Civilizatii Si Tipare Istorice

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE

Neagu M. Djuvara s-a nscut la Bucureti n 1916, ntr-o familiede origine aromn aezat aici la sfritul secolului al XVIII-lea,care a dat rii mai muli oameni de seam. Liceniat la Sorbona(istorie, 1937) i doctor n drept (Paris, 1940). Particip la cam -pania din Basarabia i Transnistria (iunienoiembrie 1941); rnitn apropiere de Odessa. Intrat prin concurs la Minis terul deExterne n 1943, este trimis curier diplomatic la Stockholm ndi mineaa zilei de 23 august 1944, n legtur cu negocierile depace cu URSS. La Stockholm, funcioneaz ca secretar de legaiepn n septembrie 1947, cnd comunitii preiau i Externele.Rmne n exil, militnd pn n 1961 n diverse organizaii alediasporei. n 1961 pleac n Republica Niger, unde va sta 23 deani n calitate de consilier diplomatic i juridic al Ministeruluinigerian al Afacerilor Strine i, concomitent, profesor de dreptinternaional i de istorie economic la Universitatea din Niamey.n 1972, obine doctoratul de stat la Sorbona cu o tez de lo -zoe a istoriei, sub ndrumarea lui Raymond Aron; mai trziu,obine i o diplom a INALCO de la Paris. Din 1984 este secretargeneral al Casei Romneti de la Paris, pn n 1990, cnd sentoarce n ar. Este membru de onoare al Institutului de IstorieA.D. Xenopol din Iai i al Institutului de Istorie N. Iorgadin Bucureti.Cele mai importante cri: Le droit roumain en matire de na -tionalit (tez de doctorat); Civilisations et lois historiques. Essaidtude compare des civilisations (carte premiat de Academia Fran -cez); n romnete, Civilizaii i tipare istorice. Un studiu comparatal civilizaiilor ; Le pays roumain entre Orient et Occident. Les Prin -cipauts danubiennes dans la premire moiti du XIXe sicle; nromnete, ntre Orient i Occident. rile romne la nceputul epociimoderne; O scurt istorie a romnilor povestit celor tineri; Cums-a nscut poporul romn; Mircea cel Btrn i luptele cu turcii;De la Vlad epe la Dracula Vampirul; nsem nrile lui Geor gesMilesco (roman); Amintiri i poveti mai deocheate; Amintiri dinpribegie; versiune francez: BucarestParisNiamey et retour ouSouvenirs de 42 ans dexil (19481990); Exist istorie adevrat?;ThocomeriusNegru Vod, un voivod de origine cu man la nce -puturile rii Romneti; Rzboiul de aptezeci i apte de ani(19141991) i premisele hegemoniei ame ricane. Eseu de istorie-poli -tologie; Ce au fost boierii mari n ara Romneasc? Saga Gr -di tenilor (secolele XVIXX); Rspuns criticilor mei i neprie te nilorlui Negru Vod ; Misterul telegramei de la Stock holm din 23 au -gust 1944 i unele amnunte aproape de necrezut din preajma dra -ma ticei noastre capitulri; O scurt istorie ilustrat a romnilor.

Documentare iconograc: Silviu NicolaeRedactori: Hortenzia Popescu, S. SkulttyCoperta: Angela RotaruTehnoredactor: Manuela MxineanuDTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru

Tiprit la Monitorul Ocial R.A.

Neagu Djuvara Civilisations et lois historiquesEssai dtude compare des civilisations

HUMANITAS, 1999, 2014

Desenele documentare executate de Mihail Couleu i Simona Vilu pen-tru acest volum, la paginile 20, 22, 23, 24, 28, 29, 3031, 34, 37, 42, 43, 44,47, 48, 52, 53, 56, 58, 60, 61, 65, 66, 67, 70, 71, 73, 74, 77, 79, 82, 88, 89, 92,94, 110, 115, 119, 122, 128, 129, 131, 138, 145, 148, 151, 152, 154, 163, 167, 177,182, 184, 191, 192, 193, 194, 195, 197, 198, 199, 201, 204, 206, 208, 212, 213,214, 218, 220, 224, 226, 227, 230, 232, 234235, 236, 237.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiDJUVARA, NEAGUCivilizaii i tipare istorice: un studiu comparat al civilizaiilor/Neagu Djuvara; trad.: erban Broch; il.: Mihail Couleu, Simona Vilu Ed. a 6-a Bucureti: Humanitas, 2014Bibliogr.IndexISBN 978-973-50-4342-1I. Broch, erban (trad.)II. Couleu, Mihail (il.)III. Vilu, Simona (il.)94(498)

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.roComenzi prin e- mail: [email protected] telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194

prefa la ediia romneasc [din 1999]

Lucrarea de fa, aprut la Paris n 1975 i distins cuun premiu de istorie al Academiei Franceze n 1976, areprezentat la origine doar o parte din teza mea de doc -torat de stat susinut la Sorbona n 1972 sub condu -cerea renumitului sociolog i lozof Raymond Aron.Aceasta nu implic nicidecum aprobarea tezelor melede ctre Aron, preocupat de lozoa critic a istoriei(termenul se pare c a fost inventat de el), adic de ana -liza disciplinei istorice, de punerea n chestiune a tiin -ei istorice nsei, dar alergic ca mai toi intelectualiifrancezi la lozoa speculativ a Istoriei, adic la aceletentative prea ambiioase i chiar, politic, primejdioasede a gsi un sens al evoluiei omenirii i eventual con -s tante, ritmuri, tipare dup care s- ar modela n mod ne -cesar desfu rarea marilor ansambluri pe care le putemdistinge n cursul Istoriei.

