CUPRINS

Scurte explicaii referitoare la resursele tehnice utilizate n acest comentariu ................................................... 3

Scurte definiii ale formelor verbale cu impact n exeges ................................................................................. 5

Abrevieri folosite n acest comentariu .............................................................................................................. 11

Cuvnt din partea autorului: Cum i poate veni n ajutor acest comentariu? ................................................... 13

Ghid pentru o bun lectur a Bibliei: O cercetare personal asupra adevrurilor verificate............................. 15

COMENTARIU

EXPUNERI INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA STUDIUL GENESEI 1-11 ........................ 23

INTRODUCERE N GENESA ................................................................................................. 25

GENESA 1:1-2:3 ....................................................................................................................... 35

OBSERVAII CONTEXTUALE N GENESA 1:24-2:3 ......................................................... 53

GENESA 2:4-25 ........................................................................................................................ 64

GENESA 3:1-24 ........................................................................................................................ 75

OBSERVAII CONTEXTUALE N GENESA 3:14-24 ........................................................... 84

GENESA 4:1-26 ........................................................................................................................ 93

GENESA 5 ............................................................................................................................... 101

GENESA 6:1-22 ...................................................................................................................... 106

GENESA 7 ............................................................................................................................... 119

GENESA 8:1-22 ...................................................................................................................... 123

GENESA 9:1-29 ...................................................................................................................... 127

GENESA 10:1-32 .................................................................................................................... 136

GENESA 11:1-32 .................................................................................................................... 144

TEZE DOCTRINARE ............................................................................................................. 159

VECHIUL TESTAMENT CA ISTORIE .............................................................................. 150 VECHIUL TESTAMENT RELATRI ISTORICE .............................................................. 154 ISTORIOGRAFIA VECHIUL TESTAMENT COMPARAT CU CULTURILE CONTEMPORANE ALE ORIENTULUI MIJLOCIU ......................................................... 156

SUBIECTE SPECIALE

Vrsta i crearea pmntului, Gen. ! ................................................................................................................. 40

YOM, Gen. 1:5 .................................................................................................................................................. 47

Resurse naturale, Gen. 1:24 - 2-3 ..................................................................................................................... 54

nchinarea, Gen. 2:3 ......................................................................................................................................... 60

Nume pentru divinitate, Gen. 2:4 ..................................................................................................................... 65

Dezvoltarea teologic nou testamental cu privire la cdere, Gen. 3 ............................................................... 77

arpele, Gen. 3:1 .............................................................................................................................................. 78

Rul cu caracter personal, Gen. 31 ................................................................................................................. 79

De ce a mbrcat Dumnezeu pe Adam i Eva n haine de piele, Gen. 3:21 ...................................................... 87

OLAM (venic), Gen. 3:2 ............................................................................................................................... 88

Heruvimi, Gen. 3:24 ......................................................................................................................................... 90

A cunoate (folosind ca paradigm, n principal, Deuteronomul) .................................................................... 94

Fiii lui Dumnezeu n Genesa 6, Gen. 6:2 .................................................................................................... 107

Termeni folosii pentru uriai/viteji sau grupuri de oameni, Gen. 6:4 ............................................................ 110

Neprihnirea, Gen. 6:9 ................................................................................................................................... 112

Legmnt, Gen. 6:18 ...................................................................................................................................... 117

Vinul i butura puternic, Gen. 9:21 ............................................................................................................. 130

Rasism, Gen. 9:25 .......................................................................................................................................... 132

SCURTE EXPLICAII REFERITOARE LA

RESURSELE TEHNICE UTILIZATE N ACEST

COMENTARIU

I. Lexicale

Exist mai multe dicionare excelente ale vechii ebraici disponibile. A. Hebrew and English Lexicon of the Old Testament de Francis Brown, S. R. Driver,i Charles A.

Briggs. Are la baz dicionarul German de William Gesenius. Vom face referire la el prin abrevierea BDB.

B. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de Ludwig Koehler i Walter Baumgartner, tradus de M. E. J. Richardson. Vom face referire la el prin abrevierea KB.

C. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de William L. Holladay i are la baz dicionarul German menionat mai sus.

D. O nou serie de cinci volume de studiu ale cuvintelor teologice, intitulate The New International Dictionaryof Old Testament Theology and Exegesis, editat de Willem A. Van Gemeren.Vom face

referire la el prin abrevierea NIDOTTE.

Unde exist o varietate lexical semnificativ am indicat mai multe traducerienglezeti(NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB) att din traducerea cuvnt cu cuvnt ct i de lacea echivalent dinamic (vezi Gordon Fee & Douglas Stuart, How to Read the Bible For All Its Worth, pp. 28-44).

I. Gramaticale

Identificarea gramatical se bazeaz de obicei pe analiza lui John Joseph OwensAnalytical Keyto the Old Testament,n patru volume. Aceasta este compatibil cu analiza lui Benjamin DavidsonAnalytical Hebrew and Chaldee Lexicon of the Old Testament.

O alt resurs folositoare pentru caracteristicile gramaticale i sintactice, folosit n cea mai mare parte n volumele VTale seriei You Can Understand the Bible este The Helps for Translators Series a United

Bible Societies. Acestea sunt intitulate A Handbook on ___________.

II. Textuale

Sunt credinciosinspiraiei textelor ebraice consonante(nucelor masoretice vocale i comentariilor).La fel can toate manuscrisele, textele antice, exist unele pasaje discutabile. Acest lucru se ntmpl, de obicei, datorit:

A. hapax legomena (cuvintele folosite o singur dat n VT ebraic) B. termeni idiomatici (cuvinte i fraze ale cror semnificaii literale au fost pierdute) C. incertitudini istorice (lipsa noastr de informaii privitoare la lumea antic) D. cmpul semantic polisemitic al vocabularului ebraic limitat

E. probleme asociate cu scribii de mai trziu care copiau vechile texte ebraice

F. scribii evrei instruii n Egipt care s-au simit liberi n a actualiza textele pe care le copiau, pentru a le

face complete i inteligibile zilelor lor (NIDOTTE pp. 52-54).

Exist mai multe surse de cuvinte i texte ebraice, pe lng celmasoretic tradiional. A. Pentateuhul Samaritean

B. Manuscrisele de la Marea Moart C. Unele monezi, scrisori, ostraca (buci de ceramic nearse, utilizate pentru scris) Dar pentru cea mai mare parte, n VT, nu existcategorii de manuscrise, precum cele greceti aleNT.

Pentru un articol scurt i bun, privitor la fiabilitatea textual a textului masoretic (D.HR. 900's) vezi The Reliability of the Old Testament Text de Bruce K. Waltke n NIDOTTE, vol. 1, pp. 51-67.

Textul ebraic folosit este Biblia Hebraic Stuttgartensia a Societii Biblice Germane, 1997, care are la baz Leningrad Codex (D.HR. 1009). n cazul n care ebraica este ambigu sau confuz, din cnd n cnd,sunt consultate versiunile vechi (Septuaginta Greac, Targums Aramaic, Peshitta Siriac iVulgata Latin).

SCURTE DEFINIII ALE FORMELOR VERBALE CU IMPACT N EXEGEZ

I. Scurt istoric al dezvoltrii limbii ebraice Ebraica este o limb semitic face parte din familia de limbi afro-asiatice. Numele (dat de cercettorii

moderni) provine de la numele fiului lui Noe, Shem (vezi Gen. 5:32; 6:10). Descendenii lui Sem sunt prezentai n Gen. 10:21-31 caArabi, Evrei, Sirieni, Armeni i Asirieni. n realitate, unele limbi semiticesunt utilizate de naiunile prezentate n linia seminiei lui Ham (vezi Gen. 10:6-14), Canaan, Fenicia i Etiopia.

Ebraica face parte din grupul nord-vestic al acestor limbi semitice. Cercettorii moderni au eantioane ale acestui grup de limbi vechi, din:

A. Amorit (Mari Tablets din secolul 18.H. n akkadian) B. Canaanit (Ras Shamra Tabletsdin secolul 15 n ugaritic) C. Canaanit (Amarna Lettersdin secolul 14 n akkadiana canaanit) D. Fenician (Ebraica folosete alfabetul fenician) E. Moabit (piatra litografic Mea, 840 .H.) F. Aramaic (limba oficial a imperiului Persan, folosit n Gen. 31:47 [2 cuvinte]; Ier. 10:11; Dan.

