CINE ESTE ISUS?

O pledoarie n favoarea ntoarcerii la credina n Isus, Mesia

Ghid de studiu care ncurajeazntoarcerea la credina biblic

Anthony F. Buzzard, MA (Oxon.), MA Th.

Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1Ti.2:5).

"Nu trebuie s presupunem c Apostolii l-ai identificat pe Hristos cu Iahveh (IHVH); exist pasaje care fac imposibil acest lucru, de pild Psa.110:1 Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. "

Rev. Charles Bigg, D.D., eful catedrei de Istorie Bisericeasc de la Universitatea Oxford, Comentariu critic internaional 1 Petru, p.99.)

Restoration Fellowship

www.restorationfellowship.org

1

Se prea poate ca sugestia c, dup Biblie, Isus nu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat s i surprind pe cei care obinuii cu punctul de vedere larg mprtit de marile denominaiuni cretine. n general nu se cunoate c de-a lungul vremii muli din cei ce au studiat Biblia, inclusiv un numr considerabil de nvai contemporani nu au ajuns la concluzia c Scriptura l descrie pe Isus ca dumnezeu cu litera mare D.

Deosebirile de opinie asupra unui astfel de subiect fundamental ar trebui s constituie pentru noi toi o provocare de a examina problema important a identitii lui Isus. Dac este ca nchinarea noastr s fie n duh i n adevr (Ioa.4:24), aa cum ne cere Biblia, este limpede c vom vrea s nelegem ceea ce Biblia ne dezvluie despre Isus i despre relaia lui cu Tatl su. Scriptura ne previne c este posibil s cdem n capcana de a crede ntr-un alt Isus (2Co.11:4) un alt Isus dect cel revelat n Biblie ca fiind Fiul lui Dumnezeu, Mesia cel fgduit de proorocii Vechiului Testament.

Este frapant c Isus nu s-a referit niciodat la sine nsui ca fiind Dumnezeu. La fel de remarcabil este i faptul c uzajul Noului Testament al cuvntului dumnezeu n grecete ho theos se refer numai la Tatl, de cca. 1325 de ori. n contrast puternic cu acest fapt, Isus este numit dumnezeu doar n cteva pasaje, probabil nu mai mult de dou la numr1. 1 Bultman, de exemplu, n Essays Philosophical and Theological, p.276, afirm c Ioa.20:28 este singurul exemplu sigur din Noul Testament cnd i se aplic titlul de dumnezeu lui Isus. Cei mai muli vor fi de acord c Evr.1:8 este un alt pasaj clar. Observai traducerea grijulie a New American Bible: Scaunul tu de domnie, o, dumnezeule, dinuie venic (Psa.45:6). Dumnezeul Bibliei este indicat de mii de ori prin pronumele personal Eu, Tu, El etc. Pronumele personale, la singular, descriu o singur Persoan, nu trei. Din cele aproape 4.400 de ocurene ale cuvntului Dumnezeu n Biblie, nu se poate arta nici mcar c una dintre acestea nseamn Dumnezeu existnd n trei Persoane. Acest fapt ar trebui s l conving pe cercettorul receptiv c Biblia nu l prezint niciodat pe Dumnezeu ca fiind o Trinitate. Dumnezeul Triun este strin Scripturii.

2

De ce exist o asemenea deosebire impresionant n uzajul Noul Testament, cnd att de muli consider c Isus nu este mai puin Dumnezeu dect Tatl?

*

Monoteismul Vechiului Testament confirmat de Isus i de Pavel

S-ar putea ca cititorii Scripturii, din secolul al 20-lea, s nu aprecieze fora monoteismului credina ntr-un singur Dumnezeu care este principiul de cpti al nvturii Vechiului Testament despre Dumnezeu. Evreii erau gata s moar pentru convingerea lor c Dumnezeul cel adevrat era o singur Persoan. Orice idee despre pluralitate n Dumnezeire era respins ca fiind o periculoas idolatrie. Legea i Proorocii insistaser n mod repetat c numai unul este Dumnezeul cel adevrat, i c nimeni nu ar fi putut vedea diferenieri n Dumnezeire de vreme ce s-a dedicat memorizrii unor texte ca acesta (citat din New American Standard Bible):

Ascult, o, Israel! DOMNUL Dumnezeul nostru este un DOMN (Deu.6:4)

N-avem toi un singur Tat? Nu ne-a fcut un singur Dumnezeu? (Mal.2:10)

nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va fi (Isa.43:10)

Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu [este] altul. (Isa.45:22)

3

Eu sunt Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt Dumnezeu, i nu este nici unul ca Mine. (Isa.46:9)

Se pot da nc i mai multe exemple de monoteism strict din Vechiul Testament. Lucrul de cpti este c Isus, n calitatea sa de ntemeietor al cretinismului, a confirmat i ntrit consecvena Vechiului Testament c Dumnezeu este unul. n acord cu mrturiile despre nvturile lui, aa cum le-au redactat Matei, Marcu i Luca, Isus nu a spus nimic care s perturbe credina n singularitatea absolut a lui Dumnezeu. Cnd un scrib (un teolog) a citat cuvintele renumite Dumnezeu este unul i alturi de El nu este un altul, Isus l-a ludat pentru c a rspuns cu pricepere i c nu este departe de mpria lui Dumnezeu (Mar.12:29-34).

n istorisirea lucrrii lui Isus de ctre Ioan, Isus confirm deopotriv monoteismul nerestricionat al motenirii sale evreieti n cuvinte care nu pot fi nelese greit. El vorbete despre Dumnezeu, Tatl su, ca despre singurul Dumnezeu (Ioa.5:44) i, respectiv, singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3). De-a lungul cuvntrilor sale pe care le avem nregistrate de Ioan, Isus se refer la cuvntul Dumnezeu numai n ce l privete pe Tatl. Nici mcar o singur dat nu spune c el nsui ar fi Dumnezeu, cci aa ceva ar fi sunat deopotriv absurd i blasfemiator. Frazele omogen monoteiste ale lui Isus din Ioa.5:44 i 17:3 sunt ecouri ale viziunii Vechiului Testament despre Dumnezeu ca Persoan unic. Putem uor deosebi ortodoxia paulin evreiasc i vechi testamental, cnd Pavel vorbete despre credina sa cretin ntr-un singur Dumnezeu, Tatl (1Co.8:6) i c acest un singur Dumnezeu se deosebete de acel un singur mijlocitor dintre Dumnezeu i om, omul Isus Hristos (1Ti.2:5). i pentru Isus i pentru Pavel, Dumnezeu era o Fiin singur, necreat, Dumnezeu [i] Tatl Domnului

4

nostru Isus Hristos (Efe.1:3). Chiar i dup ce Isus a fost proslvit la dreapta Tatlui, Tatl continu s fie, dup cum Isus nsui o spune, Dumnezeul su (Apo.3:12).

Am putea sumariza discuia noastr de pn aici citndu-l pe L.L.Paine, odat profesor de istorie bisericeasc la Bangor Theological Seminary (Seminarul Teologic Bangor):

Vechiul Testament este strict monoteist. Dumnezeu este o singur fiin personal. Ideea c am putea gsi acolo chiar i numai prefigurat ceva despre Trinitate, este o presupunere care a fost mult vehiculat n teologie, dar care este cu totul lipsit de fundament. Evreii, ca popor, graie nvturile lor au devenit oponeni aspri ai oricror tendine politeiste i au rmas monoteiti neclintii pn n ziua de azi. n aceast privin, nu exist nicio ruptur ntre Vechiul i Noul Testament. Tradiia monoteist continu. Isus a fost evreu i a fost educat de prinii lui evrei n Scripturile Vechiului Testament. nvtura sa este evreiasc pn n inima ei; ntr-adevr, ea este o nou Veste Bun, dar nu o teologie nou. El a declarat c a venit nu ca s strice Legea i Proorocii, ci ca s le mplineasc i a acceptat drept convingere a sa de credin textul cel mai de seam al monoteismului evreiesc: Ascult Israele, DOMNUL, Dumnezeul nostru, este un singur DOMNUL (Mar.12:29). Proclamaia lui Isus despre sine nsui a fost n acord cu profeiile Vechiului Testament. El este acel Mesia al mpriei fgduite, acel Fiul Omului al ndejdii evreilor... Dac uneori a pus ntrebarea Cine zic oamenii c sunt eu, Fiul Omului?, totui niciodat nu a dat vreun alt rspuns care s treac dincolo de afirmarea mesianitii sale.2

2 L.L.Paine, A Critical History of the Evolution of Trinitarianism (O istorie critic a evoluiei trinitarianismului), 1900, pp.4, 5.

5

Tria sentimentului evreiesc fa de monoteism este bine ilustrat de urmtorul citat:

n lucrarea sa The True God, the True Christ and the True Holy Spirit (Adevratul Dumnezeul, adevratul Hristos i adevratul Duh Sfnt) Ezra D. Gifford spune:

Evreii se simt n mod sincer ofensai de aluzia c Scripturile lor ar conine vreo dovad sau vreo aluzie la doctrina tradiional a Trinitii, iar Isus nu se deosebete cu nimic de ceilali evrei n aceast privin, el susinnd asemeni lor c Dumnezeu este Unul i c acesta este cel mai mare adevr care a fost revelat omului.

Dac examinm nvturile lui Isus, aa cum le-au pstrat Matei, Marcu i Luca, avnd n minte c aceste documente reprezint gndirea bisericii apostolice ntre anii 60-68 e.n., nu vom gsi nicio aluzie c Isus ar fi crezut despre sine nsui c este o fiin necreat care exist din venicie. Matei i Luca identific originea lui Isus cu un act creator al lui Dumnezeu graie cruia are loc concepia lui Mesia n pntecele Mariei. Tocmai acest eveniment miraculos

6

Credina c Dumnezeu este compus din mai multe personaliti, aa cum susine credina cretin n Trinitate, este o ndeprtare de la adevrul concepiei curate a singularitii lui Dumnezeu. De-a lungul vremurilor, Israel a respins tot ce ar fi afectat sau ar fi umbrit concepia pur monoteist pe care a druit-o lumii i, mai degrab dect s admit vreo slbire a acesteia, evreii sunt gata s fie alungai, s sufere i s moar. (Rabinul J.H. Hertz)

marcheaz nceputul geneza sau originea lui Isus din Nazaret (Mat.1:18-20). Nu se spune absolut nimic despre calitatea de Fiu din venicie, care s implice faptul c Isus exista ca Fiu nainte de conceperea lui. Aceast ideea a fost introdus n cercurile cretine dup ce documentele Noului testament fuseser deja scrise. Ea nu aparine gndirii scriitorilor biblici.