E drept c dogmatismul, mpins uneori pn la ex -travagan, al tezelor unui Karl Marx sau ale contem -poranului su francez Gobineau, apoi, n Rusia, ale luiDanilevski, n Germania ale lui Spengler i chiar, mairecent, n Marea Britanie, ale lui Toynbee (singurul is -toric de me serie printre ei) a contribuit la discredita -rea acestei ramuri a interogrii lozoce, care totui nupoate , pur i simplu, evacuat din reasca noastrcuriozitate i angoas metazic. Marele cusur al tezelorpe care le- am citat, eroarea major a autorilor lor, a fostde a nu se opri la o n cercare de explicaie a trecutului,ci de a avea pretenia ca, pe baza siste mului descope -rit n acel trecut, s prevad i viitorul. Dar, ca n celebrulvers al lui Victor Hugo, viitorul nu e al nimnui, viitorul

7 prefa la ediia romneasc [din 1999]

e al lui Dumne zeu. Chiar nchipuindu- ne n posesia tuturor parametrilor situa -iei prezente (lucru, de altfel, inimaginabil), suntem n imposibilitatea ab solutde a prevedea ziua de mine.

De aceea, cred c istoricul care se ncumet s caute anumite constante nscurgerea istoriei universale trebuie s tie s se opreasc la faza diagnozei mo -mentului actual, evitnd s se aventureze n prognoz asupra viitorului. Mrturisescns c n- am tiut nici eu s m abin cu totul de la anumite interogri privindviitorul. mprejurrile politice dramatice pe care le- a trit generaia mea (lacartea aceasta am lucrat din 1951 pn n 1970) nu permiteau unui istoric implicatca om n drama momentului s priveasc lucrurile total detaat, ca dintr- o altplanet. Cer iertare puritilor pentru cteva timide nclcri ale propriilor meleconvingeri metodologice. Cititorul s nu piard ns din vedere, cnd parcurgecapitolul Concluzii, c a fost redactat cu peste treizeci de ani n urm. Laversiunea prezent, n- am adugat nimic, afar de cteva notie (semna late caadaosuri) care mi s- au prut indispensabile din pricina rsturnrilor epocale dinultimii zece ani.

Pe cititorul grbit l sftuiesc s sar (n partea nti) peste analizele am -nunite ale celor unsprezece civilizaii izolate de la civilizaia egiptean la celedou civilizaii americane precolumbiene , analize care pot fastidioase pen -tru nespecialist, i s treac direct la partea a doua, care cuprinde esenialul teo -riei expuse. Adaug c anexele VVIII, cu listele guvernanilor francezi, en glezi,rui i nord- americani din ultimele dou veacuri, care ilustreaz teza pe careRaymond Aron o considera drept cea mai original din lucrare, au rmas nstarea n care erau n 1970 inerea lor la zi pentru ultimii douzeci i opt deani ar reprezentat un efort uria, aproape cu neputin, i, n orice caz, deprea puin folos pentru sprijinirea tezei propuse.

N. D.Bucureti, octombrie 1998

Ediia de fa, cea de-a asea n limba romn, este nsoit de un bogat materialiconograc. Sunt aici desene documentare executate dup monumente, artefactesau opere de art, comentate astfel nct s susin informaiile i conexiuniledin text, la care se adaug ilustraii documentare alb-negru. n seciunile colornu am cutat s zugrvesc toate epocile pe care le discut n carte sarcin im -posibil, care ar nsemnat o vast selecie reprezentativ din ntreaga culturmaterial a omenirii. Am ales s evideniez, cu imagini i obiecte adesea maipuin cunoscute, unele legturi, inuene sau convergene ntre civilizaii. Amncercat, de asemenea, s-i propun cititorului s studieze el nsui reconstituiriminuioase ale unor lumi disprute la care astzi nu mai putem ajunge dectcu mijloacele intelectului i, de multe ori, cu acelea ale imaginaiei creatoare.

mai 2014

introducere

n poda opoziiei aproape unanime pe care tezele luiSpengler i mai trziu acelea ale lui Toynbee au ntl -nit- o n cercurile istoricilor, constatm c utilizarea cu -vntului civilizaie (Kultur la Spengler), n sensul pe carel dau aceti autori, s- a impus din ce n ce mai mult i cisto ricii de meserie vorbesc astzi n mod curent de civi -li za ia egiptean, de civilizaia elenic, de civilizaiachinez, de civilizaia indian, fr s se admit totuiexplicit c termenul ar putea s desemneze altceva dectun vag ansamblu de tehnici, de moravuri, de cutume,de instituii, de credine sau de creaii artistice i intelec -tuale. Puini dintre ei ar dispui s admit c acesteansambluri ar putea s reprezinte entiti naturale, ani -mate de o dinamic proprie.

Mai mult dect istoricii, de aceast problem se pre -ocup antropologii, lozoi, sociologii i etnologii. Ori -care ar eticheta care i se aplic lozoe la Spen gler,morfologie a culturilor la Frobenius, sociologie la So -rokin, antropologie la Kroeber, culturologie la LeslieWhite i chiar pur i simplu istorie la Toynbee , proble -ma este de acum pus.

n ciuda dizgraiei n care a czut sintagma, nu mtem de eticheta de lozoe a istoriei. Nu este oare lozo -e orice reecie asupra unei tiine? Desigur, termenuleste ambiguu. El a desemnat mai nti aceste mari ten -tative de interpretare a devenirii umane, de care rmnlegate nume ca al lui Vico, al lui Condorcet sau al luiHe gel. De la mijlocul veacului al XIX- lea, urmndu- lpe Dilthey, nu s- a mai vrut s e considerat legitimdect ceea ce s- a numit, de la Raymond Aron ncoace,

9 introducere

lozoa critic a istoriei, studiul problemelor prealabile, al problemelor de lo -gic pe care le pune tiina istoric. Iar mai de curnd o ntreag coal nspecial, anglo- american a avut pretenia de a relua aceeai problematic subnoua etichet de lozoe analitic a istoriei.

n sfrit, istoricul cel mai puin dispus s pun sub semnul ntrebrii re -zultatele recunoscute ale disciplinelor istorice va admite c metodologia istorieireprezint o preocupare lozoc legitim.

