Contra Ereticilor Iconoclasti-s

download Contra Ereticilor Iconoclasti-s

of 63

Transcript of Contra Ereticilor Iconoclasti-s

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    1/63

    Sfntul TEODOR STUDITUL

    IISUS HRISTOSPROTOTIP AL ICOANEI SALE

    - tratatele contra iconomahilor -

    Traducere de Diac. Ioan I. Icjr.

    Tiprit la Editura Deisis, Mnstirea Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994

    Ediie electronic

    APOLOGETICUM

    2006

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    2/63

    Sfntul Teodor Studitul

    2

    Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiatidistribuit LIBER cu menionarea sursei.Scanare : ApologeticumCorecturi tehnoredactare : ApologeticumDigitalizare pdf : Apologeticum

    ISBN 973-96329-3-9

    2006 APOLOGETICUM.http://apologeticum.net

    http://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

    Digitally signed by ApologeticumDN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Bibliotecateologica digitala, [email protected]: I am the author of this documentLocation: RomaniaDate: 2006.06.10 21:23:17 +03'00'

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    3/63

    Tratate contra iconomahilor

    3

    AL CUVIOSULUI I MRTURISITORULUIPRINTELUI NOSTRU TEODOR

    EGUMENUL STUDIONULUI

    NTIUL ANTIRETIC MPOTRIVA ICONOMAHILOR 1

    Vreme este de a gri i nu de a tcea (Ecles. 3, 7) pentru cel ce poate s o fac ntr-un mod oarecare, pentru c s-a sculat o erezie ce latr mpotriva adevrului i seamngroaz n sufletele nentrite prin dearta ei glsuire. Fiindc dou lucruri ar face cumva cel cegriete: i-ar consolida bine gndul propriu, desfurnd i reunind demonstraiile

    constitutive ale subiectului propus, i ar mprti i altora concluziile acestora, n cazul cacetia i-ar pleca urechea la ele. Prin urmare, i eu, srac i lipsit din amndou prile, lund

    ndrzneal prin rugciunile i ndemnurile prinilor, voi ncerca pe ct e cu putin s expuncare este concepia mea. Cci mai bine este, zice limba Teologului (Grigorie de Nazianz) saoferim ceea ce ne st n putin dect s lipsim cu totul, mai ales c n Cuvntul nfiertor 2pe care l-am compus nu am putut-o duce pn la capt n chip ndestultor. Acum, ns,cuvntul nostru va proceda prin opunerea dogmei proprii i a celei strine, astfel nct princomparaie s se scoat afar, ca la o selecie, chipul falsificat i contrafcut al monezilorlipsei de evlavie din rndul celor ce poart efigia probati sunt fcute din aliajul nealterat alAdevrului.

    Iar Dumnezeu va da cuvnt cu putere mult celor ce binevestesc (Ps. 67, 12), de mieste ngduit i mie nevrednicului s ncep acest cuvnt.

    1. ORTODOXUL: Aadar, una ne este, o, voi acetia, credina, adorarea i nchinareanoastr a cretinilor: cea n Tatl, Fiul i Sfntul Duh; pentru c unul este lucrul nchinat prinfirea Dumnezeirii, chiar dac lucrurile cugetate (n Dumnezeire) sunt trei prin proprietile loripostatice, cum reiese de altfel n continuare.

    ERETICUL Nu este una, ntruct obiectul cinstirii noastre s-a artat primind maimulte nchinri prin nlarea icoanelor, o practic preluat prin vicleanul meteug aldemonilor din tradiia pgn (elin) pentru a introduce nchinarea la idoli n Bisericauniversal. Cci faptul c Dumnezeirea este necuprinsi necircumscris este recunoscut de

    orice teolog.2. ORTODOXUL: Faptul c Dumnezeirea este necuprins i necircumscris, la care

    voi aduga i pe acela c ea este infinit (nemrginit), nedefiniti nonfigurabili toate ctese zic prin suprimarea celor ce ea nu este, este evident pentru oricine. Dar, ce comuniune arelumina cu ntunericul?, i de aici se poate spune: sau ce acord poate fi ntre Hristos iBelial (II Cor. 6, 14-15), ntre icoanele sfinte i idolii demonilor? Cci atunci (dac am slujiidolilor), ar fi trebuit s cinstim i s ne nchinam, naintea celor cauzate (idolilor), cauzelor(zeilor), adic Astartei i lui Chamos, urciunea Sidonienilor (II Regi 23, 13), lui Apollo, Zeussau Chronos i celorlali felurii zei ai pgnilor care, strmutnd prin ignorana nelciuniidemonice adorarea de la Dumnezeu Fctorul la cele create, au adorat creatura n locul

    Creatorului (Romani 1, 25) alunecnd cu toii ntr-o singur prpastie a politeismului. Dar la1 P.G. 99, 328-351.2 Aluzie la o alt scriere de polemic antiiconomah a Sf. Teodor, pierdut.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    4/63

    Sfntul Teodor Studitul

    4

    noi este nchinat un Dumnezeu n Treime. i ct privete dogma Teologiei (=despre Dum-nezeu), nu numai c ea nu ngduie iscodirea unui chip de circumscriere sau cuprindere - snu fie! cci aceasta este o nscocire a gndirii pgne (elenice) - ci noi nu tim nici mcar cexist Dumnezeirea sau ce este Ea, lucru tiut numai de Ea nsi. Dar dup ce pentrusuprema sa buntate Unul din Treime s-a pogort la firea omeneasc fcndu-se ca i noi i aavut loc un amestec al celor neamestecate i o contopire a celor necontopite, adic a

    necircumscrisului cu circumscrisul, a infinitului cu finitul, a nedefinitului cu definitul, anonfigurabilului cu figurabilul - lucru cu adevrat paradoxal i uimitor! -, pentru aceastaHristos se reprezint n icoan i Cel nevzut se vede, cci Cel ce prin natura Sa proprie enecircumscris a luat circumscrierea natural a trupului nostru, pentru ca s se arate prin fapteceea ce sunt acestea dou iar nu ca una sau alta din ele s nele asupra ceea ce sunt ele, cumrezult din opiniile voastre.

    3. ERETICUL: Dar ei, (ereticii), nu zic c Dumnezeirea rmne necircumscris prinfaptul c Hristos este circumscris trupete. Cci ntruct Dumnezeirea este unit cu trupul prinunire ipostatic, atunci cu necesitate n circumscrierea trupului e mpreun-circumscris iDumnezeirea necircumscris - fiindc nu se admite ca una s fie separat de cealalt, pentru

    ca s nu se introduc prin aceasta modul urtei diviziuni (nestoriene).ORTODOXUL: Potrivit flecrelii tale nu se poate ca Dumnezeirea s rmn

    necuprins prin aceea c s-a lsat curpins - doar s-a lsat nfat n scutece!; nici nevzutprin aceea c s-a lsat pipit - doar a fost pipit!; nici neptimitoare prin aceea c a lsat sprimeasc Patima - doar a fost rstignit!; nici nemuritoare prin aceea c a fost omort - doara primit moarte! Prin urmare, aa s cugeti: c ea a rmas necircumscris n aceea c s-a lsatcircumscris. Cci i acestea sunt proprieti ale Lui ca i celelalte, dar unele sunt ale naturiinecircumscrise, i prin ele se recunoate faptul c (Hristos) este Dumnezeu, iar celelalteaparin naturii circumscrise, i prin ele se recunoate faptul c este om. Nici una din ele n-a

    nnoit pe cealalt nici n-a ncetat s fie ceea ce era, nici nu s-a preschimbat una n cealalt -cci acesta ar fi amestecul (monofizit al firilor) de care fugim - ci, El este unul i acelai prin

    ipostasul su avnd neamestecul naturilor Lui n interiorul definiiilor lor. Prin urmare, fieprimete circumscris-ul fie, dac nu primeti aceasta, suprim i vzut-ul, pipit-ul,cuprins-ul i toate cte in de aceeai categorie; i de aici se va vedea lmurit c nu primeti

    n ntregimea lui faptul c Cuvntul s-a fcut trup (Ioan l, 14), ceea ce e culmea impietii.

    4. ERETICUL: A zice c Hristos este un simplu om, zic ei (ereticii), este unul dinlucrurile cele mai absurde; dar faptul de a fi circumscris este propriu unui simplu om; prinurmare, Hristos nu este un simplu om pentru c n-a fost circumscris.

    ORTODOXUL: Mi se pare mie c mult mai flecreti proferndu-i mereu iubirea fade (expresia) necircumscris, respingnd nelesul cu nonnelesul, i opunnd demons-tratului indemonstrabilul i raionamentului iraionalul. Dar hai la lupt, ca s fii i de aiciscos afar din ring. Prin urmare, Hristos nu s-a fcut un simplu om, cci n-ar putea zice cinevadin cei evlavioi c El a asumat un om oarecare, ci omul n general (universal), adic ntreaganatur uman, dar pe cea contemplat ntr-un individ - cci cum ar fi putut fi vzut altfel? - iardup aceast natur este vzut i figurat, pipit i circumscris, mnnc i bea, crete isporete, ostenete i se odihnete, doarme i privegheaz, flmnzete i nseteaz,lcrimeazi asud, i toate cte le lucreazi ptimete fiecare om. Prin urmare, Hristos estecircumscris, dei nu este un simplu om - cci nu este un om dintre muli oameni - ci nsuiDumnezeu fcut om, ca nu cumva cei ce zic c El a venit doar prelnic, ca o fantasm a

    nchipuirii - i crora le urmezi i tu - s arunce iari n curs balaurii tuturor ereziilor. iiari, El este necircumscris, mcar c este Dumnezeu nomenit, ca s fie lovit peste bot

    cinele lipsit de evlavie care latr c El i-a luat obria (numai) de la Maria. Fiindc acestaeste misterul cel nou al Iconomiei: faptul de a face o nsoire a naturii divine i umane nipostasul unic al Logosului care s pzeasc nevtmate proprietile fiecreia n unirea

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    5/63

    Tratate contra iconomahilor

    5

    nedesprit (a ipostasului).

    5. ERETICUL: Scriptura ns, zic ei, (interzice) n general faptul de a se nlaasemnri (ale lui Dumnezeu), doar zice undeva: s nu-i faci chip cioplit, nici oriceasemnare a cte sunt n cer sus, pe pmnt jos i n apele de sub pmnt, s nu te nchini lor,nici s le slujeti, cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (Ieire 2, 4)

    ORTODOXUL: Cnd anume i ctre cine (s-a zis aceasta)? S-a zis nainte de Har icelor pzii sub Lege i condui de aceasta spre monarhia unei unice Persoane (divine);cnd Dumnezeu nu se artase nc n trup i cei din vechime erau (astfel) separai prin zidul(Legii) de idolii din afar. Fiindc se cdea ca acelora care au ajuns iari prin protoprinteleAvraam neam ales s li se legiuiasc acestea, ca ei s evite prpastia politeismului. Pentruc Unul este Dumnezeul i Domnul a toate pe care nici un om nu L-a vzut nici nu-L poatevedea precum zice cuvntul (I Tim. 4, 16) i, ca atare, El n-are nici nsemnare, niciasemnare, nici circumscriere, nici circumdefinire, nici orice altceva din cele cte suntinerente gndirii umane pentru nelegerea lucrurilor. Cu referire la aceste lucruri s-a pututzice foarte bine acel (cuvnt): Cu cine L-ai asemnat pe Domnul? i cu ce asemnare L-aiasemnat pe El? (Isaia 40, 18). Trec sub tcere faptul c ceea ce a fost cu desvrire oprit n

    privina lui Dumnezeu nu a fost oprit i n privina altora. Pentru c cel ce a interzis mai ntihierofantelui Moise (asemnrile) ndat apoi a poruncit: S faci doi heruvimi turnai n aurpe cele dou capete ale capacului (chivotului). i s fie cei doi heruvimi cu aripile ntinse pedeasupra capacului umbrind cu aripile lor capacul iar feele lor s fie unul spre altul. i acolom voi face cunoscut ie i voi gri ie (Ie. 24, 18-22); i n Levitic: F-i un arpe de arami pune-l pe un stlp i de va muca arpele pe vreun om, tot cel muscat care se va uita la el vatri. i a fcut Moise un arpe de arami l-a pus pe un stlp i cnd un arpe muca un om,acesta privea la arpele de aram i tria (Num. 21, 8-9). Vezi dar ceea ce spune nsiScriptura, mcar c ngerii nu au consistena noastr material, iar arpele, dei este departe deom prin forma sa de fiar, a fost luat n mod enigmatic ca tip al lui Hristos (Ioan 3, 14). Iardac Dumenzeu s-a pogort n vechime pn la faptul de a se lsa figurat enigmatic printr-un

    arpe ca s vindece pe cei mucai de arpe, cum s nu-I fie drag i potrivit cu El, de cnd s-afcut om, faptul de a se nla icoana nfirii Sale trupeti? i dac, numai vzut, tipulteriomorf vindeca pe cei mucai, cu ct mai mult nu va sfini, privit fiind pe cei ce aucontempiat-o, efigia cu sacr imprimare a lui Hristos?

