Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament

8/10/2019 Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament

1/31

Comentariuculturalistoric al

echiului estamen


2/31

John H. Walton

Victor H. Matthews

Mark W. Chavalas

Comentariuculturalistoric alechiului estamen

Traducere de:Silviu Tatu

Luca CreanRomana Cuculea

Casa Crii, Oradea2014


3/31

Copyright 2000 John H. Walton, Victor H. Mahews i Mark W. ChavalasEdiia original a fost publicat n limba englez, cu titlul The IVP Background BibleCommentary: Old Testament, de John H. Walton, Victor H. Mahews i Mark W. Chavalas.Publicat n 2000 de InterVarsity Press, P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515-1426, SUA.Tradus cu permisiune.

Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin editurii Casa Crii, Oradea.Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea n scris aediturii Casa Crii, Oradea.

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

autori: John H. Walton, Victor H. Mahews i Mark W. ChavalasCopyright 2014 Casa CriiCasa Crii, OradeaOP 2, CP 30

410670, OradeaTel./Fax: 0259-469 057; 0359-800761; 0728-874975E-mail: [email protected]

Traducerea: Silviu Tatu, Luca Crean, Romana CuculeaEditarea: Fidelia Stroie i Teol StanciuTehnoredactarea: Vasile GabrianCorectura: Timeia VimanCoperta: Marius BonceConsultant de specialitate: Silviu Tatu

Tiparul executat la Alfldi Nyomda Zrt., Debrecen, Ungaria.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiWalton, John H

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament/ John H. Walton,Victor H. Mahews, Mark W. Chavalas ; trad.: Silviu Tatu, Luca Crean,

Romana Cuculea. - Oradea : Casa Crii, 2014IndexISBN 978-606-732-004-6

I. Mahews, Victor HII. Chavalas, Mark WIII. Tatu, Silviu (trad.)IV. Crean, Luca (trad.)V. Cuculea, Romana (trad.)

222.07


4/31

Cuprins

Cuvnt-nainte din partea editurii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Surse folosite de editur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Pentateuhul: Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Geneza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Mitologia Orientului Apropiat antic i Vechiul Testament. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Relatrile despre Potop din Orientul Apropiat antic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Religia lui Avraam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48Rute comerciale majore n Orientul Apropiat antic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Exodul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81Data Exodului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Leviticul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128Numeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154Deuteronomul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

Legmntul i tratatele din Orientul Apropiat antic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Literatura istoric: Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227Iosua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

Informaii egiptene despre Canaan i Israel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233Judectori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Climatul politic din Epoca Fierului Timpuriu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2981 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3032 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346

1 mprai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3812 mprai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413

Campaniile n vest ale lui Tiglat-Pileser al III-lea, 734732 .H. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4321 Cronici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442

Semnicaia genealogiilor pentru generaiile postexilice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4432 Cronici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451

Inscripiile lui Sanherib . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488Lachi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489

Ezra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492Neemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506Estera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517

Herodot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518


5/31

Literatura poetic i de nelepciune: Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527Iov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 530

Principiul rspltirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532Psalmii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548

Teme comune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548

Metafore comune pentru Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552Termeni muzicali. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554

Proverbele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601Inuena Proverbelor n Orientul Apropiat antic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602Cum erau folosite proverbele. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603Proverbele ca adevr general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606

Eclesiastul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 613Cntarea cntrilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620

Metafora sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621

Literatura profetic: Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 625Isaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627

Credine n viaa de dup moarte n Israel i n Orientul Apropiat antic. . . . . . . . . . . . . . . . 648Ieremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689

Sigilii i bule. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 715Plngerile lui Ieremia (Lamentaii). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 736

Lamentaiile cu privire la cderea oraelor n lumea antic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 738Ezechiel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 740

Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 783Apocalipsele akkadiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 802Osea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 807Ioel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 816

Ziua Domnului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 817Amos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 820

Schimbri economice i sociale n Israelul secolului VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 824Obadia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 832Iona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 834

Mica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 838Naum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 845Habacuc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 850efania. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 853Hagai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 855Zaharia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 857

Literatura apocaliptic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 858Sumar al legturilor dintre construirea Templului i vedeniile lui Zaharia . . . . . . . . . . . . . . 863

Maleahi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 869

Glosar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 872Tabele i diagrame . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 877Hri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 883Index de subiecte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 890


6/31

7

Cuvnt-nainte din partea editurii

Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament, realizat de profesorii John H. Walton(actualmente la Wheaton College) i colaboratorii si: Victor H. Mahews (SouthwestMissouri State University) i Mark W. Chavalas (University of Wisconsin, La Crosse),a fost publicat pentru prima dat n limba englez n anul 2000. n tot acest rstimp s-adovedit a o unealt util pentru toi cei interesai de studiul biblic. Dup cum trdeaznsi ordinea numelor, John Walton a scris cea mai mare parte a materialului, fapt conr-mat personal de acesta cnd a vizitat Romnia n anul 2013. Cei trei profesori americanis-au specializat n problematica socio-cultural i istoric a lumii antice i au publicat stu-dii pe aceste subiecte. Preocuparea lor este s ofere contemporanilor notri instrumentarulnecesar pentru nelegerea textelor strvechi ale Vechiului Testament i s diminueze lipsade familiaritate a cititorilor cu astfel de texte. Nu nseamn ns c toate explicaiile suntunanim acceptate de ntregul spectru al specialitilor Vechiului Testament, ci ele repre-zint cele mai bune explicaii pe care autorii le-au putut oferi punctual.

Aceast lucrare este complementar cu Dicionarul biblic, Noua enciclopedie a Biblieisaucu alte lucrri similare, cu diferena major c, potrivit cu specicul unui comentariu,textul biblic este parcurs verset cu verset, fapt ce permite cititorului o corelare foarte la

ndemn ntre pasajul din Scripturi studiat/lecturat i materialul conceput de comenta-tori. Ca orice lucrare de factur cretin, comentariul de fa mparte Vechiul Testament ncele patru seciuni consacrate: Pentateuhul, crile istorice, crile poetice i crile profe-tice, individualiznd prin materiale introductive ecare dintre cele patru grupuri mari decri biblice. Din loc n loc sunt inserate casete suplimentare n care se detaliaz subiectespecice crii n discuie. Dintre cele 29 de teme abordate n casete (pe care le gsii ncuprins) menionm urmtoarele: Relatrile despre Potop din Orientul Apropiat anticn Geneza, Data Exodului n Exodul, Climatul politic din Epoca Fierului Timpuriu n

Iosua, Herodot n Estera, Termeni muzicali n Psalmii, Cum erau folosite proverbelen Proverbele, Credine n viaa de dup moarte n Israel i n Orientul Apropiat antic nIsaia, Ziua Domnului n Ioel, Literatura apocaliptic n Zaharia.

Chiar dac o lucrare de referin ar impune folosirea unui aparat critic amplu i refe-rine bibliograce detaliate pentru ecare informaie oferit, n cazul comentariului defa s-a optat pentru o variant mai accesibil publicului larg. Documentele primare,inscripiile i vestigiile arheologice nu sunt dect arareori citate, evitndu-se astfel attaglomerarea lucrrii cu elemente tehnice, ct i extinderea semnicativ a unui tom dejafoarte consistent (aproape 900 de pagini). Credibilitatea informaiei este girat, aadar,doar de credibilitatea autorilor ca specialiti pe domeniul lor. Aceast lips este suplinittotui prin listele bibliograce incluse la nceputul acestui volum. ntre cei care semneaz


7/31

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament8

lucrrile recomandate ca lectur suplimentar se regsesc att autori evrei, ct i cretini,iar dintre cei din urm autori evanghelici de diverse nuane.

Lumea Vechiului Testament se a la o distan de cel puin 2 500 de ani de cititorul

contemporan. Dei omul i preocuprile sale fundamentale nu s-au schimbat substanialpe parcursul mileniilor de istorie scris, exist numeroase aspecte specice lumii anticecare au nevoie de interpretare pentru c se leag de realiti care au disprut ntre timpsau cel puin s-au estompat de-a lungul vremii. Cititorului i se ofer informaii desprerelaiile sociale, ocupaiile i legislaia care le guverna. Tot aici se ncadreaz detaliile pri-vitoare la popoare, minoriti etnice i subdiviziunile poporului: triburi (seminii), clanuri,case printeti (familii).

Contextul cultural ofer alte particulariti: obiceiuri legate de activitile agricole dintimpul anului (semnat, secerat, treierat, clcatul strugurilor n teasc) i de evenimen-

tele sociale ale vieii umane (natere, circumcizie, logodn, cununie, deces, dumnie,mpcare), mbrcminte, nclminte, hran. ntruct viaa religioas este prioritar nVechiul Testament, se acord atenie diverselor detalii privitoare la cultele religioase (attmonoteismul iahvist, ct i diversele culte politeiste cu care se a n opoziie), ritualurilereligioase, srbtorile, dar i unor elemente specice spiritualitii (postul, rugciunea,cntarea, dansul, zeciuiala, drnicia, pocina, meditarea la Scripturi i memorarea lor).Adeseori limbajul artistic nglobeaz cel mai bine aspectele legate de mentalitile uneicomuniti, motiv pentru care gurile stilistice sunt frecvent explicate.

Contextul istoric aduce n discuie problematica siturilor geograce, a datelor (calen-darul) i a evenimentelor petrecute. Evenimentele biblice sunt interpretate de o manierintegrat cu ajutorul hrilor (din text i de la sfritul crii) i al descrierilor geogra-ce. Suplimentar, sunt oferite (tot la nalul crii) patru tabele sinoptice cu tblielecuneiforme, inscripiile, textele legislative i alte piese literare relevante pentru studiulVechiului Testament. Cronologia Palestinei este studiat comparativ cu istoria ImperiuluiHitit, Egiptean i a civilizaiilor mesopotamiene. Informarea rapid pe un subiect de inte-res este facilitat de glosarul de termeni i de indexul tematic de la sfritul comentariului.

Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament este un instrument complex, iar eci-

ena utilizrii sale crete prin exerciiu. Cu ct ne ndeprtm mai mult de lumea OrientuluiApropiat antic, cu att un asemenea comentariu devine o unealt mai indispensabil stu-diului atent al Vechiului Testament. Fr ndoial, Comentariul cultural-istoric al VechiuluiTestamentnu trebuie s ia locul studierii Vechiului Testament ca atare, dar cu siguranpoate facilita familiarizarea cititorului cu particularitile lumii n care a fost scris, astfelnct, n ultim instan, studiul Vechiului Testament devine mai rodnic.