2:4b-6; 7:28; Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 i vorbit de evrei n primul secol n Palestina) Limba ebraic este numit buza Canaanului n Isa. 19:18. A fost numit pentru prima dat ebraic

n prologul Eclesiastului (Wisdom of Ben Sirach),aproximativ 180 .H. (i n alte cteva locuri timpurii, vezi Anchor Bible Dictionary, vol. 4, pp. 205ff). Este cel mai strns legat de limba moabit i de limba folosit n Ugarit. Exemple ale vechii ebraici, gsite n afara Bibliei, sunt:

1. Calendarul Gezer, 925 .H. (scrierile unui elev)

2. Inscripia Siloam, 705 .H. (scrieri n tunel) 3. Ostraca Samaritean, 770 .H. (chitane inscripionate pe un vas spart) 4. Scrisorile Lachi, 587 .H. (comunicat de rzboi) 5. Monede i sigilii macabiene 6. unele texte din manuscrisele de la Marea Moart 7. numeroase inscripii (vezi Languages [Hebrew], ABD 4:203ff)

Aceasta, la fel catoate limbiile semitice este caracterizat de cuvinte alctuite din trei consoane (rdcin triconsonant). Este o limb inflexibil. Rdcina triconsonant poart sensul de baz al cuvntului, n timp ce prefixele, sufixele sau adugrile interne indic funcia sintactic (vocalele se adaug mai trziu, vezi Sue Green, Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, ppg. 46-49).

Vocabularul ebraic faceo diferen ntre proz i poezie. nelesul cuvntului este direct legat de etimologia poporului (nu are o origine lingvistic). Jocurile de cuvinte i de sunete sunt destul de des ntlnite (paronomazie).

II. Forme ale Predicatului

A. VERBE

Ordinea obinuit a cuvintelor este VERB, PRONUME, SUBIECT (cu modificri), COMPLEMENT (cu modificri). VERB Qal este formade baz (forma cea mai simpl), PERFECT, MASCULIN, formde

SINGULAR. Acesta este modul n care lexicoanele ebraice i aramaice sunt aranjate. VERBELE sunt flexibile:

1. numrsingular, plural, dual 2. genmasculin i feminin (fr neutru) 3. modindicativ, conjunctiv, imperativ (prin analogie la limbile moderne occidentale, legtura

aciunii cu realitatea) 4. timp (aspect)

a. PERFECT, denot o aciune complet, aciunea verbului a nceput, a continuat i s-a ncheiat. De obicei aceast form este folosit n aciuni trecute, aciunea a avut loc. J. Wash Watts, n A Survey of Syntax n the Hebrew Old Testament, afirm:

Ansamblul unic descris de un perfect este considerat ca sigur. Un imperfect poate

surprinde o situaie ca posibil, de dorit sau de ateptat, pe cnd perfectul o vede ca actual, real i sigur (p. 36).

S. R. Driver, nA Treatise on the Use of the Tenses n Hebrew, l descrie ca:

Perfectul este angajat n a indica aciuni a cror realizare se afl ntr-adevr n viitor, aciuni ce sunt considerate cadependentede o voin att de neschimbtoare nct pot fi prezentate ca i cnd ar fi avut efectiv loc: astfel o rezoluie, o promisiune sau un decret, n mod special unul divin, sunt n mod frecvent enunate la timpul perfect (p. 17, ex. perfectul profetic).

Robert B. Chisholm, Jr. n From Exegesis to Exposition, definete aceast form verbal n felul urmtor:

. . .surprinde din exterior o situaie, ca un ansamblu. Ca atare exprim un simplu fapt, chiar dac este o aciune sau o stare (inclusiv starea de a exista sau de a gndi). Adeseori privete aciunea ca fiind terminat din punctul de vedere retoric al vorbitorului sau al naratorului (indiferent dac este sau nu propriu-zis complet, realitatea ei nu intereseaz). Perfectul se poate referi la o aciune/situaie din trecut, prezent sau viitor. Dup cum am menionat mai sus, secvenele de timp care influeneaz felul n care cineva traduce perfectul ntr-o limb temporal, precum engleza, trebuie stabilite n funcie de context. (pg. 86).

b. IMPERFECT, care denot o aciune n desfurare (incomplet, repetitiv, continu sau contingent), deseori ndreptndu-se ctre realizarea acesteia. De obicei aceast form a fost utilizat de Prezent i Viitor.

J. Wash Watts, n A Survey of Syntax n the Hebrew Old Testament, afirm: Toate IMPERFECTELE reprezint situaii neterminate. Acestea sunt fie n repetare,

fie n curs de desfurare, fie contingente. Cu alte cuvinte, ori parial desfurate, ori parial asigurate. n toate situaiile acestea sunt pariale n anumite sensuri, adic incomplete (pg. 55).

Robert B. Chisholm, Jr. n From Exegesis to Exposition, afirm: este dificil s reduci esena timpului imperfect la un simplu concept, deoarece acesta

cuprinde att aspectul ct i starea de spirit. Uneori imperfectul este folosit ntr-o manier indicativ i pune n valoare o declaraie obiectiv. Alteori exprim o aciune mai subiectiv, ca i ipotetic, contingent, posibil, i aa mai departe (pg. 89).

c. Adugarea waw, care leag VERBUL de aciunea verbului/lor precedent/e. d. IMPERATIV, care se bazeaz pe voina vorbitorului i potenialul de aciune al

asculttorului. e. n vechea Ebraic, doar contextele vaste pot determina timpul pe care autorul inteniona s

l exprime.

B. Cele apte forme flexibile majore i nelesul de baz al acestora. n realitate, ntr-un context, aceste forme opereaz n legtur una cu cealalti nu trebuie izolate. 1. Qal (Kal), cea mai comun i fundamental dintre toate formele. Denot o aciune simpl sau o

stare de spirit. Nu exist nici o legtur de cauzalitate sau specificaie implicit. 2. Niphal, a doua dintre cele mai comune forme. Este de obicei PASIV, ns, funcioneaz att

careciproc ct i ca reflexiv. Aceasta, deasemenea, nu are nici o legtur de cauzalitate sau specificaie implicit.

3. Piel, aceast form este activ i exprim iniierea unei aciuni n stare de a exista, de a lua fiin. nelesul de baz al formei Qal este dezvoltat sau extins ntr-o stare de a fi.

4. Pual, aceasta este echivalentul PASIV pentru Piel. Este adesea exprimat de ctre un PARTICIPIU.

5. Hithpael, este forma reflexiv sau reciproc. Aceasta exprim o aciune repetitiv sau de durat, pentru forma Piel. Forma PASIV rar se numete Hothpael.

6. Hiphil, forma activ cauzal, n contrast cu Piel. Poate avea un aspect permisiv, dar de obicei se refer la motivul declanrii unui eveniment. Ernst Jenni, un gramatician evreu german, era de prere c Piel denot o aciune care este pe cale de a se produce, n timp ce Hiphil ne prezint cum s-a produs.

7. Hophal, echivalentul PASIV pentru Hiphil. Aceste ultime dou forme sunt cele mai puin folosite.

Majoritatea acestor informaii provin din An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, de Bruce K. Waltke i M. OConnor, pp.343-452.

Agentul (subiectul)i diagrama legturii de cauzalitate. Unelement cheie n nelegerea sistemului VERBAL evreiesc este s l priveti cape un modelal relaiilor ntre DIATEZE. Unele forme sunt n contrast cu altele (ex.Qal - Niphal; Piel - Hiphil)

Tabelul de mai jos ncearc s prezinte funcia de baza formelor VERBALE potrivit legturii de cauzalitate.

DIATEZA Nici un agent Un agent Un agent

secundar secundar secundar

activ pasiv

ACTIV Qal Hiphil Piel PASIV Niphal Hophal Pual REFLEXIV Niphal Hiphil Hithpael

Acest tabel este preluat din excelenta dezbatere a sistemului VERBAL, n lumina noii cercetri a

limbii akkadiene (vezi Bruce K. Waltke, M. OConner, An Introduction to Biblical Hebrew

Syntax, pp.354-359).

R. H. Kennett, n A Short Account of the Hebrew Tenses, a oferit un avertisment necesar:

Am observat frecvent c n procesul de predare, cea mai mare dificultate a studentului privitoare la verbele ebraice, este s ptrund nelesul pe care acestea le transmit n mintea evreilor; cu alte cuvinte, exist tendina de a atribui caechivalent pentru fiecare din timpurile ebraice un anumit numr de forme latine sau englezeti prin care acel anumit timp verbal poate fi tradus n mod general. Rezultatul este un eec n a percepe multe dintre aceste nuane fine ca i sens, ce confer atta via i vigoare limbajului Vechiului Testament.

Dificultatea n utilizarea verbelor ebraice const exclusiv n punctul de vedere, absolut diferit de al nostru, al modului n evreii priveau o aciune i anume; timpul, care pentru noi este primul luat n considerare, aa cum cuvntul n sine timpul o denot, pentru ei fiind un lucru de importan secundar. Este prin urmare esenial ca un cercettor s pun stpnire nu att de mult pe formele latine sau ebraice, care pot fi folosite n traducerea fiecrui timp verbal evreiesc, ci mai degrab pe aspectul fiecrei aciuni, aa cum se deruleaz n mintea unui evreu.