    6. ERETICUL: Prin urmare, Dumnezeu cade n contradicie (opoziie) cu Sine nsui.ORTODOXUL: Ce nebunie! Pentru c negaia privete faptul de a asemna

    Dumnezeirea cu oricare din cele ce in ntr-un fel sau altul de creaturi: soare, lun, astre sauorice altceva dup care se plsmuiete chipul idolilor (Deut. 4, 19), iar afirmaia se refer lafaptul c prin unele ntipriri i chipuri modelate Israel este condus n mod simbolic, pe ctera cu putin, spre contemplaia i adoraia unicului Dumnezeu; sau nu este oare nsuimodelul ntregului Cort (al mrturiei) o prefigurare a adoraiei n duh schiat umbratic princontemplaii simbolice marelui Moise de ctre Dumnezeul a toate (Evrei 9)?

    7. ERETICUL: Prin urmare, zic ei, este o degradare i o micorare faptul de a-lreprezenta iconic pe Hristos prin ntipriri materiale. S se rmn la contemplaia mentalcum este format n noi de Duhul Sfnt Care lucreaz n noi o formare (modelare)dumnezeiasc prin sfinire i dreptate. Cci zice Scriptura: La ce folosete un chip cioplit cas-l fac pe el (meterul su)? L-a fcut chip turnat i o nchipuire mincinoas (Avac. 2, 18).i iari: c acela este un lemn tiat din pdure, lucrare a meterului i turnat din argint i dinaur (Ierem. 10, 3)

    ORTODOXUL: i place s nu te abii de la tautologii sau mai degrab de la orbire,trecnd cu rutate de la un lucru la altul. Lucrul pe care-l prezini drept ceva neverosimil i josnic, acesta este potrivit lui Dumnezeu i sublimitii mreiei misterului. Sau nu este o

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    6/63

    Sfntul Teodor Studitul

    6

    slav pentru cele nalte faptul de a se smeri, precum o necinste pentru cei smerii faptul de a senla? (cf. Lcuca 14, 11) Tot astfel i pentru Hristos, Care rmne n nlimea proprieDumnezeirii i este slvit prin indescriptibilitatea ei imaterial este o cinste circumscriereamaterial a trupului Su n care s-a manifestat preanaltul Su pogormnt fa de noi. Pentruc materie sau mai precis trup s-a fcut Cel ce a alctuit universul. i nu a respins faptul de adeveni i a fi numit dup ceea ce a asumat; iar o lucrare a materiei este i faptul de a fi

    circumscris n mod material.Iar despre faptul de a ne mulumi cu contemplaia mental aa cum este ea remodelat n noi de Sfntul Duh, el se refer la Botez. i cuvntul nostru nu este despre felul cum sealctuiete n noi icoana Celui ce este efigia ipostasului (Evr, 1, 3) lui Dumnezeu Tatl, cidespre faptul reprezentrii de ctre noi n culori materiale a icoanei formei Sale umane. Ccidac e suficient contemplaia mental, ar fi fost suficient ca El s vin la noi doar n modmental; i atunci iari apare aparena n cele pe care le-a fcut i n cele pe care le-a ptimitireproabil ca i noi, nemaivenind El propriu-zis n trup. Dar hai mai departe! A ptimit, amncat i a but trup n trup; i toate celelalte pe care le sufere i face fiecare om n parteafar de pcat. (Evrei 4, 15) i, astfel, este o cinste ceea ce dup tine este socotit a fi onecinste pentru preacinstitul i preamritul Logos (al lui Dumnezeu), nceteaz de a mai

    profera mpotriva noastr fr nvtur cuvintele Scripturii adaptnd icoanei lui Hristos celezise mpotriva nchinrilor idoleti ale pgnilor. Cci cine avnd minte nu pricepe diferenadintre idol i icoan, c unul este ntuneric iar cealalt lumin; unul nelciune, cealaltlipsit de nelciune; unul este semn distinctiv prea evident al politeismului iar cealalt aIconomiei (lui Hristos)?

    8. ERETICUL: Cum?, zic ei: Ceea ce s-a scris despre Cruce nu s-a scris i pentruIcoan? Cci scris este: Cuvntul Crucii pentru cei ce pier este nebunie, iar pentru noi, cei cene mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). i iar mie s nu-mi fie a m ludafr numai n Crucea lui Hristos (Gal. 6, 14), i celelalte cte le celebreaz Scriptura despreCruce. Unde i de ctre cine vei arta zicndu-se aa ceva despre icoan?

    ORTODOXUL: Zi, ncreztorule, pe care din ele o celebreaz i n care din ele selaud Pavel? n Cruce sau n tipul crucii? Evident c n prima. Dar nu se scindeaz n ceprivete slava, copia reprodus de prototipul ei, cum nici umbra de lumin. i cte se zicdespre cauz, acestea se vor zice ntru totul i despre lucrul cauzat. Dar primele se zic n senspropriu i prin natura (lucrului), iar celelalte nu n sens propriu ci omonimie. Tot aa, dup cela nceput a fost propovduit Hristos, a urmat, prin relaie, i cuvntul despre icoana (Lui). ivei avea ca demonstraii despre icoana lui Hristos toate cte s-au zis despre Hristos nsui. Lafel i pentru tipul crucii cte s-au artat despre Crucea nsi. Nicieri ns (Scriptura nuvorbete) despre tip i icoan, mcar c aceste dou expresii au o semnificaie identic; iar acuta (aceasta) este lucru lipsit de raiune, ntruct n cele ale noastre cele cauzate coexist npotent deodat cu cauzele lor. Sau nu este orice icoan o pecete i o imprimare purtnd nsine nfiarea proprie a lucrului dup care este numit? Cci cruce numim i imprimareaei ca pecete, pentru ci ea este cruce, i nu zicem c sunt dou cruci. Iar Hristos numim iicoana lui Hristos pentru ci ea este Hristos, dar nu zicem c sunt doi Hristoi. Astfel nctnu este ngduit a separa pe una de cealalt prin omonimie ci prin natur; dup cum ziceDumnezeiescul Vasile c mprat se zice i imaginea mpratului, i, totui, nu sunt doi

    mprai: cci nici puterea nu se scindeaz, nici slava nu se mparte, i pe drept cuvnt, cinsteaicoanei urc la prototip i invers.3

    9. ERETICUL: Se ajunge atunci, zic ei, la a zice c sunt mai muli Domni i Hristoi,dup diferitele icoane, i de aici vine i politeismul, iar noi ne nchinm la Un singur Domn i

    Dumnezeu.ORTODOXUL: Ce, deci? Nu este Domn Tatl? Nu este Domn Fiul? Nu este Domn

    3De Spiritu Sancto XVIII, 45; P.G. 32, 149.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    7/63

    Tratate contra iconomahilor

    7

    Sfntul Duh? Cum i Dumnezeu, Dumnezeu i Dumnezeu? Desigur. Rezult, deci, de aici itrei Dumnezei i Domni? Lucrul este lipsit de evlavie. Cci este un singur Dumnezeu iDomn. Acelai lucru, prietene, trebuie cugetat i la icoane; cci, chiar dac efigiile sunt maimulte dup numr, este ns un singur Hristos, i nu mai muli; dup cum i Domnul esteAcelai i nu sunt (Domni) diferii. Cci aa cum acolo unitatea numelui de Dumnezeu iDomn nu ngduie naturii s se mpart n cele trei persoane, aa i aici apelativul

    omonimiei unete multele ntipriri ntr-o singur nfiare i de aici obiecia ta stupid esteuna rsuflat.

    10. ERETICUL: Se admite, zic ei, ca Hristos s fie reprezentat iconic, dar aa cumspune cuvntul sfnt predat nou de ctre Dumnezeu: Aceasta s facei ntru pomenirea(amintirea) mea (Luca 22, 19), nengduind adic s fie reprezentat iconic sau pomenit altfel;pentru c aici (n Euharistie) att faptul de-a fi reprezentat iconic e adevrat ct ireprezentarea iconic sfnt.

    ORTODOXUL: Faptul c te-ai artat n conflict cu tine nsui ajungnd s admii cHristos este circumscris, dei mai nti n-ai admis aceasta, e suficient pentru ntoarcereaargumentului tu mpotriva ta. Dar pentru c nu este bine s las nici o propoziie a ta

    necriticat, s purcedem la respingerea ei conform raiunii. Cum numeti nsi lucrurileierologhisite i celebrate imnic de ctre preot: icoan sau adevr (realitate)? Dac icoan - vai,ce absurditate! - (treci) din blasfemie n blasfemie, ca aceia care, intrai ntr-un nmol, cufiecare pas se afund i mai ru n el; cci ca s i se potriveasc premiza, urmeaz s fiiosndit pentru ateism. Iar dac este adevr (realitate), precum i este - cci, potrivit cuvntuluirostit de Dumnezeu, la mprtanie credincioii mrturisesc c este nsui Trupul i Sngelelui Hristos - ce flecreti preschimbnd misterele adevrului n tipuri?

    Iar cuvntul a zis: aceasta s facei ntru pomenirea (amintirea) mea i pe dreptcuvnt, cci acest mister este o recapitulare a ntregii Iconomii, semnificnd printr-osinecdoc ntregul prin partea lui cea mai principal. Dar pentru c a zis: aceasta s facei

    ntru pomenirea mea nu este totui ngduit tuturor (s o svreasc), ci numai celor care

    dein puterea de a ierurghisi (preoia). Cum nici nu ne-a interzis celebrarea celorlalte mistere(ale Iconomiei). Fiindc ne artm svrind pomenirea i a Naterii i a Artrii luiDumnezeu; i acum ridicm ramuri spre nchipuirea ederii (Lui) pe mnz, acum ne

    mbrim unii pe alii n semn de nviere. Trec sub tcere suirea la templu i ispitirileispititorului, pentru care pzim nfrnare vreme de patruzeci de zile, i altele care cad subaceeai consideraie. Trebuie, deci, presupus c printr-un mister mai concentrat cuvntul ne-aporuncit tacit de fapt: Acestea toates le facei ntru pomenirea mea.

    Oare nu acelai lucru trebuie presupus i gndit att despre privelitea nfirii Luitrupeti ntr-un tablou ct i despre de-Dumnezeu-gravatele evanghelii? Pentru c nicieri Eln-a spus s se fixeze n scris cuvntul concentrat (al propovduirii Sale), ci el a fost fixat nscris de Apostoli i aa vine la noi pn astzi, Ceea ce aici este fixat n scris pe hrtie princerneal, este fixat tot aa pe icoan prin felurite culori sau oricare alte materii. Cci zicemarele Vasile: ceea ce nfieaz cuvntul istoriei aceasta arat i pictura n tcere prinimitaie.4 Astfel nct de aici suntem nvai a zugrvi nu numai cele ce cad sub simuri,pipit i culoare, ci i orice alt lucru cuprins n gndire prin contemplaie mental. Pentruaceasta s-a luat de la nceput (obiceiul) de a reprezenta nu numai pe ngeri, ci i Judecataviitoare, strile cele de-a dreapta i cele de-a stnga i privelitea plin de tristee i cea plinde slav (a Iadului i Raiului). Cci singur Dumnezeirea este cu totul necircumscrisi nuexist nici o nelegere mental cuprinztoare, nici nsemnare acustic a naturii Sale, dreptpentru care este interzis circumscrierea ei. Toate celelalte lucruri ns, ntruct suntcircumdefinite fiind cuprinse cu mintea, sunt i circumscrise prin auzire sau privire, cci n

    ambele cazuri este vorba n mod egal de acelai lucru.

    4Hom. 19; P.G. 31, 509

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    8/63

    Sfntul Teodor Studitul

    8

    11. ERETICUL: Prin urmare, ce este lucrul artat: icoan a lui Hristos sau Hristos?pentru c nu poate fi ambele, cci nu e acelai lucru umbra i adevrul. i atunci cum trebuiezis: c fiecare este n fiecare sau oricare n oricare? Cci absurditatea e evident.

    ORTODOXUL: N-ar putea fi nimeni att de nebun s gndeasc c umbri adevr,naturi instituire, arhetip i copie produs, cauzi cauzat, sunt identice dup fiini s zicc sunt fiecare n fiecare sau oricare n oricare, astfel nct s se presupuni spun c Hristos

    i icoana Lui sunt unul i acelai lucru. Ci una este Hristos i alta icoana lui Hristos potrivitnaturii lor, dei exist identitate a lor potrivit indivizibilitii denumirii lor. Cnd privetinatura icoanei n-ai putea numi ceea ce se vede nici numai Hristos nici icoan a lui Hristos;cci ea este poate lemn sau culoare sau aur sau argint sau alt divers materie, de la care se inumete (aa). Iar cnd (priveti) asemnarea prin ntiprire a arhetipului (poi numi ceea cese vede) i Hristos i a lui Hristos: Hristos dup omonimie i a lui Hristos dup relaie.Cci copia reprodus este un produs al arhetipului, dup cum i numele este nume al celuinumit. Dovad: cci zice (Scriptura): i a ridicat ochii Iosia i a zis: Ce este stnca aceea pecare o vd? i i-au zis lui brbaii cetii: Este omul lui Dumnezeu care a venit din Iudea. ia zis: Lsai-1. Nimeni s nu mite oasele lui (IV Regi 23, 16-18). Pricepi ce spuneScriptura? C a numit om al lui Dumnezeu stnca, adic mormntul, numind piatra nlat

    de la trupul care zcea n el. Cu ct mai mult ns atunci nu trebuie numit prototipul pornindde la icoan? i iari: a zis Dumnezeu lui Moise: F-mi doi heruvimi de aur (Ieire 25, 18),i nu dou icoane de heruvimi. Vznd, aadar, i de aici c produsul este numit prinomonimie cu numele propriu (al arhetipului), nceteaz de a mai ntreprinde lucrurinechibzuite i a ncerca s argumentezi raional cele lipsite de raiune.