*

Cine a zis s Mesia este Dumnezeu?

Cei mai muli cititori ai Scripturii se apropie de documentele divine cu un set de presupoziii bine fixate. Ei nu sunt contieni de faptul c mult din ceea ce cred despre Isus deriv din nite sisteme teologice nscocite de ali scriitori dect cei biblici. n acest fel ei accept cu drag inim o doz nsemnat de tradiii, n timp ce continu s susin i s cread c Biblia este singura autoritate pe care o accept3.

Chestiunea crucial la care trebuie s rspundem este aceasta: pe ce baz au afirmat Isus i biserica primar c Isus era ntr-adevr Mesia cel fgduit? Rspunsul este simplu: pe faptul c el a mplinit n mod desvrit rolul pe care Vechiul Testament i l-a prezis. Trebuia demonstrat c el se potrivete trsturilor lui Mesia pe care profeia ebraic le nfieaz.

3 Sunt ndatorat lui F.F. Bruce pentru urmtoarea observaie ascuit: Oamenii care ader la principiul sola Scriptura (aa cum i imagineaz ei), de fapt ader adeseori la o coal de interpretare tradiional a acestui principiu sola Scriptura. Protestanii evanghelici pot fi la fel de bine slujitori ai unei tradiii, asemeni cretinilor romano-catolici sau ortodoci, numai c nu i dau seama c e vorba de o tradiie (extras dintr-o coresponden).

7

n mod special Matei i gsete plcerea citnd c Vechiul Testament s-a mplinit n diverse evenimente din viaa i lucrarea lui Isus (Mat.1:23; 2:6, 15 etc.). Dar Marcu, Luca, Ioan i Petru (n primele capitole din Faptele Apostolilor) insist deopotriv c Isus se potrivete cu precizie descrierii lui Mesia pe care o face Vechiul Testament. n lucrarea sa, Pavel a petrecut mult din timp demonstrnd din Scripturile evreieti c Isus era Mesia cel fgduit (Fap.28:23). Dac identitatea lui Isus nu s-ar fi potrivit cu descrierea pe care Vechiul Testament o face despre Mesia, atunci nu ar fi existat un motiv suficient de a crede c afirmaiile sale despre mesianitatea sa sunt adevrate.

Prin urmare, este esenial s ne ntrebm dac Vechiul Testament sugereaz undeva c Mesia trebuia s fie co-egal cu Dumnezeu, adic o a doua fiin necreat care renun la existena venic din cer pentru a se face om. Dac Vechil Testament nu spune nimic de felul acesta (amintii-v c Vechiul Testament este preocupat s dea detalii chiar extrem de amnunite despre venirea lui Mesia) va trebui s tratm cu suspiciune afirmaiile oricui spune c Isus este att Mesia, ct i a doua Persoan necreat din Dumnezeire, care pretinde titlul de Dumnezeu n mod plenar.

Care este portretul lui Mesia pe care-l descriu Scripturile ebraice? Cnd cretinii din Noul Testament caut s dovedeasc afirmaia lui Isus c el este Mesia le place s citeze din Deu.18:18:

Le voi ridica din mijlocul frailor lor un prooroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui, i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu.

Att Petru (Fap.3:22), ct i tefan (Fap.7:37) s-au folosit de acest text fundamental pentru a arta c Isus era proorocul acela fgduit (Ioa.6:14), care i-ar fi tras originea

8

dintr-o familie israelit i a crui funcie ar fi fost similar celei a lui Moise. n Isus, Dumnezeu l-a ridicat pe Mesia, acel purttor de cuvnt al lui Dumnezeu de mult promis, Mntuitorul lui Israel i al lumii. Cu cuvintele lui Petru: Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s v binecuvnteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale. (Fap.3:26)

Alte texte mesianice clasice fgduiau c un fiu i se va nate lui Israel (Isa.9:6), adic smna a femeii (Gen.3:15), un urma al lui Avraam (Gal.3:16) i un descendent al casei regale a lui David (2Sa.7:14-16; Isa.11:1). El urma s fie un conductor nscut la Betleem (Mat.2:6; Mic.5:2). Unul dintre titlurile sale urma s fie Dumnezeu tare, iar un altul Printele veniciilor (Isa.9:6). Doar acest unic text din Isa.9:6 pare s l pun pe Mesia n categoria fiinelor necreate, dei aa ceva ar fi provocat, desigur, o criz a monoteismului. Totui, un cititor sensibil al Scripturii va fi contient de faptul c nu trebuie s permitem ca un singur text s rstoarne insistena cu care Vechiul Testament afirm c numai o singur Persoan este cu adevrat Dumnezeu. Nu trebuie s uitm c profeiile sacre au fost ncredinate evreilor, dintre care nimeni nu credea c un titlu divin acordat Regelui Mesianic nsemna c el ar fi membru al unei Dumnezeiri venice, acum compus dintr-o dat i n mod misterios din dou Persoane, n contradicie cu tot ceea ce afirmase motenirea lui Israel. Acel Dumnezeu tare din Isa.9:6 este definit de ctre cel mai de seam lexicon ebraic erou divin, reflectnd maiestatea divin. Aceeai autoritate n domeniu spune c cuvntul Dumnezeu folosit de ctre Isaia se aplic i peste tot n Scriptur brbailor puternici i de rang nalt, precum i ngerilor. n ceea ce privete termenul de Printe al veniciilor, acest titlu era neles de ctre evrei ca i tat al vremii ce va s vin. Era un fapt recunoscut pe scar larg c o fiin omeneasc ar putea s

9

fie un tat pentru locuitorii Ierusalimului i pentru casa lui Iuda (Isa.22:21).

n Psalmul 45 Regele Mesianic ideal este numit dumnezeu, dar nu este nevoie deloc s presupunem c monoteismul evreiesc ar fi fost astfel compromis. Cuvntul (n acest caz elohim) se aplic nu numai lui Dumnezeu cel Unul, ci i reprezentanilor divini din locurile sfinte sau ca s reflecte maiestatea i puterea divin (Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Brown, Driver i Briggs, pp.42-43). Psalmisul, ca i scriitorul Epistolei ctre Evrei care l citeaz (Evr.1:8), erau contieni de modul special n care foloseau cuvntul dumnezeu pentru a-l descrie pe Regele Mesianic i au adugat repede c Dumnezeul lui Mesia i-a acordat acestuia autoritate regal (Psa.45:7).

Chiar i textul frecvent citat din Mic.5:2 despre originea lui Mesia nu implic cu necesitate niciun fel de preexisten etern, n mod literal. n aceeai carte o expresie similar fixeaz n timp promisiunile fcute lui Iacov n zilele de odinioar (Mic.7:20)4. Sigur c fgduinele privitoare la Mesia au fost fcute ntr-un moment timpuriu din istoria omului (Gen.3:15; compar cu Gen.49:10; Num.24:17-19).

Dac abordm chestiunea mesianitii lui Isus aa cum El nsui i apostolii o fac, nu gsim absolut nimic n previziunile despre Hristos ale Vechiului Testament care s sugereze c o fiin nemuritoare i etern trebuia s devin om i Rege al lui Israel. Acest Rege trebuia s se nasc n Israel, s fie un descendent al lui David, i s fie conceput de o fecioar

4 Compar cu remarca lui E. Kautzsch: Referina din Mic.5:2 este cu privire la vremurile strvechi Deu.32:7 arat c acesta nelesul zilelor din vechime (nu zilele veniciei, ca i cum ceea ce s-a spus ar fi fost despre preexistena etern a lui Mesia) (Hastings Dictionary of the Bible, extra vol., p.696). Lucrarea Pulpit Commentary (Mica, p.82) observ c naterea din venicie [a lui Mesia, a Fiului] este, omenete vorbind, o ficiune teologic, o absurditate filosofic.

10

(2Sa.7:13-16; Isa.7:14; Mat.1:23). i astfel, n timpul domniei mpratului Augustus Mesia i face apariia pe scena istoriei.

Fiul lui Dumnezeu

Sursa acestei foarte ndelungate confuzii despre identitatea lui Isus este presupunerea extras din epoca gndirii tradiionale c titlul de Fiu al lui Dumnezeu trebuie c nseamn, n Scripturi, o fiin necreat, un membru al Dumnezeirii venice. Este cu neputin ca o astfel de noiune s fie extras din Scripturi. Faptul c aceast idee persist cu ncpnare este o dovad despre puterea ndoctrinrii teologice. n Biblie expresia Fiul lui Dumnezeu reprezint o alternativ i un titlu sinonim pentru Mesia. Astfel Ioan dedic ntreaga sa evanghelie unei teme dominante, ca noi s credem i s nelegem c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu (Ioa.20:31). n continuare, baza pentru echivalena acestor dou titluri o gsim ntr-un pasaj favorit din Vechiul Testament, n Psalmul 2:

mpraii pmntului se rscoal i domnitorii se sftuiesc mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su

pe care Domnul l-a aezat ca Rege n Ierusalim (Psa.2:6), i despre care El zice:

Tu eti Fiul Meu! Astzi te-am nscut. Cere-mi i-i voi da neamurile de motenire i marginile pmntului n stpnire (Psa.2:7-8)

11

Isus nu ezit s aplice ntregul psalm la sine nsui, i vede n el o prevestire a domniei sale viitoare, i a urmailor si, asupra neamurilor (Apo.2:26-27)5.

Petru pune acelai semn de egalitate ntre Mesia i Fiul lui Dumnezeu cnd, prin descoperire dumnezeiasc i afirm credina proprie n Isus:

Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (Mat:16:16)

Marele Preot l ntreab pe Isus: Eti tu Mesia, Fiul Celui binecuvntat? (Mar.14:61). [Da, sunt, i-a rspuns Isus. i vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului. (Par.14:62) n.trad.]

Nataniel nelege c Fiul lui Dumnezeu nu este altcineva dect Regele lui Israel (Ioa.1:49), Mesia (Ioa.1:41), cel despre care a scris Moise n lege, i despre au scris profeii (Ioa.1:45; compar cu Deu.18:15-18).

Titlul Fiul lui Dumnezeu este aplicat n Scriptur i ngerilor (Iov.1:6; 2:1; 38:7; Gen.6:2, 4; Psa.29:1; 89:6; Dan.3:25), lui Adam (Luc.3:38), poporului Israel (Exo.4:22), regilor lui Israel care-l reprezint pe Dumnezeu, iar n Noul Testament, cretinilor (Ioa.1:12). Zadarnic vom cuta s gsim dac acest titlu se aplic vreunei fiine necreate, unui membru al Dumnezeirii venice. Un asemenea neles lipsete pur i simplu din conceptul biblic de Fiu divin.