Denumireatimpuri aplicat verbelor ebraice este derutant. Aa numitele timpuri ebraice nu exprim timpul, ci pur i simplu starea unei aciuni. ntr-adevr, pentru a se evita confuzia care ar putea aprea prin aplicarea termenului de stare att substantivelor ct i verbelor, "stare" ar fi de departe o denumire mult mai bun dect timpuri.Mereu trebuie ntiprit n minte faptul c este imposibil s traduci n englez un verb ebraic fr a lua n considerare o limitare (adic de timp), care este cu totul absent n ebraic.Vechea ebraic nu gndea niciodat o aciune ca trecut, prezent sau viitoare, ci simplu ca perfect, ex. complet, sau imperfect, ex. c n curs de desfurare. Atunci cnd afirmm c un anumit timp verbal ebraic corespunde n englez unui Perfect, Mai Mult ca Perfect sau Viitor, nu ne referim la faptul cevreii s-au gndit la el ca Perfect, Mai Mult ca Perfect, sau Viitor, ci pur i simplu c aa trebuie tradus n englez. Evreii nu au ncercat s exprime prin vreo form verbal timpul unei aciuni (prefa i pg. 1).

Pentru o a doua binevenit avertizare, Sue Groom, n Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, ne amintete:

Nu ai cum s tii dac reconstrucia cmpului semantic i a relaiilor de sens, realizat de cercettorii moderni ntr-o limb antic moart, este pur i simplu o reflecie a propriilor intuiii sau a propriilor limbi materne, sau dac aceste cmpuri semantice existau n ebraica clasic (pg. 128).

C. Modurile (care sunt doar o analogie preluat din limbile vestice moderne) 1. S-a ntamplat, se ntmpl (INDICATIV), de obicei folosete timpul PERFECT sau

PARTICIPIUL (toate PARTICIPIILE sunt INDICATIVE).

2. Se va ntmpla, s-ar putea ntmpla (SUBJUNCTIV)

a. Folosete un timp IMPERFECT marcat: 1) COHORTATIV (h adugat), prima form IMPERFECT personal care n mod

normal exprim o dorin, o solicitare, sau autoncurajare (ex. aciuni dorite de cititor) 2) IUSIV (schimbri interne), IMPERFECTUL la persoana a III-a (poate fi la persoana a

II-a n propoziiile de negare) care n mod normal exprim o cerere, o permisiune, admonestare sau un sfat.

b. Folosete un timp PERFECT cu lu sau lule Aceste construcii sunt similare cu propoziiile din categoria a doua a condiionalului (contrar faptului) existent nlimba greac comun (greaca koine). O declaraie fals (protasis) rezult ntr-o fals concluzie (apodosis).

c. Folosete un timp IMPERFECT i lu Contextul, mpreun cu lu, precum i o orientare viitoare, marcheaz aceast folosire a SUBJUNCTIVULUI. Cteva exemple din J. Wash Watts, A Survey of Syntax n the Hebrew

Old Testament sunt Gen. 13:16; Deut. 1:12; I Reg. 13:8; Ps. 24:3; Isa. 1:18 (vezi pp. 76-77).

D. Waw - Conversiv/consecutiv/relativ. Aceast caracteristic sintactic, unic, ebraic (canaanit) a creat mare confuzie de-alungul anilor. Este folosit ntr-o varietate de moduri (sensuri), adesea bazate pe gen. Confuzia se datoreaz faptului c primii savani au fost europeni i au ncercat s interpreteze ebraica n lumina propriilor lor limbi materne. Atunci cnd acest lucru s-a dovedit a fi

dificil, acetia au dat vina pe ebraic, cafiind o limb presupus antic, arhaic. Limbile europene au la baz timpurile verbale. Unele varieti i implicaii gramaticale au fost specificate de ctre literele WAW, adugate la verbele aflate la forma PERFECT sau IMPERFECT. Aceasta modific modul n care aciunea a fost privit. 1. n naraiunea istoric verbele sunt legate mpreun ntr-un lan cu o structur standard. 2. Prefixul waw arat o relaie specific cu verbul/ele precedent/e. 3. Privirea unui context mai larg este mereu cheia n a nelege lanul VERBELOR. Verbele

semitice nu pot fi analizate izolat.

J. Wash Watts, n A Survey of Syntax n the Hebrew Old Testament, observ distincia pe care o face ebraica atunci cnd se folosete waw naintea PERFECTELOR i IMPERFECTELOR (p. 52-53). n timp ce sugestia de baz a PERFECTULUI este trecutul, adugarea conjunciei waw deseori l proiecteaz ntr-un timp viitor. Aceasta este deasemenea valabil la IMPERFECT, a crui sugestie de baz este prezentul sau viitorul; adugarea particulei waw l plaseaz n trecut. Este tocmai aceast modificare de timp neobinuit cea care explic adugarea particulei waw, i nu o schimbare n nelesul de baz al timpului n sine. Wawul PERFECT funcioneaz bine cu profeiile, n timp ce waw-ul IMPERFECT funcioneaz bine cu naraiunile (pp. 54, 68). Watts i continu definiia:

ca o distincie fundamental ntre waw conjunctiv i waw consecutiv, sunt oferite urmtoarele interpretri:

1. Waw conjunctiv apare ntotdeauna pentru a indica o paralel. 2. Waw consecutiv apare ntotdeauna pentru a indica o secven. Este singura form waw

folosit cu imperfectele consecutive. Relaia dintre imperfectele marcate de aceast particul poate fi o secven temporal, o consecin logic sau un contrast logic. n toate cazurile exist o secven. (pg. 103).

E. INFINITIVE - exist dou tipuri de INFINITIVE 1. INFINITIVE ABSOLUTE, care sunt puternice, independente, expresii izbitoare folosite pentru

a conferi un efect dramatic. . .ca i subiect, adesea nu are nici un verb scris, verbul a fi fiind subneles, desigur, dar cuvntul stnd dramatic de singur (J. Wash Watts, A Survey of Syntax n the Hebrew Old Testament, pg. 92).

2. CONSTRUCII INFINITIVE, care sunt legate gramatical de propoziii prin prepoziii, pronume posesive i construcia relaional (pg. 91). J. Weingreen, n A Practical Grammar for Classical Hebrew, descrie structura construciei:

Atunci cnd dou (sau mai multe) cuvinte sunt att de strns legate, astfel nct mpreun constituie o idee, cuvntul (sau cuvintele) subordonat(e) este (sunt) privit/e ca i parte din structur (pg. 44).

F. INTEROGATIVE

1. ntotdeauna apar primele n propoziie. 2. Interpretarea semnificaiilor

a. ha nu ateapt un rspuns b. halo autorul se ateapt la un rspuns da

NEGATIVE

1. ntotdeauna apar nainte de cuvintele pe care le neag. 2. Cea mai comun negaie estelo. 3. Termenul alare o conotaie contingent i este folosit cu COHORTATIVE i IUSIVE. 4. Termenul lebhilti, nsemnnd pentru a . . .nu, este folosit cu INFINITIVE.

5. Termenul eneste folosit cu PARTICIPII.

G. PROPOZIIILE CONDIIONALE 1. Exist patru feluri de propoziii condiionale care practic sunt paralele n greaca koine.

a. Ceva ce se presupune c se ntmpl sau este gndit ca i ndeplinit (prima categorie n greac)

b. ceva contrar realitii, a crei ndeplinire este imposibil (a doua categorie) c. ceva ce este posibil sau chiar probabil (a treia categorie)

d. ceva care este mai puin probabil, de aceea, ndeplinirea este nesigur (a patra categorie) 2. SEMNE GRAMATICALE

a. Clauzele presupuse a fi adevrate sau reale ntotdeauna folosesc INDICATIVUL PERFECT sau PARTICIPIUL i de obicei premisa este introdus de 1) im

2) ki (sau asher)

3) hin sau hinneh

b. clauza contrar realitii ntotdeauna folosete un VERB cu aspect PERFECT sau un PARTICIPIU cu introductivele de PARTICIPIU lu sau lule

c. clauza mai probabil ntotdeauna folosete n premis VERBUL IMPERFECT sau PARTICIPII, de obicei im sau ki sunt folosite ca introductive de PARTICIPIU

d. clauza mai putin probabil folosete SUBJUNCTIVE IMPERFECTE n premis i ntotdeauna folosete im c introductiv de PARTICIPIU

11

ABREVIERI FOLOSITE N ACEST COMENTARIU

AB Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman

ABD Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman

AKOT Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens

ANET Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard

BDB A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament autor F. Brown, S. R. Driver i C. A. Briggs

IDB The Interpreters Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick

ISBE International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr

JB Jerusalem Bible

JPSOA The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Society

of America)

KB The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter Baumgartner

LAM The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M. Lamsa

LXX Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970

MOF A New Translation of the Bible by James Moffatt

MT Masoretic Hebrew Text

NAB New American Bible Text

NASB New American Standard Bible

NEB New English Bible

NET NET Bible: New English Translation, Second Beta Edition

NRSV New Revised Standard Bible

NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem A.

VanGemeren

NIV New International Version

NJB New Jerusalem Bible

OTPG Old Testament Passing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin Smith

REB Revised English Bible

RSV Revised Standard Version

12

SEPT The Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970

TEV Todays English Version from United Bible Societies

YLT Youngs Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young

ZPBE Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney

13

CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI: CUM TE POATE

AJUTA ACEAST EXEGEZ?