Conf. univ. dr. Silviu Tatuprofesor de exegeza i teologia Vechiului Testament

Institutul Teologic Penticostal, Bucureti


8/31

9

Prefa

Cartea aceasta reprezint o ncercare de a acoperi o anumit ni din domeniul vast alcomentariilor biblice ntr-un singur volum. Am exclus din discuie diverse elemente pre-cum teologia, structura literar, sensul cuvintelor, istoria erudiiei i aa mai departe, ine-am focalizat asupra informaiilor referitoare la contextul biblic.

Poate se ntreab cineva ce semnicaie au informaiile contextuale pentru interpre-tarea textului. La ce ne ajut s tim lucrurile pe care ni le furnizeaz acest comentariu?Observm pe bun dreptate c mesajul teologic al Bibliei nu se bazeaz pe cunoaterealocurilor i a contextului cultural. Observm, de asemenea, c oricte dovezi istorice i

arheologice s-ar strnge pentru a atesta, de exemplu, exodul israeliilor din Egipt, acesteanu au cum s arate modul n care a fost orchestrat de Dumnezeu , iar implicarea luiDumnezeu este mesajul cel mai important al autorului biblic. Prin urmare, ce rost are sne pierdem timpul i energia ncercnd s nelegem contextul cultural, istoric, geograci arheologic al israeliilor?

Scopul acestei cri nu este unul apologetic, dei cu siguran, sunt informaii cares-ar preta anumitor discuii apologetice. Cu toate acestea, selecia i prezentarea datelornu s-a fcut conform unui plan apologetic. ncercm s punem n valoare cultura israe-

liilor i concepia lor despre lume i via. De ce? Atunci cnd citim Biblia ca o comuni-tate a credinei, vrem s beneciem ct mai mult de coninutul teologic. Aadar, oameniiobinuiesc s caute n detalii semnicaia teologic. Exist tendina de a deslui n textpropriile prejudeci culturale, precum i propriile perspective i concepii despre lume ivia ca o baz pentru nelegerea semnicaiei teologice atunci cnd nu suntem ateni ladiferenele care au existat n gndirea israeliilor. Societatea extins din Orientul Apropiatantic este important prin faptul c este, de multe ori, o fereastr spre cultura israeliilor.Cartea aceasta, prin sondarea modului de gndire al israeliilor sau al celor din OrientulApropiat antic, poate s l ajute pe interpret s evite concluziile eronate n multe situaii.

De exemplu, semnicaia teologic a stlpului de foc, a apului ispitor sau a pietrelorUrim i Tumim poate neleas altfel atunci cnd ne raportm la cultura general aOrientului Apropiat antic.

Identicarea similaritilor nu s-a fcut prin raportarea strict la anumite perioade.Recunoatem c ocurena anumitor elemente culturale din Ugarit de la mlocul secolului IIs-ar putea s nu aib nicio legtur cu gndirea israeliilor de la mlocul secolului I. Totui,nu de puine ori am vrut s artm doar c anumite idei sau concepii au existat n cultu-rile din Orientul Apropiat antic. Se prea poate ca asemenea idei s reprezentat aspecteale unei matrici culturale generale ale lumii antice. Le dm doar ca exemple ale moduluide gndire specic lumii antice. Aceste informaii trebuie folosite cu precauie, totui,pentru c nu ne putem asuma o omogenitate complet de-a lungul epocilor, al regiunilor


9/31

10 Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

sau al grupurilor etnice din Orientul Apropiat antic. n zilele noastre, de exemplu, estedeplasat s vorbim despre cultura european tiind ce diferene semnicative sunt ntreitalieni i elveieni, de exemplu. Am ncercat s m sensibili la aceste lucruri, ns nu am

impus limite stricte informaiilor pe care le oferim.Chestiunea n discuie nu este dac israeliii au mprumutat de la vecinii lor sau nu.

Nu ncercm s gsim un parcurs literar i nici nu credem c trebuie s dovedim faptul cisraeliii au fost familiari cu anumite opere literare pentru a folosit motive similare. Amevitat termeni precum inuen sau impact n discuia despre asimilarea informaiei.ncercm s studiem acele elemente care e posibil s fac parte din motenirea culturala Orientului Apropiat antic. Acea motenire este reectat probabil n diferite opere lite-rare, ns israeliii nu trebuiau neaprat s cunoasc sau s e inuenai de acele opereliterare. Acestea pur i simplu fac parte din matricea cultural comun. Procesul revela-

iei lui Dumnezeu presupune ca El s se arate binevoitor fa de noi, s se acomodeze laumanitatea noastr, s se exprime folosind un limbaj i metafore uzuale. Nu ar trebui sne surprind faptul c multe dintre elementele comune au fost adoptate, uneori adaptate,iar alteori, total modicate sau transformate, ns au fost folosite pentru a mplini planullui Dumnezeu. Am surprini dac nu ar aa, totui. Comunicarea presupune o seriede convenii i nelegeri comune. Atunci cnd vorbim de orarul de var, presupunemc interlocutorul nelege aceast convenie cultural strict i nu stm s-i explicm. Unom dintr-o er sau cultur diferit n care nu se obinuiete s se schimbe ceasul va

absolut nedumerit de aceast expresie. Ar trebui s se familiarizeze cu cultura noastr cas neleag. La fel de adevrat este atunci cnd ncercm s ptrundem literatura israelit.Astfel, pentru a nelege circumcizia n contextul lui Israel, este necesar s nelegem formaacesteia din Orientul Apropiat antic. Pentru a aprecia semnicaia jertfei n Israel, estenecesar s o comparm cu semnicaia acesteia n lumea antic. Dei ne lovim de anu-mite probleme greu de soluionat uneori atunci cnd cutm s ne documentm, faptulc tratm cu ignoran acele probleme, nu nseamn c ele nu exist. i faptul c ne-amdocumentat are mai multe urmri pozitive dect negative.

Uneori furnizm informaii doar pentru a satisface curiozitatea. Ca profesori, ne-am

dat seama c cel mai mult dezvoltm n studenii notri curiozitatea fa de text i ncer-cm, apoi, s satisfacem, ntructva, acea curiozitate. Totodat, se poate ntmpla de multeori s dm via lumii biblice fcnd din noi cititori ateni i avizai. Informaiile dintr-unarticol nu sunt neaprat date pentru a interpreta textul mai uor, ci doar pentru a furnizainformaii ct se poate de pertinente pentru interpretarea textului. Astfel, informaiile dinIov 38 privind imaginile mitologice despre Creaie din Orientul Apropiat antic nu trebuies ne constrng s considerm gndirea din cartea lui Iov n aceeai termeni. Datele suntfurnizate pur i simplu pentru comparaie.

Cartea aceasta se dorete a satisface piaa celor neavizai mai mult dect comunitileacademice i tiinice. Dac ar s adnotm ecare informaie n parte astfel nct colegiinotri s ajung la resurse i s verice publicaiile originale, ne-am trezi la nal cu olucrare n multe volume, prea detaliat pentru a le mai folosi celor neavizai, crora urm-rim s le facem un serviciu. Chiar dac ni se pare, adesea, cumplit s omitem trimiterile


10/31

11Prefa

la reviste i cri, recunoatem c avem o datorie fa de colegii notri i sperm c puinelereferine bibliograce pe care le furnizm i vor ndruma pe cititori spre acestea. n plus,am ncercat s m foarte ateni cu informaiile i ideile privind dreptul de proprietate ca

s meninem un standard de integritate. Un alt lucru care decurge din faptul c intimpiaa celor neavizai este aceea c trimiterile la literatura primar nu sunt, inevitabil, ntrutotul exacte. n loc s menionm sursa i referinele textului, a trebuit s ne rezumm laa spune: Legile babiloniene cuprind sau regulile hitite includ. tiind c cei mai mulinu vor avea oportunitatea sau nclinaia de a cuta n text i c multe citate vor obscurei inaccesibile nespecialitilor, am fcut eforturi n special pentru a furniza informaii per-tinente mai degrab dect pentru a oferi o pist de cercetare. Admitem c aceasta i vafrustra pe cei crora le place s culeag mai multe informaii de la surs. Putem doars recomandm revenirea asupra listei bibliograce pe care am ntocmit-o i extragerea

informaiilor de acolo. Pentru cititorul nefamiliarizat cu anumii termenii care apar n modrepetat, am pus un glosar ajuttor la nalul crii. Caracterele ngroate n text l ndreaptpe cititor spre termenii din glosar.

Pentru cititorul neavizat, e posibil ca informaia s produc uneori confuzie. Obiectivulnostru a fost s furnizm informaii, nu s intrm n detalii explicnd cum ar trebui folo-sit informaia sau ce ne dovedete i ce nu. La fel de bine, cititorul poate s se ntrebeadesea ce anume trebuie s fac cu informaia. n multe cazuri, informaia s-ar putea snu-i foloseasc la nimic, ns cititorul care deine informaia nu va mai face cu textul ceeace nu trebuie s fac. De exemplu, informaia despre cercul pmntului din Isaia 40:22s-ar putea s nu l edice pe cititorul nedumerit care ncearc s-i explice din punct devedere teologic ideile depite din Biblie despre forma pmntului, ns i va furniza su-cient informaie pentru a evita concepia greit c textul include idei tiinice moderne.La modul i mai general, ndjduim c chiar i atunci cnd anumite informaii sunt inutilentr-un anumit context, vor i mai mult apreciate modurile nenumrate n care Israel iVechiul Testament reect motenirea cultural a Orientului Apropiat antic.


11/31

12

Surse folosite de editur

Versiuni ale Bibliei

BO: Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de gr a P.F. Teoctist,cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura IBMBOR, 1982 (retiprit n 2001).

BVA: Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adno-tat de Bartolomeu Valeriu Anania, varinata online.

KJV: King James Version, varianta online.LXX: Septuaginta (traducere coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu,

Monica Broteanu), Iai, Polirom, 20042011.NIV: New International Version, varinata online.NTR: Biblia Noua traducere n limba romn, International Bible Society, prima ediie, 2007.RSV: Revised Standard Version of the Bible, varianta online.VDC: Biblia traducerea Dumitru Cornilescu.