Luca tie foarte bine c aceast calitate a lui Isus de fiu dumnezeiesc deriv din faptul c el a fost conceput n pntecele unei fecioare. El nu tie absolut nimic de vreo origine venic: Duhul Sfnt se va pogor peste tine [Maria] i puterea Celui

5 Slbiciunea majoritii sistemelor teologice const n refuzul de a vedea n afirmaiile atribuite lui Isus n Apocalipsa chiar cuvintele Stpnului. Cnd cristologia din Apocalipsa este dat deoparte, afirmaiile lui Isus din aceast carte (Apo.1:1 Descoperirea lui Isus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu ca s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd) sunt negate, rezultnd o cristologie distorsionat.

12

Prea nalt te va umbri; de aceea Sfntul care se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luc.1:35). n continuare psalmistul atribuie calitatea de Fiu a lui Mesia unui anume moment n timp: azi (Psa.2:7). Mesia s-a nscut n jurul anului 3 .e.n. (Mat.1:20; Luc.1:35). Naterea lui este, aadar, legat de apariia sa n istorie (Fap.13:33 nu KJV6) cnd Dumnezeu a devenit Tatl Su (Evr.1:5; 1Io.5:18 nu KJV).

Aici, clar prezentate de ctre Scripturile pe care Isus le-a recunoscut drept Cuvntul lui Dumnezeu, se gsesc ideile biblice despre calitatea de Fiu a lui Isus. Ea dateaz de la conceperea lui Isus, cu puterea pe care o vedem i la nvierea Sa. El este Fiul lui Dumnezeu i, deopotriv, este Fiul lui David (Rom.1:3-4). Concepia lui Luca despre calitatea de Fiu este n deplin acord cu sperana naterii lui Mesia din femeie, ca descendent al lui Adam, Avraam i David (Mat.1:1; Luc.3:38). Textele pe care le-am examinat nu conin nicio informaie despre preexistena personal din venicie a Fiului.

*

Fiul Omului, Domnul de la dreapta lui Dumnezeu

Isus a folosit frecvent titlul Fiu Omului, referindu-se la sine nsui. Asemeni titlului Fiul lui Dumnezeu i acesta este asociat strns cu ideea de mesianitate; att de mult nct atunci cnd Isus afirm n mod solemn c el este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, el adaug dintr-o suflare c Marele Preot l va vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii i venind norii cerului (Mar.14:61-62). Titlul Fiul Omului este cel mai 6 KJV King James Version (traducerea n limba englez a Bibliei) n.trad.

13

amnunit descris n Dan.7:13-14, unde o fiin omeneasc (un Fiu al Omului) primete de la Tatl dreptul de a conduce lumea. Paralela cu Psalmul 2 este evident, ca i legtura intim cu Psalmul 110, unde David se refer la domnul su (Mesia) care trebuie s stea la dreapta Domnului (adic la dreapta Tatlui) pn cnd i va lua n primire funcia de conductor al lumii i va stpni n mijlocul vrjmailor si (Psa.110:2; compar cu Mat.22:42-45). Fiul Omului are o legtur clar mesianic n Psa.80:17 Mna Ta s fie peste omul dreptei Tale, peste Fiul Omului, pe care i l-ai ales!.

Este semnificativ faptul c scriitorii Noului Testament accentueaz cel mai mult asupra Psalmului 110, citnd din el de vreo 23 de ori i aplicndu-i-l lui Isus, care la ora aceea fusese deja proslvit ca Domn (Stpn) Mesianic, n nemurire, la dreapta Tatlui, exact aa cum psalmistul prevzuse. Trebuie s recunoatem nc o dat c aceast calitate venic de Fiu este strin tuturor titlurilor care-l descriu pe Mesia. Acest fapt surprinztor ar trebui s-i conduc oricnd pe cei ce studiaz Biblia s compare ceea ce au fost nvai despre Isus cu Isus aa cum l prezint Scriptura. Se va vedea c ideea unui Fiu din venicie nu se potrivete cu ceea ce Biblia spune despre Mesia. Optnd pentru un Isus care este o fiin etern ce trece temporar prin viaa terestr se pare c muli ca s spunem aa au greit omul.

*

14

Isus a afirmat c nu este Dumnezeu

n Evanghelia dup Ioan identitatea lui Isus este o tem principal. Ioan a scris, dup cum el nsui ne spune, cu un singur scop central: ca s i conving cititorii c Isus este Mesia (Hristosul), Fiul lui Dumnezeu (Ioa.20:31). Potrivit lui Ioan, Isus s-a deosebit cu grij pe sine nsui de Tatl, care este singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3; compar cu 5:44, 6:27). Dac vrem s gsim n istorisirea lui Ioan vreo dovad c Isus este co-egal cu Dumnezeu, n sens trinitarian, vom fi descoperit ceva ce Ioan nici n-a intenionat i, avnd n vedere motenirea sa evreiasc, nici n-ar fi putut nelege. Ba nc ar trebui s admitem c Ioan introduce o cu totul alt imagine despre mesianitate, care contrazice Vechiul Testament i rstoarn insistena cu care Ioan (i Isus) susin c numai Tatl este Dumnezeu adevrat (Ioa.5:44 i 17:3). O astfel de auto-contradicie att de evident este prea puin probabil7.

Este o urgen s i permitem lui Isus s istoriseasc lucrurile aa cum trebuie. n istorisirile lui Matei, Marcu i Luca ni se spune c Isus a subscris n mod explicit la monoteismul strict al Vechiului Testament (Mar.12:28-34). Aadar, dup Ioan, a confundat Isus lucrurile susinnd n cele

7 Trebuie notat c Ioan este un mrturisitor la fel de drz ca oricare altul din Noul Testament cu privire la teza fundamental a iudaismului despre monoteismul unitar (compar cu Rom.3:30 Deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii prin credin pe cei tiai mprejur i tot prin credin i pe cei netiai mprejur; Iac.2:19 Tu crezi c Dumnezeu este unul i bine faci; dar i dracii cred... i se nfioar!). Exist un singur i numai un singur Dumnezeu adevrat (Ioa.5:44; 17:3) (J.A.T. Robinson, Twelve More New Testament Studies, SCM Press, 1984, p.175). Isus s-a referit la Tatl ca la singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3). Astfel de afirmaii ar trebui s pun capt oricror discuii. Numai Tatl, singur, este Dumnezeul cel adevrat.

15

din urm c este Dumnezeu? Rspunsul ne este oferit n mod desluit n Ioa.10:34-36, unde Isus i-a definit statutul n termenii reprezentanilor omeneti ai lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Isus a fcut aceast mrturisire despre sine nsui ca s explice ce nseamn c El este una cu Tatl (Ioa.10:30). Este vorba de o unitate funcional, prin care Fiul l reprezint n mod deplin pe Tatl. Acesta este exact idealul vechi testamentar despre calitatea de Fiu, care a fost realizat n mod imperfect de ctre conductorii lui Israel, dar care i-a gsit mplinirea deplin n Mesia, Regele ales al lui Dumnezeu.

Cearta din Ioan 10:29-38 a decurs astfel: Isus a nceput fcnd afirmaia c el i Tatl sunt una. Era vorba despre unitatea prtiei i una funcional (n lucrare), unitate pe care, cu alt ocazie, a spus c o dorete deopotriv n relaia ucenicilor cu sine nsui i cu Tatl (Ioa.17:11, 22). Evreii au neles c el afirm c este egal cu Dumnezeu. Faptul acesta i-a oferit lui Isus prilejul de a se explica. Ceea ce el afirmase de fapt, ne-o spune el nsui, era c el este Fiul lui Dumnezeu (v.36), un cunoscut sinonim pentru Mesia. Isus a susinut c pretenia la calitatea sa de Fiu nu era nerezonabil, avnd n vedere faptul bine cunoscut c pn i reprezentanilor imperfeci ai lui Dumnezeu, El li s-a adresat n Vechiul Testament de dumnezei (Psa.82:6). n loc s fac vreo afirmaie despre calitatea sa etern de Fiu, el i-a comparat misiunea i funcia cu cele ale judectorilor. Se considera pe sine nsui reprezentantul lui Dumnezeu prin excelen, de vreme ce el era Fiul unic al lui Dumnezeu, singurul Mesia, conceput n mod supranatural i obiectul tuturor profeiilor din Vechiul Testament. Totui, n ceea ce spune Isus despre sine nsui nu exist absolut nimic care s duneze monoteismului Vechiului Testament sau care s reclame o rescriere a textului sacru din Deu.6:4. Modul n care Isus se nelege pe sine nsui se ncadreaz strict n limitele stabilite de revelaia autoritar a

16

lui Dumnezeu din Scriptur. Altminteri pretenia c este Mesia nu ar fi fost valid. Scripturile ar fi infirmat-o.

*

Limbajul evreiesc al lui Ioan

De vreme ce Isus a negat n mod explicit n Ioa.10:34-36 c el ar fi Dumnezeu, ar fi cu totul nenelept s credem el s-a contrazis altcndva. Evanghelia lui Ioan ar trebui examinat avnd clare n mintea noastr anumite principii axiomatice. Isus se deosebete de singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3). Numai Tatl este Dumnezeu (Ioa.5:44). Dorina lui Ioan este ca cititorii si s neleag c tot ceea ce el scrie sprijin acel unic mare adevr, c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu (Ioa.20:31). Isus nsui spune, aa cum am i vzut, c termenul dumnezeu poate fi folosit pentru o fiin omeneasc care l reprezint pe Dumnezeu, dar c acest fapt cu siguran c nu implic a fi co-egal cu Dumnezeu8. Modul n care Isus se auto-descrie este fr ndoial acela de Fiul lui Dumnezeu (Ioa.10:36). n Ioa.10:24-25 Isus le spune direct c el este Mesia, dar ei nu l-au crezut.

Isus afirm adeseori c a fost trimis de Dumnezeu. Ceea ce cititorul de rnd nelege din aceast fraz nu este deloc ceea ce subnelege Ioan. Ioan Boteztorul de asemenea fusese trimis de Dumnezeu, ceea ce nu nseamn c el preexistase nainte de conceperea lui (Ioa.1:6). n general, profeii sunt trimii de Dumnezeu (Jud.6:8; Mic.6:4), i chiar ucenicii nii urmeaz s fie trimii tot aa cum Isus a fost trimis (Ioa.17:18). Pogorrea din cer nu trebuie neaprat s 8 Expresia n textul original este co-equal Godship, care s-ar traduce mai degrab prin co-egal n Dumnezeire n.trad.