Exegeza biblic este un proces raional i spiritual care ncearc s-l neleag pe scriitorul strvechi inspirat, n aa fel nct mesajul din partea lui Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre.

Procesul spiritual este de o importan crucial, dar este greu de definit. Implic o renunare i o deschidere n faa lui Dumnezeu. Trebuie s existe o foame (1) de El, (2) de a-L cunoate i (3) de a-L sluji. Acest proces implic rugciune, mrturisire i dorina de schimbare a stilului de via. Duhul Sfnt este foarte important n procesul de exegez, dar motivul pentru care cretinii sinceri i pioi neleg Biblia n mod diferit este un mister.

Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim persevereni i loiali textului i s nu ne lsm influenai de nclinaiile personale sau denominaionale. Cu toii suntem influenai de trecut. Nici unul dintre noi nu este un exeget obiectiv i neutru. Aceast exegez ofer un proces raional atent care conine trei principii de interpretare structurate astfel pentru a ne ajuta s ne depim prejudecile.

PRIMUL PRINCIPIU Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu

care a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr istoric, emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza corect trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie repetat faptul c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles este ceea ce a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles unic ar putea avea multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu adevrul central al autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare carte a Bibliei.

AL DOILEA PRINCIPIU Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii

nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe sau versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la identificarea ideii capitolelor.

Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia n urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect. Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o, extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de

14

studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere:

1. Textul grecesc al United Bible Society este cea de-a patra ediie revizuit (UBS4). El a fost mprit pe paragrafe de cercettorii moderni.

2. Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional cunoscut caTextus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate.

3. Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea subiectelor.

4. Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc. Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel c NIV. Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer.

5. Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe o traducere catolicfrancez. Ea ajut mult la compararea mpririi pe paragrafe dintr-o perspectiv european.

6. Textul publicat este varianta actualizat a Noii Biblii Americane Standard (NASB) din 1995, care este o traducere cuvnt cu cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.

AL TREILEA PRINCIPIU Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a cuprinde cele mai multe sensuri posibile

(cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate fi neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original al unui autor strvechi inspirat.

AL PATRULEA PRINCIPIU Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub

diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic). Aceste forme diferite au diferite moduri de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor).

Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu textul strvechi. Sper caele s fie o binecuvntare i pentru tine.

Bob Utley

June 27, 1996

15

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI O cutare personal a adevrului verificabil

Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolut care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure, insensibile, n care triam.

Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar n urma cercetrii i refleciei am aflat c rspunsurile lor erau bazate pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice. Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a tri.

Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea mesajului Bibliei de-a lungul celor 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, casistem unificat de credin i convingeripoate rspunde ntrebrilor complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a adus bucurie i stabilitate emoional.

Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii. Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care le susin autoritatea i veridicitatea?

Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (post-modernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, am descoperit cu surprindere propriile-mi prejudeci istorice, culturale, denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine contientizarea acestui lucru!

Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru catu, cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.

16

I. Presupuneri

(1) Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.

(2) Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea canoi s nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.

(3) Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.

(4) Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat n direcia ei: 1. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului

2. contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea 3. contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar 4. modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral 5. caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul

6. pasaje paralele

Studiul fiecreia dintre cele enumerate devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:

II. Metode neadecvate

(1) Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii sau chiar a cuvintelor individuale cadeclaraii adevrate, ce nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta este numit adesea dovada cu textul.

(2) Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are puine dovezi n textul propriu-zis.

(3) Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor cape ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru cretinii moderni.

(4) Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original.

(5) Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest fenomen urmeaz deseori citirii iniiale a Bibliei camodalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este

17

numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

Intenia autorului

original

Textul

scris

Destinatarii

originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

Duhul

Sfnt

Variante ale

manuscriselor

Cretinii de mai trziu

Intenia autorului

original

Textul

scris

Destinatarii

originali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1) alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi dau nite criterii pentru limitarea domeniului unor posibile interpretri valide.

n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt cteva posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven?

III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile

pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan.

Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru cicluri de citire personal. Asta face caDuhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit.

18

Trebuie s fim capabili s ne susinem exegezele din textul propriu-zis. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat:

(1) contextul istoric al autorului original

(2) contextul literar al autorului original

(3) structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original

(4) folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original (5) nelegerea relaiilor corespunztoare dintre pasajele paralele relevante (6) genul

Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i aplicare. Din pcate, cretinii nu sunt de acord deseori cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem inspiraia Bibliei iar apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce ea cere!

Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare: (1) Primul ciclu de citire

(a) Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de traducere

i. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)

ii. echivalentul dinamic (TEV, JB)

iii. parafrazare (Biblia pentru via, Biblia amplificat) (b) Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema. (c) Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar

acest scop sau aceast tem central (d) Identific genul literar predominant:

i. Vechiul Testament

1) povestire ebraic 2) poezie ebraic (proverb, psalm) 3) profeie ebraic (proz, poezie) 4) coduri de Lege

ii. Noul Testament

1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)

2) pilde (Evanghelii)

3) scrisori/epistole

4) literatur apocaliptic

(2) Al doilea ciclu de citire

(a) citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore (b) subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl (c) verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu

(3) Al treilea ciclu de citire

19

(a) Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie

(b) enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie i. autorul

ii. data

iii. destinatarii

iv. motivul anume al scrierii

v. aspecte ale contextului cultural ce au legtur cu scopul scrierii vi. referine cu privire la oameni i evenimente istorice

(c) Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma logica autorului original i modelul textului.

(d) Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu

(4) Al patrulea ciclu de citire

(a) citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri i. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)

ii. echivalentul dinamic (TEV, JB)

iii. parafrazare (Biblia pentru via, Biblia amplificat) (b) Caut structuri literare sau gramaticale

i. expresii repetate, Efeseni 1:6,12,13

ii. structuri gramaticale repetate, Romani 8:31

iii. concepii diferite (c) Enumer urmtoarele elemente:

i. termeni semnificativi

ii. termeni neobinuii iii. structuri gramaticale importante

iv. anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile (d) Caut pasaje paralele relevante

i. caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind: 1) cri de teologie sistematic 2) Biblii cu referine 3) concordane

ii. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural.

iii. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

20

(e) Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor istorice.

i. Biblii de studiu

ii. Enciclopedii biblice, manuale i dicionare iii. Introduceri ale Bibliei

iv. comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te ajute i s te corecteze n studiul tu.)

IV. Aplicarea exegezei biblice

Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.

Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a nsemnat niciodat!

Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar iluminarea nu nseamn inspiraie. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original. Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu nivelul paragrafului, prin dezvoltare.

Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att principiile noastre, nu ale textului.

Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles. Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib legtur cu nelesul autorului original.

V. Aspectul spiritual al exegezei

Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list:

(1) Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16) (2) Roag-te pentru iertarea ta i pentru curarea de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9) (3) Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-L cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i

urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele) (4) Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere (5) Rmi smerit i asculttor

Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine urmtoarele versete m-au ajutat s le echilibrez pe cele dou:

21

(1) Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, ppg. 17-18 Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n

cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini ca s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discearn n legtur cu Biblia, care are autoritate chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate lucrurile despre care vorbete, c nu este un mister total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.

(2) Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, pg. 75 Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al Bibliei era necesar, dar preliminar

adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi Biblia ca fiindCuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete c i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete cape Cuvntul lui Dumnezeu.

(3) Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, pg. 19 Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu

desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect de agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei cri, cea mai grozav dintre toate.

VI. Metoda acestui comentariu

Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri: (1) Fiecare carte este introdus de o scurt schi istoric. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific

aceste informaii. (2) Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat

fiecare capitol literar.

(3) La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurile lor descriptive din cteva traduceri moderne:

(a) Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB) (b) Noua versiune King James (NKJV)

(c) Noua versiune standard revizuit (NRSV) (d) Versiunea englezeasc actual (TEV) (e) Biblia Ierusalim (JB)

22

Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat.

(4) Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii: (a) contextul literar

(b) delimitrile istorice i culturale (c) informaii gramaticale (d) studiul cuvintelor

(e) pasaje paralele relevante

(5) n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne:

(a) Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus. (b) Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional

al Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite.

(c) Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane. (d) Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere echivalent dinamic a catolicilor francezi

(6) Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea problemelor n text.

(a) variaii ale manuscrisului (b) sensuri diferite ale cuvintelor

(c) texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical (d) texte ambigue

Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz casubiecte de studiu mai profund i mai amnunit.

(7) n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore de exegez ale capitolului respectiv.