Cri de referin generale

Not: Am folosit crile din aceast list pentru identificarea unor titluri ale textelorstrvechi, pentru echivalarea unor nume (mai ales ale celor care nu apar n Dicionarul

enciclopedic al Academiei Romne) i pentru traducerea citatelor acolo unde au fostdisponibile n limba romn. Trebuie precizat ns c exist variaii n ce privete numelesau titlurile textelor antice chiar i n cuprinsul lucrrilor aceluiai autor. Tutmes, de pild,apare n literatura romneasc de specialitate i ca Tutmose; ulgi apare i ca Sulghi sauSulgi. Cum spaiul nu permite o list exhaustiv cu nume i variante, am optat de fiecaredat pentru o singur variant de transcriere. Exist i deosebiri care apar din pricinaanumitor decalaje documentare sau de traducere ntre specialitii romni i cei strini(numele egiptean care n englez este preluat sub forma Neferti figureaz n romnete ca

Neferrohu, iar numele zeului mesopotamian transcris Anzu, n englez, a rmas nc Zun literatura romneasc se pare c aceast form era o eroare mai veche de transliterare).Opiunile editurii au mers toate n direcia facilitrii unui acces ct mai rapid i maisimplificat la traducerile romneti ale textelor strvechi.

Daniel, Constantin, Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1981., Civilizaia Egiptului antic, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1976., Civilizaia sumerian, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1983., Orientalia mirabilia I, Bucureti, Ed. tiinic i Enciclopedic, seria Bibliotheca

Orientalis, 1975., Scripta aramaica, Bucureti, Ed. tiinic i Enciclopedic, seria Bibliotheca

Orientalis, 1980.


12/31

Daniel, Constantin (trad.), Gndirea egiptean antic n texte, Bucureti, Ed. tiinic, seriaBibliotheca Orientalis, 1974.

Daniel, Constantin; Ion Acsan (trad.), Faraonul Kheops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic,

Bucureti, Minerva (BPT), 1977.Daniel, Constantin; Ion Acsan (trad.), Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic, Bucureti,Minerva (BPT), 1981.

Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Ed. tiinic i Enciclopedic, 1989.Losch, Richard R., Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Oradea, Casa Crii, 2014.Negoi, Athanase (trad.), Gndirea asiro-babilonian n texte, cu un Studiu introductiv de

Daniel, Constantin, Bucureti, Ed. tiinic, seria Bibliotheca Orientalis, 1975.Negoi, Athanase (trad.), Gndirea fenician n texte, cu un Studiu introductivde Constantin

Daniel, Bucureti, Ed. tiinic i Enciclopedic, seria Bibliotheca Orientalis, 1979.

Negoi, Athanase (trad.), Gndirea hitit n texte, cu un Studiu introductivde ConstantinDaniel, Bucureti, Ed. tiinic i Enciclopedic, seria Bibliotheca Orientalis, 1986.

Posener, Georges, Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene, trad. Radu Florescu i GloriaCeacalopol, Bucureti, Meridiane, 1974.

13Surse folosite de editur


13/31

Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament

Lista cuprinde cteva surse importante pe care le considerm utile n ce privete dezvolta-rea informaiei prezentate. Nu este o bibliograe elementar n sensul c anumite sursedintre cele menionate n list sunt prea tehnice sau sosticate. Nu este nici o bibliograecuprinztoare sunt multe lucrri faimoase, chiar lucrri de valoare omise. Totui acesteavor lucrrile importante la care poate face apel cititorul interesat de mai multe informaiisau discuii despre temele prezentate.

Cri de referin generale

Biblical Archaeologist. Acum Near Eastern Archaeology.Biblical Archaeology Review.Boardman, John, et al., ed., The Cambridge Ancient History, Cambridge, Cambridge Univer-

sity Press, 1970.Boerweck, G. Johannes, i Helmer Ringgren, ed., Theological Dictionary of the Old Testament,

Grand Rapids, Eerdmans, 1975.Bromiley, Georey, ed., The International Standard Bible Encyclopedia, Grand Rapids,

Eerdmans, 1988.Douglas, J.D., ed., The Illustrated Bible Dictionary, Wheaton, Tyndale House, 1980.Freedman, D.N., ed., The Anchor Bible Dictionary, New York, Doubleday, 1992.

Hallo, W.W., i K.L. Younger, ed., Context of Scripture, Leiden, Brill, 1997.Mazar, Benjamin, ed, Views of the Biblical World, Jerusalem, International Publications, 1959., ed, World History of the Jewish People, Jerusalem, Masada, 19631979, Meyers, Eric,

ed, The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, New York, Oxford UniversityPress, 1997.

Pritchard, James, ed, Ancient Near East in Pictures, Princeton, N.J., Princeton UniversityPress, 1954.

, Ancient Near Eastern Texts, Princeton, N.J., Princeton University Press, 1969.Reiner, Erica, et al., ed., Chicago Assyrian Dictionary, Chicago, University of Chicago Press,

1956.Ryken, Leland, et al., ed., Dicionar de imagini i simboluri biblice, Oradea, Casa Crii, 2011.Sasson, Jack, Civilizations of the Ancient Near East, New York, Scribner s, 1995, Stern,

Ephraim, ed, The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, NewYork, Simon & Schuster, 1993.

Van der Toorn, Karel, et al., ed., Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Leiden, Brill,1995.

VanGemeren, Willem, ed, New International Dictionary of Old Testament Theology andExegesis, Grand Rapids, Zondervan, 1997.

Cri despre anumite aspecte ale contextului biblic

Aberbach, Moshe, Labor, Cras and Commerce in Ancient Israel,Jerusalem, Magnes, 1994.

14


14/31

15Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament

Ackerman, Susan, Under Every Green Tree, Popular Religion in Sixth-Century Judah, HarvardSemitic Monographs 46, Atlanta, Scholars, 1992.

Aharoni, Yohanan, The Land of the Bible, Philadelphia, Westminster Press, 1979.Amiet, Pierre,Art of the Ancient Near East, New York, Abrams, 1980.Anderson, B.W., Gemstones for Everyman, New York, Van Nostrand Reinhold, 1976.Baines, John, and Jaromr Mlek,Atlas of Ancient Egypt, New York, Facts on File, 1980.Beckman, Gary, Hiite Diplomatic Texts, Atlanta, Scholars, 1996.Beitzel, Barry, The Moody Atlas of Bible Lands, Chicago, Moody Press, 1985.Berquist, Jon,Judaism in Persias Shadow, Minneapolis, Fortress, 1995.Borowski, Oded,Agriculture in Iron Age Israel, Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 1987., Every Living Thing, Walnut Creek, Calif., Alta Mira, 1998.Boro, Jean,Mesopotamia, Chicago, University of Chicago Press, 1992.Cansdale, George,All the Animals of the Bible Lands, Grand Rapids, Zondervan, 1970.

Chirichigno, Gregory, Debt-Slavery in Israel and the Ancient Near East, Sheeld, U.K., JSOT,1993.

Cliord, R.J., Creation Accounts in the Ancient Near East and the Bible, Washington, D.C.,Catholic Biblical Association, 1994.

Cook, J.M., The Persian Empire, New York, Schocken, 1983.Crenshaw, James C, Education in Ancient Israel, New York, Doubleday, 1998.Cross, F.M., Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, Mass., Harvard University Press,

1971.Cryer, Frederick H., Divination in Ancient Israel and Its Near Eastern Environment, Sheeld,

U.K., JSOT, 1994.Currid, John,Ancient Egypt and the Old Testament, Grand Rapids, Baker, 1997.Dalley, Stephanie,Myths of Mesopotamia, New York, Oxford University Press, 1991.Davies, W.D., et al., The Cambridge History of Judaism, vol. 1, The Persian Period, Cambridge,

Cambridge University Press, 1984.Dearman, Andrew, Religion and Culture in Ancient Israel, Peabody, Mass., Hendrickson,

1992.Eshkenazi, Tamara, and Kent Richards, ed., Second Temple Studies, Sheeld, U.K., Sheeld

Academic Press, 1994.Fisher, Loren R., ed., Ras Shamra Parallels 2, Roma, Pontical Biblical Institute, 1975.

Forbes, R.J., Studies in Ancient Technology, 9 vol., Leiden, Brill, 1964.Foster, Benjamin, From Distant Days, Bethesda, Md., CDL, 1995.Frankfort, Henri, Before Philosophy, Baltimore, Penguin, 1946.Fritz, Volkmar, The City in Ancient Israel, Sheeld, U.K., Sheeld Academic Press, 1995.Gammie, John, i L.G. Perdue, ed., The Sage in Israel and the Ancient Near East, Winona

Lake, Ind., Eisenbrauns, 1990.Gershevitch, Ilya, ed., The Cambridge History of Iran, vol. 2, The Median and Achaemenid

Periods Cambridge, Cambridge University Press, 1985.Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times, Chicago, Moody Press, 1987.

Grabbe, Lester,Judaism from Cyrus to Hadrian, Minneapolis, Fortress, 1992.Haran, Menahem, Temples and Temple Service in Ancient Israel, Winona Lake, Ind.,Eisenbrauns, 1985.

Hepper, F. Nigel, Baker Encyclopedia of Bible Plants, Grand Rapids, Baker, 1992.Hill, Andrew, Enter His Courts with Praise, Grand Rapids, Baker, 1993.


15/31


Hillers, D.R., Covenant, The History of a Biblical Idea, Baltimore, Johns Hopkins UniversityPress, 1969.

Hoerth, Alfred,Archaeology and the Old Testament, Grand Rapids, Baker, 1998.Hoerth, Alfred, Gerald Maingly, and Edwin Yamauchi, Peoples of the Old Testament World,

Grand Rapids, Baker, 1994.Horowitz, Wayne,Mesopotamian Cosmic Geography, Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 1998.Jacobsen, Thorkild, The Harps That Once, New Haven, Conn., Yale University Press, 1987., Treasures of Darkness, New Haven, Conn., Yale University Press, 1976.Keel, Othmar, The Symbolism of the Biblical World, New York, Seabury Press, 1978.Keel, Othmar, and Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses and Images of God in Ancient Israel,

Minneapolis, Fortress, 1998.King, Philip, Hosea, Amos, Hosea, Micah: An Archaeological Commentary, Philadelphia,

Westminster Press, 1988.