    12. ERETICUL: Cum zici: n icoan e Dumnezeirea lui Hristos? n mod natural -pentru c sunt mpreun venerate - sau nu? Dar dac Dumnezeirea este n icoan, rezult deaici circumscrierea ei, iar dac nu este n ea, atunci nchinarea e lipsit de evlavie, pentru c sevenereaz nu ceea ce se numete ci ceea ce nu este (icoana). Ori trupul lui Hristos estepururea mpreun-nchinat cu Dumnezeirea (Sa), pentru c s-a unit inseparabil cu Ea, nu ns

    i icoana.ORTODOXUL: Eti n aceleai absurditi. Cci dat fiind c arhetip i icoan nu sunt

    una, pentru c una e adevr i cealalt, umbr, cu ce mai e aa detept argumentul tu?Fiindc pentru unirea naturilor la trupul Domnului este nchinat i slvit prin conexiuneDumnezeirea, mcar c trupul cade sub circumscriere ca unul ce este - cum altfel oare? -pipit, sesizat i vzut i neprimind nicidecum pentru unire cele proprii naturii (divine)necuprinse: pentru c, dup cum se zice, trupul a ptimit fr ca s mpreun-ptimeasc cu eli natura (divin) neptimitoare. Dar la icoan, nicidecum. Cci aici nu e prezent nsinatura trupului nfiat pe ea, ci numai relaia, i deci cu att mai puin ar putea fi prezentDumnezeirea cea necircumscris, Care este (prezent) i este nchinat n icoan doar aa cumeste prezent n umbr trupul unit cu ea. Cci unde este locul unde nu este prezentDumnezeirea? Ea este prezent n cele raionale i neraionale, n cele nsufleite inensufleite. Dar n mod analogic, dup capacitatea naturilor care admit un mai mult sau maipuin. Astfel n-ar grei cineva de la ceea ce este cuviincios zicnd c Dumnezeirea este i nicoan; pentru c este i n tipul Crucii i n celelalte aezminte dumnezeieti, dar nu printr-ounire natural - cci ele nu sunt trupul ndumnezeit - ci prin mprtire relaional, pentru cse mprtesc de harul i cinstirea lui.

    13. ERETICUL: i atunci ce zic ei c este bine s primeti icoana dar s nu te nchiniei? Cci este de folos (s le primim) pentru c ele ne ntorc, deopotriv cu auzul, spreamintirea lucrurilor (nchipuite), dar (s nu ne nchinm lor) pentru a evita caracterul inferior

    al picturii materiale; cci duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui trebuie s I se nchinen duh i adevr (Ioan 4, 24), zice cuvntul (Evangheliei).ORTODOXUL: Dac recunoti c evidena prin vedere este egal cu cea prin auzire,

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    9/63

    Tratate contra iconomahilor

    9

    ceea ce e adevrat, primete atunci i echivalentul lor. i s rmn Sfnta Evanghelie numaipentru auzire, fr a fi venerat, dei este vrednic de cinstire? Dar dac acesta este un lucruprostesc, cum nu este aa i primul? cci ai judecat c ele sunt deopotriv (de egale). Sau cums nu fie venerate fiecare, ci acelai lucru s se lupte cu sine nsui aducnd att folos ct ivtmare? i astfel, i n icoani n Evanghelie i n Cruce i n oricare altul din (obiectele)afierosite apare nchinat n duh i adevr Dumnezeu, materiile (lor) fiind depite

    (suprimate) prin nlarea minii (prin ele) spre Dumnezeu. Cci nu rmnem la ele nsele,pentru c nici nu ne ncredem n ele, cum face rtcirea idolatrilor, ci prin ele ne nlm spreprototipuri, cum face credina Ortodocilor.

    14. ERETICUL: Trebuie venerat, zic ei, inscripia sau imaginea a crui nume enscris pe ea? una din ele? nu ambele? i care din ele (atunci)?

    ORTODOXUL: Lucrul este asemntor cu a ntreba dac trebuie s ne nchinm laEvanghelie sau la numele de pe ea? La tipul Crucii sau la litera de pe el? Dar acest lucru s-arputea aplica i pentru fiecare din noi, la cutare sau la numele lui: al lui Pavel i al lui Petrupoate, i al fiecruia din indivizii de sub aceeai specie. i cum nu e aceasta un lucru lipsit deminte sau mai degrab de rs? Cci ce este lipsit de nume din cele ce cad sub ochii notri? i

    atunci cum va putea fi scindat n ce privete slava lucrul numit de apelativul propriu, ca n unas-i dm nchinare, iar n cealalt s i-o lum? Fiindc ele in de (categoria) relaiei, ccinumele este nume al celui numit (de el) i prin natura sa e ca un fel de imagine natural alucrului despre care se rostete, de aceea n ele unitatea n nchinare nu se scindeaz.

    15. ERETICUL: Trebuie venerat (nchinat) mai degrab Crucea dect Icoana? i nmod egal sau mai puin?

    ORTODOXUL: ntruct exist n lucruri o ordine natural mi se pare de prisos s maivorbesc. Cci dac Crucea se ia pentru arhetip, atunci cum nu? Fiindc pe ea a ptimitCuvntul cel neptimitor i puterea ei e att de mare nct i la umbr seminia demonilor estears de ea i fuge departe de cei pecetluii cu ea. Iar dac se ia pentru tipul (crucii), atunci nu

    este lucru chibzuit. Cci pe ct difer cauzele (de lucrurile cauzate), pe att ele sunt mai decinste dect cele cauzate, pentru c tot ceea ce se ia pentru o anume ntrebuinare e inferior ncinstire fa de lucrul pentru care a fost luat; aa i Crucea lui Hristos: cci fiind mai nti ounealt de blestem, a fost apoi sfinit fiind luat spre ntrebuinare Patimii dumnezeieti.

    16. ERETICUL: Ei zic c nu exist nici o diferen ntre idol (eidolon) i icoan(eikon) cci sunt identice n ce privete semnificaia lor: pentru c unul (arat nfiarea(eidos) n genere, fiindc ceea ce se vede nu este nsui lucrul propriu, zis, iar cellaltasemnarea (eoikos), de la semnificatul asemntorului; iar asemntorul nu este altcevadect ceea ce nu este prototipul. i aa cum este idol aa este i icoan, cci ambele(cuvinte) duc spre aceeai semnificaie. Dar a ne nchina la un idol sub pretext c ne nchinmla Hristos printr-o circumscriere pictural, este lucru lipsit de evlavie; cci este interzis cudesvrire de Cuvntul Adevrului (Scriptur).

    ORTODOXUL: Pornind de la aceeai idee c asemnrile nu sunt nsui Divinul, ci nele adevrul este uzurpat, nu exist nici o diferen; pentru c este deopotriv oprit caurciune de ctre dumnezeiasca Scriptur nu numai reprezentarea iconic a idolului, ci istlpul, asemnarea i orice altceva (similar). Cci zice: S nu v facei idoli, nici chipuricioplite, nici stlp s nu v ridicai; nici piatr cu chip cioplit cu dalta s nu stea n pmntulnostru, ca s v nchinai la ele. Cci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Levitic 26, 1). ialtundeva: Oare chipul nu l-a fcut meterul sau chipul cel turnat n aur l-a turnat n matri aurarul sau nu a fcut el o asemnare? (Isaia 40, 19). Cci pericolul idolatriei vine de la

    ambele. Aadar, ntruct acestea au fost nvinuite n vechime ca fiind asemnri ale luiDumnezeu Cel nemrginit dup natur, cuvntul idol ca i celelalte de acelai gen sunt deneprimit pentru noi. Ne folosim ns pentru efigia nfirii trupeti a lui Hristos mai degrab

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    10/63

    Sfntul Teodor Studitul

    10

    de cuvntul icoan, ntruct el a fost mai nainte nsemnat dintr-un nceput la facerea lumii n plsmuirea omului: cci zice (Dumnezeu): S facem om dup chipul (icoana) iasemnarea noastr (Fac. l, 26) i, iari, potrivit ntrebrii rostite de Dumnezeu: a cruiicoan e aceasta (Matei 22, 20); cci, pe ct se pare, de aici s-a fcut primirea lui. Iar prinkatahrez (abuziv el se folosete i pentru efigie (charakter) i asemnare (homoioma),nicidecum ns pentru idol chiar dac are aceeai semnificaie de asemnare (emphereia),

    pentru c el a fost atribuit adoratorilor creaturilor, din vechime i celor de acum, care nu senchin Treimii celei nedesprite n natur, slav i putere i nu mrturisesc ntrupareaCuvntului. Dar zeii, care nu au fcut cerul i pmntul, lucrai fiind din lemn, piatri totfelul de alte materii, mprii i luptndu-se ntre ei nu numai prin natur ci i prin voin,slavi adorare, vor pieri precum spune cuvntul (Ieremia 10, 11); sau ne vor aduce purtndu-le, ca nite captivi dui n robie, icoana Domnului i toate celelalte ale Sfinilor.

    17. ERETICUL: Ei zic c nu se cuvine (ca icoanele) s fie nfiate i nchinate. Dece? Pentru c, zic ei, nu este o cinste pentru cei crora le-a fost sortit o slav mai presus delume s fie ntiprii prin faceri de chipuri (forme) materiale. S rmn, mai bine, numaiinscripia faptelor lor prin cuvnt care e mai vrednic de cinste dect cea n picturi, pentru c e

    mai folositoare.ORTODOXUL: Aceste lucruri le zic i despre Hristos. Respingerea lor e limpede, ca

    s nu repetm acelai lucru. Cci auzirea este deopotriv cu vederea i nu se poate s nu existeamndou. Fiindc cel ce suprim una suprim dimpreun, cu totul, i pe cealalt. i dac le-ar suprima pe amndou, ar desfiina venerarea oricrei persoane venerate, dac nu ne lipsimcu totul de minte.

    18. ERETICUL: Dar, zic ei, nu oricine este reprezentat iconic este i vrednic denchinare, cci unul este aa, altul altfel, i poate unii sunt nensemnai, iar alii nevrednici delaud.

    ORTODOXUL: Dar cei de aici sunt vrednici de veneraie i slvii, pentru c

    veneraia dat lor vine prin snge de martir i o via sfnt.

    19. ERETICUL: Dar de aici, zic ei, nchinarea s-ar gsi scindat n multe pri: orinchinarea este una i nu mai multe.

    ORTODOXUL: Aceasta e (nchinarea) de adorare i ea se acord numai luiDumnezeu. Pentru ceilali exist alte (nchinri). Cci i noi ne nchinm la mprai iarhoni, robii se nchin la stpni i copiii la prini, dar nu ca la nite dumnezei; i mcar ceste acelai tip de nchinare, dar nu este i acelai tip de nelegere (a nchinrii), cci acetiasunt oameni i venerarea lor este potrivit cinstirii sau legii, fricii sau afeciunii. Astfel nct,cunoscnd diferena nchinrii prin care sunt adorate prin efigii prototipurile, atribuie pe ceaprincipal n mod propriu numai Dumnezeirii, iar pe celelalte dup capacitatea (analogia)celor a cror copii sunt: Maicii lui Dumnezeu ca unei Maici a lui Dumnezeu, Sfinilor ca unorSfini. Cci Cri Sfinte puse la vedere exist n toate bisericile lui Dumnezeu pentru totochiul omului, aa cum sunt cri care prin cuvntul lor sunt pentru auzire; i ele sunt vrednicede nchinare n mod asemntor, pentru c au valoare egal, ba chiar cele pentru vedereprevaleaz pentru c (se adreseaz vzului) celui mai principal dintre simuri.

    Dar unde vom pune obiceiul care domin dintru nceput i pn astzi, nct poate firecunoscut din orice templu dumnezeiesc i aezminte sfinte? A fost lipsit oare, de evlaviecorul purttorilor-de-Dumnezeu Prini? A czut oare, n idolatrie neprihnita Biseric? iatunci, cnd va fi curit de idoli, i de cine? Opoziia (fa de icoane) e a lui Antichrist. icum va putea fi schimbat continuitatea primit din vechime a obiceiurilor i predaniilor din

    vechime? Fiindc dumnezeietii Prini ne mpiedic s ne bazm - chiar dac lucrul e deprisos - pe demonstraia raional, pentru c ei zic: Simplitatea credinei e mai tare dectdemonstraiile raionale. i altundeva: Vechile obiceiuri s aib trie. Deci numind

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    11/63

    Tratate contra iconomahilor

    11

    idoleasc Biserica lui Dumnezeu pentru nlarea icoanelor (n ea), cum nu eti chiar tu,cuteztorule, un efect al lucrrii tuturor ereziilor? Stai, deci, departe mpreun cu partidaopoziiei, n caz c nu vrei s te cieti, i ascult numai glasul care te lovete ca i-o piatr, cas nu te atingi de muntele Bisericii ca unul ce eti fiar eretic (cf. Ie.19, 13). Aadar:

    20. (1) Dac cineva nu mrturisete c Domnul nostru Iisus Hristos Care a venit n

    trup este circumscris dup trup rmnnd necircumscris dup natura Sa divin, acela esteeretic.(2) Dac cineva se sfdete zicnd c, din pricin c trupul Cuvntului este

    circumscris, este mpreun-circumscrisi Dumnezeirea (Lui), i nu le atribuie cum trebuie pefiecare n unicul ipostas potrivit proprietilor Lui naturale, ntruct n unirea inseparabil elenu se suprim una pe cealalt, acela este eretic.

