaie, p"n la es(aton, a creat-o, pentru a lua

parte la acest dialog al iubirii i druiriiDumnezeu ubire este originea, cauza, vocaia, scopul i mplinirea

lumii, */a nceputul creaiunii, argumenteaz Printele Dumitru Stniloae, stiubirea care e totodat inta ei ptura uman, ca produs al iubirii treimice,trebuie s creasc n iubire, pentru a se odi(ni deplin n iubirea treimic Deaceea nu-/ cutm pe Dumnezeu n trecutul nostru, ci n viitorul nostru5 nu-/cutm ca origine, ci ca int* De aceea, unde e iubire, nu este mrginire saulimitare, ci sens infinit i adevrat

6=Pr Prof Dumitru Stniloae, Cunoaterea lui "umne&eu la Sfntul )oan 2ur de .ur, n J$rtodoxia*,anX, +PS 0p %alinic #otoneanul,ogica +rinitii, 0d Medo, %luI-Gapoca, 1FF9, p1+15

+9


16/26

Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop precis, n aceastaconst"nd i sensul ei nalt ! creat-o din buntate i spre participare*Dumnezeu - spune Printele Stniloae - creeaz lumea i timpul i rm"ne nlegtur cu ea prin voina /ui, pentru un dialog cu fiinele contiente, pe care

vrea s le conduc la deplina comuniune cu Sine .n acest scop, lumea a fostfcut pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea lui n comuniuneacu Dumnezeu*

/umea i omul sunt absurde c"nd sunt considerate ultima realitate 0lei au sensul c"nd sunt vzute ca av"ndu-i existena n Dumnezeu inaint"nd n bogia lui de via65

7?Pr Prof D Stniloae, C*ipul nemuritor###, vol , p 7+5

7=Pr Prof D Stniloae,"ogmatica, vol +, p +==5

7>Pr Prof D Stniloae,"ogmatica, vol +, p +>F5

+>


19/26

.n viaa viitoare timpul nu mai e trit n desfurarea lui .n existena eiterestr, creaia nu se poate concepe fr timp 2impul ca atare nu rm"neexterior naturii, ci devine c(iar de la nceput condiia urcuului ei Dar e totaa de adevrat c n integralitatea sa, creaia are menirea de a depi

micarea i timpul *Se poate deci spune c timpul e condiia relaieidinamice a creaturii, care n-a aIuns nc n Dumnezeu, cu Dumnezeu %eletern *75

+


20/26

a. "+ctorul cerului i al pm'ntului, al tuturor celor ute i neute"

Primul articol al Simbolului de credin i atribuie creaia luiDumnezeu 2atl, dar aceasta nu nseamn c iul i Du(ul Sf"nt n-au

participat la crearea lumii.n Sf"nta 2reime fiina lui Dumnezeu e trit de 2atl ca izvorul

suprafiinial a tot ce poate fi ca plenitudinea prin excelen a existenei DeDumnezeu nu se poate spune dec"t c e izvorul pornit spre druirea a toat

plenitudinea Sa De aceea nu se poate nelege fr iul, cruia i druietetoat existena i prin existena Sa, iul primind-o are un motiv deosebit scugete cu mulumire infinit la 2atl care- druiete bogia infinit a fiinei

/ui De aceea n iul plenitudinea existenei primite e trit ndeosebi calumin, iului s-a druit din veci i se druiete n veci de 2atl 2atl lar"ndul /ui privete la bogia infinit, cugetat de iul cu mulumire de iu,cu o bucurie nesf"rit Ci bucuria aceasta cu care privete la fiina Sa druitiului i purtat i de iul, bucurie trit i de iul pentru primirea ei, eDu(ul Sf"nt Du(ul e i 0l punttorul fiinei 2atlui primit de iul9+

Dac n-ar fi un 2at care a druit fiina Sa iului, n-ar fi lumea care ec(ip al acestui dar Dac la originea tuturor n-ar fi un 2at care face fiina Saun dar unui iu, n-ar putea fi nici existena omului i a lumii lui un dar al

iubirii, ci o emanaie impus de o lege i n-ar avea rost o relaie de mulumirentre om i Druitorul existenei lui i a lumii, ntreinut de Du(ul Sf"nt91$riginea lumii i inta ei nu e o esen impersonal din care ar iei i n

care s-ar topi toate fr rost, sau care ar susine prin aceasta o unitate rigidunit cu moartea, ci un +at personal iubitor 2oat existena i are origineantr-un 2at iubitor i tinde s se uneasc prin oameni cu 0l n bucuria iubiriifr s se topeasc n 0l 96