17

nsemne coborrea dintr-o alt via anterioar, dup cum nici trupul lui Isus care este pinea care se pogoar din cer nu nseamn n mod literal c el, trupul lui Isus, a cobort din cer (Ioa.6:50-51). Nicodim a recunoscut c Isus a venit de la Dumnezeu (Ioa.3:2), dar nu credea despre el c preexistase. Dup cum nici evreii, cnd vorbeau despre profetul cel ateptat n lume 9 (Ioa.6:14; compar cu Deu.18:15-18), nu presupuneau c el ar fi fost viu nainte de conceperea lui. Iacov poate spune c orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac.1:17).

Expresia a se pogor din cer este modul imagistic folosit de Isus i de evrei pentru a descrie originea divin, i pe care cu siguran c Isus o avea prin naterea sa din fecioar.

Afirmaiile cu privire la preexisten din Ioan (Ioa.3:1310; Ioa.6:62) sunt legate de conceptul de Fiu al Omului, care nseamn o fiin omeneasc. Dina acesta versete s-ar putea cel mult dovedi c Isus era o fiin uman, vie n ceruri, mai nainte de a se fin nscut pe pmnt! Totui, o astfel de explicaie nu este necesar, de vreme ce este scris c Daniel, cu 600 de ani mai devreme, l vzuse pe Fiul Omului, ntr-o 9 Textul original n limba englez who was to come into the world i se traduce prin cel care urma s vin n lume. De pild, n traducerea ortodox a Bibliei n limba romn textul sun astfel: Iar oamenii vznd minunea pe care a fcut-o ziceau: Acesta este ntr-adevr Proorocul Care va s vin n lume (Ioa.6:14). De asemenea, n francez (Biblia Darby) textul vorbete despre le prophte qui vient dans le monde, adic proorocul care vine n lume, iar n versiunea englez (King James version) textul vorbete despre that prophet that should come into the world, adic profetul acela care va veni n lume n.trad.10 n mod asemntor suirea la cer a lui Isus poate face trimitere la cunoaterea pe care Isus o avea despre secretele dumnezeieti (compar cu Pro.30:3-4 N-am nvat nelepciunea i nu cunosc tiina sfinilor. Cine s-a suit la ceruri i cine s-a pogort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Cum se numete el i cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul acesta?).

18

viziune, eznd la dreapta Tatlui, o poziie despre care Noul Testament spune c Isus a ctigat-o prin nviere i nlare. Ca Mesia, Isus s-a vzut pe sine nsui n rolul celui care mai trziu va fi nlat la cer, de vreme ce, conform viziunii inspirate a lui Daniel, acesta era destinul lui Mesia de dinainte de a doua venire a sa n slav. ntr-adevr, Isus preexist viitoarei sale ntoarceri pe pmnt. Toate acestea au fost vzute n avans de Daniel, mai dinainte de a se fi nscut Mesia. Prin urmare Isus se atepta s fie nlat la dreapta Tatlui, unde i fusese vzut de dinainte, n viziune, ca fiin omeneasc proslvit Fiul Omului (Ioa.6:62). A spune c Isus se afla deja la tronul Tatlui n cer ca fiin uman dinainte de a se fi nscut n Betleem nseamn s-l rstlmcim att pe Ioan, ct i pe Daniel. Isus trebuia s se nasc mai nainte ca ceva din ceea ce Vechiul Testament a prezis despre el s poat avea loc.

*

n slav naintea lui Avraam

Isus i-a gsit propria sa istorie scris n Scripturile ebraice (Luc.24:27). Acolo, rolul lui Mesia era clar subliniat. Nimic din Scripturile divine nu sugerase c monoteismul Vechiului Testament va fi perturbat n mod major prin apariia lui Mesia. O mulime de evidene vor sprijini afirmaia c niciodat, nici mcar pentru o clip, apostolii ar fi pus la ndoial unicitatea absolut a lui Dumnezeu, sau dac apariia lui Isus ar fi creat vreo problem teoretic cu privire la monoteism. Prin urmare, este distructiv pentru unitatea Bibliei s se sugereze c n unul sau dou texte din Ioan, Isus a rsturnat afirmaiile sale de credin c Tatl era singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3) sau c nu s-ar fi inclus n

19

categoria fiinelor omeneti, vorbind despre o existen contient a sa din venicie. Cu siguran c rugciunea lui despre slava pe care o avea mai nainte de a fi nceput lumea (Ioa.17:5) poate fi uor neleas ca o dorin de a primi slava care-i fusese pregtit n planul Tatlui. Slava pe care Isus o dorea pentru ucenicii si, le fusese dat (Ioa.17:22, 24), dar acetia nc nu o primiser11.

Este tipic pentru gndirea evreiasc faptul ca ceva de importan suprem pentru scopul lui Dumnezeu Moise, Legea, pocina, mpria lui Dumnezeu i Mesia s fi existat alturi de Dumnezeu din venicie. n acest sens Ioan poate vorbi despre rstignire c va fi avut loc nainte de ntemeierea lumii (Apo.13:8, KJV). Petru, care scrie trziu n secolul 1-i, tie despre preexistena lui Isus doar ca existen n precunoaterea lui Dumnezeu (1Pe.1:20). Predicile sale din primele capitole din Fapte reflect exact aceeai concepie.

Dar cum rmne cu textul din Ioa.8:58 invocat ca dovad c Isus va fi existat mai nainte de Avraam? La urma urmei, face Isus o confuzie total spunnd, pe de o parte, c numai Tatl este singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3, 5:44) i c, deci, el, Isus, nu este Dumnezeu, ci Fiul lui Dumnezeu (Ioa.10:36) i, pe de alt parte, c el, Isus, este o fiin necreat? i definete el statutul n categoriile recunoscute de Vechiul Testament (Ioa.10:36; Psa.82:6, Psa.2:7) doar pentru a nainta apoi o ghicitoare imposibil de rezolvat atunci cnd spune c el era n via mai nainte de a se 11 Pentru gndirea evreiasc este caracteristic s se spun ca ceea ce a fost fgduit pentru viitor exist deja n planul lui Dumnezeu. Astfel, n Ioa.17:5 Isus era deja proslvit la Tatl, Slava era rsplata care-i fusese fgduit. n mod asemntor, cretinii au deja o rsplat n ceruri. Este o rsplat de la Tatl (Mat.6:1; compar cu Ioa.17:5: slava pe care o aveam la Tine nainte de a fi fost lumea). n unele scrieri evreieti i se atribuie preexistena lui Mesia cel ateptat, dar numai n comun cu alte lucruri i persoane venerate, precum Templul, Legea, cetatea Ierusalimului, Moise dttorul Legii, poporul Israel (Ottley, Doctrine of Incarnation Doctrina ntruprii, p.59).

20

fi nscut Avraam? Trebuie s ridicm chestiunea Trinitii, care nu a fost niciodat rezolvat n mod satisfctor, din pricina unui singur text din Evanghelia lui Ioan? Oare nu ar fi mai nelept s citim Ioa.8:58 n lumina declaraiei ulterioare a lui Isus din Ioa.10:36 i a restului Scripturii?

n atmosfera pe deplin evreiasc care strbate Evanghelia lui Ioan, este ct se poate de firesc s gndim c Isus vorbea n termenii uzuali ai celor ce fuseser educai n tradiia rabinic. ntr-un context evreiesc, cnd cineva afirma preexistena nu nseamn c el susine c ar fi o fiin necreat! Aa ceva implic, ns, c respectivul are o importan absolut n planul divin. Isus este, cu siguran, raiunea central a creaiei. Numai c activitatea creatoare a Dumnezeului unic i planul Su de mntuire nu s-au manifestat ntr-o fiin creat, unic Fiul pn la naterea lui Isus. Persoana lui Isus a luat fiin atunci cnd rostirea lui Dumnezeu a luat forma unei fiine umane (Ioa.1:14)12.

Este binecunoscut faptul c n discuiile lor, Isus i evreii aveau scopuri opuse. n Ioa.8:57 de fapt Isus nu a spus, aa cum se pare c au neles evreii, c el l vzuse pe Avraam, ci c Avraam s-a bucurat s vad ziua lui Mesia (v.56). Patriarhul ndjduia s nvieze n ziua de pe urm (Ioa.11:24;

12 Compar cu G.B. Caird, The Development of the Doctrine of Christ in the New Testament (Dezvoltarea doctrinei lui Hristos n Noul Testament), p.79: Evreii credeau doar n preexistena unei personificri; nelepciunea era o personificare, fie a unui atribut divin, fie a unui scop divin, dar niciodat a unei persoane. Nici cea de A Patra Evanghelie i nici Epistola ctre Evrei nu vorbesc vreodat despre Cuvntul venic sau despre nelepciunea venic a lui Dumnezeu n termeni care s ne determine s o privim ca pe o persoan.Personificarea este o figur de stil prin care se atribuie fiinelor necuvnttoare, lucrurilor, elementelor naturii, chiar unor idei abstracte nsuiri omeneti; ntruchipare cf. DEX. ns acest procedeu de personificare nu schimb cu nimic natura lucrului personificat, care rmne ceva diferit de persoana uman n.trad.

21

Mat.8:11) i s aib parte de mpria Mesianic. Isus afirma c este superior lui Avraam, dar n ce sens?

Ca Miel al lui Dumnezeu El fusese rstignit mai nainte de ntemeierea lumii (Apo.13:8, KJV; 1Pe.1:20) desigur, nu ad literam, ci n planul lui Dumnezeu. n acest fel Isus era mai nainte de Avraam. Prin urmare, Avraam putea privi nainte la venirea lui Mesia n mpria sa. Prin urmare, Mesia i mpria preexistaser n sensul c Avraam le vzuse prin ochii credinei13.

Expresia eu sunt din Ioa.8:58 n mod clar c nu nseamn eu sunt Dumnezeu. Nu este, aa cum adeseori se pretinde, Numele divin din Exo.3:14, cnd Iahv (IHVH) a declarat c: Eu sunt Cel ce sunt (gr.: ego eimi o ohn eu sunt Cel ce exist prin Sine nsui n.trad.). Nicieri Isus nu a pretins acest titlu. Traducerea corect a expresiei ego eimi din Ioa.8:58 este eu sunt acela, adic Hristosul fgduit (compar aceeai expresie n Ioa.4:26 eu, cel care vorbesc cu tine, sunt acela [Hristosul, Mesia])14. Mai nainte ca Avraam s se fi nscut, Isus era cunoscut mai dinainte (compar cu 1Pe.1:20). Aici Isus pretinde n mod uimitor c el are o importan absolut pentru scopul lui Dumnezeu.