23

EXPUNERI INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA STUDIUL

GENESEI 1-11

A. Cum se relaioneaz Genesa 1-11 la tiina modern occidental? 1. Total antagonist 2. total de acord

3. are puncte de similaritate

tiina este o metod de cercetare. Este un fenomen modern dar se afl ntr-o continu schimbare n lumina noilor cunotine, informaii. Dumnezeu ca i creator, i Dumnezeu ca i mntuitor sunt pstrate mpreun de ctre cele dou cri, natura (revelaia din natur, vezi Ps. 19:1-6) i Scriptura (revelaia special, vezi Ps. 19:7-11). Dumnezeu le-a scris pe ambele! Acestea nu se contrazic!

B. Cum se relaioneaz Genesa1-11 la istoria modern? 1. Genurile literare vestice i estice sunt diferite. Nu adevrate sau false, nu corecte sau greite, ci diferite.

Genesa 1-11 este pre-istorie. Aceste capitole sunt cruciale din punct de vedere teologic, ns oarecum acoperite cu un voal (scurt model literar). Acoperite cu un voal n ceea ce privete genul literar, acoperite cu un voal n ceea ce privete drama istoric, acoperite cu un voal, precum finalul istoriei (ex. Apocalipsa).

2. Cretinismul, la fel c i Iudaismul, este o religie care are la baz istoria. Rezist sau se prbuete n funcie de propriile evenimente istorice. Totui, unele evenimente (ex. Gen. 1-11) sunt dincolo de puterea noastr de nelegere, aadar sunt prezentate n aa fel nct omul s le poat nelege (ex. acomodarea). Acest lucru nu este n nici un caz o modalitatede a nega credibilitatea lor, ci o subliniere a scopului lor teologic. Biblia alege

s se concentreze nu asupra creaiei, ci asupra recreerii (rscumprrii). 3. Genesa este ncadrat ntr-un cadru istoric de referin. ncepnd cu capitolul 12, putem cerceta legturi

evidente ctre isoria secular (ex. Nuzi i Mari Tablets). Cu toate acestea, capitolele 1-3 sunt dincolo de confirmarea istoric i de identificarea genului.

C. Cum se relaioneaz Genesa 1-11 la literatur? 1. Exist asemnri ntre capitolele 1-2, 3, i 6-9,dinsurse mesopotamiene. Adeseori, terminologia, detaliile i

linia naraiunii sunt similare. Cu toate acestea, monoteismul Bibliei i demnitatea umanitii sunt unice. 2. Exist cel puin dou pericole n a aborda Biblia ca i literatur.

a. Ca i literatur, aceasta este mitologic, totalmente neistoric. b. Ca i literatur, este literal, fr limbaj metaforic, fr genuri estice, fr evenimente dramatice,

parabolice.

Dumnezeu S-a revelat ntr-un anumit timp i ntr-o anumit cultur, folosind limba omeneasc(ex. metafore, analogii i negaii). Acest lucru este adevrat i vrednic de crezare, dar nu exhaustiv.

3. Creaia reprezint o revelaie progresiv, adevrat. Genesa 1-2 sunt fundamentale, nsi Psalmii i NT sunt cruciali n ce privete o perspectiv adecvat. Fiecare dintre cele trei surse se adaug la o nelegere teologic a metodei i scopului crerii.

24

D. Cum interpretm Genesa 1-11? 1. Cum a nceput totul, i modul n care totul se va termina, reprezint un mister. (Genesa1-11 i Apocalipsa,

ex.vedem printr-un geam ntunecat).

2. Deinem cu toii adevrurile necesare pentru a rspunde chemrii lui Dumnezeu i pentru a nelege Biblia. ns, nu avem fapte exhaustive, literale i complete. Avem evenimente teologice selective i interpretate.

3. Trebuie s privim Genesa 1-11 prin intermediul a. genului literal

b. accentului teologic

c. evenimentelor istorice

d. tiinei/culturii/prejudecii moderne vestice 4. Omenirea deczut stnaintea Bibliei (ex.revelaia lui Dumnezeu) i este judecat de ctre ea. Este dincolo

de capacitile noastre mentale, ns trebuie s fim capabili s o nelegem pentru a fi n msur s rspundem n mod corespunztor acesteia. Credincioii o interpreteaz diferit (unii corespunztor), ns toi sunt responsabili pentru adevrurile pe care le neleg. Aceasta l reveleaz pe Dumnezeu; reveleaz rebeliunea omeneasc, reveleaz rscumprarea divin. Eternitile noastre sunt legate de aceste adevruri, nu de cum-ul i cnd-ul creaiei i evenimentelor din Gen. 1-11. Cine i De ce sunt cele care sunt n primul rnd cruciale.

Dumnezeu s aib mil de noi toi (i EL are)!

25

INTRODUCERE N GENESA

I. NUMELE CRII A. n ebraic (ex. Textul Mesianic) bereshith, este primul cuvnt al crii i nseamn la nceput sau prin intermediul

nceputului.

B. Din Biblia Greac (ex.Traducerea Septuagint), este Genesis, care nseamn nceputul sau originea, i care a fost preluat din Gen. 2:4a. Aceasta poate fi fraza general a autorului sau o inscripie care s uneasc diferite biografii teologice, precum au procedat scriitori cuneiformi babilonieni. Modelul schi-fraz funcioneaz ca o nsumare, nu ca i o introducere.

II. CANONIZAREA

A. Aceasta este prima carte din prima seciune a canonului evreiesc numit Tora sau nvtur sau Legea. B. n Septuaginta, aceast seciune este cunoscut ca i Pentateuhul (ex. cinci pergamente). C. Uneori, n englez, sunt numite Cele Cinci Cri ale lui Moise. D. Genesa-Deuteronom este o expunere continu a lui (sau editat de) Moise referitoare la Creaie, pe parcursul vieii

acestuia.

III. GEN cartea Genesa este n primul rnd teologic, istoric narativ, dar include deasemenea i alte tipuri de genuri literare:

A. Dram istoric - exemple: 1: 1-3 B. Poezie - exemple: 2:23; 4:2; 8:22

C. Profeie - exemple: 3:15; 49:1ff (deasemenea poetic)

IV. AUTOR

A. Biblia n sine nu numete autorul (lucru valabil pentru multe din crile din VT). Genesa nu are nici o seciune eu precum Ezra, Neemia, sau o seciune noi precum Faptele Apostolilor. n cele din urm, autorul este nsui Dumnezeu!

B. Tradiia iudaic: 1. Vechii scriitori evrei afirm c Moise ar fi autorul:

a. Ecclesiasticus de Ben Sirah, 24:23, scris prin aproximativ 185 .Hr. b. Baba Bathra 14b, o parte din Talmud

c. Filo din Alexandria, Egipt, un filozof evreu,trind aproximativ n anii 20 .Hr.pn nD.Hr. 42 d. Flavius Josephus, un istoric Evreu, trind aproximativ n anii 37-70 D.Hr.

2. Aceasta a fost revelat lui Moise a. Se spune c Moise a scris-o pentru oameni:

26

(1) Exodul 17:14

(2) Exodul 24:4, 7

(3) Exodul34:27, 28

(4) Numeri 33:2

(5) Deuteronom 31:9, 22, 24-26

b. Se spune c Dumnezeu a vorbit oamenilor prin Moise: (1) Deuteronom 5:4-5, 22

(2) Deuteronom 6:1

(3) Deuteronom 10:1

c. Se spune c Moise a prezentat oamenilor cuvintele din Tora: (1) Deuteronom 1:1, 3

(2) Deuteronom 5:1

(3) Deuteronom 27:1

(4) Deuteronom 29:2

(5) Deuteronom 31:1, 30

(6) Deuteronom 32:44

(7) Deuteronom 33:1

3. Autorii din VT o atribuie lui Moise:

a. Iosua 8:31

b. II Regi 14:6

c. Ezra 6:18

d. Neemia 8:1; 13:1-2

e. II Cronici 25:4; 34:12; 35:12

f. Daniel 9:11

g. Maleahi 4:4

C. Tradiia cretin 1. Isus atribuie lui Moise citate din Tora:

a. Matei 8:4; 19:8

b. Marcu 1:44; 7:10; 10:5; 12:26

c. Luca 5:14; 16:31; 20:37; 24:27, 44

d. Ioan 5:46-47; 7:19, 23

2. Ali autori din N.T. atribuie citate din Tora lui Moise: a. Luca 2:22

b. Faptele Apostolilor 3:22; 13:39; 15:1, 15-21; 26:22; 28:23

c. Romani 10:5, 19

d. I Corinteni 9:9

e. II Corinteni 3:15

f. Evrei 10:28

g. Apocalipsa 15:3

27

3. Cei mai muli prini timpurii ai bisericii au acceptat calitatea de autor a lui Moise. Cu toate acestea, Ireneaus, Clement din Alexandria, Origen i Tertullian au avut cu toii ndoieli n ceea ce privete relaia lui Moise cu forma canonic curent a Genesei (vezi D. 2. pe pagina 5)

D. tiina Modern 1. Este evident c au fost fcute unele adugiri editoriale la Tora (aparent, pentru a face lucrarea antic mai

inteligibil cititorilor contemporani, aceasta fiind o caracteristic a scribilor egipteni) : a. Genesa12:6; 13:7; 14:14; 21:34; 32:32; 36:31; 47:11

b. Exod 11:3; 16:36

c. Numeri 12:3; 13:22; 15:22-23; 21:14-15; 32:33ff

d. Deuteronom 3:14; 34:6

e. Scribii antici erau pregtii i educai la un nivel foarte nalt. Tehnica lor, cu toate acestea,varia de la ar la ar:

(1) n Mesopotamia, acetia erau foarte ateni la a nu schimba nimic, chiar verificndu-i lucrrile n ce privete acurateea. Privii la aceastnot de subsol scribal antic, sumerian: lucrarea este complet de la nceput pn la sfrit, a fost copiat, revizuit, comparat i verificat semn cu semn din aproximativ 1400. Hr.