Kitchen, Kenneth A., The Third Intermediate Period in Egypt, Warminster, U.K., Aris &Phillips, 1986.

Kloos, Carola, Yhwhs Combat with the Sea, Leiden, Brill, 1986.Kuhrt, Amlie, The Ancient Near East, 3000330 B.C., Londra, Routledge, 1997.Lambert, W.G., Babylonian Wisdom Literature, Oxford, Clarendon Press, 1960.Lichtheim, Miriam,Ancient Egyptian Literature, Berkeley, University of California Press, 1980.Mahews, Victor,Manners and Customs in the Bible, Peabody, Mass., Hendrickson, 1988.Mahews, Victor, i Donald Benjamin, The Social World of Ancient Israel, 1250587 B.C.E..

Peabody, Mass., Hendrickson, 1993.

, Old Testament Parallels: Laws and Stories from the Ancient Near East, ed. a II-a, NewYork, Paulist, 1997.Mazar, Amihai,Archaeology of the Land of the Bible, New York, Doubleday, 1990.McNu, P.M., The Forging of Israel: Iron Technology, Symbolism and Tradition in Ancient

Society, Sheeld, U.K., Almond, 1990.Millard, Alan, Treasures from Bible Times, Tring, U.K., Lion, 1985.Miller, J. Maxwell, i John Hayes, A History of Ancient Israel and Judah, Philadelphia,

Westminster Press, 1986.Miller, Patrick D., They Cried to the Lord, Louisville, Fortress, 1994.Moore, Carey, Studies in the Book of Esther, New York, Ktav, 1982.

Moran, William L., The Amarna Leers, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1992.Morenz, Siegfried, Egyptian Religion, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1973.Nemet-Nejat, Karen Rhea, Daily Life in Ancient Mesopotamia, Westport, Conn., Greenwood,

1998.Oppenheim, A.L.,Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization, Chicago, University

of Chicago Press, 1964., Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, TAPS 46, nr 3, Philadelphia,

American Philosophical Society, 1956.Parker, Simon, Ugaritic Narrative Poetry, Atlanta, Scholars, 1997.

Paul, Shalom, i William Dever, Biblical Archaeology,Jerusalem, Keter, 1973.Perdue, Leo G., et al., ed., Families in Ancient Israel, Louisville, Westminster John Knox,1997.

Pitard, Wayne,Ancient Damascus, Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 1987.Rasmussen, Carl, NIV Atlas of the Bible, Grand Rapids, Zondervan, 1989.


16/31


Redford, D.B., Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, Princeton, N.J., PrincetonUniversity Press, 1992.

Reiner, Erica, Astral Magic in Babylonia, Philadelphia, American Philosophical Society,

1995.Reviv, Hanoch, The Elders in Ancient Israel,Jerusalem, Magnes, 1989.Roaf, Michael, Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East, New York, Facts on

File, 1990.Rogerson, John,Atlas of the Bible, New York, Facts on File, 1985.Roth, Martha, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, Atlanta, Scholars, 1995.Saggs, H.W.F., Encounter with the Divine in Mesopotamia and Israel, Londra, Athlone, 1978., The Greatness That Was Babylon, New York, Mentor, 1962., The Might That Was Assyria, Londra, Sidgwick & Jackson, 1984.Selms, Adrianus van,Marriage and Family Life in Ugaritic Literature, Londra, Luzac, 1954.Shafer, Byron E., ed., Religion in Ancient Egypt, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1991.Snell, Daniel, Life in the Ancient Near East, New Haven, Conn., Yale University Press, 1997.Stadelmann, Luis, The Hebrew Conception of the World, Roma, Biblical Institute, 1970.Stillman, Nigel, and Nigel Tallis,Armies of the Ancient Near East, Sussex, U.K., War Games

Research, 1984.Thiele, Edwin, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Grand Rapids, Zondervan,

1983.Thompson, J.A., Handbook of Life in Bible Times, Downers Grove, Ill., InterVarsity Press,

1986.

Tromp, Nicholas, Primitive Conceptions of Death and the Nether World in the Old Testament,Roma, Pontical Biblical Institute, 1969.

Van der Toorn, Karel, From Her Cradle to Her Grave, Sheeld, U.K., JSOT, 1994., Sin and Sanction in Israel and Mesopotamia, Assen, Neth., Van Gorcum, 1985.Vaux, Roland de,Ancient Israel, New York, McGraw-Hill, 1961.Walton, John H,Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context, Grand Rapids, Zondervan,

1989.Weinfeld, Moshe, Social Justice in Ancient Israel, Minneapolis, Fortress, 1995.Wiseman, D.J., Nebuchadrezzar and Babylon, New York, Oxford University Press, 1985.

Wright, Christopher J.H., Gods People in Gods Land, Grand Rapids, Eerdmans, 1990.Wright, David, The Disposal of Impurity, Atlanta, Scholars, 1987.Yadin, Yigael, The Art of Warfare in Biblical Lands, Londra, Weidenfeld & Nicolson, 1963.Yamauchi, Edwin, Persia and the Bible, Grand Rapids, Baker, 1990.Younger, Lawson,Ancient Conquest Accounts, Sheeld, U.K., JSOT, 1990.Zohary, Michael, Plants of the Bible, Cambridge, Cambridge University Press, 1982.

Comentarii i alte resurse

Geneza

Hamilton, Victor, The Book of Genesis, 2 vol., New International Commentary on the OldTestament, Grand Rapids, Eerdmans, 1990, 1995.Sarna, Nahum, JPS Torah Commentary: Genesis, Philadelphia, Jewish Publication Society,

1989.Wenham, Gordon, Genesis, 2 vol., Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987, 1994.


17/31


Exodul

Beegle, Dewey,Moses: The Servant of Yahweh, Grand Rapids, Eerdmans, 1972.Davis, John,Moses and the Gods of Egypt, Grand Rapids, Baker, 1971.

Durham, John, Exodus, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987.Kelm, George, Escape to Conict, Ft. Worth, Tex., IAR, 1991.Sarna, Nahum, Exploring Exodus, New York, Schocken, 1986.,JPS Torah Commentary: Exodus, Philadelphia, Jewish Publication Society, 1991.

Leviticul

Grabbe, Lester, Leviticus, Old Testament Guides, Sheeld, U.K., JSOT, 1993.Hartley, John, Leviticus, Word Biblical Commentaries, Dallas, Word, 1992.Levine, Baruch,JPS Torah Commentary: Leviticus,Jewish Publication Society, 1989.Milgrom, Jacob, Leviticus 116, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1991.

Wenham, Gordon, The Book of Leviticus, New International Commentary on the OldTestament, Grand Rapids, Eerdmans, 1979.

Numeri

Ashley, Timothy, The Book of Numbers, New International Commentary on the OldTestament, Grand Rapids, Eerdmans, 1993.

Levine, Baruch, Numbers 120, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1993.Milgrom, Jacob,JPS Torah Commentary: Numbers, Philadelphia, Jewish Publication Society,

1990.Wenham, Gordon, Numbers, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,

InterVarsity Press, 1981.

Deuteronomul

Tigay, Jerey, JPS Torah Commentary: Deuteronomy, Philadelphia, Jewish PublicationSociety, 1996.

Weinfeld, Moshe, Deuteronomy 111, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1991.

Iosua

Boling, Robert G,Joshua, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1982.Hess, Richard, Joshua, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,


Judectori

Block, Daniel I, Judges/Ruth, New American Commentary, Nashville, Broadman &Holman, 1999.

Boling, Robert G,Judges, New York, Doubleday, 1975.

Rut

Bush, Frederic, Ruth/Esther, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1996.Campbell, Edward F, Ruth, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1975.

Hubbard, Robert, The Book of Ruth, New International Commentary on the Old Testament,Grand Rapids, Eerdmans, 1988.


18/31


12 Samuel

Bergen, Robert, 1 & 2 Samuel, New American Commentary, Nashville, Broadman &Holman, 1996.

McCarter, P. Kyle, Samuel. 2 vol., Anchor Bible, New York, Doubleday, 1980, 1984.12 mprai

Cogan, Mordecai, i Hayim Tadmor, 2 Kings, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1988.Gray, John, 1 & 2 Kings, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox,

1970.Jones, G.H., 1 & 2 Kings, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1984.Wiseman, D.J., 1 & 2 Kings, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,


12 CroniciBraun, Roddy, 1 Chronicles, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1986.Dillard, Raymond, 2 Chronicles, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1986.Japhet, Sara, 1 & 2 Chronicles, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox,

1993.Selman, M.J., 1 & 2 Chronicles, 2 vol., Tyndale Old Testament Commentaries, Downers

Grove, Ill., InterVarsity Press, 1994.Williamson, H.G.M., 1 & 2 Chronicles, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1982.

Ezra, Neemia, Estera

Bush, Frederic, Ruth/Esther, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1996.Clines, D.J.A., Ezra, Nehemiah, Esther, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1984.Fensham, Charles, The Books of Ezra and Nehemiah, New International Commentary on the

Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1982.Fox, Michael V., Character and Ideology in the Book of Esther, Columbia, University of South

Carolina Press, 1991.Williamson, H.G.M., Ezra and Nehemiah, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1985.Yamauchi, Edwin, Ezra and Nehemiah, Expositors Bible Commentary 4, ed. F. Gaebelein,

Grand Rapids, Zondervan, 1988.

Iov

Clines, D.J.A.,Job 120, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1989.Habel, Norman,Job, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox, 1985.Hartley, John, The Book of Job, New International Commentary on the Old Testament,

Grand Rapids, Eerdmans, 1988.Pope, Marvin,Job, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1965.

Psalmii

Allen, Leslie, Psalms 101150, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1983.

Anderson, A.A., Psalms, 2 vol., New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1972.Avishur, Yitzhak, Studies in Hebrew and Ugaritic Psalms,Jerusalem, Magnes, 1994.Craigie, Peter C., Psalms 150, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1983.Dalglish, E.R., Psalm 51 in the Light of Ancient Near Eastern Paernism, Leiden, Brill, 1962.Goulder, M.D., The Psalms of the Sons of Korah, Sheeld, U.K., JSOT, 1982.