/ucrrile 2atlui n lume, potrivite diferitelor momente ale dezvoltriiei temporale, nu sunt contrare eternitii /ui i deci i timpul nsui are o

posibilitate de a fi adus la existen i susinut de eternitate i n eternitatea/ui 0l prevede i face s apar n desfurarea lumii i a vieii omului situaiipotrivite pentru anumite mpliniri din partea Sa@ nu fr colaborareaoamenilor 0l d anumite fgduine poporului srael i oamenilor c"ndsocotete c ei sunt maturizai pentru a le primi 0l pregtete trimitereaiului Su n lume i !cesta vine de fapt c"nd aceast pregtire s-a mplinit

9+Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia, p 6+5

91)bidem, p615

96Pr Prof Dumitru Stniloae, op#cit#, p 6F5

1F


21/26

0l druiete nvierea umanului prin iul Su c"nd oamenii pot nelege iprimi aceast nviere Ci ei se pot pregti cu aIutorul altor lucrri ale iuluiSu nviat i ale Du(ului Sf"nt pentru nvierea lor de la sf"ritul veaculuiacesta al lumii pentru venica via viitoare n comuniune cu 0l97

b. Cu'ntul, Cel %eofiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut

.n al doilea articol al %rezului, pe baza prologului 0vang(eliei dupoan, se spune c toate au fost create prin iul, care este consubstanial cu2atl %onsubstanialitatea trinitar constituie baza participrii iului n actulcreaiei

/ogosul sau %uv"ntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul eipe de o parte prin raiunile lucrurilor, care sunt c(ipuri create i susinute de

raiunile lui eterne, pe de alta, prin persoanele umane care n raionalitatea lorvie sunt c(ipurile ipostasului /ui .nsui, create cu scopul ca sa g"ndeascraiunile lucrurilor mpreun cu 'aiunea divin personal ntr-un dialog cu0a

%re"nd lucrurile ca c(ipuri raionale ale raiunilor Sale pentrupersoanele create ca c(ipuri ale persoanei Sale aflate ntr-o referire fa de2atl i de Du(ul Sf"nt, %uv"ntul le-a adresat pe acestea oamenilor ca nitecuvinte raionale plasticizate99

Persoanele umane au fost c(emate de /ogosul divin la comuniunea cu

Sine prin lumea lucrurilor createGoi, ca subiecte g"nditoare, suntem dup c(ipul %uv"ntului, %are le-ag"ndit i le-a creat pentru un dialog cu noi Subiectul uman e raiunea

personal g"nditoare, creat ntr-o coresponden cu lucrurile g"ndite de/ogosul dumnezeiesc dinainte de a le crea /ogosul nu creeaz numai niteobiecte g"ndite, ci i nite subiecte aduse la existen dup c(ipul Su casubiect care s le g"ndeasc ntr-un dialog cu 0l Punerea noastr n acestraport coincide cu aducerea noastr la existen Deci se poate spune c nsiaceast aducere a noastr la existen coincide cu un rspuns al nostru la

c(emarea /ui Goi ne micm spre existena n baza unei c(emari a noastre laexistena din paltea %uv"ntului9?)enind la existen, venim spre %uv"ntul,singurul existent cu adevarat, atrai de 0l din nimic, dar venim nu ca niteobiecte, ci ca nite subiecte, pentru care atragerea la existen este n acelaitimp o c(emare la un dialog etern cu 0l %uv"ntul .i d prin aceasta un alter-

97Pr Prof Dumitru Stniloae, op#cit#, p ?>5

99PrProf Dumitru Stniloae, +eologia "ogmatic 'rtodo$, vol , 0d #E#$', #ucureti, +


22/26

ego creat, sau o mulime de alter-ego-uri 0l d consisten unui subiect, caree un fel de proiecie g"ndit i creat a Sa proprie

Daca noi putem cunoate i g"ndi lucrurile, este pentru c ele suntc(ipuri create plasticizate ale raiunilor unei 'aiuni personale supreme Dac

le putem exprima prin cuvinte, este pentru c sunt cuvinte plasticizate ale%uv"ntului adresate nou, la nivelul nostru

!cest dialog i acest acord mereu sporite nu sunt menite s fie undialog i un acord pur intelectual, ci un dialog i un acord de tot mai depliniubire, dat fiind c subiectele umane primesc prin lucmri de la %reatorul iProniatorul lor nu numai sensuri, ci i bunuri vitale, materiale i spirituale