(2) n Egipt, acetia revizuiau n mod liber textele antice pentru a le actualiza cititorilor contemporani. Scribii din Qumran (ex. Sulurile de la Marea Moart) au folosit aceast abordare.

2. Cercettorii secolului al XIX-lea au teoretizat faptul c Tora este un document compus din mai multe surse, pe o perioad extins de timp (Graff-Wellhausen). Aceast teorie a fost bazat pe: a. diferitele denumiri pentru Dumnezeu

b. aparente dublete n text

c. forma literar a relatrilor d. teologia relatrilor

3. Presupuse surse i date: a. Sursa J (utilizarea YHWH din Israelul de sud)-950 .Hr.

b. Sursa E (utilizarea Elohim din Israelul de nord)-850 .Hr.

c. JE combinate - 750 .Hr.

d. Sursa D (Cartea Legii, i Regi. 22:8, descoperit n timpul reformei lui Iosia n timp ce reconstruia Templul, se presupune c era cartea Deuteronom, scris de ctre un preot necunoscut din timpul lui Iosia, n scopul sprijinirii reformei acestuia.)- 621 .H.

e. Sursa P (rescriere preoeasc a VT, n mod special ritualul i procedura) - 400 .H. f. Este evident c au existat, unele adugiri editoriale la Tora. Iudeii susin c a fost:

(1) Marele preot (sau altcineva din familia acestuia), n timpul scrierii

(2) Profetul Ieremia

(3) Scribul Ezra - IV Esdras afirma c a rescris-o deoarece originalele au fost distruse n momentul cderii Ierusalimului n 586 .H.

g. Cu toate acestea, teoria J. E. D. PG.spune mai multe despre teoriile i categoriile noastre literare moderne dectdovezile din Tora R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 495-541 i Tyndales Commentaries, Leviticus p. 15-25).

28

h. Caracteristicile Literaturii evreieti (1) Dublete, precum Gen. 1 & 2, sunt comune n ebraic. De obicei este oferit o descriere general, urmat

de o anumit prezentare (ex. Cele Zece Porunci i Codul Sfineniei). Aceasta poate s fi fost o modalitate de a accentua adevruri sau de a ajuta memoria oral.

(2) Vechii rabini afirmau c cele mai comune dou nume pentru Dumnezeu au semnificaii teologice: (a) YHWH Numele legmntului pentru zeitate, modul n care Acesta se descoper lui

Israel ca Salvator i Mntuitor (vezi Ps. 19:7-14; 103). (b) Elohim zeitate ca i Creator, Cel care poart de grij i Susintorul oricrei forme de

via pe pmnt (vezi Ps. 19:1-6; 104). (c) Alte texte din Orientul Antic Apropiat folosesc mai multe nume pentru a-i descrie dumnezeul cel

mai important (vezi Encyclopedia of Bible Difficulties de Gleason L. Archer, p. 68).

(3) Este comun n literatura nebiblic a Orientului Apropiat ca o varietate de stiluri i vocabulare s apar n operele literare unificate (vezi Introduction to the OldTestament, de R. K. Harrison, p. 522-526).

E. Probele din literatura Orientului Antic Apropiat implic faptul c Moise a folosit documente scrise cuneiform sau stilul mesopotamian (patriarhal) oral tradiional, pentru a scrie Genesa. Acest lucru nu implic o reducere a inspiraiei, ci este o ncercare de a explica fenomenul literar al crii Genesa (vezi New Discoveries in Babylonia about Genesis de PG. J. Wiseman). ncepnd din Gen. 37, o influen pronunat a stilului, formei i vocabularului egiptean,pare s indice faptul c Moise a folosit fie produciile literare, fie tradiiile orale, att din zilele Israelui n Egipt ct i n Mesopotamia. Educaia lui Moise era n ntregime egiptean. Constituirea literar exact a Pentateuhului este incert. Personal, cred c Moise este compilatorul i autorul vastei majoriti a Pentateuhului, chiar dac e posibil s se fi folosit de scribi i/sau detradiiile (patriarhale) scrise i orale. Scrierile sale au fost actualizate de ctre scribi ulterior. Istoricitatea i credibilitatea acestor puine, prime cri ale VT, au fost ilustrate de ctre arheologia modern.

F. Exist o teorie n curs de dezvoltare care indic faptul c existau scribi (n diferite pri ale Israelului) care lucrau la diferite pri ale Pentateuhului, n acelai timp, sub conducerea lui Samuel (vezi I Sam. 10:25). Aceast teorie a fost sugerat pentru prima dat de ctreE. Robertson n The Old Testament Problem.

V. DATA

A. Genesa acoper perioada de la creaia cosmosului pn la familia lui Avraam. Este posibil caprin intermediul literaturii seculare a acelei perioade, s datm perioada n care Avraam a trit. Perioada aproximativ ar fi2000 .Hr., al doilea mileniu .H. Temeiul pentru acest lucru este:

1. Tatl aciona ca i preot al familiei (precum Iov) 2. Viaa era nomad, urmnd cirezile iturmele 3. Migrarea popoarelor semitice n decursul acestei perioade

B. Primele evenimente din Genesa 1-11 sunt evenimente istorice adevrate (posibil dram istoric) dar imposibil de datat prin cunotinele disponibile n prezent. 1. Personal, am ajuns s accept vrsta Pmntului ca fiind de cteva miliarde de ani (ex. 14.6 miliarde Universul i

4.6 miliarde Pmntul, vezi The Genesa Question i Creation and Time de Hugh Ross).

29

2. Cu toate acestea, cred n deosebita crearea lui Adam i a Evei ntr-o perioad mult mai trzie.Am impresia c Genesaeste prezentatntr-un fel de cadru istoric, ns aspectul istoric este vag la nceput(ex. Gen. 1-3). Copiii lui Adam i ai Evei au pus bazelecivilizaiilor Mesopotamiei (ex.capitolul 4).Dac acest cadru se susine a fi adevrat atunci Adam este modern (Homo sapien) i nu unul mai primitiv Homo erectus. n cazul n care acest lucru este adevrat, atunci trebuie s existe o dezvoltare evolutiv n hominizi (vezi Tyndale O TCommentaries, Genesis de Kidner i Who Was Adam? de Fazale Rana i Hugh Ross), precum i o creaiespecial a lui Dumnezeu ntr-un punct mai trziu, n timp. Nu m simt foarte confortabil cu acest lucru ns este tot ce pot crede din propriile nelegeri, actuale, ale Bibliei i tiinei.

C. Atunci cnd se studiaz Genesa, trebuie amintit faptul c evenimentele istorice sunt consemnate de ctre Moise, care a condus poporul lui Dumnezeu afar din Egipt fie n (1) 1445 .Hr., bazat pe I Regi 6:1; fie n (2) 1290 .Hr., bazat pe dovezile arheologiei moderne. De aceea, fie prin tradiia oral, scriitor necunoscut sau inspiraie divin direct, Moise consemneaz cum a nceput totul, concentrndu-se pe cine i de ce, nu pe cum i cnd!

D. Am scris acest comentariu (Genesa1-11) n 2001. M-am luptat foarte mult cu relaiadintre Gen. 1 i propria cultura modern, vestic. O nou carte de John H. Walton, TheLost World of GenesaOne, IVP (2009) m-a ajutat s realizez ct de influenat eram de propriile-mi concepte existeniale. Sunt de prere c hermeneutica corespunztoare ncepe cu intenia original a autorului, ns este evident pentru mine faptul c propria-mi teorie hermeneutic era mai bun dect practica mea. Aceast carte a lui Walton,este un model de schimbare a felului de a nelege, interpreta Genesa 1 privitor la originile funciei, nu la originile materiale ale Pmntului. Este cu adevrat ceva care i deschide ochii. M-a convins referitor la o nou metod de a privi acest text crucial, metod care ocolete dezbaterea asupra tiinei n raport cu credina, pmnt vechi vs pmnt tnr, evoluie vs. crearea de specii. V recomand aceast carte!

VI. SURSE PENTRU A CONSOLIDA CADRUL ISTORIC

A. Alte cri biblice 1. Creaia - Psalmi 8; 19; 33; 50; 104; 148 i NT (vezi Ioan 1:3; I Cor. 8:6; Col. 1:16; Evrei. 1:2) 2. Perioada lui Avraam - Iov

B. Surse arheologice

1. Prima paralel literar cunoscut, a cadrului cultural al Genesei 1-11, o reprezint tbliele cuneiforme Ebla din nordul Siriei, datnd din aproximativ 2500 .HR., scrise n akkadian.

2. Creaia a. Cea mai apropiat expunere mesopotamian n raport cu creaia, Enuma Elish, datnd din(1) Biblia de Studiu

NIV, aprox. 1900-1700 .Hr. sau (2) Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context, de John H. Walton p.

21, aprox. 1000 . Hr. A fost descoperit n biblioteca lui Ashurbanipal, n Ninive, iar alte copii au fost descoperite n alte cteva locuri. Exist apte tblie cuneiforme scrise n akkadian, care descriu crearea Pmntului de ctre Marduk. (1) Zeitile, Apsu (apele dulci fluviale i lacustre-barbat) i Tiamat (apele srate ale mrii femeie) au avut

copii indisciplinai, glgioi. Aceste douzeiti au ncercat s reduc la tcere zeitile tinere.

30

(2) Unul dintre copii lui Ea i Damkina, Marduk (zeul ef al oraului n curs de dezvoltare Babilon), o ucide pe Tiamat. Din cadavrul ei, despicat n dou, creeaz lumea.

(3) Ea a format umanitatea dintr-un alt zeu nfrnt, Kingu, care a fost consoarta de sex masculin a zeitii Tiamat, dup moartea lui Apsu. Umanitatea a fost creeat astfel din sngele lui Kingu.

(4) Marduk a fost proclamat zeul ef al templului Babilonului. b. sigiliul creaiei l reprezint o tbli cuneiform care este o imagine a unui brbat i a unei femei,

dezbrcai, lng un copac fructifer cu un arpe ncolcit n jurul trunchiului acestuia i poziionat peste umrul femeii, ca i cnd ar vorbi cu aceasta.

Profesorul conservator de Arheologie al Colegiului Wheaton College, Alfred J.Hoerth, afirm faptul c acest sigiliu este interpretat careferindu-se la prostituie. Acesta este un bun exemplu al felului n care artefactele din trecut sunt interpretate diferit de ctre indivizi, de-alungul timpului. Aceast dovad, n mod particular, trebuie reevaluat.

3. Creaia i Potopul - The Atrahasis Epic consemneaz rebeliunea zeitilor inferioare, datorat muncii excesive i crerii celor apte cupluri umane (din lut, snge i saliv),cu scopul de a ndeplini responsabilitile acestor zeiti inferioare. Oamenii au fost distrui datorit: (1) suprapopulrii i (2) glgiei. Fiinele umane au fost reduse c numr de ctre o plag, dou perioade de foamete i n final,un potop, plnuite de Enlil. Atrahasis construiete o corabie i aduce animale n ea, cu scopul de a le salva de ape. Aceste evenimente majore sunt prezente n aceeai ordine n Genesa 1-8. Aceast compoziie cuneiform dateaz din aproximativ aceeai perioad ca i Enuma Elish i Epopeea lui Ghilgame, aprox 1900-1700.Hr.; toate sunt scrise n akkadian.

4. Potopul lui Noe

a. O tbli sumerian din Nippur, denumit Eridu Genesis, datnd din aprox. 1600 .HR., Vorbete despre Ziusudra i despre apropierea unui potop. (1) Enka, zeul apei, l avertizeaz pe Ziusudra cu privire la venirea potopului. (2) Ziusudra, un rege-preot, crede aceast revelaie i construiete o corabie ptrat imens i o

aprovizioneaz cu tot felul de semine. (3) Potopul dureaz apte zile. (4) Ziusudra deschide o fereastr a corabiei i d drumul mai multor psri pentru a vedea dac a aprut

pmnt uscat. (5) Deasemenea, atunci cnd prsete corabia, acesta aduce un bou i o oaie ca jertf.

b. O expunere compozit a unui potop babilonian, format din patru tblie sumeriene, cunoscute ca Epopeea lui Ghilgame, original datnd din aprox. 2500-2400.Hr., dei forma compozit scris n akkadiana cuneiform, apare mai trziu (cca. 1900-1700 .Hr.). Vorbete despre un supravieuitor al potopului, Utnapishtim, care i spune lui Ghilgame, regele lui Uruk, cum a supravieuit marelui potop, acordndui-se astfel nemurirea. (1) Ea, zeul apei, avertizeaz cu privire la apropierea unui potop i i spune lui Utnapishtim (forma

Babilonian pentru Ziusudra) s construiasc o corabie. (2) Utnapishtim i familia sa, mpreun cu plantele vindectoare alese, supravieuiesc potopului. (3) Potopul a durat apte zile. (4) Corabia s-a oprit n Persia nordic, pe Muntele Nisir. (5) Trimite trei psri diferite pentru a vedea dac a aprutpmnt uscat.

5. Toate literaturile mesopotamiene care descriu un vechi potop sunt inspirate din aceeai surs. Adeseori numele

31

variaz, ns subiectul este acelai. Un exemplu este faptul c Zivusudra, Atrahasis i Utnapishtim reprezint cu toii acelai rege uman.

6. Paralelele istorice la evenimentele timpurii ale Genesei pot fi explicate n lumina cunotinei i experienei umane pre-dispersate (Genesa1-11), privitoare Dumnezeu. Esenele acestor memorii istorice adevrate, au fost elaborate i mitologizate n expunerile actuale ale potopului, comune n ntreaga lume. Acelai lucru se poate spune nu doar despre creaie (Gen.1,2) i Potop (Gen. 6-9),ci i despre cstoriile dintre oameni i ngeri (Genesa6).

7. Ziua Patriarhului ( mijlocul epocii Bronzului)

a. Tbliele dinMari - texte cuneiformeoficiale (cultura Ammonit) i personale n akkadiana,din aprox. 1700 .Hr.

b. Tbliele Nuzi - arhivecuneiforme ale anumitor familii (cultura Horitsau Hurian) scrise n akkadian, la aprox. 100 mile SE de Niniveaprox. 1500-1300.Hr. Acestea nregistrau familiile i procedurile de afaceri. Pentru mai multe exemple, vezilucrarea lui John H. WaltonAncient Israelite Literature in its Cultural

Context, p. 52-58

c. Tbliele Alalak - texte cuneiforme din Siria de Nord din aprox. 2000 .Hr. d. Unele dintre numele gsite n Genesa sunt consemnate canume de locuri (aezri) n tbliele Mari: Serug,

Peleg, Terah, i Nahor. Alte nume biblice erau, deasemenea, comune: Avraam, Isaac, Iacov, Laban, i Iosif. Aceasta ne arat c numele biblice se potrivesc acestui timp i loc.

8. Studii istografice comparative au indicat c, mpreun cu Hetiii, vechii evrei erau cei mai exaci, obiectivi i responsabili grefieri din istoria Orientului Apropiat. R. K Harrison, Biblical Criticism, p. 5.

9. Arheologia s-a dovedit a fi foarte util n stabilirea istoricitii Bibliei. Cu toate acestea o avertizare este necesar. Arheologia nu este un ghid absolut credibil datorit: a. Tehnicilor deficitare ale spturilor timpurii b. Interpretrilor variate i foarte subiective ale artefactelor descoperite c. Lipsei prezenei unui acord fa de cronologia Orientului Apropiat (dei unul este n curs de dezvoltare, pe

baza inelelor de copac i a ceramicii).

C. Expunerile creaiilor egiptene pot fi gsite n cartea lui John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990) pp. 23-24, 32-34.

1. n literatura egiptean, Creaia ncepe cu apa nestructurat, haotic, paleozoic. Creaia a fost privit ca i o structur n curs de dezvoltare (deal) ieit n afar din haosul apei.

2. n literatura egiptean din Memphis, creaia a luat fiin la rostirea cuvntului lui Ptah. 3. Fiecare dintre oraele importantele ale Egiptului aveau tradiii separate, accentundu-i zeitile protectoare.

D. Recenta carte scris de John H. Walton, The Lost World of GenesaOne, IVP, 2009, prezint ntr-o lumin nourelaia dintre convingerile ANE, cu privire la divinitate i cosmos.Acesta afirm (i sunt de acord) c nu este att de important cine pe cine a copiat, ci aprobarea unanim cultural general a ntregului ANE, referitor la unitatea naturalului i supranaturalului. Toate culturile mprtesc aceast perspectiv general. Convingerile Israelului erau n mod unic monoteiste dar mprteau deasemenea, perspectivele culturale.

VII. UNITI LITERARE (CONTEXT)

32

A. Schi bazat pe utilizarea de ctre Moise a frazei generaiilor (toledoth): 1. originile cerului i ale pmntului, 1:1-2:3 2. originile umanitii, 2:4-4:26 3. urmaiilui Adam, 5:1-6:8 4. urmaii lui Noah, 6:9-9:17 5. urmaii fiilor lui Noah, 10:1-11:9 6. urmaii lui Shem, 11:10-26 7. urmaii lui Terah (Abraham), 11:27-25:11 8. urmaii lui Ishmael, 25:12-18 9. urmaii lui Isaac, 25:19-35:29. 10. urmaiiEsau, 36:1-8 11. urmaii fiilor lui Esau, 36:9-43 12. urmaii lui Iacob, 37:1-50:26 (#1-11 are un trecut literar mesopotamian ns#12 are o esena literar egiptean

B. Schi teologic: 1. creaia pentru umanitate i a umanitii, 1-2 2. omenirea i decderea creaiei, 3 3. rezultatele Cderii, 4-11

a. pcatul afecteaz pe Cain i familia acestuia b. pcatul afecteaz pe Set i familia acestuia c. pcatul afecteaz pe oricine d. marele Potop

e. pcatul nc prezent n familia lui Noe f. omenirea nc n rebeliune; turnul Babel g. mprtierea realizat de Dumnezeu

4. Un om pentru ntreaga umanitate (3:15), 12-50 (Rom. 5:12-21)

a. Avraaam (12:1-3), 11:27-23:20

b. Isaac, 24:1-26:35

c. Iacov, 27:1-36:4

(1) Iuda (din seminia lui Mesia) (2) Iosif (motenirea a doupmnturi), 37:1-50:26

VIII. ADEVRURI PRINCIPALE

A. Cum a nceput totul?

1. A nceput cu Dumnezeu (Genesa1-2). Perspectiva Bibliei nu este politeist ci monoteist. Nu se focalizeaz asupra cum-ului creaiei ci asupra a cine-ului. Este scurt, ns foarte puternic n prezentarea sa. Teologia Bibliei a fost n totalitate unic n zilele ei dei unele dintre cuvinte, tipare de activiti, i subiecte se gsesc i n alte literaturi mesopotamiene.

2. Dumnezeu i dorea prtie. Creaia este doar o scen pentru caDumnezeu s fie n prtie cu omul. Aceasta este o planet atins(in sensul emoional) (vezi C. S. Lewis).

33

3. Este imposibil a nelege restul Bibliei fr a lua n considerare Genesa 1,2-4 i 11-12. 4. Oamenii trebuie s rspund prin credin la ceea ce neleg cafiind voia lui Dumnezeu (Gen. 15:6 i Rom. 4).

B. De ce este lumea att de rea i de nedreapt? A fost foarte bun (1:31), nsAdam i Evaau pctuit (vezi Gen. 3; Rom. 3:9-18,23; 5:17-21). Teribilele rezultate sunt evidente:

1. Cain omoar pe Abel (cap. 4) 2. rzbunarea lui Lameh (4:23) 3. uniuni ilicite (6:1-4)

4. slbiciunile omului (6:5,11-12; 8:21) 5. beia lui Noe (9) 6. Turnul Babel (11)

7. Politeismuldin Ur (11)

C. Cum va remedia Dumnezeu aceast situaie? 1. Mesia va veni pentru toi oamenii (3:15) 2. Dumnezeu cheam pe unul pentru a-i chema pe toi (Gen. 12:1-3 i Exod. 19:5-6, vezi Rom. 5:12-21) 3. Dumnezeu este dispus s lucreze mpreun cu omenirea deczut (Adam, Eva, Cain, Noe, Avraam, evreii i

Neamurile) i prin harul Su ofer: a. har

b. legminte (necondiionate i condiionate) c. sacrificiu

d. nchinare

4

PRIMUL CICLU DE CITIRE (vezi p. vi)

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.

Citete ntreaga carte ntr-o singur edin. Formuleaz tema central a ntregii cri cu cuvintele tale.

1. Tema ntregii cri 2. Tipul de literatur (genul)

AL DOILEA CICLU DE CITIRE (vezi pg. vi-vii.)

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.

Citete pentru a doua oar ntreaga carte ntr-o singur edin. Subliniaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o

34

singur fraz.

1. subiectul primului capitol literar

2. subiectul celui de-al doilea capitol literar

3. subiectul celui de-al treilea capitol literar

4. subiectul celui de-al patrulea capitol literar

5. etc.

35

GENESA 1:1-2:3 MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE

NASB NKJV NRSV TEV NJB

Creaia Istoria creaiei Povestirea creaiei Povestirea creaiei Crearea lumii (1:1-2:3) (1:2-2:7) (1:1-2:4a) 1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-2

1:3-5 1:6-8 1:6-8 1:6-8 1:6-8 1:6-8 1:9-13 1:9-13 1:9-13 1:9-13 1:9-10

1:11-13 1:14-19 1:14-19 1:14-19 1:14-19 1:14-19 1:20-23 1:20-23 1:20-23 1:20-23 1:20-23 1:24-25 1:24-25 1:24-25 1:24-25 1:24-25 1:26-31 1:26-28 1:26-31 1:24-2:4a 1:26-27

1:28-31 Crearea omului i a femeii 1:29-31 2:1-3 2:1-3

2:4-7 2:1-3 2:4a

2:1-3 2:4a

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3* (vezi pg. vii)

URMRIND INTENIA AUTORULUI ORIGINAL LA NIVEL DE PARAGRAF

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.

Citete ntreaga carte ntr-o singur edin. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri de mai sus. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este calea spre urmrirea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are numai un subiect principal.

1. Primul paragraf

2. al doilea paragraf

3. al treilea paragraf

* Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului

original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor.

n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.

Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

36

4. etc.

DECLARAII DE NCEPUT

A. Studierea Genesei 1-11 este dificil deoarece: 1. Suntem cu toii afectai de propriile culturi i educaii denominaionale 2. Astzi, cteva presiuni contiente sau subcontiente afecteaz felul n care privim nceputurile

a. arheologia modern (analoaga celei mesopotamiene) b. tiina modern (teoriile actuale) c. istoria interpretrii

(1) Iudaism

(2) Biserica primar 3. acest element literar de nceput al Bibliei este prezentat ca o istorie, nscteva lucruri surprind interpretul:

a. paralelele mesopotamiene

b. tehnicile literare din est (dou expuneri aparente ale creaiei) c. evenimente neobinuite

(1) femeia creat dintr-o coast (2) un arpe vorbitor (3) o arc cu cte dou animale din toate speciile, la bordul vasului timp de un an (4) cstoriile dintre oameni i ngeri (5) viaa lung a oamenilor

d. mai multe jocuri de cuvinte redau numele personajelor principale (vezi K. 3)

4. Cretinii au nevoie s li se reaminteasc cum reinterpreteaz NT Gen. 1 i 2, n lumina lui Hristos. Acesta este reprezentantul Tatlui n creaie, (vezi John 1:3,10; I Cor. 8:6; Heb. 1:2), att al lumii vzute ct i al celei nevzute (vezi Col. 1:16). Aceast nourevelaie ne arat nevoia de a fi ateni n ceea ce privete literalismul din Gen. 1-3. Trinitatea este implicat n creaie. a. Dumnezeu Tatl n Genesa 1:1 b. Dumnezeu Duhul Sfnt n Genesa 1:2

c. Dumnezeu Fiul n NT prin revelaie progresiv Aceasta poate explica PLURALURILE din Genesa 1:26; 5:1,3; 9:6

B. Genesa 1-11 nu este un document tiinific, ns n unele privine tiina modern i compar prezentarea (ordinea creaiei i nivelul geologic). Nu este anti-tiinific, ci pre-tiinific. Prezint adevruri: 1. Dintr-o perspectiv pmnteasc (a unui observator uman pe aceast planet) 2. Dintr-o perspectiv fenomenologic (ex.Cele cinci simuri; modul n care lucrurile apar observatorului uman)

A funcionat ca i revelatorul adevrului pentru multe culturi, de-a lungul multor ani. Prezint adevrul unei culturi tiinifice moderne ns fr o explicare specific a evenimentelor.

C. Este uimitor de succint descris, frumos i structurat artistic.

37

1. lucrurile se divid

2. lucrurile evolueaz 3. din haos la planeta fizic (material) plin de via.

D. Cheia nelegerii acesteia se gsete n: 1. genurile literare ale acesteia

2. raportarea acestuia la propriile-i zile (vezi John H. Walton, The Lost World of GenesaOne)

3. structurile acesteia

4. monoteismacesteia

5. scopul teologic al acesteia

Interpretarea trebuie s fie echilibrat: 1. o exegez a versetelor 2. o nelegere sistematic a ntregii Scripturi 3. specificaia genurilor Aceasta descoper originea lucrurilor materiale (erau foarte bune, vezi 1:31) i denaturarea acestora (vezi Capitolul 3). n multe feluri evenimentul Hristos reprezint (este) o creaie nou iar Isus este noul Adam (vezi Rom. 5:12-21). Noua epoc poate fi n cele din urm o restaurare a grdinii Eden i a prtiei intime cu Dumnezeu i cu animalele (compar Gen. 1-2 cu Rev. 21-22).

E. Marele adevr al acestui capitol nu este cum i cnd,