1. Concepia despre lume i tipurile sale istorice. Problema fundamental a filosofiei. Obiectul destudiu al filosofiei i specificul cunotinelor filosofice n raport cu tiina, religia, morala, estetica, dreptul i politica.

Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune. Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de aceast lume. Filozofia este nucleul concepiei despre lume. a.) Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i mituri nesistematizate. n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat. b.) Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este c lumea supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii umane. c.) Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri de activitate. e caracteristic demonstrarea logic. Concepia filozofico-stiinific este in acelai timp metodologia transformrii naturii, societii i lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul existenei omului n lume. Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale care are dou laturi - ontologic i gnoseologic. n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii. Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului. Deasemenea este: monism- un nceput (fie el material ori spiritual),dualism -R.Deacartes dou nceputuri material i spiritual,pluralism- mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora). A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se deie ntr-o form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om.Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic.

2.Problema metodei n filosofie. Dialectica i metafizica. Funciile filosofiei. Filosofia, tehnica i tehnologiile. Scientismul i antiscientismul Fiecare tiin are metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic si funcia metodologic. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat. 1) metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine (metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia); 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii (dialectica i metafizica). Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, sau dialectica obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod. Dialectica materialist -K.Marx i F.Engels. Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separate.2. Acea parte a filosofiei n care se studiau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice a profesorului lor. n lucrrile stagiritului filosofia ca principii universale a existenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup fizic (meta ta physica). Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. neajunsurile: : nenelegerea esenei dezvoltrii; absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea., ignorarea conexiunii universale; premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de micare la inferioare Funciile filozofiei. : ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente: Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice. Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume. Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare. Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea. TEHNIC (gr. techne - meteug, miestrie) - sistemul de organe artificiale ale activitii societii. Ea se dezvolt prin intermediul procesului istoric de obiectivare n materialul natural al funciilor de munc, al deprinderilor, al experienei i cunotinelor prin modalitatea de cunoatere i utilizare a forelor i legitilor naturii. Istoria T. const din trei etape: uneltele manuale de munc (instrumente); maini (nivelul mecanizrii); automatele (mainile automatizrii). TEHNOLOGII INFORMAIONALE totalitatea metodelor utilizate n procesul activitii de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a socioinformaiei sub aspect de cunotine. SCIENTISM (lat. scientia - cunoatere, tiin) - poziie conceptual la baza creia st reprezentarea despre cunoaterea tiinific ca cea mai nalt valoare cultural. Idealul S. l reprezint, n primul rnd, cunoaterea tiinelor naturale. sf. sec. XIX, apare i poziia conceptual opus - antiscientismul. Ultima subliniaz posibilitile limitate ale tiinei, iar n formele sale extreme o interpreteaz ca pe o for strin. Tendinele antiscientismului sunt promovate de aa direcii filosofice ca: existenialism, filosofia fenomenologic etc.

3.Conceptul de tiin i obiectul su de studiu. tiina - institut social, sistem de cunotine, proces de cunoatere tiina constituie o form a contiinei sociale, un domeniu de activitate al crui scop este de a studia fenomenele i procesele din natur, societate i gndire, nsuirile, raporturile dintre ele. Criteriile tiinei :obiectivitate,raionalitate,demonstravitate,legitate ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, N. Copernic, R.Descartes, .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de a face cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere. 4. Specificul cunotinelor biomedicale. Medicina i Farmaceutica drept ramuri ale tiinei contempor. . Filosofia i medicina. Filosofia contemporan - filosofie a supravieuirii Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic. Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

5. Apariia filosofiei. Istoria filosofiei i problema periodizrii gndirii filosofice. Paradigmele n filosofie. Filosofia antic: periodizarea, caracteristica, direciile i colile filosofice. Medicina n epoca antic. Apariia concepiilor filozofice. Filozofia apare n antichitate atunci cnd n societate se petrec schimbri radicale, cnd se schimb relaiile social-economice, cnd se schimb modul de via obinuit, reprezentrile oamenilor. Schimbri radicale n societate au loc n perioada de destrmare a comunei primitive i formare a societii cu clase (sec.7 6 .e.n. ). Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de la concepia mitologic i religioas la concepia tiinific. Diviziunea muncii (agricultura, vitritul, meteugritul) Aici apare:Creterea productivitii muncii,Apariia comerului.Apariia proprietii private.Apariia claselor (bogai i sraci). Problema paradigmelor filozofice. Paradigma este o totalitate de viziuni i idei care servesc drept model de formulare i rezolvare a unor problene, este un tip (stil) de gndire dominant ntr-o anumit perioad de dezvoltare a tiinei. nc din antichitate se evidenieaz dou paradigme principale ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic reese din admiterea existenei ca realitate i principiu n explicarea lumii. Paradigma gnoseologic este un rezultat a activitii intelectuale a omului. Istoria filozofiei i obiectul ei. Istoria filozofiei este o disciplin i filozofic i istoric. Dac filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice, atunci istoria filozofiei se ocup cu legitile apariiei i dezvoltrii ideelor filozofice. 1.Filozofia antic apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist. 2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie. 3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art. 4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare. 5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale. Filozfia n India antic.Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se difereniaz n grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.Deosebim. dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea ortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka). Filozofia n China antic.-lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul.In China antic se evideniaz coala lui Confucius,in centrul filosofiei lui confucius sta probl.educatiei .In China antic au existat aproape o sut de coli printre care se evideniaz coala naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a. Filozofiei din Grecia antic.Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Clasica timpurie aici se refer colile de la Milet(I scoala filosofica), Elea(Xenofan), pluralitilor(pitagora), sofitilor i Socrat(problema omului,vietii si mortii). Clasica matur La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel. Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii.(epicurism,neoplatonism,stoicism)