19/31


Kraus, H.-J., Psalms 159, Continental Commentaries, Minneapolis, Augsburg, 1988.Sarna, Nahum, Psalms, Book of, n Encyclopaedia Judaica, ed. Cecil Roth, col. 13161322,

Jerusalem, Keter, 1973.Tate, Marvin, Psalms 51100, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1990.Weiser, Artur, The Psalms, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox, 1962.

Proverbele

Cliord, R.J., Proverbs, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox, 1999.McKane, William, Proverbs: A New Approach, Louisville, Westminster John Knox, 1970.Murphy, R.E., Proverbs, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1998.Whybray, Norman, Proverbs, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1994.

Eclesiastul

Crenshaw, James, Ecclesiastes, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox,1987.

Longman, Tremper, The Book of Ecclesiastes, New International Commentary on the OldTestament, Grand Rapids, Eerdmans, 1997.

Murphy, R.E., Ecclesiastes, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1992.Seow, C.L., Ecclesiastes, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1997.Whybray, Norman, Ecclesiastes, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1989.

Cntarea cntrilor

Carr, G. Lloyd., The Song of Solomon, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers

Grove, Ill., InterVarsity Press, 1984.Fox, M.V., The Song of Songs and the Ancient Egyptian Love Songs, Madison, University ofWisconsin Press, 1985.

Keel, Othmar, The Song of Songs, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1994.Murphy, R.E., The Song of Songs, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1990.Pope, M.H., Song of Songs, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1977.

Isaia

Oswalt, John, The Book of Isaiah, 2 vol., New International Commentary on the OldTestament, Grand Rapids, Eerdmans, 1986, 1997.

Wildberger, Hans, Isaiah 112, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1991., Isaiah 1327, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1998.

Ieremia

Holladay, William,Jeremiah, 2 vol., Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1986, 1989.Thompson, J.A., The Book of Jeremiah, New International Commentary on the Old Testament,

Grand Rapids, Eerdmans, 1980.

Plngerile lui Ieremia

Provan, Iain, Lamentations, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1991.

Ezechiel

Allen, Leslie, Ezekiel, 2 vol., Dallas, Word, 1990, 1994.Block, Daniel I., The Book of Ezekiel, 2 vol., New International Commentary on the Old

Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1997, 1998.


20/31


Bodi, Daniel, The Book of Ezekiel and the Poem of Erra, Freiburg, Switz., Vandenhoeck &Ruprecht, 1991.

Garnkel, Stephen, Studies in Akkadian Inuences in the Book of Ezekiel, Ann Arbor, University

of Michigan Microlms, 1983.Greenberg, Moshe, Ezekiel 120, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1983., Ezekiel 2137, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1997.Zimmerli, Walther, Ezekiel, vol. 1., Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1979, 1983.

Daniel

Baldwin, Joyce, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,InterVarsity Press, 1978.

Collins, John J, Daniel, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1993.Goldingay, John, Daniel, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1989.

Osea

Andersen, F.I., i D.N. Freedman, Hosea, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1980.MacIntosh, A.A., A Critical and Exegetical Commentary on Hosea, International Critical

Commentary, Edinburgh, T & T Clark, 1997.Stuart, Douglas, HoseaJonah, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987.Wol, H.W., A Commentary on the Book of the Prophet Hosea, Hermeneia, Minneapolis,

Fortress, 1974.

Ioel

Allen, Leslie, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, New International Commentaryon the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1976.

Crenshaw, James,Joel, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1995.Dillard, Raymond, Joel, n The Minor Prophets 1, ed. T.E. McComiskey, p. 239313, Grand

Rapids, Baker, 1990.Finley, Thomas,Joel, Amos, Obadiah, Chicago, Moody Press, 1990.Hubbard, David,Joel, Amos, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,

InterVarsity Press, 1989.Stuart, Douglas, HoseaJonah, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987.

Wol, Hans Walter,Joel and Amos, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1977.Amos

Andersen, F.I., i D.N. Freedman,Amos, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1989.Paul, Shalom,A Commentary on the Book of Amos, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1991.Wol, Hans Walter,A Commentary on the Books of the Prophets Joel and Amos, Hermeneia,

Minneapolis, Fortress, 1977.

Obadia

Raabe, Paul R, Obadiah, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1996.

Wol, Hans Walter, Obadiah and Jonah, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress,1986.

Iona

Sasson, Jack,Jonah, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1990.


21/31

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament22

Walton, John,Jonah, Grand Rapids, Zondervan, 1982.Wol, Hans Walter, Obadiah and Jonah, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress,

1986.

Mica

Hillers, Delbert,Micah, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1983.Waltke, Bruce, Micah n The Minor Prophets 2, ed. T.E. McComiskey, p. 591764, Grand

Rapids, Baker, 1993.

Naum

Baker, David, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Tyndale Old Testament Commentaries,Downers Grove, InterVarsity Press, 1988.

Longman, Tremper, Nahum n The Minor Prophets 2, ed. T.E. McComiskey, p. 765829,Grand Rapids, Baker, 1993.

Roberts, J.J.M., Nahum, Habakkuk and Zephaniah: A Commentary, Old Testament Library,Louisville, Westminster John Knox, 1991.

Habacuc


Smith, R.L.,MicahMalachi, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1984.

efania

Berlin, Adele, Zephaniah, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1994.


Smith, R.L.,MicahMalachi, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1984.

Hagai

Meyers, Eric, i Carol Meyers, Haggai and Zechariah 18, Anchor Bible, New York,Doubleday, 1987.

Verhoef, Peter A, The Books of Haggai and Malachi, New International Commentary on theOld Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1986.

Wol, Hans Walter, Haggai, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1988.

Zaharia

Ellis, Richard S, Foundation Deposits in Ancient Mesopotamia, New Haven, Conn., YaleUniversity Press, 1968.

Halpern, Baruch, The Ritual Background of Zechariahs Temple Song, Catholic BiblicalQuarterly 40 (1978), 167190.

Meyers, Eric, i Carol Meyers, Zechariah 914, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1993.

Maleahi

Glazier-McDonald, Beth, The Divine Messenger, Atlanta, Scholars, 1987.

Hill, Andrew,Malachi, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1998.


22/31

23

PENTATEUHUL

Introducere

Dei avem nenumrate motive s considerm Pentateuhul o pies literar unitar, mate-rialele contextuale relevante pentru studiul ecrei cri sunt extrem de diverse. Ca atare,prezentm mai jos ecare carte n parte.

Geneza

De regul, Geneza este mprit de comentatori n dou mari seciuni (111, 1250). Cel maibun material contextual pentru nelegerea primei seciuni a crii este literatura mitologica Orientului Apropiat antic. Att mitologia mesopotamian, ct i cea egiptean furnizeaznumeroase materiale despre perspectivele contemporane asupra crerii lumii i a inelorumane. Printre aceste lucrri se numr Enuma Elii epopeeaAtrahasis, precum i cteva

mituri mesopotamiene de origine *sumerian. Din Egipt provin trei texte principale desprecreaie: unul din Mems, unul din Heliopolis (textele din piramide) i unul din Hermopolis(textele sarcofagelor). n plus, exist cteva relatri despre Potop, de provenien mesopota-mian, n Epopeea lui Ghilgamei n epopeeaAtrahasis. Examinarea acestui tip de literaturne permite s remarcm numeroase asemnri i deosebiri ntre conceptele vehiculate nIsrael i n Orientul Apropiat. Asemnrile ne vor contientiza de faptul c a existat un limbajcomun al lui Israel cu vecinii si. Uneori asemnrile vor consta n anumite detalii narative(precum trimiterea psrilor din arc) sau n unele elemente din text pe care e posibil s nule observat nainte (precum numirea lucrurilor n asociaie cu crearea lor). Constatareaunor asemnri ne va face s ne ntrebm dac nu cumva am adncit prea mult semnicaiateologic a anumitor elemente din text (de ex., crearea femeii dintr-o coast), n timp ce nalte cazuri s-ar putea s realizm c nu am neles prea bine semnicaia teologic (de ex.,venirea lui Dumnezeu n grdin n rcoarea zilei). n general, asemnri de acest fel nevor ajuta s nelegem relatarea biblic dintr-o alt perspectiv.

Diferenele dintre literatura Orientului Apropiat antic i cea biblic ne vor ajuta s apre-ciem trsturile distinctive ale culturii israelite i ale credinei biblice. Acestea vor presu-pune, din nou, detalii specice (forma arcei, durata Potopului) precum i anumite conceptefundamentale (contrastul dintre perspectiva biblic asupra creaiei prin cuvntul rostit al luiDumnezeu i perspectiva mesopotamian n care crearea lumii a fost asociat cu natereazeitilor cosmice). De multe ori, diferenele sunt raportate (direct sau indirect) la credinamonoteist, unic a lui Israel.

Nu e ceva neobinuit s existe asemnri i deosebiri vizavi de acelai element. Ideea cinele umane sunt create (1) din lut i (2) dup chipul divinitii apare n Orientul Apropiatantic, dar Israel i-a dat o interpretare unic care conduce la o aplicaie cu totul diferit.

Nu vom putea totdeauna s numim asemnrile i deosebirile att de clar i categoric pect ne-am dori. Savanii vor avea preri diferite despre implicaiile bazate pe unele presu-poziii pe care le fac. Problemele sunt uneori complexe, iar concluziile oricrui erudit pot supuse unor interpretri numeroase. De aceea, e mai uor s prezentm informaia dect sdm un rspuns satisfctor.

n ne, literatura comparativ nu numai c furnizeaz relatri paralele la cele din Geneza111, dar prezint i paralele la structura de ansamblu a acestei seciuni. EpopeeaAtrahasis,

la fel ca Geneza 111, conine un rezumat al Creaiei, trei ameninri i o rezoluie. Asemeneaobservaii ne vor ajuta s nelegem aspectele literare privind modul n care aceast parte dinBiblie a fost unit ntr-un tot. n plus, dac paralela este legitim, aceasta ne ajut s privim


23/31


genealogiile ntr-o lumin diferit, deoarece un text biblic care conine genealogii reectbinecuvntarea de a rodi i de a te nmuli, din Geneza, pe cnd, n versiunea din epopeeaAtrahasis,zeii sunt deranjai de creterea populaiei i ncearc s o frneze.