    (3) Dac cineva nu numete circumscrierea vederii trupeti a Cuvntului icoan a luiHristos sau Hristos n mod omonimie, ci ar numi-o idol al nelciunii, acela este eretic.

    (4) Dac cineva ar afirma cu ndrzneal c nchinarea relaional a lui Hristos nicoan este nchinare la idoli i nu la nsui Hristos, ntruct dup marele Vasile slavaprototipului nu se scindeaz n copia acestuia, acela este eretic.

    (5) Dac cineva ar zice c se mulumete numai cu artarea lui Hristos n icoani nicinu cinstete nici nu necinstete (icoana), respingnd deci nchinarea prin cinstire relaional,acela este eretic.

    (6) Dac cineva ar deturna i adapta interdiciile scripturistice pronunate mpotrivaidolilor la sfnta Icoan a lui Hristos, ca de aici s numeasc idolatr Biserica lui Dumnezeu,acela este eretic.

    (7) Dac cineva nchinndu-se la icoana lui Hristos ar zice c n ea Dumnezeirea Luieste nchinat n mod natural, i nu ntruct ea (icoana) este o umbr a trupului celui unit cuEa, pentru c Dumnezeirea e pretutindeni, acela este eretic.

    (8) Dac cineva ar atribui nlarea spiritual spre prototipuri prin veneratele icoaneelementelor materiale inferioare, ca i cum ar fi condus spre nsi vederea arhetipului fr

    ele, (numai) din auzire, i n-ar admite faptul ca imitaia pictural tcut este egal, cum zicemarele Vasile, cu istorisirea fcut prin cuvnt, acela este eretic.

    (9) Dac cineva n-ar zice c icoana lui Hristos nscris n tot locul i artat spremntuire poporului lui Dumnezeu este deopotriv cu tipul Crucii, acela este eretic.

    (10) Dac cineva nu ar acorda nchinarea cuvenit icoanei Nsctoarei de Dumnezeui tuturor Sfinilor, Nsctoarei de Dumnezeu ca unei Nsctoare de Dumnezeu, Sfinilor caunor Sfini, potrivit diferenei nchinrii Maicii lui Dumnezeu i celor mpreun-robi (ai luiDumnezeu), ci ar zice c podoaba mntuitoare a Bisericii e invenie idoleasc, acela e eretic.

    (11) Dac cineva n-ar orndui dimpreun cu celelalte erezii i pe cea care a ltratmpotriva veneratelor icoane, ca pe una ce desparte n mod egal (pe oameni) de Dumnezeu, ciar zice c a fi n comuniune cu acetia e un lucru indiferent, acela este eretic.

    (12) Dac cineva, supralicitnd cinstirea icoanei lui Hristos, ar zice c nu merge i nuse apropie de ea, chipurile pentru c nu s-ar putea folosi de ea dac nu s-a curit mai naintede orice pcat, acela este lipsit de raiune.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    12/63

    Sfntul Teodor Studitul

    12

    ANTIRETICUL II 5

    Cuvntul adevrului fiind unitar la nfiare i de neclintit dup fire nu este supus nicidiviziunilor n preri nici schimbrilor n timp, cci pururea opineaz i cinstete aceleailucruri, ca unul exceptat de la orice scoatere i adaos. Dar ficiunea minciunii, ca una ce estescindat n multe pri i zeci de mii de opinii, cznd din unele n altele, n unele punctecinstete una iar n altele opineaz, dimpotriv, altceva i nu st nicieri i nicidecum peacelai lucru, fiind supus ptimirilor alterrii i schimbrii. Aa i ltratul iconomahilor:pentru c acesta cnd numete blasfemiator icoana Domnului nostru Iisus Hristos idol al

    nelciunii, cnd nu zice aceasta, ci c nfiarea pictat este bun avndu-i raiunea de a fi n explicarea i rememorarea celor nfiate, nu ns i n nchinarea lor; i de aceea leatribuie n biserici zonele superioare temndu-se ca nu cumva fiind coborte n zoneleinferioare i dobndind astfel un prilej de nchinare, s fie o cauz a cderii n idololatrie.

    Cum s nu se mire cineva de aceast nelegere care nu pricepe c nsi temerea de plasare alor n zonele inferioare i nchinarea la ele este cauza suspiciunii de idolatrie? Pentru csustragerea icoanelor din zonele inferioare nu le e deajuns pentru a avea o opinie nertcit,dac cele din zonele superioare, sunt lsate acolo, pentru c n crile Regilor st scris c nuau bineplcut lui Dumnezeu alii afar de David, Iezechia i Iosia, care au desfiinat deodatidolii din zonele inferioare i cei din cele superioare (IV Regi 18, 3-4; 32, 4-20; II Cron. 23, 4-20). Astfel nct, dac ar fi fost alei spre a bineplcea n mod desvrit pe ct le era nputin lui Dumnezeu, sau mai degrab spre a fi lipsii de evlavie n mod desvrit ntr-oasemenea prezumie, n-ar fi lsat cas sfnt sub cer a crei podoab s nu o ndeprteze iaezminte dumnezeieti din ele alctuite din nfiri pe care s nu le ard. Dar despreacestea s-a vorbit ndeajuns de ctre mine, pe ct a fost cu putin puintii minii mele,soluionnd obieciile i mpotrivirile lor absurde. Acum ns, ntruct, nconjurai fiind frieire de respingerile (noastre), mrturisesc c Domnul nostru Iisus Hristos poate fireprezentat iconic, dar nu se cade a ne nchina icoanei nlate lui, i de aici ncearc stulbure mintea celor mai simpli cum c n nchinare se ador creatura n locul Creatorului,pentru aceasta (am scris) cu ajutorul lui Dumnezeu i acest srac tratat de fa ca o discuie

    ntre dou personaje, un ortodox i un icomonah, pentru ca i de aici s fie uor de vzut i dedeosebit dintr-o privire fora argumentelor expuse.

    1. ORTODOXUL: Mrturiseti c Fiul i Cuvntul Tatlui fcut trup este circumscrisdup trup rmnnd necircumscris prin natura Dumnezeirii Lui?

    ERETICUL: De acord. Cum nu? Pentru c aa declar - Prinii teologi: Grigoriezicnd c este circumscris prin trup i necircumscris prin duh6 iar Atanasie c Dumnezeueste neles cu mintea i exist cu adevrat n mod nevzut, iar omul este pipit i exist cuadevrat n mod vzut.7

    2. ORTODOXUL: Deci aceast circumscriere sau icoan a lui Hristos nu o recunotica fiind i ea vrednic de nchinare?

    ERETICUL: Desigur c nu, pentru c acest lucru nu este spus de nici unul unul dintrede-Dumnezeu-purttorii-Prini. Dar s te ntreb acum eu pe tine, i tu s-mi rspunzi. Undest scris n Vechiul i Noul Testament c icoana trebuie venerat?

    5 P.G. 99, 352-388.6 Greg. Naz, Epist. 101; P.G. 37, 177.7 Adv Apollinarium2; 2; P.G. 26, 1133.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    13/63

    Tratate contra iconomahilor

    13

    3. ORTODOXUL: Peste tot acolo unde st scris c trebuie venerat prototipul ei.ERETICUL: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-i slujeti

    (Matei 4, 10; Deuteronomul 6, 13). Aceasta st scris. Lui este poruncit s ne nchinm i nuunui prototip, cu att mai puin unei icoane, cum zici tu.

    4. ORTODOXUL: Nu Teologia (nvtura despre Dumnezeu) este obiectul (disputei),

    preafrumosule, unde nu exist vreo asemnare ori sugerarea unei asemnri, ci Iconomia(nvtura despre Hristos), unde se vede i prototipul i copia lui, n caz c mrturiseti c,lund trup, Cuvntul s-a fcut ca noi.

    ERETICUL: Atunci cnd Scriptura zice: Domnului Dumnezeului tu s te nchini iLui singur s-i slujeti, nu poruncete oare cuvntul s dm nchinarea i Fiului mpreun cuTatl?

    5. ORTODOXUL: Evident. Dar nchinarea legiuit celor din vechime nu se aducea caUnuia ce a luat trup, cci pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat dup cum zicScripturile (Ioan 1, 18). Dar dup ce s-a fcut trup i (a ajuns) n interiorul circumscrierii, Celnecircumscris a fost vzut i Cel nepipit i nevzut a czut sub vedere i atingere. Aadar

    este nchinat mpreun cu Dumnezeu Tatl ca Unul ce este egal cu Dumnezeu, dar i n icoanalui a crui prototip este, ca Unul ce s-a fcut om ca i noi ntru toate afar de pcat (Evrei 1,6).

    ERETICUL: Despre Hristos se zice foarte limpede n toat de Dumnezeu insuflatScriptur c trebuie nchinat; cci zice: i s se nchine lui toi ngerii lui Dumnezeu (Deut.32, 34); Nu nsi despre prototip i icoan.

    6. ORTODOXUL: Faptul c despre Hristos s-a scris: i s se nchine Lui toi ngeriilui Dumnezeu cum altfel trebuie neles dect c acest cuvnt este despre prototip? Pentru cs-a fcut om dup ce a fost Dumnezeu,i pentru c fiecare om este prototip al icoanei sale inu poate exista om care s nu poat avea drept copie fabricat reprezentarea lui iconic, este

    evident ci Hristos, fcndu-se asemenea nou ntru toate, este prototip al icoanei Sale, chiardac nu st scris aceasta expressis verbis. Astfel nct, atunci cnd ai ntrebat: Unde stscris c icoana lui Hristos trebuie venerat? ai auzit ndat c: Peste tot acolo unde st scrisc trebuie venerat Hristos, ntruct copia fabricat este inseparabil de prototip.

    ERETICUL: Dar ntruct nu st scris c Hristos este prototip al icoanei Sale, cuvntulnu poate fi primit i nu este cuprins n mrturisirea credinei noastre.

    7. ORTODOXUL: Multe, care nu sunt scrise expressis verbis (n Scriptur), dar auacelai sens cu cele scrise, sunt propovduite de Prini. Fiindc i faptul c Fiul esteconsubstanial (de-o-fiin) cu Tatl nu se afl n de-Dumnezeu-insuflata Scriptur, ci a fostlmurit ulterior de ctre Prini, ca i faptul c Duhul Sfnt e Dumnezeu sau c NsctoareaDomnului e Nsctoare de Dumnezeu i altele pe care a le enumera aici e prea lung i care,dac nu sunt mrturisite, s-ar nimici adevrata noastr adorare (credin). Dar ele au fostmrturisite atunci cnd le-a cerut nevoia spre doborrea ereziilor ce s-au ridicat. Ce este, deci,de mirare dac, chiar dac nu este scris (n Scriptur) c Hristos este prototip al icoanei sale,aceasta s-a grit acum fiindc o cere timpul fa de erezia iconomah renscut, ntruct astfeladevrul se arat cu foarte mare certitudine. Cci dac Fiul nu este prototip al icoanei Sale,atunci nici nu s-a ntrupat, rmnnd n afara circumscrierii prin infinitatea (nemrginirea)Dumnezeirii. Iar dac S-a ntrupat i S-a vzut ca i noi, de ce s nu I se atribuie toate cte seatribuie fiecrui om n succesiunea asemnrii?

    ERETICUL: Deoarece Hristos este Dumnezeu i om, nu simplu om ca unul din noi,

    nu este lucru sfnt a-L numi prototip al icoanei Sale.

    8. ORTODOXUL: Faptul c Hristos nu este un simplu om nu s-a zis de ctre Prini

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    14/63

    Sfntul Teodor Studitul

    14

    spre a suprima faptul c este circumscris, ci pentru a arta c este deopotriv Dumnezeu iom, ceea ce nu este nici unul dintre noi, drept pentru care toi suntem numii simpli oameni.Dar ntruct e circumscris, este prototip al icoanei sale, ca i oricare dintre noi, i nu este dinaceast pricin un simplu om.

    ERETICUL: Recunosc c Hristos este circumscris, dar nu c are i definiiaprototipului.

    9. ORTODOXUL: Dar cum ar putea fi circumscris neavnd raiunea prototipului?Cci nsi ceea ce zice a fi circumscris este i prototip. Pentru c ceea ce este circumscris sepune nainte spre producere a unei copii a icoanei celui desenat.

    Recunoscnd, deci, c Hristos este circumscris vei admite, chiar dac nu vrei, c esteprototip al icoanei Sale, aa cum fiecare om (este prototip) al imaginii sale. Dup cum zice idumnezeiescul Vasile: S fie nscris (zugrvit) n pictur i Hristos, arbitrul luptelor(martirilor).8 Zicnd aceasta, a artat solid c Hristos este prototip al icoanei Sale, dac totcel nscris n pictur este un produs al formei prototipului.