%uv"ntul dumnezeiesc comunic prin creaie i prin dezvoltarea ei,condus de providen, nelesuri i norme sau cuvinte mereu noi, dar n altfel Se comunic pe Sine .nsui cu atenia Sa iubitoare, pentru conducerea

fiinelor umane spre o tot mai ad"nc i nuanat cunoatere a Sa i spre o totmai sporit conformare i comuniune cu Sine9=

c. /i #ntru !u0ul Sf'nt, !omnul %e ia fctorul

%ine se mprtete de Du(ul Sf"nt, n acelai timp se mprteteAare parteB de 2atl i de iul Ci cel care are iubirea 2atlui o are pe aceastan iul, druit prin Du(ul Sf"nt Dar cel ce se mprtete de (arul lui isus

&ristos are acelai (ar dat de la 2atl prin Du(ul Sf"nt !adar, se arat c ntoi este aceeai lucrare AenergieB a 2atlui, a iului i a Du(ului Sf"nt Dar,ntruc"t lucrarea AenergiaB una este, una este i fiina, pentru c cele care auaceeai fire sunt (omoousia9>

aptul c numai deosebirea ntre fiina i lucrrile dumnezeieti i cnumai existena n Dumnezeu a unor lucrri necreate dependente de voinalui Dumnezeu fac posibil aducerea le existen a unei lumi create, deosebitede Dumnezeu, l spune Sfntul Mrigorie Palama n multe feluri, preciz"nd cnu fiina, ci lucrarea st sub voia lui Dumnezeu@ KGoi, condui de adevrul

lucrrilor, c(iar i c"nd zicem despre Du(ul c e fctor al puterii icunotinei i al celor apropiate, care aparin prin natur existenelor create, iprin %reator nelegem pe %reatorul celor fcute din nimic, i prin aceastaaIungem la ideea lucrrilor i puterilor necreate ale Du(ului, nelegem cDu(ul are lucrare de via fctoare i de nelepciune fctoare, din faptul cDu(ul e numit fctor al vieii celor vii i al nelepciunii celor nelepi, c(iardac lucreaz o via i o nelepciune natural i creat %ci numai ocugetare neroad i dobitoceasc nu vede din creaturile %elui ce prin lucrarea9=Pr Prof Dumitru Stniloae, op#cit#, p Didim cel $rb,"espre "u*ul Sfnt, #ucureti, 1FF+, p +F6

11


23/26

/ui ne-a adus la existen, lucrarea /ui, ci sau o confund cu creaturile, sau oidentific cu fiina lucrtoareL 9, 1+-16B?F

Deci, separarea artificial ntre persoanele 2reimii i lucrarea /or, i nspecial separarea ntre lucrarea E"ntuitorului &ristos i cea a Du(ului Sf"ntnu are nici o relevan biblic .n virtutea comuniunii trinitare, Du(ul rm"ne

mereu n iulSf"nta 2reime, neleas ca expresie a comuniunii supreme, nu se

confund cu creaia5 dar este prezent n creaie prin energiile necreate!cestea fac posibil transfigurarea creaiei n &ristos i #iseric, prin Du(ulSf"nt, iar n acest proces omul are un rol deosebit, pentru c at"t el, c"t icreaia n general nu au fost adui la existen pentru autonomie isecularizare, ci pentru transfigurare i comuniune cu Dumnezeu %erul nou i

pm"ntul nou de care vorbete Scriptura sunt realitile finale n carecomuniunea cu Dumnezeu i implicit transfigurarea vor constitui nota

dominant a venicei existene fericite n &ristos, prin Du(ul Sf"nt

ibliografie

9


24/26

#ibilia sau Sf"nta Scriptur

NNN

Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, C*ipul nemuritor al lui "umne&eu,#ucureti, +


25/26

Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Studii de teologie dogmatic ortodo$,0ditura Eitropoliei $lteniei, %raiova, +


26/26

!rgumentp+

+*2aina lumii* sau apofatismul creaieip1

1 %reaia lumii, oper a Sfintei 2reimip6

6 /umea - oper a lucrrii libere i iubitoare a lui Dumnezeucel n 2reime p?

7 %reaia - *dar i sacrament general*al lui Dumnezeup++

9/umea - oper a iubirii infinite, a buntii nesf"rite i a atotnelepciuniidumnezeietip+7

? %reaia destinat mprtirii din eternitatea Sfintei 2reimip+=

= /a creaie au participat toate %ele 2rei Persoane ale Sfintei 2reimip+

Creatia Lumii - Opera a Sfintei Treimi

Documents

Transcript of Creatia Lumii - Opera a Sfintei Treimi