*

Logosul din Ioan 1:1

13 H.H. Wendt, D.D., comentnd pasajul din Ioan 8:58, spune: Viaa pmnteasc a lui Isus a fost predeterminat i prevzut de Dumnezeu dinainte de vremea n care a trit Avraam The Teachings of Jesus (nvturile lui Isus) vol. II, p.176.14 Edwin Freed n JTS, 33, 1982, p.163: n Ioa.8:24 expresia ego eimi trebuie neleas ca o referire la calitatea de Mesia a lui Isus Dac nu credei c eu sunt acela, vei muri n pcatele voastre.

22

Nu exist niciun alt motiv, dect fora obinuinei, datorit cruia s nelegem cuvntul din Ioa.1:1 ca nsemnnd o a doua persoan divin, nainte de naterea lui Isus15. Personificarea n mod asemntor a nelepciunii din Pro.8:22, 30 i Luc.11:49, nu nseamn c ea ar fi o a doua persoan. Nu exist nicio posibilitate de a adapta o a doua Persoan divin n Dumnezeire, aa cum Ioan i Isus o neleg. Tatl rmne, aa cum a fost din totdeauna, singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3), singurul care este Dumnezeu (Ioa.5:44). Dac citim termenul logos (cuvntul) din perspectiva Vechiul Testament, vom nelege c este activitatea lui Dumnezeu n creaie, tria poruncii Sale de-via-dttoare prin care toate lucrurile au venit n fiin (Psa.33:6-12). Cuvntul lui Dumnezeu este puterea prin care i duce la ndeplinire planurile (Isa.55:11). Dac este s-l mprumutm din Noul Testament, l vom nelege ca i mesajul creativ mntuitor, adic evanghelia. Acesta este nelesul su n tot Noul Testament (Mat.13:19; Gal.6:6 etc.).

Este acel complex de idei care construiesc mpreun semnificaia logosului, cuvntul. Toate lucrurile au fost fcute prin el (n limba englez apare it, nu he, adic este vorba de un el impersonal n.trad.), i nimic nu a fost fcut fr el (Ioa.1:3). n Ioa.1:14, cuvntul se materializeaz ntr-o fiin uman care a crei origine divin provine din conceperea sa n mod supranatural16. Din acel moment, la mplinirea vremii (Gal.4:4), Dumnezeu cel Unul se exprim pe Sine

15 V. nota 12.16 Compar cu James Dunn, Christology in the Making (Hristologia actului creaiei), p.243, cnd discut Ioa.1:1-14: Concluzia care pare c reiese din analiza noastr este c abia din versetul al 14-lea putem vorbi despre un Logos personal... Acest lucru este camuflat de faptul c noi suntem nevoii s traducem masculinul logo prin el Dar dac traducem logos prin vorbirea lui Dumnezeu, ne devine clar c poemul nu intenioneaz neaprat ca Logosul din versetele de la 1 la 13 s fie conceput ca i o fiin personal divin.

23

nsui printr-o nou creaie, o copie fidel a creaiei originare n Adam. Conceperea i naterea lui Isus marcheaz o etap fr precedent a planului lui Dumnezeu n istorie. n calitate de al doilea Adam, Isus pregtete cadrul pentru ntregul program al mntuirii. El deschide calea ctre nemurire. n el, scopul lui Dumnezeu se reveleaz ntr-o fiin uman (Evr.1:1).

Toate acestea nu nsemn ns c Isus a renunat la o via pentru o alta. Aa ceva ar prejudicia n mod grav paralela cu Adam care era, de asemenea, Fiul lui Dumnezeu prin creaie (Luc.3:38). De asemenea, s-ar afla n opoziie cu monoteismul pur revelat n Scripturile care nu pot fi desfiinate (Ioa.10:35). Dimpotriv, Dumnezeu ncepe s rosteasc n primul secol al erei noastre, printr-un nou Fiu, ultimul Su Cuvnt ctre lume (Evr.1:1). Ceea ce perturb planul biblic, punnd sub semnul ndoielii monoteismul i ameninnd umanitatea real a lui Isus (1Io.4:2; 2Io.7) este conceptul unui Fiu existnd din venicie. Aceast nelegere a lui Isus n Evanghelia lui Ioan l aduce pe acesta n armonie cu tovarii si, apostolii, iar monoteismul Vechiului Testament este pstrat intact. Evenimentele din istoria bisericii dovedesc c monoteismul necondiionat al Scripturilor evreieti a fost abandonat la scurt vreme dup vremurile nou testamentare, sub influena ideilor greceti, strine. n acelai timp, cadrul prestabilit cu privire la Mesia a fost uitat i, o dat cu el, i realitatea viitoarei mprii Mesianice. Rezultatul a nsemnat ani de conflict, un conflict nc nerezolvat, despre cum o a doua Persoan divin preexistent s-ar putea combina cu o fiin uman deplin ntr-o singur fiin uman. Conceptul preexistene literale a lui Mesia este ideea uzurpatoare, acea pies care nu se potrivete n mozaicul cristologic. n absena ei, iese la lumin o imagine a lui Isus n armonie cu termenii revelaiei ebraice i a nvturilor apostolilor. Dumnezeu, care este Tatl, rmne cu adevrat singurul Dumnezeu adevrat, Cel care numai El singur este Dumnezeu (Ioa.17:3; Ioa.5:44),

24

iar unitatea lui Isus cu Tatl este una funcional, care are de a face cu rolul pe care l joac cineva care este cu adevrat Fiul, aa cum este neles acest termen oriunde n Biblie (Ioa.10:36). Dac este ca cretinismul s fie remprosptat i unificat, acest lucru va trebui s se ntmple pe temelia credinei n Isus, Mesia din Biblie, nealterat de speculaiile amgitoare ale grecilor care artau prea puin simpatie fa de lumea ebraic n care s-a nscut cretinismul.

*

Dumnezeirea lui Isus

A spune c Isus nu este Dumnezeu nu nseamn a nega c este investit n mod unic cu natura dumnezeiasc. Dumnezeirea este, ca s spunem aa, nzidit n el n virtutea concepiei sale unice sub influena Duhului Sfnt, ca i prin Duhul care a locuit n el n toat plintatea (Ioa.3:34). Pavel recunoate c plintatea dumnezeirii locuiete n el (Col.1:19; 2:9). Privind la omul Isus, vedem n el slava Tatlui su (Ioa.1:14). nelegem c Dumnezeu nsui era n Mesia, mpcnd lumea cu Sine (2Co.5:19). Fiul lui Dumnezeu este, prin urmare, punctul culminant al ntregii creaii a lui Dumnezeu, expresia deplin a caracterului divin ntr-o fiin uman. Dei slava Tatlui s-a manifestat, ntr-un grad mult mai mic ns, i n Adam (Psa.8:5; compar cu Gen.1:26), n Isus voina Tatlui lmurete pe deplin (Ioa.1:18, NASB). Nimic din ceea ce afirm Pavel despre Isus nu l scoate pe acesta din urm din categoria fpturilor omeneti. Prezena lui Dumnezeu care locuia n Templu, nu transforma Templul n Dumnezeu! Arareori se observ c Pavel atribuie un nalt grad de

25

dumnezeire cretinilor17 n care locuiete duhul lui Mesia (Efe.3:19). Aa cum Dumnezeu era n Hristos (2Co.5:19), tot aa Hristos era n Pavel (Gal.2:20), i el se roag ca cretinii s fie plini de toat plintatea lui Dumnezeu (Efe.1:23; 3:19). Petru vorbete despre credincioi ca fiind prtai firii dumnezeieti (2Pe.1:4). Ceea ce este adevrat pentru cretin, este valabil ntr-o msur i mai nalt cu Isus care este nainte-mergtorul care ne conduce pe noi ceilali prin procesul mntuirii dup ce a terminat el nsui alergarea (Evr.2:10).

*

Chipul lui Dumnezeu

n ciuda nenumratelor evidene din Noul Testament care arat c ntotdeauna apostolii au fcut o deosebire ntre Isus i singurul Dumnezeu, Tatl (1Co.8:6), muli vd, plini de ncredere, n Flp.2:5-11 concepia tradiional conform creia Isus este o a doua Fiin necreat, Dumnezeu pe deplin. Este un soi de paradox, atunci cnd autorul seciunii cristologice din Dictionary of the Apostolic Church (Dicionarul bisericii apostolice) spune c Pavel nu i atribuie niciodat lui Hristos numele sau descrierea de Dumnezeu,

17 Presupunnd aici c cretinul este botezat, instruit i activ, n acord cu Adevrul Scripturii. Cititorul trebuie s fie contient de faptul c ideile contemporane despre ce nseamn s fii cretin s-ar putea s nu corespund definiiei biblice. Matei 7:21 ne furnizeaz cea mai neplcut avertizare (nu oriicine mi zice Doamne, Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n Ceruri n.trad.).

26

dar totodat gsete n Filipeni 2 o descriere a pre-vieii venice a lui Hristos n ceruri18.

Un studiu recent despre Isus, apreciat pe scar larg Christology in the Making (Hristologia actului creaiei), de James Dunn ne previne asupra pericolului de a citi n cuvintele lui Pavel concluziile unei generaii ulterioare de teologi, prinii bisericii greceti din secolele care au urmat dup terminarea scrierilor Noului Testament. Tendina de a gsi n Scriptur ceea ce deja credem este fireasc, deoarece niciunul din noi nu poate nfrunta cu uurin posibilitatea amenintoare c nelegerea noastr, pe care am primit-o, nu ar coincide cu Biblia. (Problema este nc i mai acut, dac suntem implicai n predicarea i studiul Bibliei.)

Totui, nu cumva ateptm de la Pavel mai mult dect ceea ce ne-ar putea da atunci cnd i cerem s ne prezinte, n cteva fraze scurte, o fiin etern alta dect Tatl? Un astfel de lucru ar amenina n mod att de evident monoteismul care este exprimat att de clar peste tot (1Co.8:6; Efe.4:6; 1Ti.2:5). Totodat, ar ridica problema Trinitii, de care Pavel, un teolog att de strlucit, nu are deloc habar.