Identicarea paralelelor literare cu Geneza 1250 este ceva mai dicil. Dei speciali-

tii au ncercat s atribuie diveri termeni descriptivi naraiunilor despre patriarhi (precumsaga sau legende), terminologia modern nu circumscrie sucient natura literaturiiantice i ne induce n eroare la fel de mult pe ct ne i ajut. Nimic din literatura OrientuluiApropiat antic nu se compar cu naraiunile despre patriarhi. Materialul cel mai nrudit lgsim n Egipt, n lucrri precum Povestea lui *Sinuhet, ns aceasta privete biograa unuisingur om, nu mai multe generaii, i nu spune nimic despre recolonizare i despre relaiacu Dumnezeu. Chiar i istoria lui Iosif este greu de clasicat i de comparat. Comparaiileposibile ar cu povestea lui Sinuhet, a lui *Uenamon sau a lui *Ahiqar (toate privesc viaa imandatul unor curteni), dar asemnrile sunt vagi.

Informaia contextual care permite nelegerea acestor naraiuni provine dintr-un set

diferit de materiale. Aceste capitole privesc vieile patriarhilor i ale familiilor lor care semut din Mesopotamia n Canaan i n Egipt, odat cu instituirea Legmntului. Numeroasearhive (*Nuzi, *Mari, *Emar, *Alalah) descoperite n Siria i n Mesopotamia au furnizatinformaii despre istoria, cultura i obiceiurile Orientului Apropiat antic din mileniu II .H.Adesea, aceste materiale pun n lumin evenimentele politice sau istoria colonizrii acesteiregiuni. Acestea ne ajut s nelegem cum au trit familiile n acele vremuri i de ce aufcut uneori lucruri care ni se par stranii. Pe parcurs, obinem informaii importante care neajut s prelucrm materialele biblice. De exemplu, cutm, de regul, ndrumare etic nce privete comportamentul personajelor biblice (dei aceast procedur nu d ntotdeaunarezultate). Pentru a nelege de ce anumite personaje s-au purtat ntr-un anumit fel i au luat

anumite decizii, este important s ne familiarizm cu normele culturale specice epocii lor.Atunci, vom aa c unele manifestri ale patriarhilor au fost determinate de anumite normepe care nu le-am neles sucient sau, prea adesea, le-am neles greit. Informaiile corectese gsesc, de cele mai multe ori, n arhive.

Una dintre concluziile interesante care poate extras din acest tip de analiz estenelegerea c foarte puine elemente din concepia despre lume i via a patriarhilor i afamiliilor lor i-a difereniat de cultura comun a Orientului Apropiat antic din acea vreme.Din nou, nelegerea culturii n general ne ajut s distingem n text acele elemente care auo semnicaie teologic de cele care nu au. De exemplu, nelegerea practicii *circumciziei

n Orientul Apropiat antic ne deschide orizontul nelegerii acesteia n Biblie. Observaiile

despre folosirea torei sau a cdelniei n *ritualurile Orientului Apropiat antic ne pot nlesninelegerea textului din Geneza 15. Informaiile din documentele Orientului Apropiat anticne pot ajuta s nelegem chiar i modul n care l percepea Avraam pe Dumnezeu.

Izbindu-ne de toate aceste informaii, suntem poate impresionai de ct de des Se foloseteDumnezeu de lucrurile familiare pentru a Se apropia de oameni. n msura n care lucrurilefamiliare lor ne devin familiare i nou, vom putea nelege textul mai bine. La fel, este impor-tant s realizm c inteniile scrierii Genezei depesc cu mult orice alt literatur existent

n Orientul Apropiat antic. Faptul c exist asemnri nu nseamn deloc c Biblia este o lite-ratur de imitaie, o reambalare iein a unor teme literare din Orientul Apropiat antic. Maidegrab, materialul contextual ne ajut s nelegem Geneza ca un produs teologic unic aat

n strns legtur cu oameni i evenimente situate ntr-un context cultural i istoric specic.

Exodul

Aceast carte conine extrem de multe tipuri de literatur, de la naraiuni, la legi i la instruc-iuni arhitectonice. Toate sunt abil mbinate, rednd secvena de evenimente care i dau popo-rului ansa s depeasc sentimentul c Dumnezeu l-a prsit i s ajung la nelegerea c


24/31

Pentateuhul 25

este poporul ales al lui Dumnezeu, avnd prezena lui Dumnezeu n mlocul su. Aadar,sunt o mulime de surse primare utile.

Dup cum era de ateptat, Exodul prezint legturi cu sursele egiptene mai multe dectoricare alt carte. Din nefericire, datarea incert a evenimentelor i numrul mic al materia-

lelor din anumite perioade narate ale istoriei egiptene las nc unele ntrebri fr rspuns.Prin urmare, nu depindem att de mult de literatura egiptean istoric, ct de sursele carefurnizeaz date geograce i culturale. Identicarea oraelor i a locurilor menionate n tex-tul biblic este o misiune foarte grea i exist multe dubii, ns unele lacune sunt acoperite pemsur ce arheologia investigheaz siturile importante.

Pasajele legislative din Exodul sunt comparabile cu o mulime de coduri legislative dinMesopotamia. Printre acestea se numr textele legislative din *Sumer, precum reforma luiUruinimgina (sau Urukagina), legile lui *Ur-Nammu i legile lui *Lipit-Itar. Toate acesteasunt texte fragmentare care dateaz de la sfritul mileniului III i nceputul mileniuluiII .H. Cele mai ample texte legislative sunt cele din Enunna i cel al lui *Hammurabi (aces-

tea provin din perioada babilonian veche, secolul XVIII .H.), legile hitite din secolul XVIIi legile perioadei asiriene intermediare din secolul XII .H. Aceste colecii de legi, dup cumarat paragrafele nvecinate, sunt menite s dezvluie zeilor succesul regelui n ntemeiereai consolidarea dreptii n mpria sa. Ca atare, legile sunt menite s reecte cele mai

nelepte i corecte decizii pe care i le putea imagina regele. Asemenea candidatului care intocmete discursul de campanie cutnd toate articolele din legislaie de care poate armac e rspunztor, regele inteniona s se pun n cea mai bun lumin posibil.

Aceste legi ne ajut s nelegem c legislaia care a modelat societatea israelit nu afost foarte diferit, n aparen, de legile care au caracterizat societatea asiro-babilonian.Diferena consta n faptul c, pentru Israel, Legea constituia o parte a revelaiei lui Dumnezeu

cu privire la identitatea lor. Babilonienii au avut, la fel ca israeliii, interdicii ferme de aucide. Ei s-au abinut de la crim doar pentru c aceasta nclca ordinea societii i prin-cipiile civilizaiei. Israeliii s-au reinut de la crim din pricina caracterului lui Dumnezeu.Chiar dac legile pot s semene, temelia sistemului juridic era cu totul diferit. Pentru isra-elii, Dumnezeul lor, *Iahve, era sursa ntregii Legi i temelia tuturor normelor societii.n Mesopotamia, regele era nvestit cu autoritatea de a deni caracterul legii i de a urmriaplicarea ei. Zeii nu erau morali i nici nu solicitau un comportament moral, ci ateptau caoamenii s respecte valorile civilizaiei i s acioneze n mod ordonat i civilizat.

Esenial, aadar, este c Legea dat la Sinai nu prescrie, neaprat, legi noi. Legislaia popo-rului Israel poate foarte asemntoare cu legile sub care tria n Egipt i este vdit similarlegilor care guvernau alte societi din Orientul Apropiat antic. Noutatea const n revelaialui Dumnezeu care este ncheiat prin instituionalizarea Legii ca parte a *Legmntului luiDumnezeu cu Israel. Compararea Legii din Biblie cu coleciile de legi din Orientul Apropiatantic ne ajut s nelegem att conceptul de lege i ordine, ct i fundamentele losoce iteologice ale legii.

n partea din Exodul dedicat construirii Tabernaculului, ne prinde foarte bine nelegereautilizrii i a construirii sanctuarelor (portabile sau altele) din Orientul Apropiat antic. Descriereadetaliat a materialelor folosite la construirea Tabernaculului poate neleas dac ne dmseama ntru totul de valoarea cultural atribuit acelor materiale. De exemplu, s lum n con-siderare valoarea pe care societatea noastr o d unei haine de nurc, unui birou de stejar, unuiscaun cptuit cu piele sau unei case din piatr. Pe lng materialul din care este confecionat un

obiect, acordm valoare poziiei acestuia, cum e un apartament tip penthouse, un birou amplasatpe col i o cas din vrful dealului. Astfel, pe msur ce ne familiarizm cu materialele i cu pozi-iile crora israeliii le acordau valoare, vom aprecia raiunea unor detalii din text. Vom redesco-peri adesea c raiunea este, mai degrab, cultural dect teologic. Dac nelegem elementeleculturale, putem evita atribuirea unei semnicaii teologice strine unora dintre componente.


25/31


Leviticul

Cartea Leviticul este plin de instruciuni legate de ntreinerea spaiului sacru rezervat pre-zenei lui Dumnezeu. Include detalii despre sistemul sacricial, instruciuni pentru preoii legi privitoare la *curie. n Antichitate, se credea c *necuria creeaz mediul prielnicpentru manifestarea demonic, motiv pentru care trebuia pstrat puritatea. Aceasta pre-supunea, de regul, att *ritualuri, ct i incantaii. Pentru Israel, curia era o valoare cucaracter pozitiv care includea att reguli de comportament etic, ct i chestiuni ceremoniale.

Materialul din Orientul Apropiat antic cel mai util pentru nelegerea crii Leviticuluieste cel care ofer informaii despre sacricii, despre ritualuri i despre instruciunile pentrupreoi i pentru tratarea necuriei. Aceste informaii trebuie adesea preluate pe fragmentedin felurite surse. Exist totui cteva texte ritualice majore care servesc drept surse impor-tante de informaii. n literatura *hitit care conine felurite texte ritualice, cel mai folositor sedovedete a cel intitulat Instruciuni pentru slujitorii templului, datnd de la jumtatea mile-niului II. Acest text ofer detalii despre mloacele care trebuie folosite pentru a proteja sanc-tuarul de profanare i de prejudicii. Sursele mesopotamiene sunt, de asemenea, numeroase.