    ERETICUL: i ce fel de comuniune de nchinare are prototipul cu copia reprodus?

    10). ORTODOXUL: Cea pe care o are fctoarea-de-viat Cruce cu ntiprirea ei.ERETICUL: De unde ai luat aceasta? Cci nu te voi primi ca pe un nou legiuitor.

    11. ORTODOXUL: Cuvntul este din doi de-Dumnezeu-vztori (Prini): dinDionisie Areopagitul care zice c: Adevrul este n asemnare, arhetipul n icoan; fiecare nfiecare afar de diferena de fiin,9 i din marele Vasile care zicea: Cci nici cel ce-iaintete privirea n for la icoana imperial i numete mprat pe cel din pictur, numrturisete (c sunt) doi mprai: icoana i pe cel a cruia este icoana; nici artnd pe celscris n pictur nu zice: acesta este mpratul, lipsind prototipul de apelativul de mprat, cimai degrab confirm prin mrturisirea acestuia cinstea cuvenit acestuia. Cci dac icoanaeste mprat cu ct mai mult este mprat cel ce a oferit icoanei cauza (reprezentrii ei).10

    i iari, altundeva: Peste tot icoana creat artificial, transpus dup prototip, a primitasemnarea n materie i particip la figura aceluia prin mintea meteugarului i apsareaminii. Astfel, pictorul, sculptorul n piatr i cel ce toarn statui din aur i bronz a luatmaterie, a privit la prototip, a primit n sine impresia lucrului vzut i a reimprimat-o apoi nmaterie.11

    ERETICUL: Chiar dac aa au filosofat Prinii, dar ei n-au exprimat prin aceastafaptul c nchinarea celor dou e comun.

    12. ORTODOXUL: ntruct dumnezeiescul Vasile numete recunoaterea copieireproduse o cinstire confirmativ a prototipului, ce altceva i apare a fi dect o unic cinstiresau nchinare a amndurora.

    ERETICUL: Admit o cinstire dar nu i o nchinare, cci metonimia este de la tinenu de la (Sfntul) Printe.

    13. ORTODOXUL: Ce, deci, atunci cnd l vei auzi pe marele Atanasie zicnd: nicoana mpratului este chipul i forma (lui) i n mprat (este) asemnarea din icoan a

    mpratului, astfel nct cel ce vede icoana vede n ea pe mpratul i, iari, cel ce vede pempratul, recunoate c, acesta este cel din icoan. Din faptul c asemnarea nu se schimb,celui ce vrea s vad dup icoan pe mprat, icoana i-ar putea spune: eu i mpratul unasuntem, cci eu sunt n acela i acela n mine. i ceea ce ai vzut n mine aceasta vezi i n

    8Hom. 173; P.G. 31, 489.9Eccl. hierIV, 3,1; P.G. 3, 473.10Hom. 42, 4; P.G. 31, 608.11Adv. Eunomium V; P.G. 29, 724.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    15/63

    Tratate contra iconomahilor

    15

    acela. i ceea ce vezi n acela aceasta vezi i n mine. Prin urmare, cel ce se nchin icoaneise nchin n ea mpratului, cci icoana este forma i chipul aceluia.12 Dup cum i, ca sadaug i de la mine, cel ce se nchin tipului Crucii, se nchinn el Crucii celei fctoare-de-via; cci tipul ei de acum este forma i figura trasat a aceleia.

    ERETICUL: Las de-o parte aici vorbirea despre Cruce, cci aceasta este un nebiruitsemn de biruin mpotriva diavolului.

    14. ORTODOXUL: Las i tu de o parte vorbirea despre Icoana lui Hristos. CciAcesta este Mntuitorul lumii prin care i Crucea, mai nainte unealt a stricciunii, s-a fcut,prin ntinderea Lui pe ea, simbol al nestricciunii.

    ERETICUL: Dar nu se poate admite ca icoana lui Hristos s aib ceva n comun cunchinarea Lui, nici s fie numit cu acelai nume cu care e numit Hristos.

    15. ORTODOXUL: Primete atunci i de la mine obiecia corespunztoare. Atunci nuse poate ngdui nici ca ntiprirea (gravarea semnului) crucii s aib ceva n comun cu

    nchinarea fctoarei-de-via Cruci, nici s fie numit cu acelai nume cu care e numitlemnul cel de-via-fctor.

    ERETICUL: nceteaz flecreala! Cci nchinarea amndurora este unici comun,i numele cu care este numit lemnul cel de-via-fctor acela este acordat i ntipririi lui,pentru c amndou sunt cruce.

    16. ORTODOXUL: De la tine nsui mi vine acum biruina, cci i eu zic aceleailucruri. Pentru c tot aa exist o unici comun nchinare a lui Hristos i a ntipririi Lui, iarnumele cu care este numit Hristos este acordat i reprezentrii Lui iconice. Cci ambele suntHristos, precum a artat mai sus nvtura de-Dumnezeu-purttorilor (notri Prini). i ctese zic despre prototip acestea se vor zice i despre copia reprodus, la prototip prin sinonimie,fiindc se ia n sens propriu, iar la copia reprodus prin omonimie, pentru c nu se ia n senspropriu.

    ERETICUL: Cum zici, deci, acestea? Cci nu neleg nc limpede.

    17. ORTODOXUL: Adic Crucea pe care a fost nlat Hristos se numete cruce iprin semnificaia apelativului i prin natura lemnului celui de-via-fctor. Iar ntiprirea eise numete cruce prin semnificaia apelativului, nu ns i prin natura lemnului de-via-fctor, cci este dintr-un lemn oarecare, care s-ar ntmpla, sau din aur, argint, piatr sau dinorice alt desen gravat n materie. i ea are n comun cu prototipul numele ca i cinstirea i

    nchinarea, dar e strin de natura lui. De aceea, cu cte nume este chemat Crucea ceafctoare-de-via cu tot attea este numit i ntiprirea ei. Cci dac numim Cruceafctoare-de-via laud a lumii, se numete laud a lumii i ntiprirea ei. Iar dac onumim lumin i via, este numit lumin i via i ntiprirea ei. Dac o numim ifier care arde demonii la fel se numete fier care arde demonii i ntiprirea ei. i nuexist ceva n care copia reprodus s nu fie numit cu semnificatul prototipului. Tot aa i cuHristos i icoana Lui. Cci Hristos se numete nsui Dumnezeu omul att prin semnificaiaapelativului ct i prin natura divinitii i umanitii. Iar reprezentarea lui iconic esteHristos prin semnificaia apelativului, nu ns prin natura divinitii i umanitii. Cci eaeste (alctuit) dintr-o calitate coloristic sau dintr-o compoziie divers de mozaicuri, dintr-un obiect meteugit prin sculptur, din aur, argint sau din orice alt desen gravat n materie; iare n comun (cu prototipul) numele, ca i cinstirea i nchinarea, dar e strin de naturaacestuia. De aceea, cu cte nume este chemat Iisus Hristos cu tot attea este numit ireprezentarea lui iconic. Cci dac-L numim pe Iisus Hristos Domn al slavei (I Cor. 2, 8),

    este numit deopotriv Domn al slavei i reprezentarea Lui iconic. i dac numim peHristos puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 24), este numit putere i nelep-12Adv. Arianos III, 5; P.G. 26, 332.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    16/63

    Sfntul Teodor Studitul

    16

    ciune a lui Dumnezeu i reprezentarea Lui iconic. i dac numim pe Hristos fiul omului,este numit fiu al omului i reprezentarea Lui iconic. Prin urmare, dac nsui DumnezeuCuvntul se numete pe Sine: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12; 9, 5), aceasta se spune prininscripia (de pe ea) i despre reprezentarea Lui iconic. i, iari, dac Hristos a zis c se vapleca Mie tot genunchiul, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de desubt (Fil. 2, 10),aceasta se spune prin inscripia (de pe ea) i despre reprezentarea Lui iconic. i, iari, dac a

    zis Hristos: Eu sunt viaa i nvierea (Ioan 11, 25), acesta se spune prin inscripia (de pe ea)i despre reprezentarea Lui iconic. i nu exist nume cu care este nsemnat Mntuitorul dectre de-Dumnezeu-insuflata Scripturi s nu fie numit cu ele i icoana Lui.

    ERETICUL: Mult emfaz ai pus pe identitate, de a-i zice c ea, copia reprodus nu enimic altceva dect nsui prototipul. Dar unde s-au plecat sau se vor pleca icoanei luiHristos tot genunchiul celor cereti, al celor pmnteti i al celor de desubt?

    18. ORTODOXUL: Dac ai ti ce zice mult ncercatul n lupte Atanasie, c: n icoanampratului este chipul i forma lui iar n mprat este chipul cel din icoan, i iari cicoana ar putea zice: Eu i mpratul una suntem, cci eu sunt n acela i acela e n mine. icel ce m-a vzut pe mine acesta s-a uitat la acela i cel ce-l vede pe acela, acela se uit la

    mine. Prin urmare, cel ce se nchin la icoan, acela se nchin n ea mpratului, cci icoanaeste chipul i forma lui13. i, iari, ce zice dumnezeiescul Chiril n Tezaurele lui: Aacum dac cineva ar privi o icoan desenat foarte frumos i ar admira n ea figura mpratului,toate cte se arat n aceea putndu-le vedea i n desen, ar veni la dorina de a vedea pe

    mpratul nsui, iar desenul ar gri ctre el pe drept cuvnt: Cel ce m-a vzut pe mine a vzutpe mpratul. i iari: eu i mpratul una suntem, ct privete asemnarea i similitudineafoarte exact. i iari Eu sunt n mpratul i mpratul este ntru mine n ce privete figuraformei lui, cci desenul poart ntru totul chipul aceluia i chipul desenului este salvat ipstrat n acela14. Dac ai ti aceasta, ai nelege c atunci cnd este nchinat Hristos este

    nchinati icoana Lui, ca una ce este n Hristos, iar atunci cnd este nchinat icoana Lui estenchinat Hristos (nsui), cci El este nchinat n ea. Deci ntruct este lucru recunoscut faptul

    c lui Hristos se pleac tot genunchiul celor cereti, al celor pmnteti i a celor dededesubt, este evident n mod recunoscut c tot genunchiul celor cereti, al celor pmntetii al celor de dedesubt se pleac i icoanei Lui, ca una ce este n Hristos. Aceasta se ziceastfel ns numai dup nume, iar identitatea este numai de nchinare i nu de materie; aceastadin urm nu poate participa la nchinare, chiar dac cel reprezentat iconic se vede nchinat nea. Iar spre ncredinarea celor zise cuvntul poate fi foarte frumos confirmat de mrturiaPrinilor. Zice, deci, Sfntul Sofronie n Minunile Sfinilor Mucenici Chir i Ioan cuvntde cuvnt acestea: Ajungnd ei la un templu desvrit, la vedere nfricotor ipreastrlucitor iar n nlime atingnd cerurile, i intrnd nluntrul, au vzut o icoan foartemare i minunat n culori care avea n mijloc pe Stpnul Hristos, la stnga pe StpnaNsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria, iar la dreapta pe Ioan Boteztorul i

    naintemergtorul Mntuitorului, care s-a nchinat Lui prin sltrile n pntece chiar dacvorbind nu s-a auzit cci era nuntru; iar n templu erau unii din corul slvit al Apostolilor iProorocilor i din ceata Mucenicilor, mpreun cu care erau i Mucenicii Chir i Ioan care,stnd naintea icoanei, au czut n faa Stpnului plecndu-i genunchii, lovindu-i capetelede genunchi i rugndu-se pentru vindecarea tnrului. i puin mai ncolo: stnd ei nudeparte de icoani venind aproape, mi spun: Vezi c Stpnul nu vrea vindecarea ta? idup cteva cuvinte: i ducndu-se a treia oar la icoan, s-au folosit de cuvintele de maidinainte i s-au rugat ca la un ceas strignd cu glas mare: Poruncete Stpne ca s dm iacestuia vindecare, iar Hristos milostivindu-se ca un ndurat a fcut semn i a zis: Dai-ileacul naintea icoanei15. Vezi c Mucenicii au czut naintea icoanei ca nchinndu-se lui

    13Adv. Arianos III, 5; P.G. 26, 332.14Thesaurus de Trinitate, P.G. 75, 184-185.15 P.G. 87/3, 3557-3560.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    17/63

    Tratate contra iconomahilor

    17

    Hristos nsui? i de la ea a venit glas ca de la nsui Hristos consimind la cererea lor. Iar ceeace a fost nchinat de ctre Mucenici nendoielnic c este dat spre nchinare i deopotrivi

    ngerilor.ERETICUL: Cele zise sunt o vedenie; chiar dac este istorisit de un Sfnt, ea nu are

    confirmarea unei raiuni dogmatice.

    19. ORTODOXUL: C este o vedenie sunt de acord, dar ea n-ar fi fost istorisit de unSfnt dac n-ar fi fost adevrat. Raiunea dogmatic a fost deja nfiat nainte, iar vedeniaam luat-o aici cu titlu de exemplu. Cci exemplele sunt i se zic ochi al celor spuse. Dar ceva

    nc i mai uimitor, i anume c pn ntr-att au comuniune cele ale copiei reproduse cuprototipul nct ptimirea icoanei lui Hristos s-a vzut ca ptimire a lui Hristos nsui,relateaz fericitul Atanasie, care zice aa: Hai, ridicai ochii gndului vostru i privii aceastprivelite nou. Odinioar nite iudei, lund jos icoana Domnului nostru Iisus Hristos, au zis:Aa cum i-au btut joc odinioar prinii notri de el, aa s ne batem i noi joc de el.Atunci cei adunai au nceput s scuipe n faa icoanei lui Hristos i s o loveasc peste fa,adic icoana Domnului, aici i acolo, zicnd: Cte i-au fcut prinii notri, toate le vom facei noi icoanei Lui. i au zis: Pentru ci-au btut joc de El s facem i noi acelai lucru.

    Deci au batjocorit icoana Domnului cu batjocuri nenumrate pe care nici n-am cutezat a legri. Apoi au zis: Am auzit c i-au pironit minile i picioarele. S facem i noi acelai lucru.Atunci au strpuns minile i picioarele icoanei Domnului cu piroane. nsi cuprini deturbare au zis: Am auzit c i-au dat s bea oet i fiere cu un burete. S-i facem i noi Luiaceasta. i au fcut aa punnd pe gura icoanei Domnului un burete plin cu oet. Iari au zis:Am aflat c prinii notri au lovit capul lui cu o trestie. S facem i noi acelai lucru. ilund o trestie loveau capul Domnului. Iar la sfrit au zis: Cum tim exact c au strpunscoasta Lui cu o suli, nimic nu ne-a mai rmas dect s adugm i aceasta. i fcndaceasta, au adus o sulii au poruncit unuia dintre ei s ridice lancea i s loveasc n coastaicoanei Domnului. i fcndu-se aceasta, ndat a curs din ea snge i ap din belug.16 Veziputerea celor zise? Cci trec sub tcere vindecrile fcute celor ce s-au desftat din scurgerile

    coastei (din icoan).ERETICUL: Minunea a fost vzut de iudei, cci semnele sunt pentru cei

    necredincioi nu pentru credincioi.

    20. ORTODOXUL: De acord. Dar chiar dac acum nu mai au loc semne, totui copiareprodus are n comun cu prototipul nchinarea: ca i invers: prototipul cu copia reprodus.i la amndou exist o unic nchinare precum s-a zis la Crucea cea fctoare-de-via i

    ntiprirea ei. Cci mrturisirea ntipririi este mrturisire a Crucii celei fctoare-de-via,dup cum negarea ei este negarea Crucii celei fctoare-de-via. Un (raionament) analog,deci, s se primeasci pentru relaia dintre icoana lui Hristos i Hristos nsui.

    ERETICUL: (Raionamentul) este bun i verosimil cu referire la dumnezeiasca Crucei ntiprirea ei, dar nu i pentru Hristos i reprezentarea lui iconic. Exemplul nu esteverosimil, pentru c o icoan se compar cu o icoani o ntiprire cu o ntiprire.

    21. ORTODOXUL: Era deajuns, frumosule, pentru confirmarea asentimentului,limpezirea celor spuse mai nainte. Dar primete-mi, totui, o mic ntrebare. Ce e mai mare imai de cinste: Hristos sau Crucea?

    ERETICUL: Evident primul, cci n Hristos a fost sfinit Crucea.

    22. ORTODOXUL: Icoana lui Hristos e mai mare i mai de cinste dect ntiprireaCrucii?

    ERETICUL: Nu ncape ndoial pentru cei care-i permit s mai i raioneze puin ccopiile reproduse nu difer ntre ele dup deosebirea prototipurilor chiar dac icoana lui

    16 Pseudo-Athanasius, P.G, 28, 814-815.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    18/63

    Sfntul Teodor Studitul

    18

    Hristos e mai nsemnat dect tipul crucii.

    23. ORTODOXUL: Dac ceea ce e mai mic i inferior dup cinstire este bineconsiderat, atunci a nu spune c este bine considerat i ceea ce este mai mare i mai de cinstee un lucru lipsit de pricepere. Cci ce este ca i exemplu mai aproape de o icoan a lui Hristosdect tipul crucii atunci cnd icoana i ntiprirea se refer la o asemnare? Cci n sens

    impropriu numim icoan a fctoarei-de-via cruci ntiprirea ei, iar ntiprire a luiHristos numim i icoana Lui. Fiindc dup etimologie icoana arat similarul (to eoikos)iar similarul asemntorul (to homoion), iar asemntorul se gndete, se enuni se vedei n icoani n ntiprire.

    ERETICUL: De acord i cu acestea. ns, totui trebuie s compari icoana cu icoana intiprirea cu ntiprirea. Chiar dac zici c prima are aceeai semnificaie cu cea de-a doua.

    24. ORTODOXUL: Lucrul a fost artat deja mai sus, i nu n mod obscur, dac aibgat de seam, de ctre de-Dumnezeu-purttorii notri Prini. Iar dac nu, s auzim i peSfntul Vasile cel ce lumineaz cugetele, i care zice: mprat se numete i icoana

    mpratului, i nu sunt doi mprai, fiindc nici puterea nu se scindeaz nici slava nu se

    mparte. Cci aa cum stpnirea i puterea care domnete peste noi este una, aa i doxologianoastr este una i nu mai multe. De aceea cinstirea icoanei urc la prototip17. i ce cuvnt vaputea obiecta c exemplul acesta nu este adecvat icoanei lui Hristos? Cci n mod asemntortrebuie spus c Hristos se numete i icoana lui Hristos, i nu sunt doi Hristoi, cci nici aiciputerea nu se scindeaz nici slava nu se mparte. i pe drept cuvnt cinstea icoanei urc laprototip.

    ERETICUL: Exemplul mpratului nu trebuie comparat cu icoana lui Hristos, ci cunsui Hristos, Care este icoana nevzut a lui Dumnezeu Tatl (Col. 1, 15).

    25. ORTODOXUL: i se pare uimitor faptul c icoana artificial care a fost luat dectre de-Dumnezeu-purttorul Printe drept exemplu pentru identitatea naturali desvrit

    a Fiului cu Tatl, este luat de noi drept exemplu nu pentru icoana natural a Tatlui, ci pentrucea artificial a Fiului. Acolo se compar o icoan natural cu una artificial, iar aici unaartificial cu alta artificial. Orict de mare este diferena care le separ, totui mpratul a fostluat ca exemplu de ctre de-Dumnezeu-purttorul (Printe) care n-a putut gsi alt exemplumai bun. Cu att mai mult noi vom putea lua n mod corespunztor drept exemplu pentruicoana artificial a adevratului mprat Hristos icoana oricrui mprat, care e cu att maiaproape de icoana lui Hristos cu ct depete n cinste pe toi cei de sub mna sa, atunci cndi cel ce stpnete pe pmnt poart dup nume o icoan a demnitii adevratului mpratHristos. Cci zice Scriptura: Datu-vi-s-a stpnire de la Domnul i putere de la Cel-prea-

    nalt, care va cerceta faptele voastre i va scruta gndurile voastre, deoarece, fiind slujitori aimpriei Lui, n-ai judecat drept (In. Sol. 6, 3-4).

    ERETICUL: Chiar dac dumnezeiescul Vasile a zis c cinstirea icoanei urc laprototipul ei, el n-a zis aceasta despre icoana artificial, ci despre cea natural, cum este Fiulfa de Tatl; i pe drept cuvnt.

    26. ORTODOXUL: nceteaz, prietene! Cci nu a zis c icoana Dumnezeului nevzutse numete i ea Dumnezeu i nu sunt doi Dumnezei, ceea ce este adevrat, ci, dup ce s-afolosit pentru constituirea dogmei Teologiei de exemplul mpratului, zicnd c se numetemprat i icoana mpratului i c nu sunt doi mprai, a tras concluzia n consecin. Deaceea, dup ce a spus cinstirea icoanei urc la prototip adaug imediat: ceea ce este aiciicoana prin imitaie, este acolo Fiul prin natur18, lund ca prototip pe mpratul fa de

    icoana lui i nu pe Tatl fa de Fiul, cci s-ar fi putut spune i invers: ceea ce este aici prin17De Spiritu Sancto XVIII, 15; P.G. 32, 149.18Ibidem, P.G. 32, 149

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    19/63

    Tratate contra iconomahilor

    19

    natur Fiul, aceasta este acolo prin imitaie icoana. Afar de aceasta, acest prototip i copialui in de lumea noastr, drept pentru care se potrivete i la Hristos i icoana Lui. Cci estemrturisit c S-a fcut om ca i noi, dei Acelai e i Dumnezeu. Astfel nct faptul ccinstirea icoanei trece la prototip se ia n comun pentru orice fel de mprat.

    ERETICUL: Dar cinstirea nu este peste tot neleas ca nchinare de ctre de-Dumnezeu-purttorii Prini. Cci altceva e cinstirea i altceva nchinarea (venerarea).

    27. ORTODOXUL: Dar cum ai putea admite c nici puterea nu se scindeaz nici slavanu se mparte de la prototip la copia reprodus, dac n-ai neles c ambele au o unic iaceeai nchinare? Cci cinstirea i nchinarea sunt nedesprite i nsoesc puterea i slava.De aceea, cuvintele sunt diferite, pentru c sunt expresii diferite, dar ele au aceeaisemnificaie n ce privete demnitatea i valoarea lor.

    ERETICUL: Printele ns zicea c cinstea, nu i nchinarea urc (la prototip). ieu cinstesc icoana lui Hristos lsndu-o acolo sus dar nu m nchin ei, aa cum s-a spus deja.

    28. ORTODOXUL: Un lucru s te ntreb mai nti: De unde (rezult) c cinstetiicoana lui Hristos lsndu-o sus? Cci marele Vasile n-a spus c ea trebuie cinstit astfel ci

    pur i simplu c trebuie cinstit. Astfel c premiza ta a czut, n al doilea rnd, cum ceea ceeste cinstit nu este i nchinat atunci cnd e vzut, att n loc nalt ct i jos? Cci cinstim i ne

    nchinm la tipul Crucii celei fctoare-de-viai cnd e nfiat sus i cnd e vzut jos,fiindci n exemplele noastre mpratul (e cinstit) i eznd (pe tron) sus i vzut jos; la fel istrategul i exarhul, de asemenea i stpnul i dasclul. Dar s strmutm chestiunea pecuvintele dumnezeietii (Scripturi). Ce i se pare cnd citeti: Vrednic eti Doamne,Dumnezeul nostru, s primeti slava i cinstea i puterea (Apoc. 4, 11)? i iari: Vredniceste Mielul cel njunghiat s ia puterea i bogia i nelepciunea i tria i cinstea i slava ibinecuvntarea (Apoc. 5, 12). i iari: Celui ce ade pe tron i Mielului fie binecuvntareai cinstea i slava i puterea n vecii vecilor. Amin (Apoc. 5, 13). i iari: Binecuvntareai slava i nelepciunea i mulumirea i cinstea i puterea i tria Dumnezeului nostru, n

    vecii vecilor. Amin! (Apoc. 7, 12). Iat c n toate acestea nicieri nu este menionat i nchinarea. Dar, pentru c nu este menionat, vom lipsi oare de nchinare pe Mielul celnjunghiat, adic pe Dumnezeul i Mntuitorul nostru? Nu este oare evident c toate cele ceau aceeai semnificaie au i acelai rang? Cci cel vrednic de cinstire este vrednic i denchinare, i cel vrednic de trie este vrednic i de putere, i cel vrednic debinecuvntare este vrednic i de slav, i de toate cte sunt celebrate imnic i stau nlegtur unele cu altele. Deci, dac vei lipsi prototipul de nchinarea icoanei, l vei mpreun-lipsi n mod evident i de cinstire, stpnire i slav. Dar nu se poate ca unde e una s nu fie

    mpreun n poteni celelalte. Primete, acum i un alt proiectil: Cel ce nu cinstete pe Fiulnu cinstete nici pe Tatl Care l-a trimis pe El (Ioan 5, 23). Ce i se pare: este lipsit de

    nchinare cinstirea adus Tatlui i Fiului? Dar este lucru prostesc pn i a gndi aceasta.Iari, dat fiind c Dumnezeul a toate zice prin profetul Isaia: Iat pun n Sion o piatrunghiular plin de cinste (Isaia 28, 16), urmeaz oare c, ntruct nu este menionatexplicit i expresia vrednic de nchinare, vom lipsi pe Fiul lui Dumnezeu de faptul c estevrednic de nchinare? i, iari, zice Scriptura: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-ifie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie. 20, 12). i iari: Cel ce cinstete pe tatlsu se va curai de pcate i ca acela ce strnge comori este cel ce slvete pe mama sa (Sirah3, 3-4). Prin urmare, nu poruncete aici Dumnezeu s aducem nchinare prinilor ci numaicinstire? Dar acesta e un fapt de mult scrinteal (nechibzuin). Iari zice i marele Apostol(Petru): Temei-v de Dumnezeu. Cinstii pe mprat (I Petru 2, 17). Prin urmare,poruncete el oare numai s-l cinstim, nu i s i ne nchinm? Da eu cnd l aud pe preot

    zicnd: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea neleg c cinstea are acelairang i putere cu nchinarea. Aadar, atunci cnd dumnezeiescul Vasile a spus c cinstireaicoanei urc la prototip, el a artat, n acelai timp, n acord cu fericitul Atanasie, i c

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    20/63

    Sfntul Teodor Studitul

    20

    nchinarea icoanei urc la prototipul ei.ERETICUL: Caut, ns, ca acest raionament s fie artat ncrcat de diferite mrturii

    patristice, astfel nct s fie mai convingtor spre ntrirea celor ce-l ascult.

    29. ORTODOXUL: Fericitul Ioan din a crui buze curgeau cuvinte de aur (Hrisostom)zicea acestea: Ceea ce ai fcut cu numele, aceasta ai fptuit i cu icoana aceluia. Cci muli

    au gravat acea icoan sfnt n locaurile inelelor, pe cupe, pe sticle, pe pereii cmrilor, ipeste tot, astfel nct nu numai s aud acel nume (sfnt), ci i s vad peste tot chipul trupuluisu i s aib o ndoit mngiere pentru plecarea lui (dintre cei vii).19

    ERETICUL: i a cui zici c a fost aceast icoan?

    30. ORTODOXUL: A lui Meletie, ntistttorul Antiohiei.ERETICUL: (Sf. Ioan) a numit (icoana) sfnt iar nu vrednic de nchinare, cci

    ceea ce este sfnt nu este deloc i vrednic de nchinare; cci zice undeva sfntul Apostol(Pavel): Avea i primul (cort) ndreptri pentru cult i sfnta lui podoab. Cci s-a pregtit

    ntiul cort n care se aflau sfenicul i masa i pinile punerii nainte, care se numesc Sfnta.Iar dup catapeteasma a doua era un cort numit Sfnta Sfintelor, avnd altarul tmierii de aur

    i chivotul Testamentului ferecat peste tot cu aur, i n care era vasul de aur care avea mana,toiagul lui Aaron care odrslise i tablele Testamentului. Iar deasupra acestuia erau heruvimiimririi care umbreau masa ispirii - dar despre acestea nu putem vorbi acum cu de-amnuntul (Evrei 9, 1-5). Lucruri care, dei sunt numite sfinte, sfntul Apostol n-a nvatc sunt i vrednice de nchinare.

    31. ORTODOXUL: Numind cele zise nainte sfinte Sfntul Apostol le-a numit ivrednice de nchinare prin sinecdoc. Dar despre acestea cuvntul s mai atepte puin,

    ntruct necesit o expunere mai extins. Rspunde-mi, ns, la o ntrebare. Cum numetiTrupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos?

    ERETICUL: Evident sfinte, cci se proclam de ctre preotul ce le ierurghisete:

    Sfintele Sfinilor!

    32. ORTODOXUL: De aici ns gndeti c sunt i vrednice de nchinare?ERETICUL: Unde este cel care a ajuns n cugetul su la un asemenea ateism, nct s

    nu le mrturiseasc deopotriv sfinte i vrednice de nchinare?

    33. ORTODOXUL: Prin urmare, te contrazici pe tine nsui, pentru c mai nainteziceai c ceea ce este sfnt nu este ntru totul i vrednic de nchinat, iar acum negi iariceea ce ai afirmat nainte.

    ERETICUL: Dar cuvntul meu n-a fost despre Sfintele Taine, care acum suntmrturisite de toi, precum s-a zis deja mai nainte.

    34. ORTODOXUL: Dar ce i se pare? Evanghelia, care este numit sfnt, nu este ivrednic de nchinare? la fel i chipul Crucii celei fctoare-de-viai toate aezmintelesfinte?

    ERETICUL: Sunt i sfinte i vrednice de nchinare. Dar icoana a ceea ce e sfnteste mult inferioar sfineniei acestuia, nct chiar dac icoana este numit sfnt, dar nueste deloc vrednic de nchinare.

    35. ORTODOXUL: Sunt de acord i eu c ea este mult inferioar n sfinenie acelora,cci acelea se numesc Sfinte ale Sfinilor. Numai c orice lucru sfnt este i vrednic de

    nchinare, chiar dac unul se gsete inferior altuia n sfinenie i nchinare. Fiindc ceea ce ecu totul lipsit de nchinare, aceea e cu totul lipsit i de sfinenie. Dar s-mi ari tu mie unde i

    19 P.G. 50, 516: Omilie despre episcopul Meletie al Antiohiei.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    21/63

    Tratate contra iconomahilor

    21

    cnd a fost numit ceva sfnt i nu a fost vrednic de nchinare.ERETICUL: Pune nainte cuvintele Apostolului despre cele numite sfinte n Lege,

    cu care am fgduit s-i fac ntmpinare.

    36. ORTODOXUL: Mai nti voi zice aceea c cele cte le zice Legea le zice pentrucei ce sunt n Lege i nu trebuie comparate de loc cele din vechime cu cele din Har, pentru c

    astfel vom ine i sabatul, ne vom tia mprejur i vor urma pentru noi multe lucruri contrarecredinei noastre i care trebuie nelese doar umbratic. Cci Legea are doar o umbr nu nsiicoana lucrurilor, s-a zis de ctre Apostol (Evrei 10, 1). n al doilea rnd se poate demonstrac cele numite n Lege sfinte sunt i vrednice de nchinare. Cci dac sunt numiiheruvimi ai slavei, iar slava este de acelai rang cu cinstea, iar cinstea cu nchinarea, eevident c ceea ce e slvit e sfnt, i ceea ce este sfnt este i vrednic de nchinat, chiar dactu n-ai vrea s fie aa.

    ERETICUL: C ceea ce este sfnt este vrednic de nchinare dup Vechiul Testamentai dovedit meteugit printr-o nlnuire i consecuie artificial, i nu din mrturiinendoielnice.

    37. ORTODOXUL: S auzim ns i pe Prinii cei mai de frunte: pe GrigorieTeologul zicnd undeva n discursurile sale: Cunosc pe Eli preotul i pe Oza care a tritpuin mai trziu. Pe unul c a fost pedepsit dup dreptate pentru nelegiuirea copiilor lui, careau cutezat mpotriva jertfelor lund nainte de vreme din cazane (carnea adus, ca jertf) (IRegi 4, 13-19); i doar acesta (Eli) nu le ncuviinase nelegiuirea, ci dimpotriv i ocra demulte ori. Iar pe altul c a pierit numai pentru c s-a atins de chivot ca s-l in cnd era s fiersturnat de boii (care trgeau carul cu chivotul) (II Regi 6, 6-7); chivotul lui Dumnezeu ascpat, dar Oza a pierit pentru c Dumnezeu pzete sfinenia chivotului Lui.20 i iariacelai Discurs: Att de puin trebuia s ndrzneasc cineva s intre n Sfnta Sfintelor,

    nct intrarea aici era ngduit numai o singur dat pe an i unei singure persoane (Ie. 30,10; Lev. 16, 34; Evr. 9, 7). Att de puin era ngduit cuiva s vad sau s se ating de

    catapeteasm sau de acopermntul ispirii sau de chivot sau de Heruvimi!21 Iar mareleVasile zice c n jurul chivotului lui Dumnezeu al Legmntului celui Sfnt s-au fcut lucruricare nu s-au mai fcut nainte cndva, astfel nct cel de care nu era ngduit nici israeliilor,nici nii preoilor s se ating cndva, nici orice loc nu-l putea primi la ntmplare, acestaera acum transportat dintr-un loc n altul de mini lipsite de evlavie i n loc de locaurilesfinte era depus n temple de idoli.22

    ERETICUL: C cele sfinte sunt i vrednice de venerare e adevrat, dar nu s-a zis dectre Prini c sunt i vrednice de nchinare.

    38. ORTODOXUL: i cum ar putea fi sfinte i venerabile neavnd prtie de nchinare? Cci zice n Fapte dumnezeiescul Apostol: Strbtnd (cetatea) i privindlocurile voastre de venerare, am aflat i un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut(Fapte 17, 23), astfel c e evident c cele vrednice de venerare sunt i vrednice de nchinare.i, iari, mpratul este numit i august (= venerat). Cci Pavel a invocat faptul a fi reinutpentru judecata Augustului (veneratului mprat) (Fapte 25, 21) i, puin mai jos: Eu am

    neles c n-a fcut nimic vrednic de moarte, iar invocnd el pe Augustul (veneratul mprat),am hotrt s-l trimit (Fapte 25, 25). nelegi c ceea ce e venerabil e i vrednic de nchinare?Pentru c n-ar putea zice cineva cu minile n cap c mpratul este venerat dar nu i vrednicde nchinare. Dar i faptul c nu era ngduit dect numai preotului s priveasc sau s atingcele sfinte sugereaz cinstirea lor neobinuit. i dac chivotul lui Dumnezeu a fcut semne ilucruri uimitoare lui Oza i strinilor care l-au luat, cum atunci nu erau plini de toat slava,

    20Orat. 2, 93; P.G. 35, 496.21Orat. 2, 94; P.G. 35, 49722 Citat neidentificat.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    22/63

    Sfntul Teodor Studitul

    22

    cinstea i nchinciunea Heruvimii ca i toate celelalte cte au fost numite de Apostol nlegtur cu acestea? Astfel, i Prinii Sinodului VI Ecumenic griesc n Sfintele Canoanepromulgate de ei dup acest sinod unele ca acestea: n unele desene din veneratele icoane efigurat un Miel artat cu degetul de nainte-Mergtorul, ca unul ce este luat drept tip alHarului, mai nainte artndu-ne nou prin Lege pe Adevratul Miel, Hristos adevratulDumnezeul nostru. Salutnd deci noi vechile tipuri i umbre ca simboale i prefigurri ale

    adevrului, predate Bisericii, dm, totui, ntietate Harului i Adevrului primindu-le ca pe oplinire a Legii. Astfel nct pentru ca ceea ce e desvrit s se zugrveasc i n culori nochii tuturor, hotrm ca Mielul, Hristos Dumnezeul nostru Cel ce a ridicat pcatul lumii, sfie nfiat de acum nainte n icoane n chipul Lui omenesc n locul vechiului miel(simbolic). nelegnd prin aceasta nlimea smereniei lui Dumnezeu Cuvntul vom ficluzii spre amintirea vieuirii Lui n trup, a patimilor i a morii Lui mntuitoare i aizbvirii fcut lumii prin acestea (Can. 82 Trullan).23 Vezi c a zis c vechile tipuri i umbresunt vrednice de nchinare prin aceea c a zis: Salutnd noi.... Cci nsi faptul de a saluta(pe cineva) nseamn a i ne nchina i a-l mbria. Dar i Teodosie, arhiepiscopul Antiohiei aafirmat n Synodika sa (citit la Sinodul VII Ecumenic) aceleai lucruri: Iar mpotrivacelor ce se opun n mod eretic i zic c nu se cade s ne nchinm la icoanele Sfinilor

    ntruct sunt fcute de mini omeneti, i care le numesc n mod smintit sau mai degrab lipsitde evlavie, idoli, stie unii ca acetia c heruvimii, i acopermntul ispirii, i chivotul itoiagul i masa, pe care le-a pregtit dumnezeiescul Moise, erau fcute de mini omeneti ierau nchinate. Cci dumnezeiasca Scriptur nvinuiete pe cei ce se nchin la chipuricioplite.24

    ERETICUL: i atunci din ce pricin a sfrmat Iezechia arpele de aram? cci scriseste: Acesta a fcut ceea ce era drept n ochii Domnului n toate, cum fcuse i David,printele su, c el a desfiinat nlimile, a sfrmat toi stlpii i a nimicit dumbrvile i astricat arpele de aram pe care-l fcuse Moise, pentru c pnn zilele acelea l tmiau pe elfiii lui Israel (IV Regi 18, 3-4).

    39. ORTODOXUL: arpele de aram nu este ns dintre cele enumerate de Apostoliprintre cele sfinte. Iar despre el zice Grigorie Teologul: Iar arpele de aram a fost atrnat

    mpotriva celor mucai de arpe, nu ca tip al Celui ce a ptimit pentru noi, ci ca antitip, i elsalveaz pe cei ce se uit la el nu pentru c e crezut viu ci pentru c este mort i, nimicit,omoar mpreun cu el puterile aflate sub el, cum era i vrednic. i care e epitaful care i secuvine de la noi? Unde i este moarte, boldul? Unde i este, iadule, biruina? (I Cor. 15,55). De Cruce ai fost lovit, omort ai fost de Dttorul Vieii. Chiar dac fiind ridicat pe stlpla nlime pstrezi figura arpelui, eti nensufleit, mort, nemicat i inert25 i pe dreptcuvnt a fost sfrmat fiindc era tmiat de ctre Israelii, cci prototipul lui nu trebuiaadorat iar copia lui trebuie respins cu scuipri. Iar toate cele sfinte ale Cortului erauprefigurri ale adoraiei n duh precum arat de-Dumnezeu-purttorul Chiril al Alexandriei.

    ERETICUL: Cred c aici cuvntul tu are dreptate, dar ntruct cei pui nainte cu oclip n urm sunt mai noi iar nu dintre Prinii din vechime, nu pot fi primii ca mrturie.