Privind din nou la Filipeni 2, trebuie s ne ntrebm dac n aceste versete Pavel chiar a intenionat s exprime aceast singur aluzie c Isus ar fi fost viu nainte de naterea sa. Contextul remarcii sale l arat ndemnnd sfinii s fie smerii. Adeseori s-a pus ntrebarea dac nu cumva este probabil c el ar fi dorit s ntreasc aceast lecie cernd cititorilor si s adopte aceeai atitudine a cuiva care, fiind Dumnezeu din venicie, a luat decizia s se fac om. Ar fi ciudat ns pentru Pavel s fac trimitere la un Isus preexistent ca fiind Isus Mesia, i s-i aplice n venicie numele i funcia pe care le-a primit la natere.

n Filipeni 2 Pavel poate fi uor neles n termenii unei teme favorite: cristologia lui Adam. Adam a fost fcut dup

18 Vol. I, p.194.

27

chipul lui Dumnezeu, ca fiu al lui Dumnezeu (Gen.1:26; Luc.3:38), iar Isus, cel de al doilea Adam (1Co.15:45) a fost i el fcut dup chipul lui Dumnezeu (cele dou cuvinte chip [image] i form [form] sunt interschimbabile n limba englez)19. Totui, n vreme ce Adam, sub influena lui Satan voia s ajung egal cu Dumnezeu (Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul, Gen.3:5), Isus nu urmrea aceasta. Dei el avea tot dreptul la funcia dumnezeiasc, de vreme ce era Mesia i reflecta Prezena divin, el n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu20. Dimpotriv, el a renunat la toate avantajele, refuznd oferta lui Satan de a primi de la el putere asupra mpriilor lumii (Mat.4:8-10) i s-a purtat ntreaga sa via ca un slujitor, pn acolo c a suferit moartea, asemeni unui nelegiuit, pe cruce.

Ca rspuns la aceast via plin de smerenie, Dumnezeu l-a nlat pe Isus la statutul de Stpn Mesianic la dreapta Tatlui, aa cu prezisese n Psalmul 110. Pavel nu spune c Isus i-a rectigat o poziie la care renunase temporar. Dimpotriv, Isus apare c i-a ctigat poziia sa nalt pentru prima dat, dup nviere. Dei fusese Mesia ntreaga sa via, poziia sa a fost confirmat n mod public atunci cnd a fost fcut Stpn (Domn) i Mesia (Hristos) prin faptul c a fost nviat din mori (Fap.2:36; Rom.1:4). Dac citim istorisirea lui Pavel despre viaa lui Isus n acest fel, ca pe o descriere a lepdrii de sine continui a Domnului, vom ntrevedea o paralel strns cu un alt comentariu de al su privitor la cariera lui Isus: El, mcar c era bogat, s-a fcut srac pentru voi, pentru ca prin srcia Lui voi s v

19 Vezi mai ales C.H. Talbert, The Problem of Preexistence in Philippians 2:6-11 (Problema preexistenei din Filipeni 2:6-11), JBL 86 (1967), pp. 141-53. i, de asemenea, G. Howard, Philippians 2:6-11 and the Human Christ (Filipeni 2:6-11 i Hristosul omenesc), CBQ 40 (1978), pp.368-87.20 Flp.2:6 El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu n.trad.

28

mbogii (2Co.8:9). n chiar punctul unde Adam a czut, Isus s-a dezbrcat de sine nsui de bun voie.

Modul tradiional n care se nelege pasajul din Filipeni 2 depinde aproape n ntregime de nelegerea strii lui Isus n form de Dumnezeu ca referin la o via preexistent n ceruri. Traducerile au fcut mult ca s susin aceast concepie. Verbul era (was) din fraza era chipul lui Dumnezeu (was in the form of God) apare frecvent n Noul Testament i n niciun caz nu poart nelesul existnd din eternitate, dei anumite versiuni ncearc s-i foreze ntr-acolo nelesul. n 1 Corinteni 11:7, Pavel spune c brbatul nu trebuie s i acopere capul pentru c el este chipul i slava lui Dumnezeu. Aici verbul nu difer deloc de acel era care l descrie pe Isus n forma lui Dumnezeu. Dac omul de rnd este chipul i slava lui Dumnezeu, cu ct mai mult Isus, care este reprezentantul uman desvrit al lui Dumnezeu, n care toate nsuirile naturii divine locuiau (Col.2:9). Intenia lui Pavel n Filipeni 2 nu este de a introduce un vast subiect despre o fiin divin care a devenit om, ci de a da o lecie simpl despre smerenie. Noi trebuie s avem aceeai atitudine ca i Isus, s gndim la fel ca el. Nu ni se cere s ne imaginm pe noi nine drept nite fiine divine eterne care trebuie s renune la dumnezeirea lor ca s poat veni pe pmnt ca oameni.

Nu se cunoate pe scar larg faptul c muli au avut rezerve s neleag pasajul din Filipeni 2 ca o afirmaie despre preexisten. Un fost profesor de teologie, ef de catedr, scria n 1923: Pavel i roag pe filipeni s pun capt nenelegerilor i s se poarte cu smerenie unul fa de cellalt. n 2 Corinteni 8:9 el i ndeamn cititorii s dea sracilor cu mn larg. Se pune ntrebarea dac este firesc ca el s sprijine aceste dou simple lecii morale cu nite referine ntmpltoare (i singurele de care se folosete) despre vasta problem a modului n care a avut loc ntruparea. Muli cred c apelurile sale simple nu ar avea mai mult efect dac el ar fi

29

indicat spre exemplul inspirator al smereniei i jertfirii de sine a lui Hristos din timpul vieii sale pmnteti, ca n 2 Corinteni: Eu, Pavel, v rog, prin blndeea i buntatea lui Hristos. Autorul acestor comentarii, A.H. McNeile sugereaz urmtoarea parafraz: Dei Isus a fost divin n ntreaga sa via, totui el nu a considerat c trebuie s-i pstreze acest privilegiu cu orice pre, ca s fie tratat ca i cum ar fi fost egal cu Dumnezeu, ci de bun voia lui s-a golit de sine nsui (de toat importana lui sau de cinstea lui divin), adoptnd natura unui rob.21

Pavel indic spre faptul c Isus a aprut pe scena omeneasc ca orice alt om (la nfiare a fost gsit ca un om). Viaa sa, privit n ntregime, a fost un continuu proces de auto-smerire, care a culminat cu moartea sa pe cruce. Acest al doilea Adam, spre deosebire de primul, s-a supus pe de-a-ntregul voinei lui Dumnezeu i, ca urmare, a fost nlat mai presus de orice.

*

Capul noii creaii

Paralela dintre Adam i Isus formeaz baza gndirii lui Pavel despre Mesia. Hristos se afl n aceeai relaie cu noua creaie, Biserica, ca i Adam fa de creaia de la nceput, din Geneza. ncepnd cu Isus, omenirea are un nou nceput. n Isus, ca reprezentant uman, Noul Adam, societatea o ia din nou de la nceput. Aceast coresponden este ns serios afectat fac Isus nu are origine uman. Dup cum Adam este creat n calitate de Fiu al lui Dumnezeu (Luc.3:38), tot astfel i 21 New Testament Teaching in the Light of St. Pauls (nvtura Noului Testament n lumina Sf. Pavel), pp.65-66.

30

conceperea lui Isus i confer statutul de Fiu al lui Dumnezeu (Luc.1:35). Desigur, Adam este pmntesc (1Co.15:47), n vreme ce Isus este un om ceresc, dar nu venind din cer la naterea sa dup Pavel ci la a doua sa venire, ca s i nvie pe cei credincioi (1Co.15:45). n acest punct ne dm seama de fisura ideilor tradiionale despre preexisten. n gndirea lui Pavel, venirea lui Hristos din cer pe pmnt se centreaz n Parusie (a doua venire). n gndirea [teologic] trzie, centrul de interes a fost transferat asupra naterii sale. Prin urmare, n mod curios, schema tradiional privete napoi n istorie, n vreme Biblia ne orienteaz n mod fundamental spre viitoarea venire a lui Mesia n glorie.

n Coloseni 1, Pavel l descrie pe Isus ca i Cap al noii creaii i ca centru al planului cosmic al lui Dumnezeu. Intenia sa este de a arta poziia suprem pe care Isus a ctigat-o prin nviere i ntietatea sa n aceast nou ordine, ca opoziie fa de sistemele religioase rivale de care erau ameninai colosenii. Toate poziiile de autoritate au fost create ntru22 Hristos (Col.1:16). De aceea Isus a i afirmat c Toat puterea mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Mat.28:18). Toate lucrurile despre care vorbete Pavel aici nseamn creaia inteligent i nsufleit, care este alctuit din scaune de domnii, dregtorii, domnii, stpniri care au fost create n Hristos, prin Hristos (nu de ctre) i pentru Hristos. Ce are n minte Pavel, este mpria lui (Col.1:13). Isus este ntiul Nscut dintre toate creaturile ca i ntiul Nscut din mori (Col.1:15, 18)23. Termenul de nti nscut l desemneaz pe el ca i

22 n textul biblic citat de autor apate n Christ n Hristos; n limba romn, n traducerea ortodox apare ntru Hristos, n vreme ce n versiunea D-tru Cornilescu apare prin Hristos n.trad.23 Cu privire la Coloseni 1: 17 El este mai nainte de toate lucrurile i toate se in prin el muli traductori sunt mai puini ateni dect cei care au lucrat la NASB (New American Standard Bible) care merg n mod nelept, pn la ultima consecin, cu implicaia faptului c Isus a existat mai nainte de toate lucrurile. Este suficient s spunem, dimpreun cu

31

membru conductor al noii ordini create, dar i ca surs a acesteia, o poziie pe care el a atins-o prin faptul c e primul care a primit nemurirea prin nviere. Ioan, n Apocalipsa 3:14, l numete n mod asemntor pe Isus nceputul creaiei [zidirii] lui Dumnezeu, ceea ce nseamn, n cel mai firesc mod cu putin, c el nsui face parte din creaie. Faptul c expresia nti nscut desemneaz n Biblie pe cel ce deine funcia cea mai nalt, poate fi artat din Psalmul 89:27, unde ntiul nscut, Mesia, este cel mai nalt dintre regii pmntului, unul ales dintre oameni, asemeni lui David, i nlat (Psa.89:19). Din nou, Pavel dezvolt conceptele mesianice bine stabilite deja de Scripturile ebraice.