Oare aceste trei accepiuni ale lozoei istoriei se exclud? Nu exist, dim -potriv, o legtur organic ntre aceste trei serii de probleme? Cum s tehazardezi s dai o interpretare global a Istoriei dac mai nti nu s- a pus ches -tiunea de a ti dac, i n ce msur, istoria este posibil? i pe de alt parte nuaplic orice istoric, contient sau nu, o metod ntemeiat pe o anumit con -cepie global asupra Istoriei? n aceast lucrare, la origine o tez de docto rat,am ncercat, ntr- o prim parte, s rspund la unele dintre interogaiile esenialeale lozoei critice a istoriei. n prezenta ediie, am nlturat ns aceste chestiunipreliminare, care ar fost de natur s- l ndeprteze pe cititorul ne specialist. Elevor face obiectul unei lucrri separate.

Propun deci aici o nou deniie a civilizaiei, considerat ca o mare unitatea Istoriei, delimitat n spaiu i timp. Ea ne va permite poate s identicmaceste uniti cu mai mult rigoare dect s- a fcut pn n prezent. Studiulcomparat al civilizaiilor astfel circumscrise va determina apariia anumitorconstante, a anumitor tipare, i voi ncerca s trag unele concluzii pentrumetoda istoric, precum i pentru nelegerea momentului prezent.

* *

*

Cuvntul civilizaie pare s se nscut n Frana la mijlocul secolului alXVIII- lea. El apare pentru prima dat n 1756 sub pana marchizului de Mira -beau, tatl faimosului tribun, n LAmi des Hommes ou Trait de la population.1Cuvntul circula oare deja n saloanele pe care le frecventau ziocraii iMirabeau, sau acesta din urm este adevratul inventator al cuvntului? La urmaurmei, detaliul are puin importan. Esenialul este c acest cuvnt a cunoscutcurnd o soart extraordinar n Anglia i Germania, ca i n Frana.2 Aceastaera dovada c el rspundea unei trebuine, c noiunea plutea n aer i c pentrua o delimita i distinge de noiunile i expresiile nvecinate, de pild civilitate,politee, societate ranat, se cuvenea s se creeze un cuvnt nou. Acesta a fostderivat din verbul civiliser, care exista deja la sfritul secolului al XVI- lea, darcu dou sensuri diferite: unul inea de jargonul juridic (civiliser un procs, adica trece un proces din domeniul criminalistic n cel civil), cellalt nsemna dejaaciunea de a- i civiliza, adic de a- i face mai urbani, mai ranai, pe slbatici,pe barbari sau pe bdrani. (Latina cunotea deja antonimia civilissilvaticus,

civilizaii i tipare istorice 10

dar, de- atunci, termenul civil s- a ncrcat cu alte cteva semnicaii i e posibilca neologismul civilis s- i pstrat nrudirea cu civil i cit, care in de arier -planurile semnicaiei, opunndu- l nu numai lui sauvage i lui barbare, dar, deasemenea, mai mult sau mai puin confuz, lui paysan, militaire.)

Substantivul derivat din verb, civilisation, asemenea multor termeni francezicu aceast terminaie, avea n acelai timp un sens activ (aciunea de a civiliza)i un sens pasiv (starea unei societi care ar depit stadiul barbariei pentrua avea acces la urbanitate). Transpare imediat punctul de vedere egocentricn care se plasa instinctiv societatea occidental a secolului al XVIII- lea, carenu se ndoia c ar atins acel grad nalt de luminare a spiritului, care s- i per -mit s judece toate celelalte societi existente n raport cu perfeciunea eirelativ. Dar am grei creznd c acest egocentrism era specic civilizaieioccidentale. E o trstur comun tuturor civilizaiilor superioare: chinezii i- autratat pe occidentali cu cel mai mare dispre pn n plin secol al XIX- lea, isentimentul de umilin pe care l- au resimit ulterior n faa puterii occidentalen- a fost compensat nc i explic multe dintre reaciile prezente. n Antichi -tate, egiptenii, orientalii i grecii s- au considerat unii pe alii, succesiv sausimultan, drept barbari. Mai mult: cum remarc Lvi- Strauss3, este propriuoricrei culturi, orict de primitiv i restrns ar , de a considera barbarorice alt form de via social dect aceea care s- a cristalizat lent la ea acas.Totui n Occident, la mijlocul secolului al XVIII- lea, dou fapte noi ddeauacestui egocentrism natural o coloratur particular care trebuia s duc la onoiune nou i la un cuvnt pentru a o desemna: mai nti, pentru prima datn Istorie, un grup reprezentativ de naiuni aparinnd unei anumite forme desocietate, unei anumite culturi, se aa n contact cu practic toate celelalte societiumane de pe suprafaa globului i era pe punctul de a le supune inuenei saudominaiei lui. La aceasta se aduga o convingere nou pe care se cuvine s- olegm de avntul brusc al tiinelor , aceea c umanitatea progresa continuu.Tocmai acestui dublu fenomen credina n progresul indenit i nceputulhegemoniei mondiale a Occidentului trebuie fr ndoial s- i atribuim nevoiade a desemna cu un termen nou o aciune i o stare corespunznd adoptriimodului de via occidental. A te civiliza nsemna a adopta modul de viaoccidental i civilizaia era starea de mare ranament pe care o atinsese EuropaOccidental i, mai precis, o anumit clas social n snul acestei Europe. (Enostim s constatm c simultan cu aceast credin, care e departe de a disprut dou secole mai trziu, s- a nscut, n acelai mediu, ca un antidot, mitulbunului slbatic!)