6.Filosofia evului mediu.Patristica ,Scolastica.Doctrina lui Aureliu Augustin si cea a lui Thomas d`Aquino. Filosofia ev.mediu- Filozofia medievala ocupa o mie de ani din sec. V - VI pina in sec. XIV XV,acesta este perioada caderii imperiului Roman si instaurarea feudalismului. Pentru filozofia medievala este caracteristic: Orientarea generala si caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaza pe monotheism. In perioada medievala se realizeaza trecerea la un zeu unic si puternic, care se ridica deasupre naturii. Dominatia religiei si bisericii. Pentru filozofia medievala important era ideea creationismului crearii omului si naturii de catre Dumnezeu. Lumea este compusa din doua parti : lumea lucrurilor, naturii si lumea supranaturala, divina. Adevarata lume este lumea divina. Din teocentrism si creationism reesa interpretarea simbolica si alegorica a realitatii, conceptia religioasa obliga de a vedea in toate obiectele si fenomenele lumii intelepciunea si creatia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretata nu ca proces patologic, ci ca o incercare ori pedeapsa. Filozofia medievala purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea si cu cit mai vechi, cu atat mai important. De aici continutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera cartile sfinte, Biblia si operele parintelor bisericii. Ultima se intelegea ca activitate inspirata de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoastem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici s.a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.Filozofia medievala nu era ceva abstract, rupt de realitate, Patristica denumirea generala a literaturii scrisa de parintii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor crestine si le aparau de pagini. La patristica se refera Tertulian, Augustin Fericitul.Toti ei declarau incompatibilitatea credintei religioase cu filozofia antica. Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru ca este absurd, ca credinta nu poate fi inteleasa, Augustin Fericitul critica scepticismul si conceptiile eretice, filozofia lui este o imbinare a crestinismului, platonismului si neiplatonismului, Dumnezeu este esenta suprema si creatorul lumii. Scopul vietii este fericirea care poate fi atinsa in Unicul in Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoasterea lui Dumnezeu si incercarea sufletului. Augustin Fericitul declara prioritatea credintei asupra ratiunii, nu-i cunoastere si adevar fara credinta. Dumnezeul crestin este inaccesibil pentru cunoastere, dar poate fi cunoscut prin cartile sfinte, Biblie si talmacirea lor. Scolastica filozofia medievala crestina care domina in scoli si dependea in intregime de teologie. Daca patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica crestina din ceea ce se continea in cartile sfinte si a o introduce in mase, atunci scolastica trebuia sa faca aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruiti si sa duca lupta cu falsificarea religiei crestine. Scopul scolasticii consta nu in cercetarea si studierea realitatii, ci in a gasi cai rationale de a demonstra adevarurile declarate de credinta. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanca a religiei. Ea nu trebuia sa caute adevarul, el era dat deacum in revelatia divina, filozofia trebuia sa expuna si demonstreze acest adevar cu ajutorul ratiunii si limbajul accesibil a ei. Reprezentantii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena ,Ioan Roscelin, ,Albertus Magnus. Toti ei argumantau unitatea credintei si ratiunii, filozofiei si teologiei, ca natura este creata de Dumnezeu, ca el este esenta suprema, inceputul si scopul tuturor lucrurilor, ca Dumnezeu este inceputul, centrul si sfirsitul cosmosului. Sistematizatorul scolasticii si definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Bazinduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaza si fundamenteaza dogmatica crestina. Dumnezeu este cauza primara si inceputul suprem a existentei.

7. Filosofia epocii Renaterii. Trsturile gndirii filosofice n aceast epoc. Umanismul i filosofia naturii. Antropocentrismul i heliocentrismul n concepiile tiinifico-filosofice ale renascentismului Epoca Renaterei n Europa ( sec. XV XVI ) perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterei este caracteristic: Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. .Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral fiecrei personaliti. panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.). secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic. Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta,. Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului. n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme: 1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Djovani Boccacio Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii. 2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-stiintific al lumii si studierea naturii. Problema naturfilozofica in epoca Renasterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii si studierea naturii erau in strinsa legatura cu dezvoltarea modului de productie, navigatiei maritime, noile descoperiri geografice. Un rol important in dezvoltarea stiintei si filozofiei Renasterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un sir de descoperiri in astronomie. El considera ca mecanica si matematica stau la baza tuturor stiintelor. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui . N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist . 3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. repreyentant- N.Machiavelli. Neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt.Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism.

8.Filosofia clasica germana:caracteristici generale.Aparitia filosofiei marxiste. Filosofia clasica germana ocupa o perioada relativ scurta, care este marginita cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte si anul 1831 (anul mortii lui Hegel ) din alta parte. Insa din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltarii gindirii filosifice din acea perioada. La sfirsitul sec. XVIII lichidind raminerea in urma economica si politica, Germania se apropia de revolutia burgheza, la fel ca si in Franta veacului XVIII, in Germania din veacul XIX revolutia filosofica a precedat revolutiei politice. Filosofia clasica germana a fost ca o teorie germana a revolutiei franceze. Pentru ea este caracteristic: -Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente. -Divizarea existentei in lumea naturii si lumea omului. -Se studiaza nu numai istoria umana, dar si esenta omului. -Principala problema este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerati in actiunea lor istorica. -Se subliniaza rolul filosofiei in rezolvarea problemei umanismului. -Intelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii si idei. -Formularea dialecticii ca conceptie integrala. Reprezentantii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pina nu demult in filosofia sovietica conceptia lui K. Marx si F.Engels era interpretata ca ceva sinestatator, ca o etapa calitativ noua in dezvoltarea gindirii filosofice. Daca sa fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari ginditori intocmai se inscriu in traditia filosifiei clasice germane si nu-s altceva decit finalizarea ei. Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective si obiective a cunostintelor in subiect insasi, in diferite nivele si structuri a subiectulu. . Principala problema a invataturii lui Schelling devine ideea identitatii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitatii ratiunii unice cu sine insasi este declarata lege suprema. MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice si social-politice, formulate initial de Marx si Engels si dezvoltate mai departe de catre V.Lenin. In marxism se abordeaza un sir de probleme extrem de importante referitor la existenta, constiinta, legitatile dezvoltarii si functionarii societatii. Pentru prima data a fost data interpretarea materialista a istoriei si societatii, se formuleaza dialectica materialista, ideea practicii. Aparitia marxismului a fost conditionata de urmatoarele premise: - Social-economice generalizarea miscarii revolutionare din acea perioada (rascoalele din Silezia, Lion, miscarea ciartista). - Naturalist-stiintifice formularea teoriei celulare, legii conservarii si pastrarii energiei si teoria evolutionista a lui Darvin. Dezvoltarea societatii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clasa si contradictiilor modului de productie. Lupta de clasa duce la lichidarea societatii cu clase antagoniste si respectiv lichidarea exploatarii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaza marxismul cu ideea posibilitatii revolutiilor socialiste in tarile inapoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revolutiile si schimbarile sociale in tarile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democratiile populare s.a. Marxismul a influentat puternic dezvoltarea gindirii filosofice, economice si social-politice a sec.XX. Astazi exista o multitudine de pareri referitor la esenta si rolul marxismului si aceasta este conditionat de aceea, ca marxismul este un sistem de idei conceptuale si abordari ideologice. Aici se refera marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx si F.Engels. Aici se refera si interpretarea si dezvoltarea marxismului de catre Lenin si aplicarea lui la realitatea rusa. Tot aici se include si varianta totalitarista a lui Stalin. Mai exista varianta social-democratica a marxismului precum si neomarxismul. Deci daca criticam marxismul, atunci trebuie sa avem in vedere anumite idei concrete ce s-au invechit si nu corespund realitatii.

9. Orientrile principale ale filosofiei contemporane Exista mai multe pareri despre inceputul filosofiei contemporane. Unii socot, ca fil. contemp este o fil. neclasica si se incepe dupa fil. Clasic.Germ. Altii admit inceputul fil.contem la sfirsitul sec. trecut, inceputul sec. nostru, dupa I Rzb Mon, altii chiar si dupa al II Rzb.Mon. Diversitatea asta de pareri este legata, in primul rind, de aceea ca nu se poate aplica o demarcatie cronologica stricta. In al doilea rind, in filosofia contemporana sunt unele curente filosofice elaborate anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o infatisare noua. Si in al treilea rind, majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul, existentialismul, neospiritualismul, filosofia vietii,au premisele sale filosofice situate in jurul jumatatii secolului trecut. Probabil corecta este parerea conform careia se poate admite drept intrare in filosofia contemporana a doua jumatate a secolului trecut. Fil.Occid.Contemp. este o fil.neclasica, se prezinta ca ceva extrem de eterogen, ea are o dinamica specifica, se caracterizeaza printr-o problematica noua, prezinta tendinte noi si totodata pune intro lumina noua problemele traditionale. Filosofia contemporana este conceputa ca analiza logica a stiintei, ca reflectie asupra trairilor personale, ca imagine a lumii obiective, ca antropologie, ca metafizica. Cu alte cuvinte fil.contem.prezinta o multitudine de orientari, curente, sisteme ce interactioneaza si inregistreaza impreuna o dinamica. Filosofia nu se dezvolta liniar. In Fil.Cont sunt puse un sir de probleme, care eu un caracter general-uman: lumea si locul omului in ea, esenta omului si menirea lui in lumea contemporana, individul si omenirea, soarta civilizatiei umane, unitatea si multitudinea culturii, probl.globale si supravietuirea omenirii s.a. dar trebuie sa facem o deosebire intr-o oarecare problema si interpretarea ei intr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul si acelati lucru. Fil.Occid.Contem are urmatoarele trasaturi: A inregistrat o cotitura lingvistica in urma careia domeniul comunicarii, al limbii este abordat ca un mediu fundamental al existentei, cunoasterei si actiunii. Abordeaza finitudinea existentei umane ca un reper fundamental al existentei si cauta sa reconstruiasca intregul tablou al lumii pornind de la acest reper. Abordeaza sensul cunostintelor si actiunilor ca o problema cheie a cunoasterei si activitatii. Abordeaza tehnica ca un domeniu important al vietii (cultul ratiunii tehnico-stiintifice). Logica si teoria stiintei se afla in centrul meditatiei filosofice.Pe baza reflexivitatii tinde sa devina metafilosofie si sa se concentreze devalorizarea asupra conditiilor formale ale rationalitatii cunostintelor si actiunilor. Tendinta catre misticism si irationalism. Criza spiritualitatii si normelor si principiilor morale, care periodic au loc in societate, duc la raspindirea curentelor mistice si irationaliste. Existentialism orientare in filosofia contemporana care se ocupa de problema existentei conceputa ca fondul launtric ascuns, autentic fiintarii umane. Principipala problematica a existentialismului este ontologia, teoria despre existenta Structuralism o serie de orientari in filosofia contemporana care absolutizeaza metoda structurala. Notiunea de structura se foloseste in matematica, psihologie. Structuralismul considera obiectele ca sisteme, ansambluri organizate de elemente. O structura se prezinta ca un tip sau un model ideal (o totalitate de raporturi si relatii care unesc componentele obiectului) independent de natura lor substantiala. Hermeneutica curent in filosofia contemporana care are ca obiect teoria si practica interpretarii textelor, lumii psihologice, istorice si sociale, intelegerii lor. Metode hermeneutica presupune rezolvarea urmatoarelor antrebari: Ce a spus autorul in textul respectiv? Ce a gandit autorul cu acel text?

10. Etapele evolurii medicinei: caracteristic general.

11. Noiunea existen. Ontologia, formele existenei, specificul existenei umane. Existenta categorie fil. care desemneaza lumea obiectiva, materia, natura ce exista independent de constiinta, de asemenea procesul vietii materiale a oamenilor. Exist-este notiunea cea mai generala care cuprinde tot ce fiinteaza independent de vointa omului, tot ce exista: realitatea material-obiectiva, valorile spirituale si existenta omului. . Prima concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina Aceasta notiune des se confunda cu asa expresii ca lumea, realitatea, universul.ea este o caracteristica integrala a lumii, reflecta totalitatea lumii prin fiintarea, existenta ei. In sensul larg al cuvintului a exista inseamna a fiinta. A exista este echivalent cu a fi. Exist. este unitatea realitatii obiective si subiective. In filozofia dialectico-materialista existenta se intelege ca unitatea realitatii obiective si subiective, ea are mai multe niveluri natura organica si neorganica, biosfera, existenta sociala, existenta personalitatii, valorilor culturale, principiilor si categoriilor cunoasterii stiintifice. Deosebim urmatoarele tipuri de existenta: Existenta naturii si lucrurilor in natura. Natura ca totalitate este vesnica si netrecatoare, ea este infinita in timp si spatiu, iar componentele naturii finite, schimbatoare si trecatoare. Existenta naturii este independenta de vointa oamenilor, ea exista ca atare, nemijlocit si este egala cu sine insasi ce se exprima prin notiunea existenta in sine. Existenta omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca fiinta cugetatoare, ca fiinta social-istorica. Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice Existenta sociala este procesul real al activitatii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a vietii materiale a oamenilor. Problema existentei presupune citeva momente. Ce exista? Lumea. Unde exista? Aici si peste totul. Cit de mult exista? Acum si totdeauna. Lumea a fost, este si va fi, ea este netrecatoare. Lucrurile concrete sunt finite, trecatoare. Problema existentei consta in unitatea contradictorie a existentei naturii ca netrecatoare si existenta trecatoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce exista.

12. Problema substanei. Dualismul i monismul. Concepia privitor la substan ca promaterie. Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problema esenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan. Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi, este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, este cercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite reprezentri despre substan. Filosofii din Grecia antic nelegeau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeau substana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul corporal al materiei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul dialectic privete toat varietatea existenei sub aspectul unitii materiale. Existena, lumea, universul n aceast concepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii se demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii i transformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.). Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia: Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist. Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes. Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a.

13.Definiia categorial i gnoseologic a materiei. Principalele niveluri de organizare a materiei. MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil.. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene.n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a fost elaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot ce exist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate obiectiv. Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferiteforme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate

14.Atributele materiei: micarea, spaiul i timpul. Micarea i dezvoltarea. MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic.Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o vede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold. Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a materiei. Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniaz cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr. Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric.Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete

15.Aportul medicinei privitor la dezvoltarea concepiilor filosofice despre formele micrii, spaiului i timpului. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.

16.Problema contiinei n istoria filosofiei. Noiunile reflectare i informaie. Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea. Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte. Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale.n dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare contiina. Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe baza informaiei apar cunotina. Iar pe baza cunotinelor se formeaz contiina. Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv. Contiina de sine capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.

17. Aspectul ontologic, gnoseologic, de substrat i socioistoric al contiinei. Structura contiinei: intelectul i gndirea, memoria, emoiile, sentimentele, voina. Incontientul, aprecierea poziiei lui S.Freud i a neofreudismului privitor la acest subiect. 1.Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint contiina ? Din acest punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. 2.Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal.. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul gnoseologic i poate exista printr-un purttor material. 3.Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cteve nivele structurale: trunchiul, centrele nervoase, subcortexul i cortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor, acestea sunt fenomenele neurofiziologice a creierului. Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i fiziologice ce se petrec n creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele psihologice subiective, ideale. 4.Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a materiei. Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea este social dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul contiinei este omul ca fiin social, el devine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd cultura uman. Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Contiina este imposibil fr cunotine. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.. Voina este un autocontrol a personalitii.. Voina este fora motric a personalitii. n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea unde dicteaz instinctele. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Freudism teoria lui S.Freud, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Ei mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

18. Geneza contiinei; rolul muncii, comunicrii i limbii n apariiei acesteia. Limba i gndirea. Contiina i creierul. Rolul cuvntului n terapie. Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de cunotine, informaie. La animale informaia necesar se transmite prin codul genetic n structura corpului, n instincte (ultimile sunt nite programe care se declaneaz i funcioneaz automat). Prin instincte se transmite numai experiena speciei i nu experiena acumulat de indivizi. La om apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i exprimare a gndirii umane. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se manifeste numai prin limb ca totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Cu ajutorul cuvintelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii. Ea este un mijloc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de reglementare a comportamentului uman. Limba este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i expresivafectiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului. Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor.

19. Contiina social, esena i formele sale. Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar, dependent de existena . Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate.. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Formele contiinei sociale includ componenete: relaii (politice, juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii. economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice. Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale. Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiectiv a moralei care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral Religia - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, temelia concepiei despre lume.