Niciuna din afirmaiile lui Pavel ne constrnge s vedem n ele o a doua persoan divin, etern. Dimpotriv, el ni-l prezint pe Al Doilea Adam glorificat, nlat acum n slujba dumnezeiasc pentru care omul a fost creat dintru nceput (Gen.1:26; Psa.8). Acum Isus reprezint neamul omenesc n calitatea sa de Cap al noii ordini a omenirii. El mijlocete pentru noi ca Mare Preot n Templul Ceresc (Evr.8:1). Nu avem niciun motiv s credem c atunci cnd atribuie astfel de titluri nalte Domnului nviat, Pavel i ncalc propriul monoteism clar exprimat n 1 Corinteni 8:6: Pentru noi [cretinii] nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur

Pavel, c el este naintea tuturor lucrurilor, n sensul c el este cel mai mare n toat lumea creat, iar nu c ar fi fost n mod literal primul, n sens cronologic, care trebuia creat, sau c ar fi existat din totdeauna. Cu privire la textul din Ioan 1:15-30, un entuziasm similar este mprtit de acele traduceri care nu ne permit s vedem c versetul poate foarte bine s fie redat astfel: Acela care vine dup mine, este pe o poziie naintea mea, pentru c are prioritate absolut fa de mine. Vezi comentariile lui Raymond Brown din seria Anchor Bible, co-autor cu Westcott. De asemenea Biblia de la Geneva (1602), care red astfel versetul: El a fost mai bun dect mine. NIV induce n eroare cnd l descrie pe Isus ca rentorcndu-se sau mergnd napoi la Tatl. El a mers sau s-a nlat [la Tatl] (v. Ioa.13:3; 16:28; 20:17).

32

domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i, prin el, i noi. Nimic din Coloseni 1 nu ne constrnge s credem c Pavel, fr niciun avertisment, a rupt legtura cu Matei, Marcu, Luca, Petru i Ioan, i c a deviat de la monoteismul absolut pe care l reafirm att de grijuliu i de clar i n alte locuri (1Ti.2:5; Efe.4:6), i care era adnc ntiprit n ntreaga sa formaie teologic.

*

Pmntul locuit care va s vin, i despre care vorbim noi

Scriitorul Epistolei ctre Evrei accentueaz n mod deosebit umanitatea lui Isus. Acesta a fost ispitit n toate privinele, ca i noi, i totui nu a avut pcat (Evr.4:15). Dumnezeu a fcut n primul rnd veacurile prin (nu de ctre) Fiul, avnd n vedere destinul su de Mesia (Evr.1:2). Dup ce a comunicat cu noi n diferite feluri i n diferite vremuri prin purttorii de cuvnt din trecut, n cele din urm Dumnezeu ne-a vorbit prin unul care este cu adevrat Fiul (Evr.1:2). Scriitorul nu intenioneaz s ne spun (ceea ce Isus nu tia, Mar.10:6) c Isus a fost agentul activ n creaia din Geneza. Dumnezeu a fost Acela care s-a odihnit n ziua a aptea, dup ce i-a terminat lucrarea (Evr.4:4, 10)24. De asemenea, Dumnezeu este Acela 24 Noul Testament este suficient de clar despre faptul c Dumnezeu, Tatl, este Creatorul din Gen.1:1; Fap.7:50; 14:15; 17:24; Apo.4:11; 10:6; 14:7; Mar.10:6; 13:19. Pasajul din Evr.1:1-2 l descrie pe Dumnezeul Bibliei ebraice ca Tat al lui Isus i exclude orice posibilitate ca Dumnezeu s nsemne un Dumnezeu Triun. Vezi, de asemenea, Murray Harris. Jesus as God (Baker, 1992), fin. p.47: Pentru autorul crii Evrei (ca i pentru ceilali scriitori ai Noului Testament, se poate spune) Dumnezeul prinilor notri, Yahweh, nu era nimeni altul dect Dumnezeu i Tatl Domnului

33

care l aduce pe Fiul pe pmntul viitor, care va fi locuit: i cnd aduce iari n lume pe Cel nti Nscut, zice: Toi ngerii lui Dumnezeu s i se nchine! (Evr.1:6, NASB)25.

Cnd Mesia este readus pe pmnt, un anumit numr de afirmaii despre el vor deveni istorie. Mai nti, va fi stabilit scaunul lui de domnie (Evr.1:8). (Compar cu: Cnd Fiul Omului va veni n slava sa, va sta pe scaunul su de domnie, Mat.25:31)26. Pentru c va reprezenta maiestatea divin a Tatlui, lui Isus i se va aplica titlul mesianic de dumnezeu, aa cum pe vremuri li s-a aplicat judectorilor lui Israel care prenchipuiau pe Judectorul Suprem al lui Israel, Mesia (Psa.82:6). O alt profeie din Psalmul 102:25 se va mplini n mpria viitoare a lui Mesia. Va avea lor ntemeierea unui cer nou i a unui pmnt nou, aa cum Isaia 51:16 i Isa.65:17prevd. Evrei 1:10 poate fi neles uor c ar nsemna c Domnul Mesia este rspunztor de creaia din Geneza. Totui, un asemenea lucru, trece cu vederea citatul pe care-l d autorul din LXX (Septuaginta) al Psalmului 102, n ntregime mesianic. Mai mult, el afirm n mod special c seria sa de adevruri despre Fiul se refer la vremea cnd Acesta este adus din nou n lume (Evr.1:6). Iar n Evrei 2:5 el ne spune nc o dat c acesta este pmntul pe care se va locui n viitor, despre care vorbete n capitolul 1. Trebuie s i permitem scriitorului s ne ofere propriul su comentariu.

nostru Isus Hristos (compar cu Fap.2:30, 33; 3:13, 18, 25, 26) Ar fi nepotrivit pentru Elohim sau Yahweh s ne referim vreodat la Trinitate n Vechiul Testament cnd n Noul Testament cuvntul theos se refer n mod regulat numai la Tatl i n mod evident niciodat la Trinitate. La pagina 273 (final) Harris admite c Dumnezeu nu se refer niciodat la Tatl i la Fiul mpreun.25 Compar Tyndale Commentary on Hebrews (Comentariul lui Tyndale la Evrei) de Thomas Hewitt (1960), p.56: De aceea, traducerea este i cnd El l aduce din nou pe ntiul nscut n lume. 26 Vezi, de asemenea, Mat.19:28; Luc.22:28-30 i Apo.2:26, 3:21 i 5:10, care, mpreun cu multe alte texte prevd stabilirea pe pmnt a mpriei Mesianice la ntoarcerea lui Isus.

34

Preocuparea sa este mpria Mesianic, nu creaia din Geneza. Pentru c noi nu mprtim concepia mesianic a Noului Testament, aa cum ar trebui, avem tendina s ne uitm mai degrab n urm, dect nainte. Trebuie s ne obinuim cu toat concepia mesianic din ntreaga Biblie27.

*

Contextul ebraic al Noului Testament

Ne va fi de folos, n concluzie, s ne orientm spre lumea de gnduri a autorilor Noului Testament i s stabilim principalele pasaje din Scripturile evreieti din care ei i-au derivat modul unitar de nelegere a persoanei lui Hristos. Nicieri nu se poate arta c Mesia trebuia s fie o fiin necreat fapt care ar trebui s ne fac s cutm n afara Bibliei sursa unui asemenea concept revoluionar.

Scopul originar pentru omul creat dup chiul i slava lui Dumnezeu era de a stpni pmntul (Gen.1:26; Psa.8). Acest ideal nu s-a pierdut undeva n urm, cci psalmistul vorbete despre slava cu care omul a fost ncununat astfel nct toate s-i stea sub picioare (Psa.8:5-6). Pe msur ce planul divin se desfoar, ne devine clar c smna femeii care ne-a fost fgduit i care trebuie s refac dezastrul produs de Satan (Gen.3:5) va fi un descendent al lui David (2Sa.7:13-16). El i va spune Tat lui Dumnezeu (2Sa.7:14) i va fi numit Fiul lui Dumnezeu, Mesia, cruia Dumnezeu i va ncredina domnia peste ntregul pmnt (Psa.2). Totui, mai nainte de a-i lua n 27 Pentru mai multe informaii despre cum se folosete autorul Epistolei ctre Evrei de Psalmul 102 n pasajul din Evrei 1:10, vezi F.F. Bruce, Epistle to the Hebrews, pp.21-23.

35

primire slujba mprteasc, Mesia trebuie s stea la dreapta Tatlui i s poarte titlul de Domn [Stpn] (Psa.110:1)28. Ca Fiu al Omului, ca reprezentant uman, el i va lua locul n cer nainte de a primi de la Dumnezeu autoritate ca s conduc mpria universal (Dan.2:44; 7:14; Fap.3:20-21). Dup ce la prima sa venire a suferit pentru pcatele oamenilor (Isa.53, Psa.22), el va trebui s revin ca nti Nscut al lui Dumnezeu, ca i Conductor al tuturor mprailor pmntului (Psa.89:27), fiind prefigurat de David care, de asemenea, a fost ales dintre oameni (Psa.89:19-20).

n calitatea sa de Al Doilea Moise, Mesia trebuia s se ridice n Israel (Deu.18:18), lundu-i calitatea de Fiu divin din naterea supranatural dintr-o fecioar (Isa.7:14; Luc.1:35) i fiind confirmat ca i Fiul al lui Dumnezeu prin nvierea sa din mori (Rom.1:4). Ca Mare Preot, Mesia slujete acum pentru ai si n ceruri (Evr.8:1) i ateapt vremea aezrii din nou a tuturor lucrurilor (Fap.3:21), cnd este destinat s revin pe pmnt ca i mprat al mprailor, personajul acela dumnezeiesc din Psalmul 45 (Evr.1:6-8). n vremea aceea, n noua er a mpriei, va domni mpreun cu ucenicii si (Mat.19:28; Luc.22:28-30; 1Co.6:2; 2Ti.2:12; Apo.2:26; 3:21; 20:4). Dup cum Adam se afl n fruntea creaiei dinti a fpturilor omeneti de pe pmnt, tot aa Isus este Cap al Noii Ordini a omenirii, n Care idealurile neamului omenesc se vor mplini (Evr.2:7).

n acest cadru mesianic persoana i lucrarea lui Isus pot fi explicate n acei termeni aa cum i nelegeau apostolii. Scopul lor, chiar i atunci cnd prezentau cea mai avansat cristologie, era de a proclama credina n Isus ca Mesia i Fiu al lui Dumnezeu (Ioa.20:31), Care este centrul ntregului plan al 28 Cuvntul ebraic domn (adoni domnul meu) nu nseamn, n niciunul din cele 195 de ocurene ale sale, Dumnezeire. Dimpotriv, pentru Domnul Dumnezeu se folosete Adonai, de 449 de ori. Acest text critic dovedete c niciunul din scriitorii Bibliei nu a crezut c Mesia era nsui Dumnezeu. Vezi Apendixul.

36

lui Dumnezeu cu privire la istorie (Ioa.1:14). Dei Isus se afl, n mod evident, n cea mai intim legtur cu Tatl Su, Acesta din urm rmne singurul Dumnezeu adevrat al monoteismului (Ioa.17:3). Prin urmare, Isus reprezint prezena Dumnezeului cel Unul, Tatl Su. n omul Isus, Emanuel, Dumnezeu este prezent alturi de noi (Ioa.14:9)29.