Aadar, contextul n care cuvntul apruse implica primordialitatea sensuluimonist: civilizaia era una, ea era n mers, i cele cteva state mai ranate aleEuropei Occidentale reprezentau, rete, avangarda acestei umaniti n mers.Ideea c alte naiuni sau grupuri de naiuni ar putut n alte timpuri sau subalte latitudini s triasc sub alte sisteme de legi umane i divine, s posede o

11 introducere

alt viziune asupra lumii i s creeze forme de art profund diferite i c acesteansambluri meritau n egal msur numele de civilizaie n- ar venit dect maitrziu, spre sfritul secolului (cu Volney, cu Humboldt), i mai ales la nceputulsecolului urmtor. Or, este cu totul remarcabil s constatm c marchizul deMirabeau, presupusul inventator al cuvntului, l ntrebuineaz deja ntr- unsens pluralist! ntr- o scrisoare adresat domnului de Butr, el scria, n 1779,aceast fraz uimitoare: Galileea, Egiptul, Grecia, Cartagina, Africa, Asia,Spania, poate n curnd ntreaga Europ ne arat c niciodat societile nutiu s renasc i s fac s noreasc din nou teritorii odat sleite de civilizaiiefemere i de urmrile lor, adevr teribil i de natur zic...4 l avem deja peSpengler avant la lettre. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c ntre bu -inarea cuvntului n acest sens pluralist rmne mult timp excepional i cdoar azi, n uzul obinuit, sensul pluralist (sau relativ) a sfrit prin a dominasensul monist (sau absolut). S aib vreun amestec n asta popularitatea tezelorlui Toynbee? La ora actual, punerea sub semnul ntrebrii a tuturor valorilorcivilizaiei noastre este fr ndoial sucient pentru a explica aceast evoluie.

Puin cte puin, s- a cutat s se delimiteze aceste uniti sociale n spaiui n timp, dar fr succes, deoarece, alturi de cei care doresc s se rezerve ter -menul pentru cele mai mari ansambluri decelabile n curentul istoriei, nume -roi sunt autorii contemporani care continu s ntrebuineze cuvntul pentrua desemna orice societate uman, orict de redus i arhaic ar ea, numai cucondiia s prezinte o incontestabil omogenitate i s se disting sucient deorice alt grup uman. Se va vorbi, n acest sens, de civilizaia tri burilor pueblosau de civilizaia indienilor jivaro, tot aa cum s- ar vorbi de civilizaia elenicsau de civilizaia chinez. Cine nu vede abstracie fcnd de orice judecatde valoare c aceeai vocabul acoper, n ambele cazuri, realiti diferite? itotui, aceast ambiguitate a termenului, n chiar interiorul sensului lui plura -list, pare s traversat secolele fr ca una dintre accepiuni s se impus de -nitiv n detrimentul celeilalte. Primul sens, civilizaia neleas ca istorie aunei culturi superioare (s- i zicem, pentru simplicare, sens istoric), ne parean terior, deoarece chiar marchizul de Mirabeau dduse cuvntului acest neles.Dar la nceputul secolului urmtor, Wilhelm von Humboldt ntrebuina dejatermenul civilizaie cu semnicaia sa etnologic, pentru a desemna ansam -blul de trsturi caracteristice pe care le prezint o colectivitate uman difereniat:limb, instituii, obiceiuri, tehnici, credine, moduri de gndire, care, solidareunele cu altele, constituie o unitate sui- generis. Deniia pe care o d civilizaiein Introducerea la eseul lui asupra limbii kawi din Java este deja foarte apro -piat de aceea a etnologilor contemporani5. Or, ntre ceea ce am numit sensulistoric al termenului i sensul lui etnologic exist nu numai o diferen de di -mensiune, pe de o parte cele mai mari uniti ale Istoriei i pe de alt parteorice cultur care poate izolat, chiar la nivelul unei insule sau al unui sat; darn plus adoptm i un punct de vedere diferit: n ultimul caz, etnologul nu ia


n considerare observarea diacronic a colectivitii, sau se mulumete doar pealocuri s caute n evoluia trecut explicarea unei trsturi culturale; dar aceastevoluie nu se a n centrul interesului lui, care rmne studiul mecanismuluiacestei societi ntr- o seciune sincron.

Or, de la nceput s- a observat c numai cele mai mari ansambluri ale Istorieiprezentau similitudini n procesele lor de evoluie. Enumerarea lui Mirabeaupresupune, ntr- un mod mai mult sau mai puin clar, aceast viziune, ca i ope -rele cvasicontemporanilor si Montesquieu i Gibbon.

i, deoarece am vorbit de Wilhelm von Humboldt, probabil primul care adat termenului civilizaie sensul lui etnologic, s remarcm n trecere c elpare s e n egal msur iniiatorul nuanei de sens, care urma s se accen -tueze din ce n ce mai mult la autorii germani, ntre cultur i civilizaie. Cu -vntul cultur era strvechi. Metafora cultur a spiritului (cultura mentis)fu sese deja ntrebuinat de autorii latini. Ea fusese reluat de oamenii Rena -terii n acelai sens de mbogire a spiritului, i tocmai n cercurile de lozofrancezi ai secolului al XVIII- lea cuvntul urma s e utilizat pentru prima oarntr- un sens pasiv, n realitate ca sinonim al neologismului civilizaie. De aici,el urma s treac n Germania, unde a avut din ce n ce mai mult tendina s sediferenieze de civilizaie. Acest din urm termen va desemna mai mult achiziiilemateriale ale unei societi, progresul tehnicilor i instituiilor ei, pe cnd culturaacestei societi ar ansamblul creaiilor sale spirituale, al trstu rilor sale moralecele mai originale. De unde gradaia pe care Humboldt o va face ntre civilizaie,a crei deniie am vzut- o mai nainte, i Kultur, care ar reprezenta un gradsuperior de ranament ce s- ar manifesta n art i tiin, n sfrit noiunea deBildung, care s- ar aplica unei mici elite de indivizi superiori, ivii din snul culturiii prin a cror oper s- ar nate cele mai nalte creaii ale acestei culturi.