Textele maqlu conin opt tblie cu incantaii i o tbli cu ritualuri care au de-a facecu incantaiile. Cele mai multe incantaii sunt ncercri de a contracara puterea vrjitoriei.Alt categorie o constituie textele urpu, privitoare la curie, textele bit rimkidespre splriritualice i ritualurile namburbude contracarare a blestemelor.

Cele mai multe dintre aceste texte presupun un context al magiei i al divinaiei n carevrjitoria, forele demonice i incantaiile reprezint ameninri puternice la adresa socie-tii. Convingerile lui Israel nu permiteau, n mod ideal, asemenea perspective, iar concep-tele sale despre *curie i *necurie erau vdit diferite de cele ale mesopotamienilor. Cutoate acestea, studiul acestui material poate evidenia numeroase faete ale concepiei anticedespre lume i via mprtite de israelii. Dei literatura biblic a nlturat din ritualurielementul magic, practicile instituionalizate i terminologia care le descriu au inclus n con-tinuare semnele distinctive sau vestigiile culturii mai largi.

Cu siguran, credinele i practicile israelite erau mai asemntoare cu cele din OrientulApropiat antic dect cu propriile noastre concepte despre ritual, magie i *curie. nelegndprea puin aceste elemente din concepia lor despre lume i via, avem adesea tendina de adescifra concepte sau simboluri teologice foarte improprii n unele practici i reguli. Acest faptdetermin adesea o concepie eronat despre natura i nvtura crii. Familiarizndu-necu concepia despre lume i via vehiculat n Orientul Apropiat antic, putem s evitmacest tip de erori i s nelegem textul i mai mult n felul n care l-au neles israeliii.

Numeri

Cartea Numeri conine att instruciuni cu privire la cltorie i instalarea taberei, ct inregistrri ale evenimentelor care au avut loc n timpul celor aproape 40 de ani petrecui deIsrael n pustiu. n plus, conine pasaje despre ritualuri i despre legi. Multe dintre surselecare contribuie la nelegerea crilor Exodul i Leviticul constituie un cadru adecvat pentru

nelegerea crii Numeri. Mai mult, traseele din sursele egiptene ne ajut s identicmdiversele locuri menionate n cltoriile lui Israel. Aceste trasee provin din surse diferite,inclusiv din textele *sarcofagelor (n care numele unor ceti au fost scrise pe boluri i sparte

n cadrul unor ritualuri de blestemare; Epoca Bronzului Intermediar, Dinastia a XII-a) i din

listele topograce dltuite pe zidurile templelor precum cele din Karnak i Medinet Habu(Epoca Bronzului Trziu). Acestea au pstrat hri sub forma unor liste n care sunt numitecetile ntlnite ntr-o cltorie pe anumite trasee. Este interesant c anumite situri biblice,considerate suspecte de arheologi pentru c nu au fost gsite artefacte dintr-o anumit peri-oad istoric, sunt totui atestate n traseele egiptene din acea perioad.


26/31

27Pentateuhul

Cartea Numeri, ca i alte cri din Pentateuh, conine informaii despre calendarul ritua-lic al Israelului. Informaia despre zilele de srbtoare i calendarele ritualice abund nOrientul Apropiat antic deoarece calendarele erau administrate, de regul, de preoi. Cutoate acestea, este greu s nlturm multe dintre detaliile importante despre srbtori i,

mai ales, s descoperim ce st n spatele formrii tradiiilor instituionalizate prin acestecalendare. Cutarea unei legturi ntre srbtorile din diferite culturi ne poate induce neroare, dei exist dovezi ale unor schimburi sau asocieri culturale n multe domenii.

DeuteronomulCartea Deuteronomul imit formatul unui acord ntre popoare, aa cum este descris n arti-colul Legmntul i tratatele din Orientul Apropiat antic. n aceste legminte antice, ceamai ampl seciune era alocat clauzelor n care erau redate n amnunt obligaiile vasalului.Acestea includeau expectane cu caracter general, precum loialitatea, dar i unele cu caracterspecial, precum plata tributului i gzduirea trupelor de garnizoan. Existau i obligaii ca

aceea de a contribui la aprarea poporului suzeran i de a-i trata cu respect pe ambasadoriiacestuia.Clauzele din Deuteronomul sunt sub forma unor legi care descriu amnunit expectan-

ele i interdiciile. Conform unor interpretri, legile din capitolele 626 (sau 1226) suntaranjate dup tiparul Decalogului. Tot aa cum coleciile antice de legi aveau un prolog i unepilog pentru a le oferi un cadru literar (a se vedea introducerea la Exodul), Legmntul estecel care ofer cadrul literar al Legii. Cadrul literar al legilor lui *Hammurabi ne ajut s ne-legem c rolul coleciei de legi nu era acela de a ncadra legislaia propriu-zis, ci de a demon-stra ct era de dreapt domnia lui Hammurabi. La fel, cadrul literar al Deuteronomului nesugereraz motivul colecionrii acestor legi. Deuteronomul ncadreaz aceste legi nu ntr-osimpl legislaie, ci ntr-un *Legmnt.

Cnd un popor din Orientul Apropiat antic accepta un tratat mpreun cu clauzele aces-tuia, se obliga s respecte termenii tratatului. Acelai nivel de obligaie ar trebui raportatla legea rii, ns funcioneaz diferit, nu n cadrul unui sistem legislativ. De exemplu, nlumea de astzi, ecare ar are legile ei proprii, raticate de propriile organisme legisla-tive care sunt obligatorii pentru toi cetenii. Exist ns i legi internaionale care au fostreglementate, cel puin n parte, de organisme multinaionale, adesea, prin acorduri de tipultratatelor. Aceste legi internaionale sunt obligatorii pentru toate prile implicate n acord.Natura contractual a Deuteronomului ine mai mult de un tratat dect de o lege (adic maimult de Legmnt dect de legislaie), ceea ce nseamn c obligaiile lui Israel aveau leg-tur cu susinerea relaiei stabilite prin Legmnt. Pentru a rmne poporul lui Dumnezeu

(n Legmnt), Dumnezeu atepta ca poporul Su s se poarte n manierele prezentate (cla-uzele). Aadar s nu privim la aceste legi ca la nite legi ale rii (dei ar putut ). Israeliiinu trebuiau s respecte Legea pe motiv c era o lege; trebuiau s-o respecte pentru c reectaceva din natura lui Dumnezeu i ceea ce El le cerea s e pentru a rmne n relaie cu El.

O caracteristic n plus a crii Deuteronomul este prezentarea ei sub forma unor ndem-nuri date poporului de Moise. Astfel, Moise este nfiat ca un mediator al Legmntuluideoarece, n calitate de mesager sau trimis al lui Dumnezeu, el stabilete termenii tratatului.Tratatele *hitite pstreaz doar tratatele fr s ne ofere amnunte despre trimisul care aprezentat tratatul. Din alte texte ns, putem s obinem informaii despre rolul trimisului.Acesta i-a prezentat adesea mesajul n mod verbal, dar a avut i un document scris pentru

documentaie i mrturie. Cuvintele lui Moise, care ndemnau poporul s e loial termenilorLegmntului, sunt foarte asemntoare cu ceea ce era de ateptat s spun oricare trimisregal. Vasalului i se amintea c era un privilegiu s e inclus n acest acord i c ar bine sse abin de la orice aciune care ar periclita acele privilegii.


27/31

1:12:3Creaia

1:1. la nceput. Un text egiptean creaionistdin Teba vorbete despre dumnezeul Amoncare a elaborat la nceput sau cu prima ocazie.Egiptologii interpreteaz aceasta nu ca pe o ideeabstract, ci ca pe o referire la un evenimentpetrecut pentru prima oar. Tot astfel, terme-nul evreiesc tradus prin nceput se refer,de obicei, la o perioad iniial. Faptul acesta

sugereaz c perioada de nceput la care se facereferire este reprezentat de cele apte zile dinprimul capitol.1:2. fr form i gol. Perspectivele egipteneasupra originii lumii includ conceptul de ine-xisten care poate foarte apropiat de ceeace exprim Geneza aici. Prin aceasta se ne-lege ceea ce nu a fost nc difereniat i nu i s-adesemnat nc o funcie. Nu i s-au stabilit ncnici granie, nici deniii. Conceptul egiptean,totui, include i ideea de potenialitate sau cali-tatea de a absolut.1:2. Duhul lui Dumnezeu.Unii comentatoriau tradus aceast expresie ca pe un vnt supra-natural sau puternic (termenul evreiesc pentruduh este tradus n unele pasaje prin vnt),care i gsete paralela n epopeea babilonianEnuma Eli. Acolo zeul cerului, Anu, produce celepatru vnturi care rscolesc adncul i pe zeialui, Tiamat. Este vorba de un vnt care face rava-gii i produce ngrorare. Acelai fenomen poate

ntlnit n vedenia lui Daniel cu cele patru aren care cele patru vnturi ale cerului au tulburatmarea cea mare (7:2), o situaie care a deranjatarele din mare. Dac interpretarea este corect,vntul ar trebui s e parte a descrierii negativedin versetul 2, comparat cu ntunericul.1:15. diminea i sear.Relatarea Creaiei nue menit c dea o explicaie tiinic moderna ntregului fenomen natural, ci mai degrabs trateze aspectele mai practice ale creaieicare nsoesc experienele noastre de via i nsupravieuire. n acest capitol, autorul relateazmodul n care Dumnezeu a stabilit perioadealternative de lumin i de ntuneric ca baz atimpului. Naraiunea vorbete nti despre osear deoarece prima perioad de lumin tocmai

se apropia de ncheiere. Autorul nu recurge lao analiz a proprietilor zice ale luminii, nicinu este preocupat de sursa sau de generarea ei.Lumina este regulatorul timpului.1:35. lumina. Omul antic nu credea c toatlumina provenea de la soare. Pe atunci nu se tiac luna doar reecta lumina soarelui. Mai mult,nu exist, n text, nicio sugestie c lumina zileiar fost cauzat de lumina soarelui. Soarele,luna i stelele erau percepute ca propagatori ailuminii, dar lumina zilei era prezent chiar iatunci cnd soarele era dup un nor sau era oeclips. Lumina i fcea apariia nainte ca soa-rele s e vzut i persista i dup ce soarele nuse mai vedea.1:68. ntinderea. La fel, ntinderea (cunos-cut i ca rmament), instituit n a doua zi,este regulatorul climei. Culturile din OrientulApropiat antic considerau c cosmosul prezinto structur pe trei niveluri: cer, pmnt i lumeasubpmntean. Climatul i avea originea n

cer, iar ntinderea reprezenta mecanismul careregulariza umiditatea i lumina soarelui. Dein lumea antic se considera c ntinderea era osuprafa mai solid dect suntem, azi, dispuis acceptm, nu compoziia sa zic conteazaici, ci funcia. n epopeea babilonian desprecreaie, Enuma Eli, zeia care reprezenta oceanulcosmic, Tiamat, este sfiat n dou de Mardukpentru a crea apele de sus i apele de jos.1:919. funcia cosmosului. Aa cum Dumnezeueste Acela care a pus timpul n micare i a sta-

bilit condiiile climaterice ale pmntului, Eleste, n egal msur, responsabil de cauzareatuturor celorlalte aspecte ale existenei umane.Prezena apei i capacitatea pmntului de aproduce vegetaie; legile agriculturii i ciclulanotimpurilor; toate creaturile lui Dumnezeu,create pentru a juca un rol toate acestea aufost rnduite de Dumnezeu i au fost bune,nu tiranice i nici amenintoare. Faptul acestareect convingerea anticilor c zeii erau res-ponsabili de iniierea unui sistem operaional.Pentru omul antic, funcionarea cosmosului eramult mai important dect forma lui zic saucompoziia lui chimic. Ei au descris ceea ce auvzut i, mai important, ceea ce au trit n raportcu lumea creat de Dumnezeu. Faptul c totul a