20. Cile dialecticii: Hegel i Marx. Dialectica ca teorie i metod. Dialectica obiectiv i subiectiv. Unitatea dialecticii, logicii i teoriei cunoaterii. Dezvoltarea i progresul. Dezvoltarea i securitatea. Dialectica- notiune filosofica, care la origine in antichitate inseamna arta dialogului, maiestria de a ajunge la adevar prin discutie, prin descoperirea contrazicerilor in rationamentul oponentului. Cel mai mare dialectician al Greciei antice Heraclit afirma ca totul exista si concomutent nu exista, deoarece totul curge si se transforma necontenit, apare si dispare. Dialectica lui Hegel prezinta intreaga lume istorica si spirituala sub forma unui proces unic in continua miscare, schimbare, transformare, dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor si forte motrice ale automiscarii si autodezvoltarii erau considerate contradictiile interne. Meritul lui Hegel :El a formulat principiile si legile fundamentale ale acestei dezvoltari (legea unitatii si luptei contrariilor, legea trecerii schimbarilor cantitative in schimbari calitative si invers, legea negarii negatiei), a elaborat un sistem de categorii ale dialecticii (esenta si fenomen, continut si forma, cauza si efect, necesitate si intimplare s. a.) prin care a exercitat o mare influenta asupra gindirii filosofice ulterioare. Dupa Hegel, miscarea, dezvoltarea exista datorita unei idei absolute, unui spirit universal, care gindeste, formuleaza notiuni, prin miscarea carora ideea absoluta se autocunoaste si in procesul acestei miscari creaza natura si societatea.. Dialectica lui Hegel era indreptata spre trecut si imbracata intr-o forma mistica si scolastica, care denatura realitatea, intorcind totul cu capul in jos.. Marx si Engels au formulat dialectica ca invatatira despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societatii si gindirii umane si ca metoda universala de cunoastere si transformare a realitatii. Dialectica este teorie filosofica, metoda si metodologie a cunoasterii stiintifice si a creatiei in genere. Principiile teoretice ale dialecticii constituie un continut esential al conceptiei despre lume. Astfel dialectica indeplineste functia conceptuala si metodologica. Esenta dialecticii o alcatuiesc principiile ei fundamentale (principiul conexiunii universale si principiul dezvoltarii), care sunt intelese cu ajutorul sistemului de legi si categorii. Astfel dialectica ndeplinete funcia conceptual i metodologic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei Principiul dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Exist dou concepii despre dezvoltare - dialectic i metafizic, care n diferit mod neleg izvorul, mecanismul i direcia dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne, ca autodezvoltare, pe cnd metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior, ntr-o for supranatural. Mecanismul dezvoltrii conform dialecticii este trecerea schimbrilor cantitative n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri cantitative, ori numai calitative. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i uniplanic. Progresul este dezvoltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce la acumularea structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu limitarea posibilitilor sistemelor. Dezvoltarea uniplanic este trecerea de la o calitate la alta n limitele unui i acelai grad de complexitate.

21. Categoriile dialecticii: general, particular i singular; esen i fenomen; form i coninut; parte i ntreg; element i structur. Noiune de sistem. Manifestarea respectivelor categorii n medicin. Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii - caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale. .Deosebim categorii particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice. Categoriile particulartiinifice apar pe baza limbajului obinuit i sunt noiunile generale care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile acestei tiine (exemplu, element chimic, for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile general-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile particular-tiinifice i general-tiinifice. Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului. Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret.. Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul). Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele ei. Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi. Funcia determin structura. Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite obiecte i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare.

22. Necesitate i ntmplare. Posibilitate i realitate. Cauz i efect. Manifestarea acestor categorii n biomedicin. Monocauzalismul i condiionalismul Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a conexiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). Una i aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat. Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntradevr microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a organismului. Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi determinative din conexiunea universal.Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate.ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu necesitate provoac procesul patologic. Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare.. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud.

23. Dialectica schimbrilor cantitative i calitative. Calitate i proprietate. Calitate i cantitate. Msur. Salturile n dezvoltare. Legea schimbrilor reciproce cantitative i calitative n filosofie i tiin, importana sa pentru biomedicin

Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial.Dac categoriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei. n acela timp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare. Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase.

24. Legea unitii i luptei contrariilor, manifestarea sa n biologie i medicin. Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent. Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului .a.).

25. Negarea i sinteza dialectic. Negarea negaiei. Semnificaia filosoficometodologic a legii negrii negaiei pentru biomedicin. Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntrun mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza.

26. Coninutul i esena informaticii n raport cu cibernetica. Informatica medical: aspecte filosofice i sociometodologice Cibernetica apare n prima jumtate a secolului nostru i este produsul nemijlocit al progresului tehnico-tiinific, una din cele mai mari realizri ale tiinei contemporane. ntemeietorul ei se consider N.Wiener, care definea aceast disciplin drept o tiin despre dirijare i conexiuni n organismele vii i maini. Savanii sovietici B.Biriucov, N.Moiseev, A. Colmogorov dezvolt mai departe aceast tiin, subliniind diferite aspecte cibernetica este tiina general despre dirijarea n diverse domenii ale activitii omeneti, ale lumii vii i ale tehnicii; cibernetica este tiina despre legile generale ale transformrii informaiei n sistemele complexe de dirijare. Cu alte cuvinte cibernetica este o teorie a sistemelor complexe, autoorganizatorice. Cibernetica a aprut ca un produs i un mod de soluionare a anumitor contradicii n dezvoltarea societii. Din mulimea de premise putem evidenia premisele tiinifice (necesitatea n integrarea cunotinelor), tehnice (necesitatea n mecanizarea proceselor informaionale), de producere (modificrile n modul de producere tehnologic) i logico-matematice (formarea noilor discipline matematice teoria jocurilor i operaiilor, teoria informaiei, programarea linear .a.). Cibernetica poate fi reprezentat ca o orientare tiinific integral, care poart un caracter general-tiinific regional. Ea se bazeaz pe interaciunea a trei grupe de tiinesociale, naturaliste i tehnice. n afar de aceasta cibernetica folosete aa noiuni general-tiinifice ca sistem, structur, informaie, funcie, model, algoritm, probabilitate .a. Ca orice tiinn cibernetica are principiile sale. Unul din cele mai de vaz principii este principiul conexiunii informaionale. Conexiunea informaional este foarte important pentru pstrarea integritii sistemelor cibernetice i poate fi considerat hotrtoare pentru ele. Alt principiu de existen i funcionare a sistemelor de autodirijare este principiul de reflectare activ strns legat de principiul legturii inverse. Principiile menionate mai sus sunt indisolubile de principiul certitudinii. Funcionarea sistemelor cibernetice nu-i altceva dect procesul de asigurare a integritii i certitudinii lor. Strile interioare ale sistemelor examinate sunt funcional invariante n sensul orientrii lor spre atingerea unui anumit scop necesar pentru supravieuirea sistemelor. O astfel de invariant funcional este rezultatul procesului consideranei i realizrii scopului. Printre celelalte principii ale ciberneticii e logic s fie evideniat principiul ierarhic (subordonrii), diversitii necesare, completrii exterioare i adaptrii. n acelai timp accentum c nici unul din principiile enumerate nu poate fi realizat izolat de altele. Ele formeaz un sistem unic, deschis pentru alte legiti necunoscute nc nou.

27. Problema trombozei informaionale. Informatizarea ca proces i legitate. Activitatea medical; etapele i direciile informatizrii medicinei Intelectualizarea este creterea ponderii muncii intelectuale n toate sferele produciei sociale, n activitatea spiritual a personalitii, majorarea capacitilor creatoare i legturilor informaionale n societate. Intelectualizarea depinde de crearea unui mecanism de utilizare raional a informaiei i perfecionare a legturilor informaionale. Intelectualizarea nu-i altceva dect unirea capacitilor intelectuale a individului cu posibilitile tehnicii informational-electronice. nc F.Engels afirma, c dezvoltarea tiinei se intensific proporional patratului distanei (n timp) de la punctul ei iniial. n timpul nostru are loc creterea exponenial a informaiei Fluxul informaiei tehnico-tiinifice se mrete permanent. Dac 15 20 ani n urm volumul informaiei tiinifice se dubla la fiecare 5 7 ani, n ultimul timp dublarea are loc anual. Explozia informaional, acompaniat de lipsa informaional se numete criz informaional, iar mai exact tromboz informaional. Tromboz informaional se manifest cel puin n trei momente de baz. n primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale omului de a prelucra i percepe informaia. n al doilea rnd, n producerea unei cantiti considerabile a informaiei suplimentare, care ngreuneaz i mpiedic calea spre utilizarea socioinformaiei folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea integritii sistemelor comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea intereselor departamentale n detrimentul celor tiinifice generale. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor medicobiologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic. Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei. n activitatea medical predomin factorul subiectiv. n procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului se reflect schimbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp, metodele de examinare a organismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa. Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat.Aceast activitate este orientat mai nti de toate spre culegerea i D prelucrarea informaiei, ea se deosebete printr-o tehnologie original. Culegerea E informaiei se complic n permanen, n ea se includ diverse mijloace tehnice, fizice, X ,chimice, biologice i alte metode de diagnosticare.p 9

28. Informatica social. Revoluia informaional. Societatea informaional. Fenomenele rudimentare i subtil-vibratile n societate Informatica social este disciplina care studiaz legitile i tendinele de interaciune a societii i informaticii, adic a proceselor de informatizare a societii i socializare a informaticii. n faa informaticii sociale stau trei sarcini strns legate ntre ele: cercetarea consecinelor sociale ale informatizrii, studierea condiiilor i premizelor sociale ale informatizrii, evidenierea i cerecetarea proceselor i tendinelor sistemelor socioinformaionale omcomputer. Informatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz, funcioneaz mpreun i n-are sens de a absolutiza att informatica, ct i sistemul socioinformaiei. Informatica social se ocup cu problemele teoriei i practicii informaiei sociale. Memoria social poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul dezvoltrii social-istorice, stabilit n rezultatul activitii practice i de cunoatere, transmis din generaie n generaie cu ajutorul mijloacelor social-culturale. Intelectul social este o form stabil a activitii gnditoare n comun a oamenilor. Intelectul social nu reprezint suma intelectelor individuale, ci sistemul al crui nivel de restituire se determin nu att de capacitile oamenilor ce ntr n el, ct de relaiile de comunicare dintre ei Societatea informaional este un stadiu netradiional al progresului social aprut n mod obiectiv n mersul progresului istoric. n comparaie cu societatea industrial ea presupune un nivel nalt cu mult mai calitativ de dezvoltare a forelor de producie pe contul aplicrii formelor i metodelor intensive de lucru, tehnologiilor neordinare. Baza dinamicii sociale a societii informaionale o alctuiesc posibilitile informaionale: cunotinele, tiina, factorii organizatorici a capacitilor oamenilor, iniiativa lor de creaie, tradiiile. Societatea informaional este societatea n care: informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital, -se garanteaz accesul liber la informaie a fiecruia,- se garanteaz securitatea informaional,- baza dezvoltrii economice i sociale sunt tehnologiile informaionale (scientofage),- se asigur securitatea ecologic, - se rezolv problema trombozei informaionale,- se realizeaz unitatea global a ntregii civilizaii pe baza informaional,- maximal se realizeaz principiile i idealurile umanistice. Pe baza societii informaionale apare societatea ecologic. Pentru societatea ecologic, ca i pentru societatea informaional este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale, mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social. Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i scopurile progresului social. Resursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine intelectului social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor. Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurile vibratile. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor antisociale.

29. Sistemele informaionale n activitatea medical i cile computerizrii sferii biomedicale. Problemele i perspectivele informatizrii medicinii i ocrotirii sntii n Republica Moldova Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la specializarea ngust, medicii ocupndu-se numai de anumite funcii, organe ori procese patologice. Asta-i clar deoarece fluxul informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s cuprind toat aceast informaie. Soluionarea acestor probleme este posibil prin informatizarea sferei medicale, ntroducerea i folosirea tot mai larg a sistemelor informaionale. Clasificarea acestor sisteme poate fi: 1. n dependen de metoda de prelucrare a informaiei Sisteme informaionale de cutare bazate pe tehnica de calcul de perforare. Sisteme informaionale de cutare de gen manual. Sistemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale. Sistemele expert. 2. n dependen de destinaie Sisteme informaionale de cutare. Sisteme informaionale de prelucrare. Sisteme de dirijare. Sisteme automatizate de conducere ( SAC ). 3. Dup sarcina lor Sisteme de cercetare. Sisteme de diagnosticare. Sisteme de pronosticare. Sisteme de supraveghere i comand. Sisteme de tratament. Implementarea pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale constituie una din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n medicin. Medicul de cele mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori tratament din cauza c a uitat un oarecare simptom. Computerul posed o calitate minunat nu numai n capacitatea de a culege i acumula experiena medicilor, dar i de a o transmite lucrtorilor practici ai sferei medicale. n multe instituii curative metodele avansate, progresive i croiesc drum n via, favoriznd sporirea eficacitii practicii curative, sistemului de ocrotire a sntii n ntregime.Practic informaia n ntregime despre bolnavi, munca medicilor, personalul administrativ-economic, farmacie se ntroduce n computer. Aceaste i multe alte msuri ofer posibilitatea de a-i elibera pe medici de o munc necreatoare secundar, Noi tehnologii informaionale sunt implementate i n Centrul Republican de Diagnosticare medical i alte instituii medicale n computer a fost ntrodus informaia despre mecanismul aciunii, indicaiilor i contraindicaiilor preparatelor curative, existena lor n depozite i farmacii. Aceasta permite medicului a gsi o cale cu mult mai concret de tratare a bolnavilor.O bun parte din medici nu au o prgtire special pentru acest lucru sau nici nu doresc s-o aib. Pregtirea cadrelor medicale pentru munca n medicina informatizat nu corespunde cerinelor timpului. Programele sunt puin adaptate la practica medical, sistemul de ocrotire a sntii n ntregime. Pe lng toate acestea nvmntul se desfoar, de regul, n afara instituiilor medicale. Alt problem este legat de acea situaie, n care aplicarea MEC n ocrotirea sntii nu este legitimat. Chiar i acolo unde funcioneaz n mod normal computerele, nu s-a contramandat foile de observaii i fiele de ambulator, medicii ca i 200 ani n urm mai mult de jumtate din ziua de lucru scriu i completeaz diferite hrtii. Programitii sunt angajai n orice funcii numai nu ca programiti. Pentru medicin o problem din cele mai serioase este unificarea noiunilor medicale. n sfera medical exist foarte multe categorii, care cu greu se supun sistematizrii i formalizrii. Nu toate simptomele i termenii medicali pot fi exprimai cantitativ. Un ir de afeciuni se caracterizeaz printr-o mare diversitate a simptomelor, iar fiecare medic fixeaz doar acele simptome, crora el le d preferin sau pe care el le consider mai necesar