Aceast distincie dintre cultur i civilizaie va deveni clasic n Germaniai i va gsi expresia extrem n lucrrile lui Spengler, unde termenul Kulturdesemneaz ansamblul unei civilizaii considerate n desfurarea ei istoric, nvreme ce Zivilisation, ntr- o accepiune net peiorativ, va forma sclerozat pecare aceeai cultur o va mbrca n faza ei nal de unitate i de uniformitate.Dis tincia nu s- a impus nici n Frana, nici n rile anglo- saxone, unde culturai civilizaia au fost n mare msur ntrebuinate una n locul alteia.6

Astzi, sub inuena lui Toynbee pe de o parte i a colii antropologice ame -ricane pe de alt parte, un alt distinguo tinde s se impun: civilizaia ar desem -na de preferin cele mai mari ansambluri de cultur superioar; termenulcultur ar pstrat pentru desemnarea oricrei societi organizate care arecontiina c se difereniaz de altele, indiferent de dimensiunea i durata ei ntimp. Astfel, termenul cultur ar putea desemna ansamblul tehnicilor, mora -vu rilor, instituiilor, credinelor, artelor i al altor creaii spirituale ale unuianumit grup etnic: el s- ar aplica la fel de bine unei culturi majore (Hochkultur),de exemplu culturii franceze, culturii germane, culturii engleze, ca i culturii

13 introducere

eschimoilor, a indienilor pueblo i a aborigenilor din Australia. Civilizaia arn semna marile ansambluri prezentnd trsturi comune i care sunt caracteri -zate printr- o anumit dinamic i prin parcurgerea unor anumite perioade ntimp. Se va vorbi n acest sens de civilizaia egiptean, de civilizaia chinez,de civilizaia elenic sau greco- roman. n sfrit, desfurarea n timp a civili -zaiei ne sugereaz adugarea unei anumite nuane: dac termenul civilizaietinde din ce n ce mai mult s desemneze un mare ansamblu istoric n evoluialui, cultura ar putea s e o seciune local vertical practicat la un momentdat n aceast civilizaie. Am putea astfel vorbi de cultura chinez n timpul luiTai Zong, n interiorul civilizaiei chineze; sau de cultura francez n timpullui Ludovic XIV, n interiorul civilizaiei occidentale.

* *

*

Dintre autorii care au avut o viziune ciclic a Istoriei i care de vreun secoli jumtate caut s ne prezinte un decupaj al Istoriei n civilizaii majore, adori s reinem cinci nume: Gobineau, care n al su Essai sur lingalit desraces humaines7 ne propune o enumerare a civilizaiilor mai raional dectenumerarea literar a marchizului de Mirabeau i n orice caz destul deremarcabil, avnd n vedere starea cunotinelor istorice din timpul lui; Da -nilevski, care n Pmpph~ h Fbom`8 prezint pentru prima dat un sistem coe -rent de lozoe a civilizaiilor, din nefericire viciat de intenii panslaviste preaevidente; Spengler9, care, n ciuda armaiilor lui dogmatice, a erorilor i andrznelilor lui, domin nc de foarte sus lozoa contemporan a istoriei;Toynbee10, al crui talent i a crui originalitate justic prodigiosul lui succes,dar care ne propune un decupaj att de derutant, nct el nu poate reinutntr- o cercetare sistematic; n ne, americanul Philip Bagby, mort prematur,care ntr- o lucrare de mici dimensiuni11, un model de metod i claritate, pro -pune o enumerare destul de apropiat de aceea a lui Spengler.

O prezentare critic a acestor sisteme ar depi cadrul lucrrii de fa. Credc larga difuzare pe care au cunoscut- o cel puin tezele lui Spengler i ale luiToynbee ne poate dispensa de aceast privire retrospectiv.

Precizez n ncheiere c, dac am ales la rndul meu s dau cuvntuluicivilizaie sensul lui pluralist i s rezerv preferenial termenul pentru cele maimari uniti ale Istoriei, e o chestiune de pur convenie i nu am nicidecumpretenia s monopolizez cuvntul pentru unul dintre sensuri, renunnd lasensul primitiv, unitar sau monist. Cuvintele i au viaa lor proprie i celemai vii sunt, n chip resc, i cele mai bogate n sensuri. Evitnd pe ct se poateprilejurile de confuzie, mi se va ntmpla s ntrebuinez cuvntul n sensul luimonist sau s- l aplic la o societate izolat sau minor. Contextul l va lmuri pecititor.


Partea nticivilizaiile

deniie i enumerarencercare de periodizare

Deniie. Cnd apar civilizaiile? Caracteristici. Diferitefaze. ncercare de enumerare. Comparaie sumar; caz- tipi variante. ncercare de periodizare a ecreia dintrecivilizaiile pe care le- am izolat: civilizaia egiptean; ci -vilizaia Orientului Mijlociu sau civilizaia babilonian;civilizaia cretan; civilizaia elenic sau greco- roman;civilizaia bizantin; civilizaia occiden tal; civilizaiaarab sau islamic; civilizaia indian; civilizaia chi -nez sau extrem- oriental; civilizaiile precolumbiene.

Dei nici unul dintre autorii pe care i- am citat mai susn- a dat civilizaiei o deniie pe deplin satisfctoare icu toate c se pot releva multe obscuriti i contra -dicii n sistemele lor, acestea exprim o eviden carese impune din ce n ce mai mult istoricilor: n imensi -tatea stufoas, multicolor i mictoare a trecutului,se disting ici i colo, din zorii Istoriei, mari ansambluride societi a cror viziune asupra lumii, ale crortehnici, arte i instituii confer popoarelor care le m -prtesc o coloratur, un stil aparte i a cror dezvol -tare n timp urmeaz o curb care, de la un caz la altul,prezint uimitoare similitudini.

Aceste ansambluri, pe care am convenit s le numimcivilizaii, nu acoper ntregul cmp al Istoriei, dar totulse petrece ca i cnd civiliza iile, uneori paralele, alteorisuccesive, ar forma marile ramicaii pe care le- a urmatviaa n avntul ei spre umanitatea superioar. Nenum -rate forme de cultur, pline de interes prin ele nsele,s- au ivit pn azi pretu tindeni unde s- au constituitsocieti umane, dar numai aceste mari uniti pe care

17 definiie i enumerare

le numim civilizaii i care, din zorii Istoriei, nu par s fost mai mult de vreodousprezece, apar ca locurile privilegiate unde, de cteva milenii, se manifest nmodul cel mai dinamic evoluia speei umane.

S convenim, aadar, s pstrm termenul civilizaie pentru a desem naculturile care:1. au acoperit o arie geograc relativ ntins pentru epoca n care au aprut,

mbrind mai multe etnii sau mai multe state organizate;2. au realizat o anumit unitate n moravuri, tehnici, arte, credine i care,3. dezvoltndu- se n general pe o durat de peste dou mii de ani, au trecut

prin fazele aceleiai scheme de evoluie politic.

Aceste trei constatri in respectiv de tiina istoric, de etnograe i demorfologia culturilor.

Se poate spune despre civilizaii, la o scar mai mare, ceea ce Teilhard deChardin spune despre speciile (sau phyla) evoluiei: Ceea ce [] claseazphylum- ul fr ambiguitate n categoria unitilor naturale ale lumii este foralui i legea lui de dezvoltare natural. Fr s recurgem la metafore, se com -port, n felul lui, ca un lucru viu: crete i norete.12

Vzute din aceast perspectiv, civilizaiile sunt un episod al cutrii dectre via a unor forme noi. Nu trebuie s cutm nici mai mult, dar nicimai puin realitate n aceste ansambluri umane, civilizaii, culturi, naiuni,etnii, dect n clasele, familiile, genurile i speciile pe care le distinge sistemati -zarea n tiinele naturale.

Aceste ansambluri, aceste uniti exist. Dac autorii nu sunt nc de acordasupra numrului lor, a delimitrilor i caracteristicilor lor, aceasta e din cauzafaptului c tiina noastr se a nc n faza tatonrilor, asemenea tiinelornaturale de dinainte de clasicrile lui Linn. n poda imenselor progrese pecare metoda istoric le- a fcut n ultimele dou secole, istoria a rmas la pro -cedee descriptive. Toat problema const n a descoperi, a distinge i a izola ca -racterele eseniale, lsnd deoparte caracterele secundare. Adversarii teorieici vilizaiilor, relevnd tot ceea ce le distinge unele de altele, constat c se potdiscerne ntre civilizaii cel puin tot attea diferene cte analogii. Comparndntre ele, de exemplu, statele care n diverse civilizaii au realizat unitatea lumiilor, de pild Egiptul de Sus, cu Persia Ahemenizilor, Imperiul lui Yin, republicaroman sau, pentru epoca contemporan, cu aceea a puterii ce pare a cel maibine plasat pentru a impune unitatea lumii occidentale, adic Statele Unite,ne am n condiii favorabile pentru a sublinia ceea ce le separ i pentru aminimaliza ceea ce le apropie. Or, caracteristica unei tiine este de a izola tr -sturile considerate de ea fundamentale de acelea considerate superciale. Ceimai muli vor vedea o mai mare asemnare ntre balen i rechin dect ntrebalen i oarece. Dar naturalistul, nlturnd aparena pentru a nu reine dectesenialul, va clasica balena mpreun cu oarecele n categoria mamiferelor, i


rechinul n aceea a petilor deoarece diviziunea dintre ovipare i vivipare estemai util scopului lui dect dimensiunile sau formele exterioare ale animaluluisau mediul zic n care se mic.

La fel, n curentul continuu al istoriei, tiina, pentru a- i uura nelegerea,trebuie s poat izola elementele, formele i ritmurile care, de la o epoc la alta,de la o grupare uman la alta, prezint asemnri fundamentale.

Cnd apar n evoluia uman aceste mari uniti pe care le numim civilizaii?Nu putem xa cu precizie momentul apariiei lor: ca toate mutaiile, tre -

cerea de la clanuri la imperii s- a fcut imperceptibil. La cumpna decisiv dintremileniile al IV- lea i al III- lea . Hr., istoria i arheologia scot la lumin n ValeaNilului i n Mesopotamia de Jos uniti politico- economice deja solid struc -turate. Vom vedea mai departe c acest stadiu de evoluie, mai ales n privinaEgiptului deja unicat sub un singur sceptru, presupune o evoluie interioarcu o durat de aproximativ un mileniu, ceea ce mut formarea pri melor uniticivilizate din aria considerat la sfritul mileniului al V- lea sau la nceputulcelui de- al IV- lea.

Mai trziu, alte dou centre de civilizaie apar n Valea Fluviului Galben in Valea Indusului. Dup secole de evoluie, centrul se deplaseaz, aria semrete.

Mai multe constatri se impun imediat: primele civilizaii s- au nscut n vile uviale, care au fost primele zone

de economie agricol sedentar (vom vedea mai departe c civilizaiileprecolumbiene par s fac excepie);

toate presupun existena unei viei urbane; ele progreseaz conform unui proces similar de organizare a statului; grupul unicator este constituit de o minoritate, originar cel mai adesea

din vecintatea ariei civilizate; n sfrit, cu ecare generaie de civilizaii, aceste arii se ntind mai mult,

ajungnd s acopere astzi cvasitotalitatea pmnturilor locuite.

Sedentarizarea unor grupuri etnice n regiunile care se preteaz la culturasezonier a cerealelor, permind asigurarea cu un minim de hazard a subzis -tenei permanente a colectivitii, pare a condiia primordial a civilizaiei.Ea antreneaz puin cte puin o anumit diviziune a muncii, fcnd disponi -bil o parte din populaie pentru alte sarcini dect producia alimentar: admi -nistrarea i aprarea grupului, producerea uneltelor i a armelor, organizareaschimburilor comerciale.

Tocmai n principalele centre ale acestor schimburi se nasc primeleaglomerri urbane pentru a- i adposti pe neproductori13: piee de ce reale i deanimale, rspntii de drumuri pentru caravane, puncte de conuen a rurilor,mici porturi maritime, depozite de sare sau de metale. Aceste aglomerri se di -fereniaz puin cte puin de aglomer rile din zona rural nvecinat. Habitatul



se amelioreaz, arhitectura nceteaz s e exclusiv utilitar, un anume urba -nism apare ici i colo. Curnd, pentru a se apra mai bine mpotriva raidurilorfcute de no mazi, aceste centre mai populate i mai bogate se mprejmuiesc deziduri. n acelai timp, ranului rzboinic i succed soldatul de meserie. Rz -boinicul nu este singurul care se specializeaz. Olarii, erarii, dulgherii, zidarii,scribii i preoii nceteaz s e nite izolai n satul lor, obligai de cele maimulte ori s participe la activitile agricole ale comunitii. Ei se unesc pentrua- i apra corporaiile. Se formeaz grupuri de interese, are loc o delimitare cared natere claselor, subnelegnd o clas de inactivi sau semiactivi care consi -der c puterea le aparine de drept. Din ciocnirea acestor interese se nasctensiuni, bogate n virtualiti spirituale. Condiiile sunt reunite pentru no -rirea unei civilizaii. Cuvn tul cultur amintete munca pmntului. n ci -vilizaie apare cetatea.

Totui i vom regsi aceast remarc mai departe , aceste co muniti,care vor da natere primelor civilizaii cunoscute, nu sunt n mod necesar maiavansate dect comunitile nvecinate. Popoarele care creeaz prima agricultursedentar n Mesopotamia de Jos (ara de la Mare) par din punct de vederetehnic n ntrziere (habitat, artizanat, arte) fa de populaiile din Elam saudin viitoarea Assirie. i vom vedea repetndu- se acest fenomen la nceputule crui nou val de civilizaie.

n aceeai ordine de idei, se dovedete c primii unicatori ai acestor regiuniprivilegiate nu aparin n general primelor grupuri sedentarizate pe acestemeleaguri. Dac nu tim aproape nimic despre originea egiptenilor, n afar

Ilustrare a procesului de sedentarizare a grupurilor etnice prin intermediul agriculturii: uncuplu egiptean la culesul recoltei de papirus. Desen dup o pictur mural care mpodobeteun mormnt din Deir el-Medina, sec. XIIIXI . Hr.

de datele lingvistice, pare, dimpotriv, stabilit c sumerienii nu sunt primiiocupani sedentari din Mesopotamia de Jos. Sosirea arienilor n India este da -tabil istoric. Civilizaia chinez pro priu- zis istoric, dup era regatelor com -batante, este unicat de ctre cel mai excentric dintre aceste regate, acela allui Qin. Ahemenizii care unesc sub un singur sceptru ntregul Orient Apropiataparin unei etnii venite mai trziu n circuitul lumii Orientului Apropiat. Lafel, romanii n interiorul lumii elenice. Dac, prin urmare, elementul urban esteindispensabil noririi unei civilizaii, minoritatea care impune unitatea pares provin de la periferia acestei civilizaii.

Totui, stilul unei civilizaii se cristalizeaz n orae. La limit, aceasta iradiazdintr- o singur cetate. De pild, Bizanul. Dac arta bizantin norete aproapesimultan n Alexandria, Antiochia i Bizan i se extinde ulterior n Italia, nSicilia, n Africa de Nord, n Balcani i pn n Rusia, esenialul civilizaiei bizan -tine se va concentra, din ce n ce mai mult, la Constantinopol. Bizanul dupBizan14 se va ndrepta lent spre scleroz. Dar nu din Constantinopol se ivescdi nastiile puternice.

Toate aceste societi se dezvolt conform aceluiai proces de organizare de stat.Mi se pare c nu s- a subliniat sucient faptul c pretutindeni organizarea grupu -rilor umane superioare a mbrcat forme politice asem ntoare limitate numeric.Organizarea cetilor, a regatelor i imperiilor; sistemul municipal, sistemul feu -dal, sistemul monarhic: n toate societ ile pe cale de a se civiliza regsim formeanaloage, fr s e posibil, de cele mai multe ori, s dovedim existena unorinuene sau liaii. E vorba oare de un fenomen de structur? Sunt puineansele s rezolvm aceast problem, tot aa cum nu sunt prea multe s rspun -dem la n trebarea dac exist sau nu o origine unic a speciei umane. S m iaici n prezena unor apariii spontane, a unei mutaii simultane n mai multepuncte ale globului? Avem aici un ntreg domeniu de cercetri antropologicecare depete cadrul acestei lucrri.

Dac n Egipt, n Orientul Mijlociu, n China, n Japonia, n India, n Gre -cia i n Europa Occidental regimul feudal sau regimul monarhic se nascspontan i se dezvolt independent conform acelorai modele, acelorai tipare(patterns), acest lucru pledeaz n favoarea existenei unui mecanism- tip aldezvoltrii societilor. Din secolul al VIII- lea pn n al XIII- lea, Japonia,ntr- un uimitor paralelism cu Europa Occidental, evolueaz spre regimulfeudal, n timp ce singurul model pe care l are sub ochi i ncearc s- l copiezedel este monarhia chinez centralizat Tang i Song. (Ce extraordinar si -milaritate ntre istoria frailor dumani Yoritomo i Yoshitsune i aceea acontemporanilor occidentali Ioan fr de ar i Richard Inim de Leu fraiiMinamoto avnd n plus geniu!)