GENEZA


28/31

29 Geneza 1:141:26

fost bun reect nelepciunea i dreptatea luiDumnezeu. n acelai timp, textul demonstreazmodaliti subtile de dezacord cu perspectivaOrientului Apropiat antic. Cel mai notabil este

faptul c Geneza evit folosirea de nume pentrusoare i lun care, pentru vecinii lui Israel erautocmai numele zeitilor corespunztoare, pre-fernd, n schimb, formulrile lumintorul celmare i lumintorul cel mic.1:14. semne i anotimpuri.Conform prologuluidintr-un tratat astrologic sumerian, principaliizei: An, Enlil i Enki, au stabilit ca luna i ste-lele s regularizeze zilele, lunile i augurele.Renumitul imn babilonian dedicat lui ama,zeul-Soare, face referire la rolul acestuia nregularizarea anotimpurilor i a calendarului ngeneral. Este intrigant faptul c el este i patro-nul divinaiei. Termenul ebraic pentru semneste nrudit cu akkadianul folosit pentru augure.Termenul ebraic ns are un sens mult mai neu-tru, iar autorul, din nou, a exclus din elementelecosmosului orice caracteristici personale.1:20. petii cei mari. Imnul babilonian dedi-cat lui ama, zeul-Soare, precizeaz c acestaa primit laude i reveren chiar i din partea

celor mai dezagreabile grupuri. Pe lista acestorasunt inclui montrii marini nortori. Imnulsugereaz c supunerea tuturor creaturilor fade ama este total, exact ca n relatarea des-pre creaie, din Geneza, unde se arat c toatecreaturile sunt create de Iahve i, drept urmare,supuse lui Iahve. Mitul lui Labbu consemneazcrearea viperei de mare, a crei lungime era deaproximativ 300 km [60 leghe].1:2025. categorii zoologice. Categoriile zoo-logice includ diverse specii de (1) creaturi ale

mrii, (2) psri, (3) creaturi ale uscatului caresunt mprite n animale domestice i animaleslbatice i trtoare ale pmntului (posibilreptile i/sau ambieni) i (4) oameni. Insectelei lumea creaturilor microscopice nu sunt men-ionate, dar categoriile sunt sucient de largipentru a le include i pe acestea.1:2631. rolul oamenilor. Dei accentul orga-nizaional sau funcional al relatrii poate sprezinte asemnri cu perspectiva OrientuluiApropiat antic, raiunea ei este cu totul dife-rit. n Orientul Apropiat antic, zeii au creat n

beneciul lor lumea era mediul plcerii i alexistenei lor. Oamenii au fost creai doar ca cevasecundar, cnd zeii au realizat c au nevoie demunca sclavilor pentru cele necesare traiului lor

(precum canalele de irigaie). n Biblie, cosmosula fost creat i organizat n folosul oamenilor pecare Dumnezeu i-a conceput ca piesa central acreaiei Sale.

1:2631. crearea omului n miturile OrientuluiApropiat antic. n relatrile mesopotamienedespre Creaie, o populaie ntreag de oamenieste creat i civilizat, folosindu-se un amestecde lut i snge provenite de la un zeu rebel exe-cutat. Aceast creaie este urmarea conictuluidintre zei, iar zeul care organizeaz cosmosultrebuie s nving forele haosului pentru a faceordine n lumea sa creat. n relatarea despreCreaie din Geneza, ns, creaia lui Dumnezeueste descris nu ca o parte a conictului cu foreleopuse, ci ca un proces nestingherit i controlat.1:2627. chipul lui Dumnezeu.Cnd Dumnezeua creat omul, El l-a pus responsabil peste toatcreaia. A pus n om chipul Su. n lumea antic,se credea c imaginea conine esena a ceea ceera reprezentat. Egia unei zeiti era folosit

n nchinare deoarece coninea esena zeitiirespective. Aceasta nu nsemna c egia puteaface ceea ce zeitatea nu putea i nici c egia artaasemenea zeitii reprezentate. Mai degrab, se

credea c zeitatea i ndeplinea misiunea prinintermediul egiei sale. La fel, se credea cDumnezeu i ndeplinete lucrarea prin popo-rul Su. Totui ideea de chip al lui Dumnezeu

n om presupune mai mult dect att. n Geneza5:13, chipul lui Dumnezeu n Adam este ase-muit cu chipul lui Adam n Set. Aceasta dep-ete observaia c plantele i animalele se repro-duc dup soiul lor, dei copiii mprtescanumite caracteristici i natura fundamental(genetic vorbind) a prinilor lor. Ceea ce au n

comun imaginea idolului i imaginea copiluluieste faptul c imaginea confer capacitatea de asluji n locul lui Dumnezeu (reprezentantul Suavnd esena Sa), dar i calitatea de a i acionaca El. Instrumentele pe care ni le-a dat pentru a

ndeplini aceast sarcin sunt contiina moral,contiena de sine i discernmntul spiritual.Tradiiile mesopotamiene vorbesc despre i caresunt dup chipul tailor lor (*Enuma Eli), darnu vorbesc despre oameni creai dup chipullui Dumnezeu. Lucrarea egiptean nvtur

pentru regele Merikare identic umanitatea cuchipurile zeului provenite din trupul su. nMesopotamia, semnicaia chipului poate vzut n obiceiul regilor de a-i amplasa egiileacolo unde doreau s-i consolideze autoritatea.


29/31

30Geneza 2:12:7

Altminteri, doar zeii erau fcui dup chipulaltor zei. (Vezi comentariul la 5:3).2:13. ziua de odihn.n relatarea egipteandespre Creaie, din Mems, zeul creator Ptah

se odihnete dup ce i-a ncheiat lucrarea. Totastfel, crearea oamenilor este urmat de odihni la zeii mesopotamieni. n Mesopotamia ns,odihna este urmarea faptului c oamenii au fostcreai pentru munca pe care zeii s-au obosit so fac. Cu toate acestea, dorina pentru odihneste unul dintre elementele motivatoare aleacestor naraiuni ale Creaiei. Strunirea sau dis-trugerea forelor cosmice ale haosului, care esteadesea partea central a naraiunilor antice ale

Creaiei, conduce la odihn, la pace i la repa-usul zeilor. Tot astfel, faptul c zeii nu se potodihni din cauza zgomotului i a deranjuluiprovocat de omenire conduce la potop. Pe scurt,este clar c ideologiile antice considerau odihnaunul dintre obiectivele principale ale zeilor. nteologia israelit, Dumnezeu nu are nevoie deodihn din pricinaderanjului produs de cosmossau de om, ci caut odihna ntr-olocuin (vezimai ales Ps. 132:78, 1314).2:1. diviziuni n funcie de Sabat. mprirea

timpului n perioade a cte apte zile era o prac-tic nemaintlnit n alte culturi ale OrientuluiApropiat antic, dei mesopotamienii considerauanumite zile fatidice, aate la apte zile depr-tare una de cealalt (adic ziua a aptea a lunii,ziua a paisprezecea a lunii etc.). Ziua de odihna lui Israel nu era srbtorit n anumite zile alelunii i nu era legat de anumite cicluri natu-rale, nici mcar ale lunii, ci se srbtorea tot aaptea zi.

2:425

Brbatul i femeia n grdin

2:5. categorii botanice. Se gsesc doar cele mai

generale descrieri ale plantelor. Astfel, aparpe list doar copacii, plantele i iarba, fr a amintite anumite specii. tim, totui, c cele maiimportante specii de arbori din Orientul Apropiaterau salcmul, cedrul, chiparosul, smochinul, ste-

jarul, mslinul, curmalul, rodiul, ctina i salcia.Dintre arbuti fceau parte leandrul i ienuprul.Principalele specii de cereale cultivate erau grul,orzul i lintea. Descrierea din acest verset diferde ziua a treia prin aceea c se refer la plantelecultivate sau aclimatizate. Prin urmare, nu se face

referire la un timp anterior zilei a treia, ci la faptulc agricultura nc nu era cunoscut.2:5. descrierea condiiei.Un text despre Creaiedin Nippur pregtete scena pentru creaie spu-nnd c apele nc nu se scurgeau prin deschi-ztur pe pmnt, nu cretea nimic i nu fusesetras nici mcar o brazd.2:6. sistem de irigare. Termenul folosit pen-tru a descrie sistemul de irigare folosit n v. 6este dicil de tradus (NIV prefer torente).Termenul se mai gsete doar n Iov 36:27. Untermen similar se gsete i n vocabularul babi-lonian preluat din *sumeriana timpurie pentrua deni sistemul apelor subterane i rul pri-mordial subteran. Mitul sumerian al lui *Enki iNinhursag menioneaz, de asemenea, un astfelde sistem de irigare.2:7. omul fcut din rn.Crearea primului om

din rna pmntului este similar cu ceea cegsim n

Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament

Documents

Transcript of Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament