Contact International 2013, 7,8,9.PDF

250
Contact international vol. 23, 109-110-111, iulie-august-septembrie, 2013 Drumul cenuşii de Augustin Buzura Viaţa lumii (Everyman) – i- moralitate de Goran Stefanovski Duşmănia la români interviu cu Eugen Barbu Aproximări asupra literaturii de peste Prut de Constantin Pricop Sensibilităţi congruente de Mihai Batog-Bujeniţă Sub semnul luminii de Valentin Ciucă Versuri de Mihai Eminescu, Rudyard Kipling, Arturo Onofri, Iulia Haşdeu, Alexandru Philippide, Adam Puslojić, Constantin Kavafis, Nicolae Gane, Alfred de Vigny, Octavian Goga, Horia Zilieru, Alexandru Vlahuţă, Iancu Văcărescu, Emil Brumaru, Vinicius de Moraes, Adrian Păunescu, Leonardo Sinisgalli, Vladimir Vladimirovich Mayakovsky, Mihail Săulescu, George Ţărnea, Adrian Alui Gheorghe, Paul Claudel, Paul Balahur, Doina Drăguţ, Elena Armenescu, Francisc Al, Dan Hudescu, Petru Solonaru, Marian Gh. Benga, Cristinel C. Popa, Crina Popescu, Dan Cumpătă Femeie tristă, poesia de Ioan Holban La Capella Gandini de Luigi Attardi Poeţii în dialog de Constantin Coroiu Un spirit al totalităţii de Mihai Cimpoi Lacrimi violate (4) de Gheorghe Andrei Neagu Pisica neagră de Cătălin G. Rădulescu ♥ O lume fără mistere de Bogdan Mihai Mandache Desluşirea creatorului de Radu Călin Georgescu

description

Contact international Magazine - awwarded for international literary project

Transcript of Contact International 2013, 7,8,9.PDF

  • Contact internationalvol. 23, 109-110-111, iulie-august-septembrie, 2013

    Drumul cenuii de Augustin Buzura Viaa lumii (Everyman) i-moralitate deGoran StefanovskiDumnia la romni interviu cu Eugen

    BarbuAproximri asupra literaturii de peste Prut de Constantin PricopSensibiliti congruente de Mihai Batog-Bujeni Sub semnul luminii deValentin Ciuc Versuri deMihai Eminescu, Rudyard Kipling, Arturo Onofri,Iulia Hadeu, Alexandru Philippide, Adam Pusloji, Constantin Kavafis, NicolaeGane, Alfred de Vigny, Octavian Goga, Horia Zilieru,Alexandru Vlahu, Iancu

    Vcrescu, Emil Brumaru, Vinicius de Moraes, Adrian Punescu, LeonardoSinisgalli, Vladimir Vladimirovich Mayakovsky, Mihail Sulescu, George

    rnea, Adrian Alui Gheorghe, Paul Claudel, Paul Balahur, Doina Drgu, ElenaArmenescu, Francisc Al, Dan Hudescu, Petru Solonaru, Marian Gh. Benga,

    Cristinel C. Popa, Crina Popescu, Dan Cumpt Femeie trist, poesia de IoanHolban La Capella Gandini de Luigi Attardi Poeii n dialogde Constantin Coroiu Un spirit al totalitii deMihai CimpoiLacrimi violate (4) deGheorghe Andrei Neagu Pisica neagrde Ctlin G. Rdulescu O lume fr mistere de Bogdan Mihai

    Mandache Desluirea creatorului de Radu Clin Georgescu

  • Contact internationalfounded may 1990

    in Carrus per Fontem in Tint innabulum accedemus

    Founder, Publisher and Managing EditorLiviu PENDEFUNDA

    Editor in ChiefJulieta Carmen PENDEFUNDA

    ProductionRomeo Daniel BOTEZATU

    Ion Alex. Anghelu, Francisc Al, Adrian Alui Gheorghe, ElenaArmenescu, Luigi Attardi, Paul Balahur, Iulia Baran, Eugen Barbu,Marian Gh. Benga, Augustin Buzura, Emil Brumaru, Mario CastroNavarrete, Mihai Cimpoi, Valentin Ciuc, Paul Claudel, ConstantinCoroiu, Dan Cumpt, Bogdan Constantin Dogaru, Constantin Dram,Doina Drgu, tefania Viorela Dumbrav, Mihai Eminescu, Nicolae

    Gane, Radu Clin Georgescu, Octavian Goga, Maria Hatmanu, Ioan Hol-ban, Dan Hudescu, Emanuela Ilie, Constantin P. Kavafis, Octavian

    Laureniu, Bogdan Mihai Mandache, Boris Marian, VladimirMayakovsky, Christian Montesinos, Vinicius de Moraes, Gheorghe

    Andrei Neagu, Lucia Olaru Nenati, Arturo Onofri, Valeria Z. Paraipan,Adrian Punescu, Elleny Pendefunda, Alexandru Philippide, Cristinel C.Popa, George Popa, Crina Popescu, Constantin Pricop, Adam Pusloji,Ctlin G. Rdulescu, Mihail Sulescu, Leonardo Sinisgalli, Petru

    Solonaru, Goran Stefanovski, Florin Stoenescu, Petre i, George rnea,Al. Florin ene, Dumitru Vacariu, Nikola Vangeli, Geo Vasile, Iancu

    Vcrescu, Alfred de Vigny, Alexandru Vlahu, Horia ZilieruIllustrations by Mihai Cmru, Dan Cumpt, Eugen Mircea, Nstas

    Foru, Dan Hatmanu, Doru Maximovici, Drago Ptracu, Tudor Ptracu,Elleny Pendefunda, Liviu Pendefunda, Florin Ioan Stoenescu, Ion

    Tmian,Photos: Marcel Cahni, Liviu Clement, Liviu PendefundaSome illustrations belong to the authors, whom opinions are tabu.

    The Contact international Journal26, Aleea Domenii - Iassy, 700278 Romania, GSM: +40722600967, E-mail:

    [email protected] sau [email protected] 1221-3977

    Elleny Pendefunda, prezentat de Cornelia Maria Savu, George Mihi i Dan Mircea Cipariu la Vernisajulexpoziiei sale personale nger printre ngeri, i lansarea volumului Poemele luminii la Teatrul de Comedie

    Bucureti n cadrul Festivalului Naional de Teatru pentru liceeni Jos Plria, 12 mai 2013

  • Vara 2013 | Contact international 503

    Liviu PENDEFUNDA

    Bagheta MagiculuiMuli indivizi din societatea modern sunt ca barcagii;

    trag la vsle dar stau cu spatele la viitor(Henry Coand)

    4.ac nelegem c suntem legai de armoniacosmic prin elementele sale cosmice,lumintorii vizibili, numerele ca mediatori

    virtuali i spectrul luminii ca Logos, aici, pe pmntntlnim trei elemente care ne definesc ( foc, aer, ap),nafara pmntului i eterului. Ele constituie fizicinfluenele primite de pmnt de la focul cerului subforma de lumina si de caldura, n vreme ce vntul iploaia depind de spaiul intermediar. Lumina estemanifestarea vizibila a lumii infor-male, ea nsotind toateteofaniile. Dupa Kabbala, radiaia ei a creat cuprinsullumii, ca o vibraie ordonatoare a haosului, ceea ceFacerea lamurete prin acel Fiat lux divin, apariie aluminii care, la nceputul Sfintei Evanghelii dup Ioan,anunta Cuvntul. Aceasta porunc divin ce despartelumina de umbr (contopite la origine) manifestputerea creatoare, ascuns nainte n noapteaincognoscibilului. Lumina solar se identific astfel cuspiritul iar iluminaia ei cu cunoaterea direct, n vremece lumina lunii este numai raional si reflectat. Dupasufiti, inima omului se aseamn cu un felinar de sticln care se gsete contiina lui cea mai secret, subforma unei lmpi aprinse de lumina spiritului. Dac nentoarcem la cretinismul original n care Cristos se aflntr-o migdal sau mandorl, n jurul creia strlucescraze luminoase, observm preluarea din tradiia ebraica smburelui de nemurire (luz) sau mitul elen al luiAttis, nscut de o fecioar care 1-a conceput dintr-omigdal. nflorirea precoce a migdalului, nscut dintr-onire falic a lui Zeus, anun rensufleireaprimvratic a naturii. Aceast aureol a mandorlei estecomparat uneori cu un curcubeu, puntea de lumin ce

    faciliteaz trecerea din lumea sensibil n lumeasupranatural, scara cu apte culori pe care a cobort pepamnt Buddha, numit el nsusi cteodat Marele Pod.n Grecia, curcubeul este earfa lui Iris, mesagera zeilor,iar n India este arcul cu care Indra i arunc sageile deploaie sau de foc. Am mai prezentat simbolulcurcubeului, cnd am amintit c mparaii romani ipapii au fost numii pontifi, supraveghetori de poduri,mijlocitori ntre cer i pmnt. Curcubeul simbolizeaz iprobele de iniiere n care se impune trecerea pe o puntengust, redus la o muchie mai subire dect un fir depr i mai tioas ca o sabie, aa cum e descris n Islampuntea care ngduie intrarea n Paradis.

    Atunci cnd casa lui Dumnezeu (betyl-v\ (beth-el) adevenit casa pinii (beth-lehem), sanctuarul Dumnezeuluiinvizibil a devenit cminul nconjurat de cmpuri bunes hrneasc poporul ales. Pmntul este matricea n caresunt ascunse izvoarele, rdcinile i metalele, Cybele,creatoarea umanitatii, cum l denumete Lucretius, TerraMater, de unde se trage trupul i se ntoarce la sfritulzilelor.

    Dac focul nu poate exista fr aer, pamntul nupoate exista fr ap, cea care reprezint motenireanedifereniata a haosului. Prin rdcinile lor, plantele auo natur i o origine anterioare crerii atrilor, ne-ospune Biblia, iar vegetaia din Eden reprezintdezvoltarea germenilor provenii dinaintea creriiomului. Pmntul apare n tradoie susinut de un pete,o broasc estoas, arpe, scarabeu sau elefant. Geea,Demeter sau Cybele trebuiau nsmnate, sursaprimordial a oricrei fecunditi. Departe de mine

    D

  • 504 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    dorina de a reveni asupra evoluiei ndeletnicirilor pecare chiar Dumnezeu la izgonirea din Rai le+a ordonatprimilor oameni. Doresc s prezint faptul cnmormntarea este, la origine, plantarea unei semineomeneti ce trebuie s creasc din nou. Omul e viutocmai pentru c vine din pmntul care-1 rensufletete.Astfel, dezvoltarea germenilor se realizeaz n sfera uneivirtualiti universale, menite s explice simbolismuluigrdinii paradisiace, al lotusului nflorit la suprafaaapelor, al copacului rsrit dintr-o smn ngropat npmnt1 i pe ramurile cruia vin s se aeze psrile,simboluri ale strilor superioare de care am amintit. Celedoua vegetale hrnitoare au fost grul i via de vie,comparate de Clement Alexandrinul cu viaa activ icealalt cu cea contemplativ. Revenirea periodic lavia este astfel interpretat ca o promisiune a veniciei.

    n timpul misterelor eleusine fiul regelui din Eleusisera adus n prezena Demetrei, care-i ddea eroului unspic de gru, Buddha oferea o floare de lotuscredincioilor n ritul de consacrare. Vinul era comparatcu sngele lui Dionysos, a,a cum a fost mai trziu, cu cel1 Vezi acacia crescut la mormntul lui Hiram i alte legendeasemntoare

    al lui Cristos. Tunetul vestitor al ploii binefctoare erasocotit drept un muget de taur, iar sacrificiul apului ncadrul serbrilor dionysiace era nsoit de un cnt sacru,animale sacre ale misterelor telurice. Simbolismul solaral leului este prea cunoscut pentru a mai insista asupralui. Deoarece una din funciile regale este justiia, e firescca tronurile suveranilor s fi fost mpodobite cu lei i cajustiia ecleziastic s fi fost adesea mprit ntre leii depiatr ce ncadrau portalul unor biserici. Maisurprinztoare este asocierea dintre lup i ApolloLykeios ca urmare a unui joc de cuvinte ntre lykos, lup,i lyke, lumina. Lupul avea reputaia de a vedea limpedenoaptea. Deci iat, din nou elementul primordialaductor de cunoatere pe pmnt, ceea ce fusesepedepsit n direcxia ngerilor care au adus focul (iPrometeu) pmntenilor.

    Cultul focului deriv din natura spiritual a luminii.Agni este iluminaia inteligenei; Indra, asemenea luiZeus, mparte sageile fulgerului, Surya, Apollo estesoarele care nclzete lumea. Focul purificator nlat pealtarul holocausturilor a nsotit ntotdeauna nscunrilei iniierile. El a dat numele serafimilor, cuvntulnsemnnd cei incandesceni, a cobort n ziua de Rusalii,ca limbi de foc deasupra capetelor apostolilor i tot el 1-aridicat la cer pe Ilie ntr-un car de flcri. Focul celest estesimbolizat prin securea de piatr cu dublu ti a luiParasurana, care este, de fapt, un meteorit, ca i ciocanullui Thorr scandinav, vajra lui Shiva i Indra, fulger sidiamant deopotriv, sageata de aur a lui Apollohiperboreanul, sabia Sfntului Mihail, tridentul luiNeptun cu cei trei dini ai si reprezentnd timpul triplu(trecut, prezent, viitor) i care a devenit apoi triplulgiuvaer al budismului. n timpul predicii islamice sauale unor societi oculte, se ine o sabie ca simbol alputerii Cuvntului, tot astfel, la fel cum cum Yahve aren gur Cuvntul sub forma unei sbii cu dou tiuri, deunde i asocierea ciocanului cu sabia, mente et malleo.Flacra spiritual a alchimitilor sau daoitilor ncreuzetul interior al omului, este situat anatomic nplexul solar, determinnd i ascensiunea energieikundalini de-a lungul centrilor coloanei vertebrale, pecare o mistuie transformnd progresiv energia seminalntr-o trezire a spiritualitii.

    Aerul este mediator ntre cer i pmnt, ntre foc iap unde suflul divin, identic Cuvntului, reprezentputerea creatoare i conservatoare a vieii. n India aeruleste zeul Vayu2, suveran al domeniului subtil, careclrete o gazel, animalul cel mai iute, i poart unstindard fluturnd n vntul celor opt cureni cosmici,octogonul intermediar ntre ptratul terestru i cercul

    2 Vayu este suflul spiritului universal, esut din firul lui Atman (omul eesut din cele cinci sufluri ale celor cinci simuri ale sale, pentru ccirculaia lor, asociat forei tantrice i embriologiei daoiste nu trezetenumai simpla respiraie obinuit, ci unific toate energiile vitale).

  • Vara 2013 | Contact international 505

    celest, iar la Atena turnul vnturilor avea opt laturicorespunztoare simbolismului octavei. Aerul este deciacea emanaie a spiritului care n Genez plutete pesteapele primordiale pentru a le separa i pentru a crealumea, aceeai hamsa Vedelor, divina lebd care, peape, clocete Oul Lumii. Dar s nu prsim apa necesarvieii i anterioar naterii lumii. Potrivit unui mithinduist, pe care lam mai pomenit, lumea ar provenidintr-un ou, purtat pe ape i clocit de o lebd. Aceastidee a unui ou cosmic, germen al manifestrii, regsit in oul expectorat de Kneph-ul egiptean sau de dragonulchinezesc, n oul Dioscurilor, clocit de Leda n urmaunirii sale cu o lebd, o ntlnim i n alte cosmogonii,simbol al naterii i nvierii sunt oule aezate nminilor imaginilor lui Dionysos. Oul pascal nu este i elun simbol al nvierii lui Cristos i al renateriiprimvratice a naturii ? n el, sferic ca i androginulplatonician, se gsesc n stadiul de nvelire cerul ipmntul, nemanifestate nc, i care i-au fcut apariiaatunci cnd oul s-a crpat n dou jumti, pentru c elconinea multiplicitatea fiinelor ntr-un germene, numitn Vede embrionul de aur.

    Dup diviziune, actiunea cerului nu a mai fostperceput direct, ci doar n imaginea sa inversat de pesuprafaa apelor. Luna, care si ea reflect razele solare,poate oferi numai o imagine indirect a lor, ntr-oreflectare marcata de un caracter iluzoriu, caci a speculanseamn a observa cerul cu ajutorul unei oglinzi(speculum). Este ceea ce sufitii afirm c universul esteun ansamblu de oglinzi n care esena se contempl subnfiarea tuturor formelor. Aciunea solar nprofunzime se realizez prin deschiderea unei flori(lotus, trandafir, crin) la suprafaa apelor, plan dereflexie a razei celeste, n care are loc trecerea de launiversal la particular i invers. De ce nu ar fi astfel i celde-al treilea arc reflex ? Floarea este aici un simbol alprincipiului pasiv. Potirul ei e asimilat cupei ce primeteploaia i roua cereasc, creierul ca receptacol orizontal ipasiv este complementul simbolurilor verticale i active,cele ale aciunilor celeste, precum lancea lui Longin, dincare picura sngele lui Cristos n potir, n cursulceremoniei Graalului, sau precum sngele lui Adonisrnit de colul unui mistret, ce a dat natere uneianemone purpurii. Lotusul, rsrit din ntunecimeaapelor stttoare, i desfoara pe suprafaa lor cele optpetale ale corolei sale, n cele opt direcii ale spatiului, caun ou care se deschide prin ecloziunea florii (precumVishnu dormind la suprafaa Oceanului originar, n timpce din ombilicul sau crete un lotus n care st aezatBrahma). Trandafirul exprim o i mai mare potenideatic exponenial. i atunci nu cumva multidimensionalitatea arcurilor reflexe care ies din pasiv augermenele transformrii ntrun principiu activ ? Inimalui Cristos e potirul prezent n emblema rosicrucienilor.E un simbol de regenerare, pe care noi l perpetum prin

    depunerea de trandafiri pe morminte. Hecate, cedomnea n Infern, era reprezentat ca fiind ncununatde trandafiri. Lumea n care trim este, aadar, unpamnt sfnt n mijlocul oceanului cosmic, o insul ncentrul careia se nal un munte, dominat de arborelesacru, de sub care izvorsc izvoarele, un loc rezervat(templum)3.

    Atunci cnd suflul divin a separat apele primordialenorii, roua i ploaia au aprut ca nite binecuvntri. A tecufunda n ape nseamn a te ntoarce la origini. Apa areputerea magic de a da natere tuturor lucrurilor i de apstra informaia. La natere suntem aproape ntotalitate ap, dupa natere suntem peste 80% ap, apoisuntem 70% ap, pentru ca, dup vrsta de 60 de ani, sdevenim ap tot mai puin. Ce se intmpl cnd suntemdoar 50% apa? Ne ridicam la ceruri (murim)! De ce nuputem tri fr ap? Pentru c ea transform energia iinformaia, apa ascult rugciunile noastre, modificindu-i structura, ascult i muzica, aa cum reproducestructura emoional a cuvintelor, precum i forma istructura emoional a imaginilor. Creierul are ncomponena sa 90% ap, ceea ce explic ntr-un felcapacitatea acestuia de a transmite mesajele ctre toateorganele cu viteze uluitoare prin intermediulneurotransmitorii care conin tot 90% ap. Botezul esteo a doua natere i orice cult a nflorit ntotdeauna napropierea unui izvor, puurile, izvoarele i fntnilefiind un loc sacru. Nimeni nu poate compara minunatultemplu al botezului aflat n inima junglei kampuciene ncomplexul arhitectonic sacru. In jurul piramidei circulare

    3 Aceast imagine redus a cosmosului este palatul suveranului dinmijlocul lacului, grdinile interioare ale caselor musulmane, curteamnstirilor, cu havuzul lor central, cu psri i animale i cu arborelevieii.

  • 506 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    care posed simbolismul astrologic al destinului i undeard micile lumnri ale celor patru altare se afl apa, iarlund aceast insul ca reper n jurul ntinderii de ap segsesc alte mici altare radiare ntro roz a vnturilordefinind calendarul ursitorilor. Ascuns privirilor depduri luxuriante i mlatini, o punte sau o barc tepoate apropia de acest loc divin. De deasupra i din apm privea astrul nopii. Luna, asociat cu apa, estesimbol de dependen i de rennoire prin reaparitia saperiodic. Sufletele moarte trebuie s treac prin globulei, sla al divinitilor lunare, Isis, Astarte, Artemis,Lucina, Hecate i Persephona, fiind deopotriva divinitatichtoniene. n India, globul lunii este captul CiiStrmoilor, n care disoluia formelor vechi las locviitorului, fapt ce poate fi apropiat de rolultransformator al lui Shiva, a crui emblem este chiar osemilun.

    Semiluna este i ea asimilat cu o cup sau cu oricealt vas ce conine promisiunile unei nnoiri, precum arcalui Noe, ntruchipnd jumtatea inferioar a OuluiLumii, ce ar avea drept complement superior boltacereasc, sau n traditia islamic litera ce simbolizeazpetele n care a fost nchis pentru ctva timp Iona, fiindlegat de ideea de renatere. Un simbol legendar al cupeieste acela al Graalului, vasul Cinei celei de Tain, cel ce-aadunat sngele lui Cristos pe Cruce i care a devenitastfel potirul tuturor liturghiilor i omologul tuturorinimilor4. Prin ritmul ei, e stapna timpului, locuina luiBrahma i n islamism, tronul lui Dumnezeu. Apa, aerul,focul, pmntul i eterul se mbin n lumea terestr,omului fiindu-i sortit s triasc n lumea creat de4 hieroglifa egiptean a inimii nfaieaz o cup

    Marele Arhitect. n jurul nostru trim ntro permanenthermeneutic a vieii. ntre mediatorii notri pmntulaprut din ape este componenta de baza a vieii, aa cumo tim; iar Carbon-12 este forma cea mai abundent decarbon pentru aproximativ 99% dintre toate formelecunoscute de carbon. Acesta este izotopul de carbon,care const din ase protoni, ase electroni i aseneutroni deci 6-6-6 (!?). Secretul alchimic al pietreifilozofale este secretul ascensiunii, deoarece funcia saprincipala este de a ajuta la nalare i la formarea unuiportal spre dimensiunile superioare. Ocultutii atragatenia asupra viitorului. Izotopul de Carbon-7,nedescoperit pn n prezent, are ase electroni, aseprotoni si doar un neutron. Este un element echivalental sistemului energiei kundalini, precum i al cubului luiMetatron. Ca i elementul fier, care are capacitatea de asusine un cmp magnetic n jurul lui, Carbon-7 arecapacitatea stranie de a crea cmpuri hiperdimensionale,cum ar fi cmpurile mentale. tiinific exist dejademonstrat formarea n creierul adepilor spirituali ntimpul decorporalizrii sau a altor fenomenesupranaturale, cum ar fi bilocaia, materializarea, etc. Intimp se formeaza o strlucire, un halou (nimb de lumin)n jurul fiinelor extrem de evoluate, iar aceasta sedatoreaz producerii n exces de neutroni, atunci cndCarbon-12 se transmut n Carbon-7, n interiorulcreierului lor. In iudaism, Metatron, care este considerata fi mediator a lui Dumnezeu, este adesea reprezentatprintr-un cub format din treisprezece cercuri, din care uncerc central nconjurat de ase interioare i aseexterioare. Leonardo Da Vinci, n Cina cea de Tain,nfieaz acel moment urmat de rstignire, nviere inalare, prin simbolica configuraiei 6-6-1, adica cei aseapostoli asezati de fiecare parte a lui Isus Cristos(exagerat sau nu, tlmcirea operelor lui Da Vinci lasloc de multiple interpretri !) .

    Ilustraii dup lucrri semnate de Tudor Ptracu (pp. 504-507)

  • Vara 2013 | Contact international 507

    Aerul i respiraia pmntului este ceea ce nesprijin teoriile c suntem parte din contiena cosmic,variatiile temporale ale campului cosmo-terestru, fiinddeja nregistrate prin intermediul senzorilor de tiptorsional. Aceasta atest acelai tip de creteresemnificativ a contactului bioenergetic ntre Cosmos iPmnt care se manifest de obicei n cursul srbtorilorreligioase. Meditaiile colective provoac modificarifoarte puternice ale bioenergiei din spaiul nconjurtor.Aceste modificri sunt resimite de toi oamenii care au osensibilitate ridicat. Cu ct oamenii sunt mai aproapede sursa acestor variaii, cu att sunt resimite maiintens. Daca toi oamenii care mediteaz i direcioneazgndurile ntr-un singur loc, acolo efectul este cel maiputernic. Experiena noastr n msurarea influeneimeditaiilor colective, asupra senzorilor torsionali, neindica faptul c, odat cu meditaia simultan, fcut demari mase de oameni, se strnesc vibraii puternice ncmpul cosmo-terestru, care influeneaza n modsemnificativ respiraia Pmntului. Deci nu putem vorbidespre aer, ap i foc, ca mediatori ntre eter i pmntdect ntro strns legtur, anthropos reuninduniversul aici n lumea spaio-temporal.

    Ceea ce ns am remarcat ca fiind marea cheie aAdevrului iniiatic am ntlnit-o mai ales n virtualitatealui Anthropos contemplnd universul ondulant almuzicii sferelor. Privete i-ascult, frate, miroase, pipiei gust alturi de mine nceputul lumii ntro cochilie.Lafel ca toate cochiliile marine, scoica este un simbolacvatic i lunar. Universal asimilat cu organul genitalfeminin, ea st la originea mitului AfroditeiAnadyomene cea nascut dintr-o scoic de mare. Perla,fructul ei, ca i migdala, e ca a unei picturi de spermsau de rou cazute din cer. Prin dezvoltarea logaritmica spirelor sale, stabilit de Numrul de Aur i carecontroleaz creterea celor vii, forma helicoidal a scoiciii-a transmis spiralei simbolismul su. Spirala planevoca traseul labirintului, adic al ntoarcerii la centru.Spirala dubl reprezint cele dou micricomplementare, evolutiv si involutiv, ale vieii imorii, dubla nfurare a arpelui caduceului luiHermes, dubla elice din jurul toiagului brahmanic. Eacelai tlc ciclic care se ntlnete n roat, e un fragmental cheii pe care o cutm.

  • 508 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    Adam PUSLOJI

    Rul Danubian"Marele domnDunrea"

    Vasko Popa

    Dunreanoastreste uneorii o srboaicm rog la Eas-i fiebucuria uoarvalul ei albastruascunde rmul tristi o melodie de piatraceasta nseamnadncimea apelor sfintei minciuna petiloro mulime de psrimereu o urmretede la naterea ei frumoaspn la Marea Euxinus

    Linia sfntLa Doru Bosioktot arenoroc aparentobiectelefug de-acasgeometria cntcteva culorisrutcteva culori

    70 de ani11 martie 1943, Kobinia, Serbia

  • Vara 2013 | Contact international 509

    o singurlinie Maremereu are dreptateea eun Dumnazeu

    Belgrad, 15 X 2012

    Verde i RouM rupdin traisti iesafarmai amun srutde tritm auzidacm veziaudun nouUniversunOu de totverde i rou

    Firele noastrelui Firul i Drgun

    Fusesem noi dai astzi...pe la nite fragi neuitaide odinioar, ca la noi...nite zpezi din Carpai

    tot dorind s ne recunoatemla botezuri, nuni i la nitenmormntri, triste i late,profund semnificative, din satede noi aduse-n aceast lumeuneori prea grea de suportat -dar aici, la Arad, abia astziadaptat, renovat i adoptatpe msura cretetului, dar camnmuiat n albastrul val timoceani trezit scos undeva n Dunreaisterizat spre Ovidius din Tomis- astea sunt firele naastre, Firuledar s nu uitm de unde tot venimspre acest codru dacic i uneorintors pe dos, slav din os n os!

    Domesticastzi n stradvd o broderiecu Snziene albastreuna din elem strig pe numebat din palmecntndu-le candidi veselca n copilrienite cntecede botezi nite colindesemnau tarecu fete destoinicedin satul nostru,la chip i la bru

  • 510 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    dar neateptat de totmbrcate-n port cosmici naripate domestic

    n fine, aicin fine. aici la Aradvroiam s ne ntlnimcu un srb viucel puin ca mineviu, adic ca o pisiccu trei picioaredintr-un poem al meude Nichita tradusdin limba srbseara mi-a venit unulspunndu-mi veselcu o poft de bucurieEu sunt, ultimul !Dar ce frumos eti, omulei ce bine c dai din aripi

    att i-am spus, srbuluinostru, nevinovat exactca mine, cel caretotui... am fost bumbardat !

    Clare, de cenu?

    lui Ovidiu Balint,o cruce cenuiede la Biserica srbeasc

    Scriu poeziepentru c alta nicinu am cum cuminteiarde cititm doareun nufrla urecheacolon albastrusufrmai multvdc nicinu-mi vines credpoate cpe la noi totuin curnd va treceun pumn de cenuclare, de ce nu?

  • Vara 2013 | Contact international 511

    Cum suntemlui F

    Te vd cum taci, amicenu tac, chiar nicinu tac, aerul dragtace acum n mineatuncicum i se parevizita noastrla Arad...ea nici nu mi se pare,ea este...ca un clopot de maredar ce spui de oameni,de pictori i de poei,de civa tineri aleicei care n-au aplaudate bine s nu ne uite,exact aacum suntem!

    Imaginiluminoase

    Atrn-n aerun srut mai micca unghiaSunt fericitc suntaici

    Mi-au crescutmai multe aripila gurAtunci cnd tacmai multca oricnd

    Atent la totnaripai, trei-patruprieteni alei i poatenu mai muli de cincimii de soli i soldain umbra noastrnaripai...pe fundalul luminosal Aradului nostruvitreg ntreg daral nostru, totuibrusc am s intrun catedrala catolicatent la tot...ca toi ordonai-ortodociidin lume

    n scenE cam ridicolcu Eminescun scendar n-aincotro?

  • 512 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    AcuaImediatacuiacuav plec din casneatenia voastreste de pomini minciunile voastrei pinea voastrtot de pomin suntde dou pominide mereor i mereuica atunci cndne cant la urechebuul bliice cntece vecheca o veghe valahstrmoeascde tot!

    din volumulMereor n curs de apariie la Arad

    Artistul valahsuntun artistcivilizatartistul satuluide nicieriboierultuns pe capbotezat curatuneori cndmerg la trgmi cumprpersonal merei pere multebat din palmeascult atentSimfonia bliiam un cinepriponit n minede artistul de minede un piciorsau altul

    ntlnire academic la Iai sub semnul lui Grigore Vieru: Liviu Pendefunda, Adam Pusloji i Eugen Simion

  • Vara 2013 | Contact international 513

    Augustin BUZURA

    O caminho dacinzaDICIONRIO PARA QUALQUEREVENSUALIDADE:

    vergonha: palavra rara, esquecida, usada apenas nosvelhos textos literrios e religiosos.

    justia: a sentena que o superior pronuncia, semque voc tivesse sido perguntado ououvido;algo que existe cada vez mais .

    liberdade: meta da luta dos povos oprimidos das setepartidas do mundo, dos negros da Amricae sobretudo da frica do Sul; bem adquiridopelos povos e usado com comedimentoprincipalmente nos artigos consagrados aalguns acontecimentos; emprega-se pelosindivduos s unicamente depois dechegarem a conhecer perfeitamente as leisdo desenvolvimento da natureza e da nossasociedade e, obviamente, de se submeterems mesmas.

    cego: especialista nas cores devido a poliquailifcaoobrigatria, da rotao dos quadros etc.; dizrespeito tambm ao destino. Naantiguidade: Homero, dipo. Depois oresto...

    er que comear de um ponto... Isto conter-se, comportar-se como se no

    soubesse....Atrs da pequena janela, bem escancarada

    o cu azul apagado, vazio, deserto abrecaminho por entre os ramos duma pereirasadia, com dezenas de ramos torcidos demaneira engraada, por uma mo desajeitada ehesitante... Depois, no longe, a floresta, umamancha verde-escura, ameaadora... Nada demudado, nada de novo, nem sequer o desejo deme dissolver neste espao que de repente setornou hstil, inseguro, tal o vapor que se elevadas ervas suculentas, ainda no ceifadas... Enada mais aquilo que ... A relva, a floresta,as rvores, o cu, tudo se transforma emespera, espera, espera... grito abafado nagarganta, dor e espanto que o incentivariam afugir, caso voc no tiver que ficar l, a esper-la... Ao lado o gravador, algumas pilhas e umagrande caneca, de barro... Ch? Caf? Leite?Talvez apenas gua... Estupidamente, emvrios momentos tenho a impresso de que memovo depressa demais, que os dedos apalpam

    T22 septembrie 1938, Berina, Maramure

  • 514 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    apressados demais por entre os papis e ascassetes... Tudo fica to ao alcance, que paramim no existe mais perdo, retorno, tenho queescrever... S a espera prolongada, intensa, quechega ao limiar da dor fsica, s que ela anulaos meus pensamentos, as lembranas, ossentimentos, apenas ela poderia por algumtempo... Os dedos correm confusos, indecisos,como se pertencessem a outrem... Umacassete... um boto puxado com mais energia e possvel que a vida seja reatada dum outroponto, no importa donde, s acabar de vezcom a espera... Talvez seja prefervel alembrana do arrastamento de at agora a estaterrvel inrcia que a espera me provoca... Umacassete... qualquer uma... intil buscar osmeus culos... Nem com eles poderia ver coisaalguma... Sempre, como pontes para um riachoque se pode atravessar a p: talvez,provavelmente, um dia, em algum lugar, talvez,talvez, talvez... Certa: a espera. Talvez: estamuleta para invlidos... Outrora, nosmomentos quando estava cansado de mimprprio, interessava-me com bastante ironia,quanta verdade que posso agentar, emboraa pergunta contivesse tambm a resposta, poisestava acompanhada s vezes por compaixo,outras vezes por desdm... Desta vez poderiaagentar toda a verdade sobre mim e sobre ns ou enquanto no tenha tentado tenho estaimpresso s caso poder ignorar um estadoto terrvel... Seria mais calmo se tivesse amenor, a mais humilde certeza, mas... janeladescubro admirado uma rede fina, esverdeada,no fao idia de que material, contra osmosquitos... De fato, nem sei se real... Emcima dela, alm dela, talvez deste lado, emalguma parte no espao delimitado pelamargem da janela, muitas pequenas moscas,pontos pretos, movedios... Tento soprar nadireo delas, afugent-las, mas tal ospensamentos que me tormentam, as pequenasmoscas voltam quase ao mesmo lugar... nadaacontece, os meus gestos inteis no asespantam...Naturalmente, dou-me conta queno devo fugir de mim prprio ou deixar-me

    dominado com demais freqncia pelo receiodo confronto... Lindo apenas o combate, oaperto. Guardo na memria uma srie inteirade frases inteligentes, s que elas no mesalvam e no me ajudam, pelo menos a nosentir aquilo que estou sentindo... Devo colocarlogo a cassete, indiferentemente qual delas,embora me d conta que estas vidas, torturadaspela morte ou, mais exatamente, por enquantorecusadas pela morte, j no me dizem aquiloque me disseram ento, o sofrimento e a morteaparecem-me absolutamente diferentes, outrasso as causas da morte, pois mais falecidospodem ser contados fora dos cemitrios,arrastando consigo a sua incapacidade, o medo,a inconscincia... Claro, desde que no comeceiaquele livro, nada me impede de escreveraquilo que preciso, aquilo que me parecevlido agora, neste instante, ningum meimpede de continuar a minha documentao,embora ainda no me tenha dado conta setenho medo da minha prpria incapacidade ouda capacidade de entender daqueles que jpercorreram os meus textos...Mas precisocomear de uma vez, antes que o medo mecolocasse disposio outros argumentos con-tra, antes que a noite se tornasse impenetrvel...

    Doi medici care se ntlnesc de aproape patruzeci de ani pe trmul literaturii romne:Augustin Buzura i Liviu Pendefunda

    ... no posso mencionar o nome dosentimento que me est torturando: mgoa,embarao, nostalgia? Talvez tambm um poucode tranqilidade... Tentei algo... Demonstrei amim prprio que mais no posso... mas meparece to estranha a voz: calma, segura,confiante... um jogo bastante inocente que me

  • Vara 2013 | Contact international 515

    divertia... No hesitava, pois lembro-meexatamente, tinha-me proposto transcrev-lacaso... o eterno caso... Todas as minhastentativas deste gnero so seguidas ouprecedidas por este inseparvel caso... Casogostar, caso ela representar algo, caso poderlev-la a bom termo... embora se pensar bem, anica coisa de que tenho certeza que podereilevar a bom termo a vida... Igual, montona, afogo brando, nadando em incertezas, projetosfantsticos ou menos fantsticos, parados ouenterrados no espanto e na incapacidade aindaantes de adquirir um contorno claro... Umaagonia muda, mantida de maneira estpidapela crena num possvel milagre... Se! Nestemomento um milagre ser-me-ia insuficiente...Preciso de vrios milagres, apenas vriospoderiam salvar-me!... Por enquanto nada mepoupa deste confronto desigual com o papelbranco e com as cassetes que me perseguemsem cessar, me torturam... E ningum passadebaixo da janela, nem um passo, apenas osilncio pleno, material, insuportvel, ascassetes, a rede esverdeada que cobre a minhajanela, e a espera cruel tal uma ameaa... Devopropr-me, isto , obrigar-me: s penso nisso,s nas cassetes, s naquilo que aconteceunaquele instante... S no papel, s na esperanaque liguei a ela... No h nada de outro... querdizer no deveria existir... Todavia, o meuolhar continua perturbado, embora queira quefosse claro, lmpido, isto , fao esforos paraque seja, e as minhas mos apertam de maneiraestranha a caneta-tinteiro, como se tentasseentalhar algo numa superfcie metlica, cheiade asperezas... No sei por que tenho que meatormentar desta forma, mas no encontrooutro remdio contra a espera... Se noesperasse, atormentar-me-iam as cassetesespalhadas na mesa... Elas me perseguem semcessar, de h tanto tempo... Pois,lastimavelmente, parece que fao parte dosnumerosos malogros da natureza, seres queimaginam serem mais do que so, uma espciede olhos mopes que no vm direito nem a siprprios, mas tambm a outros. E, ainda por

    cima, h tambm a estpida inquietao, semmuita cobertura, tambm ela perturba,assombra, esfuma at o pouco que lhe permitido ver... O cmulo que me dou muitobem conta de que tudo esteja perdido... de quetudo esteja perdido h muito, e eu, o palhao,temo que ainda tenho algo a perder... Maspreciso percorrer o caminho at o fim, mesmose para me provar que o percorri em vo...

    Drago Ptracu

    PLAY: Um... dois... trs... quatro... Devoverificar o gravador, pois est um bocadovelho... As cassetes so antigas e ms... Um...dois... trs... quatro... E tem uma conversa deque eu gosto muito... estou espera dela htanto tempo...

    Tenho uma multido de tomadas emcasa... E depois, ningum vai inlherromper-nos.. Eu estou sempre aqui... E j nem estoucom pressa... Ter-lhe-ia emprestado o meugravador, aquele que viu da outra vez, mas

  • 516 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    uma vizinha que comemora o seu onomsticomo pediu... No pior dos casos, dar-lhe-ei asrespostas por escrito...

    Drago Ptracu

    A escrita, no nosso caso, no parece umasoluo... Pe em ordem os seus pensamentos,obriga-lhe a ser sucinto... Para mim, se quiser, to importante a sua voz, as nuanas... ashesitaes, as pausas, tudo... No devia ter-lhedito, mas desde que me prometeu ser francoat o fim...

    Est bem, embora no veja para que lheserviria... Sou uma insignificante amostra demalogro. A mesma pode ser exemplificada porx pessoas, se pensarmos bem... Mais ainda,doutor Coman, eu sou uma exceo... Nem seise o meu gesto um ato de grande coragem ouuma lamentvel fuga... Eu ainda o chamo decoragem, pois no quis dar gente a

    oportunidade de zombar de mim at o fim.Podemos comear. Um, dois, trs... A partirddeste instante gravamos de maneira sria, umdois, trs, est perfeito, ouve-se...

    Dou-me muito bem conta, doutor DanSabin, que no pode ser agradvel a conversaque vamos gravar... Sobretudo visto sertambm um intil tormento; no estou convictode que as razes que o levaram rumo quelegesto desesperado podero serem comunicadastambm aos outros. Os gritos no soagradveis.Por outro lado, tento imaginar quodoloroso deve ser o momento do qual,inevitavelmente, teremos que nos aproximar,do... O senhor disse-me que no se importa,que se est sentindo alm do bem e do mal, quetudo aquilo que vive depois est isento deimportncia. O senhor mantem as suasopinies?

    No sei se tiver ainda a coragem e aindiferena de outrora, mas visto terprometido...

    No est obrigado a cumprir com a suapromessa, desde que nada tem importncia,ou, mais exatamente, nada mais tem aimportncia de outrora. Por favor, seja franco,na medida do possvel. Recuse aquilo que nolhe convenha...

    Fragment din traducerea n limba portughez aromanului Drumul Cenuii, de Augustin Buzura.

    Traducerea: Iulia Baran

    Iulia Baran i Liviu Pendefunda discutnd despre importana traducerilor pentru un realcontact internaional al civilizaiei contemporane

  • Vara 2013 | Contact international 517

    Mihai EMINESCU

    MelancoliaPareciera que entre la nubes se abri una puerta ,Por la que pasa la blanca reina de la noche muerta.Oh,duerme,oh,duerme en paz entre llamas milY en una azul tumba y en plateado casimir,En tu mausoleo altivo, arco de los cielos!Tu adorado y dulce monarca de las noches!Rica en sus extensiones esta la tierra escarchada,Que pueblos y valles con una ola brillante vistes;El cielo chispeante y como pintados de blancoBrillan los muros y en el campo solitario ruinas.Y el cementerio con sus torcidas cruces vigila,Una lechuza griscea sobre una cruz se posa,La campana chirra, en los postes se golpea la placa,Y el claro demonio por el cielo cuando pasa,Roza lento el cobre con sus dientes aladosQue de ella un oyes un quejido, una loca endecha.La iglesia en ruinas,Esta quieta, triste, sola y vieja,Y por sus cristales rotos, por las puertas el viento silba-Parece que embruja y que oyes su palabra-Apenas formas tristes y sombras quedan;Como sacerdote ronronea- un grillo una idea fina y obscura,Cual laico ronronea el carro bajo el viejo muro.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  • 518 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    La fe pinta los iconos en la iglesia -Y me llegaron a mi alma los cuentos encantadores,Pero las vueltas de la vida,al paso de la tempestadApenas formas tristes y sombras- quedan.En vano busco el mundo en mi cansada mente,Que ronco, otoal, triste embruja un grillo;En mi corazn abandonado en vano tomo tu mano,El late como el carro lentamente en un atad.Y cuando en mi vida pienso, me parece que ella limpiaLento narrada por una boca extranjera,Como s no fuera mi propia vida, como si no existiese.Quien es aquel que de memoria habla de miQue s lo escucho - ro de cuanto oigocomo de dolores ajenos?...parezco haber muerto desde tiempo

    TraduccinMario CASTRO NAVARRETEdin vol. POEZII ALESE - POESAS ESCOGIDAS

    (editura Contact international 2012)

    Elleny Pendefunda, Codrii de aram, Premiul I la Concursul internaional de craie plastic/liric Eminesciana, ediia a II-a 2013

  • Vara 2013 | Contact international 519

    George POPA

    In principio fuitEminescu

    Cu numele lui magic deschidem toate porile spiritului.Constantin Noica

    eea ce este hotrtor pentru intrareaunui poet n memoria universal estecrearea unor concepte i a unor viziuni

    care apar pentru ntia oar n gndirea poetic.n cele ce urmeaz, prezentm un rezumatsuccint al deschiderilor originale - gnoseologicei onto-axiologice - efectuate de Eminescu nlirica sa, deschideri pe care le-am dezvoltat nscrieri anterioare, (reunite n volumele Luceafrul Treptele spiritului hyperionic (2010) i Eminescusau dincolo de absolut (2011).

    Natura geniului

    na dintre cele mai importante prioritieminesciene este definirea geniului. Ease gsete n parte n Luceafrul, unde

    natura geniului este vzut ca o entitate strin

    lumii pmnteti, dar aparinnd sferei existen-iale a Demiurgului. Rolul ncredinat aici eonu-lui de sus, geniului, este ca, unindu-se cu ofptur pmnteasc, iubirea s restabileasc peUnul primordial dinainte ca acesta s se mani-feste, deoarece lumea creat a fost o neizbutire,o lume pieritoare. Dar aceast tentativ repara-torie cu ajutorul iubirii nu reuete; pe de oparte, pentru c pmnteana i cere luceafruluis coboare la starea de muritor; pe de alt parte,Demiurgul refuz lui Hyperion dezlegarea denemurire fiindu-i team c, prin aceastnclcare a legilor eterne ale primordialitii, arurma prbuirea ntregii lumi a increatului, aacum st scris ntr-o variant a Luceafrului :

    Tu adevr eti datorindLumin din lumin.i adevrul nimicind,M-a nimici pe mine.

    C

    U

    90 de ani

  • 520 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    Prin urmare, n concepia lui Eminescu,adevrul este Dintiul, Unul. Ieirea dinpregenez, este neadevr, creeaz neadevrul.

    Eminescu nu a fost ns mulumit de aceastviziune despre geniu, aa nct inteniona smodifice legenda Luceafrului i s nale cu multsfritul la Giordano Bruno. Relevareaadevratei identiti a geniului este fcut npostuma denumit de G. Clinescu Povesteamagului cltor n stele, de D. Murrau Feciorulde mprat fr stea; considerm ns c denu-mirea mai adecvat ar fi Lume i Geniu, pentruc tema acestui poem este neta delimitare dintrecele dou sfere existeniale. Aici geniul nu maieste privit drept o entitate astral, diametralopus unei fpturi pmnteti, adic nu maiaparine lumii noastre, ordinei ontologice a luiDumnezeu, ci este un strin ntr-un spaiuexistenial strin, unde nu are nici nger i nicistea, aceasta druind omului norocul iubirii.Geniul este o lume n lume, nu se afl nplanul Creaiei i, din acest motiv, Dumnezeunu l recunoate, se mpiedic de cifrul su. Eleste gndire pur i dup ce se va elibera dincorpul cel urt, geniul va crea o lume a saproprie, paralel celei a lui Dumnezeu.

    De notat c iubirea intervine i n poemul lacare ne referim, i anume, spre sfrit, undefptura iubit apare ns drept o creaie acntului poetului, i nu se ntrupeaz aici, cintr-o lume dincolo de a omului.

    inem s subliniem faptul c n acest vastpoem, unde sunt puse fa n fa geniul ilumea uman, componentele antitezei nu maisunt simple alegorii, aa cum are loc nLuceafrul, ci sunt realiti - ireductibile una lacealalt.

    Rezult din acest poem c n Eminescu i-audat ntlnire dou entiti: eul intramundan isinele transmundan, adic geniul redat sie-nsui- Simindu-m deasupra omenimii, neatingnd,neatins, solitar(Sunetul pcii). Aceast diadconstituie diferena ontologic, diferen deidentitate la Eminescu. Ea nu se afl ntremicul eu al lumii materiale i eul poetictransfigurator al lumii creia i aparine, ca n

    concepia lui Heidegger, ci ntre eul entitate alumii noastre - i geniul cobort intramaterialdintr-o sfer existenial strin, diferit de cea aCreatorului. i nu se afl nici ntre eul empiric ieul transcendental eliberat de empiric dingndirea fenomenologic, geniul constituind o atreia realitate.

    Conceperea geniului ca aparinnd unei alteordini ontologice, constituie cea mai radicalviziune asupra geniului, depind definiiaformulat de Arthur Schopenhauer n Lumea cavoin i reprezentare: unicitate, solitudine,inadaptabilitate, inteligen pur, gndire subperspectiv universal i sub specie aeternitatis.

  • Vara 2013 | Contact international 521

    Precum se tie, Eminescu a fost contient depropria sa genialitate nc din prima tineree,scriind n Replici: Eu sunt un geniu,/ Tu oproblem, iar n Geniu Pustiu: Dumnezeulgeniului m-a sorbit din popor aa cum soarele soarbeun nour de aur din marea lui de amar, pentru camai apoi, n poemul Lume i Geniu, s se consi-dere aparinnd altei lumi, paralel celei a luiDumnezeu, de care se izoleaz prin unicitate(Fost-am n lume unic), iar n Od (n metruantic), dup ce a vieuit i depit experimen-trile mistuitoare din lumea uman - viaa caatare, suferina, dragostea, visul, moartea - s seredea sie-nsui.

    Arheul identitatea etern a fiecrui om

    n scrierea n proz, Archaeus, Eminescuformuleaz un concept personal privindindividualitatea spiritual uman, i

    anume, arheul. Nu este vorba de arhetipulplatonician, model absolut aflat n transcendent,a crui rsfrngere pieritoare sunt entitilelumii sensibile ale imanentului. Arheul consti-tuie esena, ADN-ul onto-axiologic al omului.Este principiul etern din fiecare existenial,afirm Constantin Noica, entitatea eteric dincorpul spiritual dotat cu cea mai nalt clarviziune, scrie Rudolf Steiner, o minte cosmicdeschis spre nelegerea ortosensurilor primor-diale ale lumii, consider Mihai Drgnescu. iEminescu adaug faptul c suntem pedepsii oride cte ori ne jignim arheul, propria noastridentitate spiritual.

    n raport cu micul eu empiric, de serviciun experimentarea cotidianului din lumeastrin unde a fost aruncat, geniul eminesciani recunoate drept arheu luceafrul - Ca unluceafr am trecut prin lume, o entitate ce pareintermediar ntre planul mundan i trmulstrin, transmundan, al geniului.

    Sensul cosmic al iubiriiubirea n sens de confundare cosmicapare n diverse mituri, mai ales ngndirea hindus. Eminescu suie ns

    gradual la extrema posibil a sensuluicontopirii. Dup ce eternul feminin este vzutca un prototipar ideal hiperboreean, nurmtorul catren de model persan -

    Femeia goal cufundat-n perne,Frumseea ei privirilor aterne ;Nu crede tu c moare ea vreodatCci e ca umbra unei viei eterne .-are loc mai nti contopirea cu natura,

    dizolvarea n inefabilul cosmic:Adormind de armoniaCodrului btut de gnduri,Flori de tei de-asupra noastrOr s cad rnduri-rnduri. -apoi singurtatea n doi infuzeaz suflet

    naturii: Voina ei a ta de sempreun,/ Atunci esuflet n ntreaga fire, - urmeaz sacralizareaiubirii: Amorul meu este att de sfnt/ Cum numai e nimica n cer i pe pmnt, suiul continuspre confundarea cu divinitatea unio mystica:

    Dou inimi cnd se-mbin,Cnd confund pe tu cu eu,E lumin din lumin,Dumnezeu din Dumnezeu. Iar, n final, se transcende n preludiul

    genezei, substituind pe creator: ngere! Suntemn mijlocul universului asemenea spiritului divinnainte de creaie acel spirit divin eramnoiMisterul divin suntem noi noi n momentulacesta vom purta toat lumea n inimi... O jertfinfinit marelui spirit. (ms. 2276 II).

    Ca atare, pentru Eminescu confundarea niubire nsemna reinstituirea Ajunului, substitu-irea Unului premergtor creaiei, pentru a se

    I

  • 522 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    transcende impasul furirii unei lumi pradsuferinei i morii. n felul acesta, are locextrema radicalizare a viziunii iubirii, afinalitii ei ultime, inedit n lirica universal.Farmecul sfnt eminescian constituie energiamagic a inimii i a spiritului care naripeazdiada devenit monad pentru saltul radical nNenceputul creaiei.

    De observat c n parcursul metafizic aliubirii, Eminescu urmrete un timp drumulplatonician, adic suiul de la iubirea pentrufrumosul fizic absolut din lumea sensibil spreesena sa arhetipal cereasc, realizndu-seErosul divin de care vorbete Diotima. Darautorul Luceafrului depete acest parcurs: de laDumnezeul creaiei transcende la Primordialitateadinaintea genezei, unde are loc mplinirea absolut aconfundrii n iubire. Prin iubire a fost furitlumea, Unul voind s-i creeze astfel un alter egopentru a iei din singurtate, i tot prin iubire seface drumul napoi, n Preludiu, scurtcircuitn-du-se Creaia, care a fost imperfect. Dar nu maieste un act ontologic, ci axiologic.

    Armonia complexitatea prozodicunit cu contopirea cosmic

    recum am discutat n studiul Spaiulpoetic eminescian, (1982), armonia liriciilui Eminescu este foarte complex i de

    mare rafinament. Ea se desfoar n urmtoareleplanuri care se intric i se armonizeaz ntre ele.Pe de o parte, prozodia savant i subtil (i eu,eu sunt copilul nefericitei secte,/ Ptruns de-adncasete a formelor perfecte), unit indistinct cudesvrita logic intern a ideaiei, armonizatde la vers la vers, de la strof la strof. O altcomponent decisiv este constituit de melosulunic, inimitabil al versurilor, prin miastrafructificare a potenialul de cntare a graiuluiromnesc. Adugm aici c, aa cum arecunoscut nc Titu Maiorescu, o alt prioritateeuristic eminescian este crearea limbii noastreliterare, i anume, nu numai n forma ei cea maimelodioas, dar i cea mai expresiv.

    Pe de alt parte, n universul eminescian areloc armonizarea i dincolo de interioritateapoemului, i anume, cu exterioritatea, printr-ofenomenologie deosebit de ingenioas: converti-rea luntric a lumii din afar, transformareanaturii materiale n substan sufleteasc pur.Acest lucru are loc cu ajutorul unor micri - fieale elementelor naturii, fie micri muzicale, fieale luminii. De exemplu, n poezia Peste vrfuri,intervin mai nti micri ale firii Pestevrfuri trece lun/ Codru-i bate frunza lin-continuate de sunetul cornului: Dintre ramuride arini/ Melancolic cornul sun; un exemplu deintervenie a unor micri luminoase estepoezia i dac:

    i dac norii dei se duc,De iese-n luciu luna,E ca aminte s-mi aducDe tine-ntotdeauna.ntr-un cuvnt, conjugarea acestor complexe

    procesualiti armonizatoare asigur liriciieminesciene acea fascinaie particular, acelfarmec continuu. Dar aceast magie nu sedatorete numai melodicitii i concertului dearmonizri multiple prozodice i cosmice, ci iunui fapt cu finalitate ontologic: armonia estecondiia esenial, sine qua non, a fiinrii lumiiformelor n ordine uman. Ca atare, sentimentularmoniei ne infuzeaz certitudinea existenial.

    Muntele - matricea formatoare aculturii romneti

    ontrar ideii conform creia albia stilistica culturii noastre ar fi spaiul ondulatdeal-vale, prin urmare un spaiu ov-

    itor (Lucian Blaga, Spaiul mioritic), Eminescupostuleaz c snul aprioric modelator alspiritualitii romneti este muntele, aflat prindestin n miezul rii, i ctre care suie verticalbalada Mioriei: Este muntele tat al rurilor i alpoporului nostru. Aceasta este cumpna lui, cntarulcu care i cntrete patimile i faptele Cci nu-

    PC

  • Vara 2013 | Contact international 523

    s culori destule n lume s-nvesmnte/ A munilorCarpatici sublime idealuri. Aa cum se spunentr-o doin, acas n suflet romnul nelegen munii lui : Sus n vrful muntelui,/ Unde-idrag sufletului. Destinul eroului moldovan estecosmic: el pleac de la orizontala planuluiterestru - i apoi suie spre munii mari, deunde continu spre stelele fclii - o noapte arenceputurilor feerice.

    Poezia Lume i Geniu se petrece pe muni, deunde magul nu vrea s coboare, de teama ca legeanlrii s nu fie uitat de oameni. Prin urmare,autorul Luceafrului ine s reliefeze faptulfundamental c nu ezitarea, resemnarea, cinlarea, constituie gena noastr spiritual,matricea creativitii romneti. Acest lucru areloc mai ales n poezia lui Eminescu{ XE"Eminescu, Mihai" }.

    Cteva exemple. Somnoroase psrele pleacde la polul pmntesc, psrile, trece spre flori,ale cror miresme se pierd n vzduh, apareapoi lebda, simbol al cntului, al aripilor i almisterului morii, i urmeaz ridicarea sprepolul ceresc - mndra lun. Poezia i dac sedeschide cu apropierea iubitei anunat debtaia ramurilor n geam, i se nal spredoamna luminii nocturne, eliberat de sub nori.Pe lng plopii fr so pleac de la contemplareaferestrelor luminate, trece prin trei ordalii alenvenicirii unei iubirii venind samsaric dinnceputuri (O stea s ar fi aprins, Ai fi trit nveci de veci, Acele zne ce strbat/ Din timpurilevechi) i sfrete cu aprinderea candeleifarmecului sfnt al iubirii. Dintre sute de catargepornete de asemenea de la polul terestru -alunecarea corbiilor pe mare -, suie spre zborulpsrilor migratoare, apoi ctre sfera idealurilori mai departe la altitudinea de neatins agndurilor din cnturile poetului.

    n Povestea magului cltor n stele se pornetede la sfatul mprtesc, de pe pmnt, suim spremunii ameitori, apoi ntr-o stea, iar, n final,dincolo de lumea noastr, unde se afl geniul,acesta neaparinnd lumii Creatorului. nLuceafrul, de la palatul mprtesc, se suie spreastrul invocat i, dup ncercrile euate de a seuni cei doi poli teluric-uranic, urmeaz zboruldincolo - att de lumea empiric precum i decea cereasc, spre primordialitate, spre increat.

    Amintim, dintre alte creaii semnificative cazbor ultim, istoria trecerii omului prin lume,ntruchipat n piatr de Constantin Brncui laTg. Jiu, care se ncheie n spirit astral - prinColoana Nemrginirii - treapt visat de Pasreamiastr.

    Tragicul: sacrificarea uman a Fiinein afar de tragicul suferinei rnilemateriei, sfierile inimii i ale gndirii; alrului distrugtor al valorilor - ale vieii,

    ale spiritului; i tragicul morii resimit nc dinprima tineree, o dat cu Mortua est! i marcnd

  • 524 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    profund viziunea sa ontologic ulterioar, -Eminescu adaug dou idei originale privindtragismul vieii omeneti. Pe de o parte, n doupoezii postume, Mureanu i O, sting-se avieii, dup ce se ntreab dac viaa noastr,orict de neagr ar fi ea, are vreo solie, vreunscop al mntuirii, autorul Luceafrului, ipune o alt ntrebare profund tulburtoare:Nu-njunghiem fiina pe-altarul omenirii?

    Ce vrea s spun aici Eminescu? DacMartin Heidegger credea c omul este trimis demarea, necunoscuta Fiin s perfecteze viaa -s fie pstorul Fiinei - autorul Luceafruluiridic ipoteza insolit, potrivit creia Fiina estesacrificat de ctre modelul ontologic uman, cepare a fi unicul - idee pe care nu o regsim nsisteme de gndire anterioare.

    O a doua perspectiv a tragicului ontologicdeschis de Eminescu se afl n postuma Bolnavn al meu suflet. Aici apare ideea condamnriipoetului la a reveni ciclic pe toat istoriaeternitii n aceeai formul nefast de via in acelai moment spaio-temporal. Dac pentruFriedrich Nietzsche eterna ntoarcere era dorit,benefic, sortit celor care cred n via,Eminescu mpinge tragicul pn la spaima uneifenomenologii sisifice funeste fr ieire.

    Aa fiind, n viziunea lui Eminescu omul nueste fiina unei singure mori, ca pentruHeidegger (Sein zum Tode), ci a unei morirepetate la indefinit. Odat intrat n ordineaontologic, Fiina heideggerian de dincolo nejoac viaa de-a moartea pe toat desfurareaeternitii.

    Sacralizarealturi de Pindar i Friedrich Hlderlin,dar mai mult nc dect acetia, Emi-nescu aplic atributul sfnt aproape

    exhaustiv elementelor naturii i vieii: pmntul,luna, marea, izvoarele, munii, soarele, stelele,raza zilei, tainele lumii, scrierile poeilor evocain Epigonii, geniile, cntul, teiul, ceasul primeintlniri, iubirea, mormntul mamei, ora morii

    etc. Sacraliznd lumea, geniul eminescian strinul - i pltea la modul sublim faptul c afost oaspete al lumii umane.

    Iat cum se reflect, n contiina unor maricreatori, sacralitatea a nsui poetului: Ion LucaCaragiale scria: Eminescu avea aerul unui sfnttnr cobort dintr-o veche icoan. La rndul su,Octavian Goga: Dac ar fi trit n vremizbuciumate de paroxism religios, Eminescu ar fi fostbeatificat. Iar Svetlana Paleologu-Matta incheie inspirata carte Eminescu i abisulontologic, cu cuvintele: Sfntul nostru Eminescu.

    Libertatea metafizic - depire aabsolutului

    ele dou preocupri fundamentale dentotdeauna ale minii umane sunt auto-cunoaterea i eliberarea din sistemul

    limitelor. Este vorba de libertatea metafizic.n gndirea universal, extreme ale

    eliberrii sunt Nirvana i Dao, adic, precum seafirm n strvechea scriere indian Samkyha-Karika, dincolo de Existena care exist idincolo de Existena care nu exist. DarEminescu adaug nc o deschidere: nu numaidincolo de aporia fiin/nefiin, dar i dincolode orice ordine existenial care ar institui olume, i anume, n nelume, idee care apare nArchaeus. i este revelator faptul c fizicaactual cuantic admite existena unei antilumi,opus protolumii noastre, astfel c viziunea luiEminescu apare drept o anticipaie tiinific.Ca atare, pentru autorul Odei (n metru antic),eliberarea metafizic are loc prin extremadepire cu putin, dincolo de via, murire inemurire - n anterioritatea absolut, abiantrezrit de mintea uman:

    Ah! Cum nu suntem pe cndNici fiin nu era nici nefiin,Nimic cuprinztor, nimic cuprins.Nu era moarte, nemurire nui fr suflet rsufla n sineUn ce unic ce poate nici n-a fost. (s.n.)

    A

    C

  • Vara 2013 | Contact international 525

    Prin urmare, dincolo de orice determinare,de orice datum, dincolo de posibil i imposibilintelectul eroic al poetului, despre care vorbeaGiordano Bruno, se arunc n Marele Deschisprintr-o curs a eliberrii care nu sfreteniciodat, nici chiar n absolut, pentru c, scrieEminescu, fiind oprire, limitare, orice idee despreabsolut este negativabsolutul este frate cumoartea. Nu ncremenirea nsemneaz libertate,ci micarea etern, depirea continu, zborulnencetat al intelectului. Uluitoare idee, cndtim c elul suprem al minii umane esteabsolutul. Este cea mai radical deschidere, ceamai nalt viziune a libertii metafizice, -corezonant cu viziunea lui RabindranathTagore din volumul de poezii, Lebda, unde unstol de lebede, lund pe aripile lor ntreguniversul, zboar fr oprire spre un dincolocare se deprteaz mereu spre niciunde, miticelepsri depindu-i astfel nencetat moartea.

    *Care a fost drumul suitor urmat de

    Eminescu n aceast depire n mers continuu?Acest drum a nceput prin cnt, prin

    melodicitatea versului, muzica fiind continudepire a morii, datorit fenomenologiei n celetrei momente ce se condiioneaz ntre ele:sunet, stingerea sunetului, naterea noului sunetdin energia sunetului care tocmai s-a stins.

    Treapta urmtoare a depirii a constat ntransmutarea finitudinii materiale exterioare nspaii de suflet, sufletul fiind unduire muzicalpur. Or, micarea muzical este infinit,indefinit i incaptabil.

    n continuare, are loc instituirea de prezenturieterne poetice, care nsemneaz salvarea momen-telor sacre de vieii de perisabilitate. Un altmoment eminescian al eliberrii spirituale esteridicarea la sublim a existenei, a lumii, alucrurilor, sublimul fiind depire n mersfcut de intelectul uman, aa cum arecunoscut Kant.

    Finalmente, spiritul hyperionic constituieelanul, tensiunea infinit a depirii nelimitate,zborul lui Hyperion ctre Demiurg fiind unpreludiu al unei asemenea eliberri n sui frrgaz, dincolo de spaii i timpi, dincolo de firei nefire, dincolo de pragul nceputurilor.

    Instinctul metafizic. Esena frumuseii.dugm dou concepte originale desorginte eminescian: instinctul meta-fizic i o definiie personal a frumuseii.

    Spre deosebire de predispoziia metafizic, decare dispune orice om, instinctul metafizic dinviziunea poetului este un act intuitiv al minii, ofulguraie intelectual, concept de asemeneaeminescian, prin care cei alei au revelaiaprivilegiat a unor adevruri ultime, dincolo devzul comun, aa cum au fost cele revelate deEminescu.

    A

  • 526 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    Ct privete esena frumuseii, Eminescu areo viziune cu totul aparte: el se ntreab cum denu s-a gndit nimeni c nu proporia de forme,seciunea de aur, static, din arta statuar avechilor greci, prin urmare, nu imobilitatea, ciproporia de micri, armonia n desfurareconstituie adevrata frumusee, aa cum,adaug poetul, are loc n ritualul dragostei - ide sigur, n arta dansului. Prin urmare, armoniaeste conceput de Eminescu drept o staremuzical, care, repetm, este o continudepire alternativ a clipei i a stingerii clipei.

    *Trebuie amintit de asemenea c Eminescu a

    formulat profeii despre modernitate, similarecelor ale lui Friedrich Nietzsche i CharlesBaudelaire. Astfel, despre moartea luiDumnezeu i a marilor sisteme filozofice, scrie:E apus de zeitate asfinire de idei Nimenisoarele n-oprete s apuie-n murgul serii,/ NimeniDumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii. i maiales, ideea universalei prbuiri n abis, dinMemento mori:

    tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimitecade ?

    Poate c n vi de caos ne-am pierdut de multde mult.

    Am reunit aceste diverse revelaii originareeminesciene sub termenul de spirit hyperionic,definind altitudinea cugetrii eminesciene.

    *Amintindu-ne c Orfeu este zeu al

    ancestralitii noastre, trebuie de spus c, prinmagica sa armonie i prin ideaia cu aripi suinddin abisal pn n indefinitul dincolo, lirica luiEminescu este prin excelen orfic, adicincantatorie i iniiatic.

    Iniierea are loc n misterul naturii geniuluicare este strin lumii umane, n misterulunicitii noastre arheice n univers, n sensulsuprem al iubirii care poart n pregenez, nnenelesul mister al tragicului, n misterullibertii metafizice ultime - aflat dincolo deabsolut. La toate aceste probleme esenialeEminescu d rspunsuri cu totul noi la extremaunde poate ajunge tensiunea gndirii. Cunoscu-tul filosof Ion Petrovici afirma: Zborul filosofieilui Eminescu capt ndeobte forma suprem aviziunii metafizice. Departele lui Eminescueste cel mai departe,: n viziunea Fiinei, ageniului, a iubirii, a tragicului, a zborului ctreeliberarea spiritual suprem. Au fostdeschideri infinite ale intelectului, experienetransliminale.

  • Vara 2013 | Contact international 527

    Arturo ONOFRI(Roma, 1885 1928)

    Arturo Onofri a fost unul dintre cei mai mari poei metafizici italieni aiveacului XX. A avut o via linitit, lucrnd ca funcionar la CruceaRoie. Formaia sa cultural s-a desvrit sub nrurirea lui Bergson, asimbolitilor francezi, a futuritilor i crepuscularilor, dar mai ales subcea a antroposofiei lui Rudolf Steiner.

    Onofri i expune propria art poetic n eseul Nuovo rinascimentocome arte dellio (Bari, Laterza, 1924). Inc n primele sale culegeri liricese poate remarca o cutare de corespondene ntre creaturi i Creaie pefirul identificrii magice ntre fizica formelor i metafizica fiinei.Aceast rvn a comuniunii ntre lucruri disparate, ntre fiine separate,ntre spirite dezbinate se accentueaz dup pomenita sa lucrare deinspiraie filosofic: analogia se afirm i ca instrument demiurgicpentru realizarea acelei dorite uniti, ntr-un vertiginos joc decorespondene, aluzii, contacte, prin care se ncearc restituireaconturului obiectului nluntrul strii de emoie, a culorii climatului i asugestiilor etico-metafizice ntr-o halucinant reea de echivalenefantastice mijlocite de nsi muzica imaginilor i a simbolurilor.

    Prezentare i traducere deGeo VASILE

    (Ecco il ritmofrenetico delsangue)

    Ecco il ritmo frenetico del sangue,Quando gli azzurri tuonano a distesa,E qualsiasi colore si fa fiammaNellurlo delle tempie.Ecco il cuor mio nella selvaggia ebbrezzaDi svincolare in esseri le formeDisincantate a vortice di danza.Ecco i visi risolti in fiabe doroE in lievi organi dali.Ecco gli alberi in forsennate lingueContorcersi, balzar fra scopiettiiDi verdi fiamme dalla terra urlante.

    (Iat ritmulfrenetic alsngelui)

    Iat ritmul frenetic al sngelui,n timp ce azururi tun ct cuprinde,i flacr se fac toate culorilen urletul tmplelor.Iat-mi inima n slbatica beieDe a deslnui fiinele n formeDesvrjite-n vltoarea dansului.Iat chipuri limpezite n basme de auri n blajine orgi de aripi.Iat copacii n smintite limbiRsucindu-se, tresrind n plpitulUnor flcri verzi ale pmntului urlnd.

  • 528 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    E fra laltre manie del mezzogiorno,Ecco me, congelato in stella fissa,Chesaspero lantica aria di piagheMetalliche, sullerba di corallo.(Pulsa il fianco del mare sul granitoCome un trotto infinito di cavallo)

    (Seinellassopimento di corolle)

    Sei nellassopimento di corolleTenere, appena schiuse, come cieliBrevi sul prato, e nello sguardo folleDellarse donne, i cui palori aneli

    Traspaiono dargentoNel dolce portamento.

    Nutri ogni desiderio che discordaCol sospiro pacifico dellerba;E vibri in seno a questa pietra sordaLastro della tua musica superba,

    Con la quale assecondiLansia di tutti i mondi.

    Sei presente, e non sei, come una formaCeleste che vegliando, pur sopponeAl vegliar delle forme, e vuol che dorma,Ciascuna, come dentro una prigione,

    Nel suo proprio passsato,Che in corpo hai modellato.

    Iar printre celelalte manii ale amiezii,Iat-m, siderat ntr-o stea fix,Despernd stvechiul aer de plgiMetalice, pe iarba de coral.(Palpit oldul mrii pe granitPrecum un tropit de cal, necontenit).

    (Eti n aipireade corole)

    Eti n aipirea de coroleFragede, abia deschise, precum ceruringuste peste pajite, i n privirea nebunA femeilor arse, la paloarea crora rvneti

    Sclipesc ca argintuln blndul lor mers.

    Nutreti tot felul de dorine potrivniceSuspinului panic al ierbii;i pui n micare la snul acestei pietre surdeAstrul muzicii tale superbe,

    Cu care nsoetiNelinitea tuturor lumilor.

    Exiti, i nu exiti, ca o cereascForm ce stnd de veghe, totui se-opunePriveghiului formelor, vrnd ca fiecareS doarm, ca ntr-o-nchisoare,

    n propriul su trecut,n trupul tu plsmuit.

  • Vara 2013 | Contact international 529

    Mihai CIMPOI

    Eugen Simion, unspirit al totalitii

    ndindu-ne la crtitorii nnumr mare azi care specu-leaz relativismul nietzsche-

    an al valorilor sau sunt marcai dediferite complexe sub semnul luiMomos, zeuleul zeflemelei, dispre-ului (la romni tim c aceasta apareca autodispre), suntem tentai sspunem cu aer apodictic:

    Da, Eugen Simion este indiscu-tabil un spirit al totalitii.

    Un atare spirit l identific nideea lui Mircea Eliade de a mbr-ia toate religiile ntr-o sintez,ntreprindere ntmpinat, n epoc,cu reacii ostile: enciclopedism, am-biii faraonice, pozitivism ntrziat.Le-a ntmpinat cu linite i,mpotrivindu-se curentului general,a dus la bun sfrit proiectul suvast. Ceea ce-l face pe Eugen Simions-l defineasc n felul urmtor:Este un spirit al totalitii, nu alfragmentului (cum sunt cei maimuli specialiti din secolul nostru),e omul procesului, cum i-a zisprietenul i colegul su de generaie,moralistul Emil Cioran (EugenSimion, Mircea Eliade, un spirit alamplitudinii, Bucureti, 1995, p. 10).

    Prelum, deci, definiia fcut deEugen Simion lui Mircea Eliade, rea-tribuind-o lui Eugen Simion nsui.

    Semnalm, de asemenea, c, ntr-uneseu, vorbea despre modelul omuluiuniversal pe care-l reprezint n modstrlucit Clinescu. ntr-o anchetrealizat de Caiete critice (Nr. 8-9,1999) dm i de o schi tipologic aclinescianismului, axat, evident, pemanifestrile acestui spirit al univer-salitii:a) un mod superior i integralestetic de a privi i de a analizacomplexitatea unei opere literare;b) o disponibilitatea pentru toategenurile i mai toate artele. O dispo-nibilitate sprijinit de o solidcultur n domeniu;c) un stil artistic inimitabil, provo-cator, fascinant, pe scurt: un stilcreator care produce o oper de sinestttoare, valabil prin ea nsi ca oliteratur de idei;d) o poziie special fa de evoluieartei n secolul al XX-lea: niciretrograd, nici n avangard. Unconcept, cum i zice criticul, pedeasupra stilurilor, n sensul gndiriilui Valry. Aa se face c G.Clinescu i-a comentat cu severitatepe gndiriti i i-a primit cu marireticene pe suprarealiti. Modele-le lui literare sunt luate din totcuprinsul literaturii clasice imoderne;

    e) clinescianismul nseamn itriumful subiectivitii n critic, unpunct de vedere i superior naionalfa de fenomenul literar, un compa-rativism sui-generis; n fine, trebuiespus c n spatele clinescialismuluise afl un om eminent, deloc rsfat,de istorie, un intelectual de geniucare i-a creat personalitatea i i-acultivat un mod de a fi (EugenSimion, Fragmente critice, III,Bucureti, 1999, p. 151-152).

    Se mai remarc un mod provo-cator, uor teatral, cci juca ntr-unspectacol, voind s plac, s seducasculttorii i cititorii si, s le obincomplicitatea. Nu a fost iubit dectde puini dintre contemporanii si,strnind mai des adversiti puter-nice i struitoare. Orice carte a sa aprovocat scandal. Concluzia e urm-toarea: Pe scurt, clinescianismuleste expresia unui geniu turbulent iimprevizibil, bizuit, spiritual, pemodelele clasicitii fundamentale.i, nainte de orice, clinescianismuleste produsul i expresia unei maripersonaliti care a gndit culturaromn n perspectiva universalitiii ca o dimensiune a culturiiuniversale (Ibidem, p. 152).

    Sunt mrturisite franc i anali-zate minuios modelele urmate:

    G

  • 530 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    Clinescu, n afar de Lovinescu,despre care a scris i teza de docto-rat, Vianu care i-a fost profesor. Suntmodele nvederate ale universalitii,ei nii satisfcnd eclatant condiiade homo universalis, de homo systeme.

    nsui Eugen Simion se vrea, cutoat evidena, un universalist, unsistematist.

    i, trebuie s recunoatem frreticen c are toate datele dovedi-toare: cultura solid, de naturenciclopedic, n domeniul culturiiromneti i universale, cunoatereaprofund a tuturor epocilor cu toatefenomenele i cu toate personalitileimportante: a celei clasice, celeiinterbelice, a celei postbelice pn nfaza postmodernitii, demersulinterdisciplinar demonstrat de refe-rinele numeroase la alte domenii filozofie, sociologie, istorie, econo-mie, politic, prospectarea celor maiinfluente curente, doctrine, paradig-me, metode cu raportri aliterative laRoland Barthes, Sartre, Heidegger,Valry, Sainte-Beuve, Jean-PierreMartin, Thibaudet, Foucault, Jean-Pierre Richard, Donbrovsky, JeanRusset, Delauze, Genette, Ortega yGasset, Philippe Sollers, Marcuse,Bquin, Picard i irul celor citai ianalizai poate continua.

    Criticul (i istoricul) literarEugen Simion e completat de unfenomenolog, un filosof (al culturii),un culturolog i, nu n ultimul rnd,de un beletist cu darul deoebit alpovestirii, de un poet, fiindc existi o poezie a criticii, dovad fiindDimineaa poeilor, remarcabil prinanalogizarea limbajului critic culimbajul auroral al primilor poei.Critica autentic este, ne convingeSimion, o proz de idei. Integrarealui n categoria criticilor-artiti, pecare o face Dumitru Micu, e absolutjustificat: Eugen Simion scrie ocritic ghidat mai cu seam de gust,de o sensibilitate estetic rafinat, io scrie asemenea impresionitilortalentai, artistic. De altfel, arenunat la poemele sale tinereti,fiindc i s-au prut, atunci cnd le-a

    alctuit, exerciii pe coarda unic aunui violoncel.

    Fenomenilogul Eugen Simion sepune de asemenea sub semnul sta-tutar al totalitii: leag prile dentreg aa cum Serge Doubrovskycultiv o lectur sistematic, se anga-jeaz total att pe plan intelectual, cti pe plan afectiv (pariul luiBarthes, proiectul personal), estepreocupat de adevrul estetic alcriticului, caut n opera literar oconvergen a tuturor nivelurilorsemnificante umane (care constituiechiar literatura).

    Eugen Simion tie bine care este/ trebuie s fie rolul criticului mai cuseam ntr-o lume marcat de com-plexe. E, nendoios, rolul clasic, im-pus de tradiie, formulat memorabilde Eliot: acela de a contribui lanelegerea operelor de art i landreptarea gustului. Criticul, s-arputea crede, i nuaneaz Eliotformularea, dac e s-i justificeexistena, trebuie s se strduiascs-i disciplineze ideile preconceputei bizareriile personale pcate decare nici unul dintre noi nu scap is ajung la nelegere cu ct maimuli colegi cu putin, pentru aatinge elul lor comun, dreaptajudecat (T.S. Eliot, Eseuri, Bucu-reti, 1974, p. 142).

    Descoperim, n jurnale, n con-vorbiri i n multe articole faptul cEugen Simion transform critica ntr-un obiect de meditaie permanent.Ce este ea ca atare? Bineneles cdiscurs n marginea literaturii,metaliteratur. Dar este i metacritic,un discurs care are ca obiect nu doarliteratura, ci i nsi critica.

    Este vorba de periculoii(termenul e al lui Raymond Picon i-lvizeaz pe Barthes i pe reprezen-tanii noii critici): ei violeaz undublu tabu i cuceresc dou fortreedintr-o dat. Pe de-o parte ne leagpe nepus mas de Racine, ultimulbastion al claritii, ultimul simbol almreiei; ridic asupra autoruluibtrn i ncununat de lauri o minmodern i nelegiuit, ptrundprintr-o efracie ntr-un domeniupzit cu strnicie. Pe de alt parte,

    ei pun sub semnul ntrebrii nsuisensul actului critic, denun moduln care a fost el exercitat pn acum(Serge Doubrovsky).

    Mutnd lucrurile n domeniulnostru, putem spune more geometrico:odat cu devenirea literaturii nmodernitate ca obiect de meditaie,fapt semnalat de Barthes, criticadevine i ea obiect de meditaie nsine.

    Eugen Simion intuiete cu sigu-ran aceast completare statutar,demonstrnd o acut contiin desine, contiin a nevoii de persona-litate a criticului, am putea spune,singular la noi. E obsedat denecesitatea imperioas a definirii iredefinirii sensului actului critic,innd cont i de circumstane, defacticiti.

    E criticul care a elaborat un coddeontologic pe care l propune ca pe oconditio sine qua non tinerilor critici in genere intelectualilor, celor carereprezint elitele. Statutul estetic icel moral al scriitorului i criticuluise conjug programatic.

    Surprinztor este, n cazul luiEugen Simion, modul de a spaiaactivitatea critic, de a se situa(folosim un termen existenialistfolosit des de el) dincolo de oper, descriitor, de contextul ncadrrii de totfelul (biografiste, socio-culturale,diacronice, sincronice, axiologice,epistemologice etc.), adic dincolo deceea ce prezint ca atare chemareastatutar a criticii (scopul, funcia).Extingndu-i demersul pe ntinderimari, este determinat, ipso-facto, sopereze cu principii sistematice,panoramice, ciclice, ntr-un cuvnt,holiste. Face ceea ce propune SergeDoubrovsky: leag prile de ntreg.Este, esenialmente, un cultivatoravizat de ntreguri, de structuriintegratoare n care acestea suntslujite de fragmente, portrete subform de medalioane, de figurinelovinesciene sau tablete argheziene,schie fenomenologice i foiletoanejurnaliere, note mrunte, portrete,studii, eseuri

    Spiritul reticular a lui EugenSimion construiete terenuri propice

  • Vara 2013 | Contact international 531

    de manifestare a ansamblurilor deanaliz, a reaciilor nlnuite (dez-lnuite nuclear), a nodurilor isemnelor nichitastnesciene (aplicatprozei lui Mircea Eliade). navalanele de articole, care formeazmasivele volume de fragmentecritice, e codificat sensibil o voinsistematist.

    Sistematismul este forma mentis acriticului i istoricului literar EugenSimion. El voiete s aeze lucrurilentr-o ordine stabilit, clar, temeinicarticulat. De aceea, va reaciona cuspaim existenializat la starea deconfuzie ce domin realitile de azi.i va sistematiza chiar demersul subsemnul mitului, mitizrii, mistificrii,sau al sfritului literaturii. Cei treiM, argumenteaz n prefa, agitspiritele noastre i toate confrunt-rile vieii culturale din ultima perioa-d. Lipsete demitizarea i revizuirea,dar ele intr acum n ecuaie, ccieste un mod curent de a mistificafenomenele literare sub pretext c lerevizuieti i, n acest fel, le demitizezi.Ultimul deceniu al secolului al XX-lea a marcat cultura romn i atensionat relaia spiritul critic cu oasemenea ecuaie cu trei necunos-cute.

    n ce privete sfritul literaturii,devalorizarea ei, nceput dup uniinc n secolul al XVIII-lea, adncito dat cu instaurarea formalismului,nihilismului i solipsismului n perioa-da postbelic (Tzvetan Todorov) iintrat ntr-o faz apocaliptic azi(Richard Millet, William Marx),Eugen Simion se ntreab polemiccte cri apar sptmnal n Frana,

    rspunznd prompt dou mii iunde sunt semnele crizei la trgurilede carte din Occident, notnd c etincntat, sedus i pierdut: umbli ntr-un ocean de cri. O criz real existtotui sub dou aspecte, continu el:o criz a profunzimilor, ea ncetnds mai fie un discurs despre lume,limitndu-se la un discurs despre sine,autoreferenial, i o criz a lecturii,cu toate consecinele de rigoare.

    Sunt dovezi indiscutabile cEugen Simion nu prezint tipul decercettor parcurgnd linitit, mp-cat cu sine valorile deja constituite.Ferestrele biroului su sunt mereudeschise spre vnturile agitate aletimpului nct, la primul semn, eliese pe baricade, merge n poianalui Iocan pentru a se angaja ndezbateri. Reacia academic echili-brat, calm se preschimb n puseulpolemic acid, virulent. Cu toateacestea i dorete s apar n Agoracultural cu o fa care s nusporeasc teama i urtul, ci siradieze lumin i ncredere (nariergarda avangardei. Convorbiri cuAndrei Grigor. Bucureti, 2012, p.289). Pe faa criticului se ntrevdclar nsemnele inteligenei, drepteicumpene a judecii, ale verticalitiimorale, ale unei naturi luminoase istabilizatoare.

    Lui Femios, personajul cesimbolizeaz linguirea, aservireaLeviathanului, aplombul c esteinspirat de un zeu de sus, i se opuneun cavaler al autonomiei esteticului,al adevrului (sunt critic literar,adic un om care crede c adevrulexist).

    Criticul adevrat se construietesingur pe sine, impunndu-se valoricprintr-un proiect personal, al cruisubiectivitate stimuleaz obiectivita-tea (precept clinescian i barthe-sian), creeaz un model i-l urmeazpn la capt, sprijinindu-se pecteva puncte de reper clasice (suc-cesul social maiorescian, resemnarealovinescian n faa adevruluiestetic, omul universal clinescian,spiritul olimpian al lui Vianu, ones-titatea lui Pompiliu Constantinescu).Decriptm i unele puncte de reperdeontologice, pe care se construietemodelul existenial Eugen Simion icare se pot deduce att din operacritic propriu-zis, ct i dinmrturiile sale fcute n convorbirilecu Andrei Grigor: nevoia de a excela,excelena nsemnnd nu doar talent,ci i continuitate, amplitudine,volum de munc (critica e munc,a fi critic nseamn a avea o rbdarede cmil), anvergur i plus laaceasta sau mai presus de orice: oncredere mistic n literatur.Vocaia de procuror i estecontraindicat criticului, care echemat s aib vocaie de preot (Elslujete un zeu necunoscut careapare de oriunde i nu reveleazdect prin oper).

    Din modelul de existen EugenSimion nu vor lipsi imperativele con-structoare, agenii structurani: voin-a, inteligena, perspicacitatea, ceeace francezii denumesc Honorabillit(posesiunea unui nume onest, nep-tat), moralitatea spiritului, sociabili-tatea ponderat.

    Casa Municipal de Cultur Geo Bogza Cmpina, n conformitate cu programul manifestrilor culturale aprobate de Consiliul LocalCmpina, organizeaz:

    Concursul Naional de Literatur Geo Bogza, ediia a III-aPot participa scriitori nedebutai n volum, indiferent de vrst i fr restricii de apartenen la uniuni de creaie sau alte organizaii.

    Se accept grupaje de minim 5 i maxim 10 poezii, editate la un rnd, cu Arial 14, obligatoriu cu diacritice (textele fr diacritice sunt eliminate din concurs), n 3exemplare imprimate pe hrtie A4, trimise n plic A4 nchis, pe adresa Casa Municipal de Cultur Geo Bogza, Str. Griviei, nr. 95, 105600 Cmpina, jud. Prahovacu meniunea Pentru Concursul Naional de Poezie Geo Bogza pn la 15 mai 2013. n loc de semntur, va aprea un moto ales de autor. n plicul cel mare, vafi introdus un plic mic nchis (avnd acelai moto), care va conine un curriculum vitae al autorului: numele i prenumele; locul i data naterii; studii; activitate

    literar; adresa complet; numrul de telefon i, eventual, adresa de e-mail; motoul de pe plicul mic i de pe filele grupajului de poezii; Lucrrile nu se returneaz,ele urmnd a intra n patrimoniul Concursului. Laureaii vor fi anunai pn cel trziu la 30 mai 2013, pentru a fi prezeni la festivitatea de premiere, care va avea

    loc la Casa Municipal de Cultur Geo Bogza Cmpina. Juriul concursului va fi alctuit din scriitori, membri ai Uniunii Scriitorilor din Romnia.Se vor acorda urmtoarele premii: Marele premiu (600 lei) i Trofeul Geo Bogza, Premiul I (500 lei), Premiul II (400 lei), Premiul III (300 lei), Premiul special

    Julia Hasdeu, Premiul special Al. Tudor Miu, Premiul Bibliotecii Municipale C. I. Istrati (fiecare n valoare de 200 lei), premii ale unor reviste literare i alealtor publicaii. Juriul i rezerv dreptul de a propune redistribuirea anumitor premii i acordarea altor premii speciale. Lucrrile premiate vor fi publicate n

    Revista Nou i ntr-o culegere cu prilejulla ediia viitoare a Concursului.

  • 532 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    Emil BRUMARU

    Naci el 1 de enero de 1939, en la aldeaBahmutea, provincia Tighina,Besarabia) hoy Repblica Moldavia,mdico. Entre los aos 1963 y 1975 fueredactor, periodista de la revistaConversaciones Literarias. En el ao1966 debuta como poeta en la revistaLuceafarul (El Lucero), y su primerlibro de poesa aparece en el ao 1970intitulado El detective Arthur. Suscolaboraciones son frecuentes endiversas revistas, tales como RumaniaLiteraria, Anfiteatro, Tribuna, Laestrella, etc. Ha sido distinguido connumerosos premios por su actividadpotica, como el premio de la Unin deescritores por debut en el ao 1070, elpremio Nacional de Poesa MihaiEminescu el ao 2001, el Premio OperaOmnia de la revista Ateneo el ao 2005,entre otros.

    La asteniaHabla en voz baja, o mejor rumorea,Hoy me siento impotente como la seda,Solo mi espritu se resbala en casaPor las grandes alfombras y espera.Su entrada en los sueos es permitidaDesde hace mucho. Se ha preparado

    concientemente.Mis ropas endebles palpitanPara que las envuelva toda la lirica de su ser.Porque se marchar. Y en el cuarto blancoMe quedar con mi rostro ms bello.Y cada cosa me pedirSonreirle. Hoy me siento como la seda.

    El cierboAyer lleg un hermoso cierbo a la estacinA sacar un billete para el roco blando.Quera irse. Por primera vezPor la viejas ventanillas daba vueltas.

    Crecan lentamente en sus cuernos tristesGrandes naranjas balanceando zumosDe la tarde, frgiles pauelos,Pedazos de azcar candil transparente.

    Todos se extraaban cmo l puede cosecharCon su hocico, entre los caracoles, la zeda llenaDe centeno, por las sartenes con resina,Las mujeres se ofrecan para protegerlo

    Prezentare i traducere Mario CASTRO NAVARRETE

  • Vara 2013 | Contact international 533

    Que entre elegantemente en primera clase,Que se empaen los espejos con sus narices,Cuando desmaye le estruje suave el limnEn su lengua blanda como la cera.

    Mas lo entrgaron al apeadero de losferroviarios

    Y se qued, pestaeando rpidamente,Que llore profundamente al mrgen de las

    horasA la sombra de una torre de agua opaca.

    Canto de otooSuavemente inclinado en las grades

    romanasEn este otoo sin gran valor,Sin haber amdo, con mis documentos

    extraviados,Yo, que ya no se escribir bien,

    Y me murmuran en mi alma la llamasacra

    Estruja secretos y sordos manjares,Renuncio, Por qu buscar como un nioBalones estropeados y podridos por el

    canaln?

    Y a qu vidme dulces le mandaraSobres pegados con la yema de huevo?La escarcha posa en mi pecho su oreja,Lmparas nuevas se derrumban con un

    suave eco...

    AmnesiaSi tomas una naranjaY la desvistes completamentePara verle su profundo meolloEn los cuales los ngeles lloranCon fresas en lugar de ojosY alas de las hojas de los lamosSucede que olvides todo...

  • 534 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    Cuenta paramuchachas yseoronas

    el elefantemuevesutrompala callede la estacinofrecesugasolinerael aviontirasubombamasnadienosucumba

    CantoAh, hoy estoy alegre como un cristalSin mas me visto como los ngelesY cada boton me es triunfalCoronado de frescos reflejos.Tomaosme, espejos, en vuestro quarzoUn poco ms, porque ya quiero marcharmeHacia el dulce mes de septiembre donde mi

    objetoEs solamente sentir en mi pecho el roco.

    CasualidadesOcurre que me llegue una fruta a mis manosIntocable mas que por mi inocencia,Para que me origine un umbral, llave en la

    puertaQue floreciera me sucede.Y como era para nada atento y cercaDe mi cualquier astro rotaba,Cortaba cndido con el ancho del ala del

    sombreroUn sol feliz, como una estrella..

  • Vara 2013 | Contact international 535

    Ioan HOLBAN

    Femeie trist.poesia

    rilor de poezie Esopia (1981), Poeme intro-ductive (1986), Elegiile dup Rilke (1993), ncutarea poemului pierdut (1995), n absena

    iubirii (1996), Poeme golneti (1997), Infernul migrator(1997), Poesia mirabilis (1999; 2000), Singur n faa luiDumnezeu (2001), Zece poeme exemplare din Trgul ncare, cic, nu se ntmpl nimic (2011), Gellu Dorian leadaug romane precum Scriitorul (1996), Casa Gorgias(2011) i volume de teatru precum Caavencii (2001),Confort Freud (2011). Construite ca nite experimentelirice, crile de versuri sunt scrise n orizontul biografieipoeziei i poetului; ca n Elegiile dup Rilke, deexemplu. Mai nti (dei dezlegat ntr-un text final),surprinde identificarea poetului i a poeziei n figuramitologic, puin frecventat pn acum n proieciilesimbolice, a lui Oknos; n a sa Bibliotec istoric, Diodordin Sicilia l vedea astfel: un om care merge n frunteaunei procesiuni mpletete captul unei lungi funii depapur, n timp ce alii, urmndu-l, o dezleag. GelluDorian l alege pe acest om dup tiina mea, pentruprima dat drept simbol al poetului; n adevr, figuralui Oknos (i ce rezonane, prin asociere muzical, arenumele su cu un cuvnt romnesc: ocn sic!)identific un fel de a tri i, mai cu seam, un mod de ase risipi n/pentru ceilali, proprii poetului de totdeauna.ntr-o alt ordine, ceea ce face Oknos, desface GelluDorian n aceast carte; fiecare elegie ncepe cu ontrebare retoric (retorica rmne mereu o modalitatede exprimare chiar i-n afara ei; chiar i cnd o contrazicite foloseti de ea, spune poetul n Funia lui Oknos),extras din elegiile duineze ale lui Rilke, Gellu Dorian

    cutnd o motivaie n acest model (la fel ca n relaialui Vasile Voiculescu cu Shakespeare): el mpletete ofunie al crei fir se trage din elegiile duineze, iar, noi,ceilali, o despletim n urm. Simpla descriere a acestordou elemente primare din construcia crii d seama,se poate spune, despre caracterul elaborat (poate chiarprea elaborat) al textelor din Elegiile lui Rilke; ct ar fiinspiraie i ct munc, rigoare i disciplin a gndiriin aceast modelare a unui sistem de semne ce se adunntr-un cod cultural foarte bine articulat, obligndcititorul s caute bine prin bagajul su de cunotine nmaterie de mitologie, poezie i filosofie a culturii? Altfelspus, elegiile lui Gellu Dorian, ca i majoritatea crilorcolegilor si de generaie, se adreseaz unui cititorcalificat, degusttor de esene culturale.

    Un poet livresc, s-ar zice. Noiunea, ns nu o datfolosit peiorativ trebuie (i ea!) revizuit mcar n ceeace privete aspectele cu totul particulare ale neomoder-nismului i postmodernismului n lirica noastr actual.Iar primul dintre acestea se refer la ceea ce am numitaltdat tensiunea semnificrii; ea marcheaz, nainte detoate, referinele culturale ce alctuiesc un cod poeticpe care l destructureaz permanent pentru a-l propune,apoi, ntr-o stare primar, cititorului invitat s-l recon-struiasc. Poezia lui Gellu Dorian, ca i a multora dintrecongenerii si, este un poem despre poem; ea ignor (cndnu contest) culoarea epitetului, comparaia bine aleasori candoarea metaforei ce trebuie s ncnte i sndemne cititorul spre zona tuturor nostalgiilor ivisrilor. Mai mult, Gellu Dorian acord o valoare (nunumai simbolic) actului poetic n ordinea existeneinsei, a modelrii insului; i, n fond, ce ar fi mai frumos

    C

  • 536 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013

    dect o societate (in)format prin poezie (adic, pringndire, prin libertate de opiune i libertate de a visapn la cer i mai departe, cu vorba altui poet)? Cartealui Gellu Dorian poate fi citit, astfel, ca o istorie aformrii unei fiine, autorul fiind interesat o mrturi-sete n titlul unui text de aspectul poetic al genezeipoetului. ntr-o asemenea viziune, poezia e undevadincolo sau, altfel, dincoace de Akeron i Nirvana: moar-tea, suferina i eliberarea de suferin, linitea absolut.Livrescul nseamn la neomoderniti i Gellu Doriane unul dintre ei folosirea, ntre altele, a relansatorilortextuali ce provin dintr-un cod cultural; totul e dedicat,este extras din cmpul semantic pe care l desemneaz unnume de poet (i, implicit, un text), de la Rilke, la Byron,de la Geo Dumitrescu la Sylvia Plath, Ingeborg Bach-mann, Italo Calvino i Nichita Stnescu, de la Leonardola Dostoievski: i totul nvluit n aura (livresc?) aextraselor mitologice (greceti, indiene, egiptene).Elegiile dup Rilke este o carte substanial careexprim/explic, n Funia lui Oknos, mai ales, regulilece guverneaz viaa/traiul, supravieuirea poetului ntr-o lume pus mereu sub semnul interogaiei retorice dinelegiile duineze.

    Un experiment liric de o mare finee, cu totulsurprinztor, propune Gellu Dorian i n volumul ncutarea poemului pierdut; este aici o gloss (eseu?interpretare? mod de receptare? genez?) poetic nmarginea textelor i, nu mai puin, a fiinei ghicite ale luiMarcel Proust, dup cum cartea anterioar era o lecturrilkean a sinelui. Primul cuvnt care se impune citito-rului acestei admirabile cri este livresc. Dar ce esteneomodernismul (cu aripa sa american, deconstructi-vismul) dect o (re)facere a crii din carte, o ntoarcerespre text, un fel de a rescrie ceea ce va fi fost scris, otrire a ceea ce va fi fost trit altdat, un fel de a declaranaterea crii din carte i un fel de a fixa lectura,receptarea unei opere (implicit, ale unui autor epoc filtru de percepere a realului) drept mod propriu de ascrie. Sunt cteva elemente de construcie care frapeaz,sub raportul originalitii, n cele dou volume de poezieamintite; dac n Elegiile dup Rilke, poetul exploravaloarea mitologic a figurii lui Oknos, n aceast cartepoetul proiecteaz n mitologie nsi figura percep-tibil (de istoria literar) a lui Marcel Proust. Altfelspus, calific prin textul poetic un nou personaj mitologic.Ce ar fi s lege pe Oknos de Proust? Gellu Dorian alegedou elemente textuale care vin din lumi, s-ar zice,foarte diferite, din mitologie i din apropiata vecintate,din vechime i din secolul XX: din irealitatea mitologieii din realitatea istorico-literar a unui secol , le supuneunui tratament liric astfel nct ele devin simboluri alepoetului nsui, alturndu-se aedului, lui Homer,Eminescu i Shakespeare, lui Byron i Sapho, lui Villon iHoraiu. ntr-o alt ordine, ceea ce face Gellu Dorian naceste dou cri nu reprezint altceva dect des-facereaunui model (Rilke i Proust); fiecare elegie ncepea n

    volumul din 1993 cu o ntrebare retoric, extras dinelegiile duineze ale lui Rilke; n n cutarea poemuluipierdut, poetul caut aceeai motivaie ntr-un alt model:el mpletete o funie, cu un fir care se trage din materiatextelor lui Proust, iar cititorul este invitat s odespleteasc: Poi rscoli cu o fraz o lume ntreag:/cuvintele tale, pndite din toate prile, se vor toci/ submecanismul unor sintaxe sperjure,/ vor aliena, adunndmici nelesuri ocante,/ ca n gura unui copil miriade dentrebri/ sau ca decibelii unui poet glgios n bodegaslinoas/ nirnd sunete seci, de tabl,/ ca pe o nicovalciocanul ntr-un hangar pustiit, / ca n final, scond dela moarte cuvntul jumulit de satrapi,/ ochiul sdescopere sforile trase din gramatici arhaice,/ pn aicila gura copilului cruia i lipsete laptele/ i-i prisosescdoicile./ i zici: nimic, nimic n-ai fcut, dac ntr-unrstimp scurt,/ de o via, n-ai creat cuvinte, e ca i cumai fi trit mut,/ butean tras la gatere, ca dicionarelesubiate de cenzori (Un gnd al lui Swann). Poemul eastfel, mai nti, un fel de a citi o ntreag literatur i, maimult, fiina care se ascunde n spatele ei; e o lectur totalcare vizeaz, deo