E i mai greu s nelegem cum rituri att de speciale, ca acela al sa criciuluisau al agelrii simbolice a regelui sau a reprezentantului unui zeu, au putut


s se nasc simultan n societi att de ndeprtate unele de altele cum suntcele din Mexic, din vechiul Babilon sau din Africa sud- erythreean.15

La fel pentru personicrile mitice ale puterilor fertilitii n legtur cucare regsim nu numai rituri foarte asemntoare la popoare foarte ndeprtate,dar chiar i o identitate de terminologie: Mama grului sau Mama spiculuila popoarele germanice, Mama recoltei la arabi, Mama porumbului la peru -vieni, Mama orezului la minangkabauerii din Sumatra etc.16

Simbolismul agrar al acestor rituri i miturile de care ele se leag (de pild,mitul zeiei Itar sau al zeului Tammuz) limiteaz n timp i spaiu natereaunor legende asemntoare, deoarece astzi pare stabilit c pro dusele funda -mentale ale agriculturii se aau n stare slbatic ntr- o arie bine delimitat aOrientului Mijlociu. Ar deci legitim s deducem c miturile suscitate de


Schi a Babilonului din vremea lui Nabucodonosor II (605562 . Hr.), ilustrnd douelemente vitale pentru constituirea unei ceti n vechime: vecintatea unei ape (n cazul defa, uviul Eufrat) i zidurile de aprare. n interiorul zidurilor, n partea stng, seobserv zigguratul Etemenanki, nchinat zeului Marduk. Dup tabloul Vedere asupracetii Babilonului (1936) al lui Maurice Bardin, bazat pe desenele arhitectului iarheologului german Robert Koldewey, care a ntreprins excavaii n situl strvechiului ora.

485 cuprins

cuprins

Prefa la ediia romneasc [din 1999] . . . . . . . . . . . . . . 7

Introducere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Partea nticivilizaiileDeniie i enumerare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Civilizaia egiptean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Civilizaia babilonian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Civilizaia cretan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64Civilizaia elenic sau greco- roman . . . . . . . . . . . . . . . . 69Civilizaia bizantin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81Civilizaia occidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113Civilizaia arab sau islamic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166Civilizaia indian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190Civilizaia chinez sau extrem- oriental . . . . . . . . . . . . . 211Civilizaiile precolumbiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Partea a douafenomene recurenteCapitolul 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Dimensiunea i longevitatea civilizaiilor. Civiliza -iile primei, celei de- a doua i celei de- a treia gene -raii. Durata ecrei faze de dezvoltare. Principalelecarac teristici ale ecrei faze n domeniul politicului,al economicului, al culturii i al religiei; vrsta eroic,celelalte faze. Subcivilizaiile, interioare i exterioareariei statului unicator; deplasarea centrului de gra -vitaie; accesiunea unuia dintre statele periferice lahegemonie.

cuprins 486

Capitolul 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272Contacte ntre civilizaii n timp i spaiu. Aculturare;rezisten i fenomene de respingere. Perioada deincubare. Cteva efecte ale aculturrii (port, habitat,limb). Rasa; n ce sens conceptul de ras poate s ereinut de istoric? Stabi litate i modicare a carac -terelor etnice. Cazuri posibile de hibernare. Ce setransmite n timp? Continuitate sau noncontinuitatea civilizaiei?

Capitolul 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307Despre cteva semne care nsoesc naterea, creterea,norirea i dezagregarea culturilor. Oboseala psiho -logic; comparaie cu psihologia individual; efectuloboselii psihologice asupra grupurilor restrnse; des -tinul unei familii, al unei spie de neam; geniulereditar i limitele lui; dezechilibrele stimulante.Efectul oboselii psihologice asupra marilor ansam -bluri: fenomenul de retragere a centra lilor i deascensiune a perifericilor; cazuri: Imperiul Roman,Frana, Marea Britanie, Rusia, Statele Unite. Rolulperifericilor n actuala mutaie cultural a civilizaieioccidentale.

Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3531. Recapitularea ctorva fapte.2. Consecine posibile asupra metodei n sinteza

istoric.3. La ce faz se a civilizaia occidental?

ncercare de diagnostic. Pax Americana?Ultimii concureni n lupta pentru hegemonie.Un nou Ev Mediu sau o perioadintermediar?

Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

anexeAnexa I A

Civilizaiile la interval de dou mii de ani. Seciune sincronic I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

Anexa I BCivilizaiile la interval de dou mii de ani. Seciunea sincronic II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

Anexa II Premiile Nobel pentru tiin . . . . . . . . . . . . . . . . . 422

Anexa IIIMarile talente ale Renaterii italiene . . . . . . . . . . . . 423

Anexa III AHarta geniilor Renaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426

Anexa III BEtruria antic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Anexa IVLista mprailor romani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428

Anexa V ALista minitrilor francezi ai lui Ludovic XV i ai lui Ludovic XVI . . . . . . . . . 431

Anexa V BLista preedinilor Consiliului de Minitri francezi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

Anexa VILista prim- minitrilor britanici . . . . . . . . . . . . . . . . 445

Anexa VII ALista prim- minitrilor rui. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450

Anexa VII BLista minitrilor de externe ai Rusiei . . . . . . . . . . . . 451

Anexa VII CLista membrilor Biroului Politic . . . . . . . . . . . . . . . 452

Anexa VIIILista preedinilor Statelor Unite, a vicepreedinilor, a secretarilor de stat i a preedinilor Curii Supreme . . . . . . . . . . . . . . 457

Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465

Indice de nume. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471

Civilizatii Si Tipare Istorice

Documents

Transcript of Civilizatii Si Tipare Istorice