    40. ORTODOXUL: Dac cele zise de ei nu urmeaz lui Vasile i celorlali de-Dumnezeu-purttori Prini, nici eu nu le primesc nici vreunul din cei evlavioi. Dar dacconsuni sunt echivalente, important este nu faptul c cei pomenii au grit cu dou sute deani nainte, cci chiar i n timpul de acum de-ar fi s zic cineva aceleai lucruri, acela esteprimit de Biserica lui Dumnezeu i mpreun-numrat n ce privete adevrul dogmei cu niiSfinii Apostoli, ca s nu zic (numai) cu de-Dumnezeu-purttorii Prini de mai trziu, n acestsens primete i Actele (procesului) mult ncercatului n lupte Sfnt Maxim (Mrturisitorul)

    23 Mansi 11, 977-980.24 Mansi 12, 1135-1146; de fapt este vorba de Teodor al Ierusalimului (745-767).25Orat. 45,2; P. G. 36, 653.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    23/63

    Tratate contra iconomahilor

    23

    n care se zice: Stpnilor, - a zis Sfntul - ntruct s-a hotrt s se fac aceasta, s se facmplinirea celor hotrte, i, cnd vei porunci, voi urma vou. Dup acestea s-au ridicat toicu bucurie i cu lacrimi, au fcut metanie i rugciune. i fiecare dintre ei a srutat SfinteleEvaglrelii, cinstita Cruce, Icoana Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i aStpnei noastre care L-a nscut, a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, punndu-i (pe ele)minile lor spre confirmarea celor grite.26i dac pe celelalte le voi lsa deoparte i nu voi

    spune mai multe, e numai pentru saietatea cuvntului, pentru c, dac am voi s le rsfoim,ne st pus nainte o mas ntreag de citate (patristice) referitoare la veneratele Icoane,aparinnd att (Prinilor) celor din vechime ct i celor mai noi.

    ERETICUL: i mie mi vine n ajutor o mas de citate de la (Prinii) cei din vechimei mai noi, potrivnic ns nlrii i nchinrii icoanelor,

    41. ORTODOXUL: Dac opoziia voastr se refer la faptul de a nu fi nlat icoanaDomnului nostru Iisus Hristos, poi s aduci citatele acestea. Dar pentru c ai primit repre-zentarea tgduind numai nchinarea, ce te agii iari cznd din una n alta, ceea ce estelucrul propriu minciunii?

    ERETICUL: Chiar dac am recunoscut c Domnul nostru Iisus Hristos a fost

    circumscris, dar aceasta numai pn la Patim nu i dup nviere, cci zice undeva Apostolul:Chiar dac l-am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-l mai cunoatem (II Cor. 5, 6). iiari Grigorie Teologul: Desvrit nu numai pentru Dumnezeirea Lui, dect care nimic nue mai desvrit, ci i pentru (natura Lui uman) asumati uns de Dumnezeire i fcutiea una ce unge, i cutez s zic, i egal-cu-Dumnezeu (homotheon).27 Iar dac trupul asumateste egal-cu-Dumnezeu, cum ar mai putea fi circumscris, amestecat fiind cu nestricciuneaDumnezeirii?

    42. ORTODOXUL: Ai admis, totui, c nainte de Patim Hristos era circumscris i,deci, c este nchinat ntr-o astfel de circumscriere a icoanei sale.

    ERETICUL: i dac a admite aceasta i nu m-a opune, ce concluzie tragi pentru tine

    din argumentul acesta?

    43. ORTODOXUL: C citatele pe care ai fost silit s le aduci par s admit c Hristosn-a fost circumscris nici nainte de Patim nici dup nviere, dar nu c pe de o parte nu estecircumscris, iar pe de alta c icoana trebuie s rmn la nlime, nenchinat. De ce aduci,

    ns, ca plednd n favoarea ta, propoziii care pe jumtate te contrazic? pentru c a sositceasul s caui citatele care pledeaz n ntregime pentru argumentul tu. Dar c Hristos estecircumscris i dup nviere ascult-L pe El nsui vorbind cu ucenicii Lui atunci cnd dup

    nviere li s-a prut c vd duh: Privii minile i picioarele Mele c Eu sunt (Luca 24, 39).Deci, dac El nsui a zis c Cel pe care l-au vzut dup nviere este Acelai cu cel care a fost

    mpreun cu ei nainte de Patim, este evident c, aa cum a fost circumscris nainte dePatim, aa a primit circumscriere i dup nviere, ca Unul care n-a distrus proprietile naturiiumane. Cci ce mini i picioare le-a artat, frumoule? Cum le-a poruncit s fie pipit caUnul ce are carne i oase? Ce fel de hran a gustat? Sau nu este necesar ca acela care le are peacestea s fie circumscris sau, dac nu e circumscris, s fie duh, cum au socotit atunciApostolii?

    ERETICUL: Dar chiar dac se zice c Hristos are aceste (proprieti), dar El nu le areca i noi, i din aceast pricin nu este circumscris.

    44. ORTODOXUL: Deci dac nu le are pe acestea ca i noi, nu poate fi crezut nicifaptul c s-a fcut ca i noi. Iar dac este adevrat al doilea lucru, cum de nu poate fi crezut i

    cel dinti? Sau poate i se pare c mdularele care au fost numite sunt n Hristos semne26 P.G. 90, 156.27Orat. 45; P.G. 36, 640-641.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    24/63

    Sfntul Teodor Studitul

    24

    distinctive doar ale unor lucrri ale Lui i nu nsi adevrul i realitatea lor, aa cum suntluate ele n Teologie? Cci zice dumnezeiescul Vasile: Trsturile omeneti (ale luiDumnezeu) sunt multe, dar pentru aceasta Dumnezeu nu e socotit om. i dup alte (ctevarnduri): Auzind de minile lui Dumnezeu nelege puterea Lui creatoare, (auzind) deurechile Lui (recunoate) puterea lui auditiv, (auzind) de ochii Lui (nelege) puterea Luivztoare (prin lucruri), (auzind) de aripile Lui (nelege) puterea Lui protectoare, i toate

    celelalte la fel.28

    Prin urmare, dac accepi (c lucrurile stau) astfel, atunci cu necesitate veisocoti c Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a fcut om. Iar dac s-a fcut - ceea ce esteadevrat - crede atunci c are trup adevrat i oase, i dup nviere.

    ERETICUL: Domnul S-a artat pe Sine nsui dup nviere Apostolilor folosindu-sede modurile unei condescendene, ca Unul care are proprietile trupului, dar nu n grosimeanici n circumscrierea lui, cci n acest trup a fost vzut stnd n mijlocul lor, uile fiind

    ncuiate i iari s-a fcut nevzut de la ei.

    45. ORTODOXUL: Dac admii c Hristos nu a mai fost circumscris dup nviere,pentru c este n afara grosimii (materiale), vei admite i faptul c n-a putut fi vzut de ctreApostoli, Iar dac a fost vzut, este circumscris. Cci tot ceea ce cade sub vedere va cdea i

    sub circumscriere, i s-a vorbit deja mult c avea mini i picioare, carne i oase, i c a fostpipit i a petrecut mpreun cu Apostolii.

    ERETICUL: Apostolii au vzut pe Domnul cu ochi curii, cu care noi nu suntem nstare s-L privim.

    46. ORTODOXUL: Dar ce zice Domnul ctre Toma? Pentru c M-ai vzut ai crezut.Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29). Prin urmare, aa cum L-au vzut i ni L-au predat Apostolii i nainte de Patimi dup nviere, aa L-am primit i noi, i tot aa l icircumscriem pe Hristos. Cci ei nu ne-au grit cele care nu erau cu putin a fi vzute deochii notrii, pentru ci nainte de Patim, cnd (Apostolii) au voit s treac marea n barc,Domnul a stat deodat umblnd pe mare, lucru care nu aparine naturii umane, ntruct apa e

    instabil potrivit dumnezeiescului Dionisie29 i nu permite suportarea greutii picioarelormateriale i pmnteti, dar ea a fost ca solidificati oprit s se scurg printr-o putere maipresus de fire. Fiindc, atunci cnd a voit, El a artat cele mai presus de fire nc nainte dePatim. Cci dac vrea El aceasta, ce lucru nu i devine prezent cu putere? Astfel i dup

    nviere, dei era n afara grosimii (materiale), a artat, cnd a voit, cele fcute ca n grosimeamaterial i a fost vzut, pipit i a petrecut (mpreun cu Apostolii), lucruri care suntproprieti ale unei circumscrieri limpezi.

    ERETICUL: i cum vei lua atunci cuvntul Apostolului care zice: Chiar dac L-amcunoscut pe Hristos dup trup acum nu-L mai cunoatem (II Cor. 5, 16)?

    47. ORTODOXUL: Mai nti aflm de la acelai Apostol c suntem concorporali icoprtai ai lui Hristos (Efeseni 3, 6; I Cor. 10, 16; 12, 12) i, cu toate c am fost nvredniciide un asemenea har, n-am fost scoi afar din circumscriere. Cci dac dup tine Hristos enecircumscris dup nviere, se cade atunci ca i noi, ca unii ce suntem concorporali cu El, sdevenim necircumscrii. Tot aa, i pentru egalitatea-cu-Dumnezeu, care se vede i n ceea cee concorporal prin atingere (relaie). i nici de aici nu urmeaz c Hristos este necircumscris,cum nu suntem nici noi pentru faptul c suntem concorporali cu El. Apoi ascult pe GrigorieTeologul zicnd: Unul este Dumnezeu i unul Mijlocitorul ntre Dumnezeu i om, OmulIisus Hristos (I Tim. 2, 5). Cci mijlocete i acum ca Om pentru mntuirea mea, pentru ceste mpreun cu trupul pe care l-a luat ca s m fac pe mine Dumnezeu prin nomenirea Sa,chiar dac nu mai e cunoscut dup trup, adic dup patimile trupeti i este afar de pcatul

    28Adv. Eunomium V; P.G. 29, 757.29Div. Nomin. II, 9; P.G. 3, 648.

  • 8/9/2019 Contra Ereticilor Iconoclasti-s

    25/63

    Tratate contra iconomahilor

    25

    nostru.30 Vezi ci acum este cu trupul pe care l-a luat? i c faptul de a nu mai fi cunoscutdup trup se refer la patimile trupeti i la faptul c este n afar de pcat, i nu la faptul cnu mai e circumscris, precum susineai? Cci tot el zice: Circumscris dup trup, necircum-scris dup duh,31 vorbind nu pentru un timp dat, ci la modul absolut, pentru totdeauna. iiari altundeva zice astfel: Unde este i faptul c a fost pipit dup nviere i a fost vzutcndva de cei care L-au pironit? Cci Dumnezeirea n sine este nevzut. Dar a venit cu trup,

    precum zice cuvntul meu, i a fost vzut aa cum a fost vzut de ucenici sau li S-a artatucenicilor n munte, Dumnezeirea covrind trupul, mcar c atunci se arta nainte denviere32

    ERETICUL: Ce va fi ns dac i aduc nainte citate mai noi ale Sfinilor Prini? icum le vei dezlega pe cele care interzic n ntregime s fie ridicat vreo icoan a lui Hristos, aNsctoarei de Dumnezeu sau a oricruia dintre Sfini?

    48. ORTODOXUL: Citatele acestea nu aparin Sfinilor, ci plastografilor i ereticilor,cci altfel ar conglsui cu adevrul i cu de-Dumnezeu-purttorii notri Prini.

    ERETICUL: ntre ei este Epifanie cel renumit i ntre cei dinti ntre Sfini.

    ORTODOXUL: l tim pe Epifanie ca i sfnt i ca mare n facerea de minuni.Biserica lui a ridicat-o, dup moartea sa, Sabin, ucenicul aceluia, pictnd-o (cu scene) din

    ntreaga istorie a Evangheliei i el n-ar fi fcut aceasta dac n-ar fi avut aceeai opinie (naceast privin) cu dasclul su. Dar i Leontie, exegetul cuvintelor dumnezeiesculuiEpifanie, care a fost arhiereu al bisericii din Neapolis n Cipru, i care a fost neclintit n ceprivete veneratele icoane, nva foarte limpede n tratatul lui despre acesta, neafirmndnimic ocant despre dumnezeiescul Epifanie. Astfel c scrierea mpotriva icoanelor atribuitlui e neautentici nu a dumnezeiescului Epifanie. ns ascult aici pe marele Vasile grind:Eu nuprocedez astfel nct, dac cineva primete o epistol de la oameni i-i d aere cu ea,eu s dau napoi. Ci, dac nu urmeaz cuvntului sntos al credinei, nici dac i-ar fi venitdin cer, nu-l pot, socoti prta cu Sfinii.33 i iari auzi-1 pe Hrisostom zicnd c nici

    dumnezeiescul Pavel nu se uit la demnitatea persoanei cnd este vorba de adevr. Sau s-lascultm pe nsui Pavel strignd: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti vou o altEvanghelie dect cea pe care am binevestit-o vou, s fie anatema! (Gal. 1, 8). i iari:Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit, s fie anatema! (Gal. 1, 9). Iar cam primit de la Apostolii nii pn azi faptul de a nla icoana Domnului nostru IisusHristos, a Nsctoarei de Dumnezeu sau oricruia dintre Sfini, arunc-i ochii ti n jur iprivete n toat lumea de sub cer prin casele sfinte (ale bisericilor) i dumnezeietileaezminte din ele, i vezi aceste reprezentri pictate, i cu necesitate i venerate, n locurileunde sunt reprezentate. Chiar dac n-ar exista o raiune dogmatici glasurile de-Dumnezeu-purttorilor Prini spre