*

De la Fiul lui Dumnezeu la Dumnezeu-Fiul

L-am cutat pe Isus n Biblie, punnd laolalt diverse date revelate de scrierile inspirate. Imaginea care ne apare este cu totul alta dect aceea pe care ne-o prezint cretinismul tradiional, fiindc persoana lui Hristos nu ncurc primul principiu biblic de credin, adic credina n Cel care numai El singur este Dumnezeu absolut i adevrat (Ioa.17:3; 5:44).

Este uor s nelegem cum Mesia cel biblic a devenit Dumnezeu-Fiul la teologii post-biblici. Acest lucru a fost posibil numai atunci cnd mesianismul esenial al Bibliei a fost suprimat treptat. Termenul de Fiu al lui Dumnezeu, care n Scriptur este pur i simplu un titlu mesianic care descrie slava omului ntr-o legtur intim cu Tatl, a fost prost neles de prin secolul al doilea i re-aplicat la natura divin a lui 29 Ioan 20:28 ne descrie un mod de adresare ctre Isus, ca Domnul meu i Dumnezeul meu. Ambele titluri sunt atribuite lui Mesia n Vechiul Testament (Psa.45:6, 11; 110:1). ntregul scop al lui Ioan este de a-l prezenta pe Isus ca Mesia (Ioa.20:31). ns n cuvintele lui Toma exist un neles special. n Ioa.14:7 Isus i spune lui Toma: Dac m-ai fi cunoscut pe mine, ai fi cunoscut i pe Tatl meu. i de acum ncolo l vei i cunoate; i l-ai i vzut. n cele din urm, dup nviere, Toma nelege c ntr-adevr Dumnezeu era n Hristos i c a-l vedea pe Hristos nseamn a-l recunoate pe Dumnezeu care l-a trimis. Ioa.20:28 este urmarea acelei conversaii de mai nainte cu Toma i Filip (Ioa.14:4-11).

37

Dumnezeu-Omul. Totodat, termenul de Fiu al Omului, de asemenea un titlu al lui Mesia, ca reprezentant omenesc, a fost fcut s se refere la natura sa uman. n acest fel, ambele titluri Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului au fost golite de semnificaia lor mesianic originar i sensul lor biblic s-a pierdut. Pe msur ce dovezile din Vechiul Testament erau respinse pe de-a-ntregul ca i dovezile din Evangheliile sinoptice, Fapte, Petru, Iacov i Ioan n cartea Apocalipsei o serie de versete din Evanghelia lui Ioan i dou sau trei din epistolele lui Pavel au fost reinterpretate ca s se potriveasc cu noua idee c Isus ar fi al doilea membru din Trinitatea etern, co-egal i co-substanial cu Dumnezeu. Totui, un astfel de Isus nu este tocmai Isus din documentele biblice. El este un alt Isus (2Co.11:4).

*

Omul i mesajul su, eclipsai

Odat cu pierderea semnificaiei biblie a conceptului de Mesia, s-a produs o pierdere similar a nelesului conceptului de mprie Mesianic, care este centrul ntregii nvturi a lui Isus i inima evangheliei (Luc.4:43; Fap.8:12; 28:23, 31). Ndejdea ntemeierii mpriei lui Mesia pe un pmnt nnoit, tema tuturor profeiilor din Vechiul Testament pe care Isus a venit s o confirme (Rom.15:8), au fost nlocuite cu sperana cerului unde mergi cnd mori; i propaganda a convins (i continu s conving) publicul neinstruit c Isus n-a crezut niciodat ntr-o mprrie pmnteasc, politic, sau nespiritual pe pmnt.

Rezultatul acestor schimbri radicale care a covrit treptat modul de gndire al Bisericii (ncepnd de timpuriu, din

38

al doilea secol) a constituit o pierdere pentru mesajul central al lui Isus evanghelia despre mpria lui Dumnezeu (Luc.4:43; Fap.8:12; 28:23, 31) i, totodat, o rstlmcire cu privire la cine este Isus. Bisericile sunt cuprinse de un soi de stnjeneal cnd explic pe de o parte c Isus este mplinirea profeiilor din Vechiul Testament despre Mesia, n vreme ce se presupune c El a respins fgduinele vechi testamentare conform crora Mesia vine s domneasc pe pmnt! Teoria avansat de obicei este c Isus a rmas consecvent cu Vechiul Testament n ce privete idealul etic al dragostei pe care acesta l pred, dar c a respins viziunea profeilor despre o intervenie divin catastrofic n istorie care va conduce la o nnoire a societii umane pe pmnt, sub mpria lui Dumnezeu30. Pe scurt, se spune c Isus a pretins c este Mesia, dar totodat se spune c totodat ar fi eliminat pe de-a-ntregul ndejdea de a restaura teocraia dup care contemporanii si tnjeau.

Ne exist nici cea mai mic ndoial cu privire la faptul c cei credincioi din Israel ateptau ntr-adevr sosirea lui Mesia, ca s domneasc pe pmnt, dar Isus aa cum de mult vreme se tot spune s-a delimitat de asemenea ateptri grosolane31. ntrebarea referitoare la motivul pentru care evreii ateptau o mprie Mesianic concret pe pmnt este trecut sub tcere. Dac s-ar pune aceast ntrebare, rspunsul ar trebui n mod evident s fie c Scripturile Vechiului Testament o profeiser n amnunime.

30 Isus nu a negat niciodat c El va mplini ntr-o bun zi, n calitatea Sa de Mesia, teocraia profeit. Pierderea de ctre teologie a adevrului despre adevrul viitoarei mprii Mesianice a dus de asemenea la pierderea viitoarei domnii a lui Isus, dimpreun cu Biserica Sa credincioas. Prin urmare, obiectivul cretinismului a disprut.31 Aceste ateptri se gsesc din belug n Psalmii lui Solomon din Vechiul Testament, Psalmul 2 etc.

39

Bisericile vor trebui s ajung s neleag c nu se folosesc n mod cinstit de Biblie atunci cnd permit numai primul act din drama divin partea care privete suferinele i moartea lui Mesia, dar resping cel de al doilea act, sosirea viitoare a lui Mesia ca Rege victorios, Solul lui Dumnezeu care va aduce o pace autentic i durabil pe pmnt. nvierea i nlarea lui Isus, precum i poziia lui actual la dreapta lui Dumnezeu, reprezint numai o parte victoriei Fiului lui Dumnezeu, aa cum Noul Testament o i nelege.

O eroare de gndire grav i fundamental subliniaz modul tradiional de gndire despre rolul lui Isus n istorie. Aceasta are de a face cu funcia politico-teocratic a lui Mesia, care este ingredientul principal al mesianitii Sale. Pn n prezent, s-au depus toate eforturile pentru a susine n mod contrar tuturor afirmaiilor directe ale Scripturii credina c promisiunile fcute de Isus Bisericii c aceasta va domni mpreun cu El n viitoare mprie Mesianic (Mat.19:28; Luc.22:28-30) trebuie c se aplic epocii actuale. Se scap din vedere faptul c Biserica va domni mpreun cu El atunci cnd Isus va reveni n slav la sfritul epocii actuale (Mat.25:31), n noua epoc cnd El i va lua n primire funcia de Rege (Mat.19:28). Ca nu cumva s existe nici cea mai mic ndoial, corul de fiine divine cnt despre Biserica alctuit din orice popor, i din care Dumnezeu a fcut un ir de mprai i de preoi menii s domneasc pe pmnt (Apo.5:10). Mesianismul pur al Psalmului al 2-lea rmne la fel de puternic n Apocalipsa 2:26 i 3:21, i acestea sunt chiar cuvintele pe care Isus le adreseaz Bisericii (Apo.1:1; 22:16). Isus cel din Scripturi nu este altul dect Mesia din profeiile Vechiului Testament i din literatura apocaliptic.

Este nevoie urgent ca oamenii bisericii s se implice direct n cercetarea Scripturilor, eliberai de cutare sau cutare mrturisire de credin care, n prezent, sunt acceptate cu drag inim prin credin. Va trebui s fim suficient de cinstii i s

40

admitem c majoritatea opiniilor nu sunt automat i corecte, i c tradiia, acceptat fr discernmnt, a ajuns departe i a ngropat credina originar, aa cum Isus i apostolii au nvat-o. Ar trebui s lum n serios observaia lui Canon H.L. Goudge care scrie despre dezastrul care a urmat cnd n locul gndirii ebraice, n biseric a ajuns s domine gndirea greac i roman. A fost un dezastru doctrinar i n ce privete viaa practic scrie Canon Goudge din care Biserica nu i-a mai revenit32. Vindecarea poate s nceap numai dac se ine cont de avertismentul serios pe care ni-l d Ioan, c nu exist minciun mai mare dect a nega mesianitatea lui Isus (1Io.2:22)33. Isus trebuie proclamat ca Mesia, n toat plintatea pe care acest termen colorat o are n contextul su biblic.

*

Ce admit erudiii

ntr-un articol intitulat Preaching Christ (Dictionary of Christ and the Apostles, vol.II, p.394) Predicndu-l pe Hristos James Denny spune: Este inutil s spunem c o persoan necunoscut st la dreapta lui Dumnezeu, nlat n slav, ca Domn; cu ct oamenii cred mai cu nflcrare c Dumnezeu le-a dat un Prin i un Mntuitor proslvit, cu att mai dornici vor fi s afle tot ce se poate afla despre El.

Acestei remarci frumoase i urmeaz o alt observaie valoroas, c nu se poate predica despre Hristos de pe alt temelie dect cea de pe care au predicat apostolii. Dar ce au

32 The Calling of Jews (Chemarea evreilor), din colecia de eseuri despre iudaism i cretinism.33 New Testament Letters (Epistolele Noului Testament), lucrare parafrazat de J.W.C. Wand, D.D.

41

predicat Isus i apostolii? Unul din modurile n care Isus i-a reprezentat propria sa semnificaie absolut pentru adevrata religie a fost acesta: El s-a privit pe sine nsui ca fiind Mesia. Rolul de Mesia nu putea fi mplinit dect de o singur persoan, iar El era chiar aceast persoan; El i nimeni altul era Hristosul. Toate bune pn aici, dar gndurile care decurg din aceste lucruri ncep s dovedeasc o anume stnjeneal despre mesianitatea lui Hristos, n pofida protestelor c nu ar fi aa. Dar este oare Hristos un concept de care s ne putem sluji n alt epoc pentru vreun scop anume? Da, dar trebuie s rspundem c numai dac folosim termenul cu o anumit libertate. James Denny nu pare s fie contient de faptul c este pe cale s nimiceasc mesianitatea biblic a lui Isus i, de vreme ce Isus nu poate fi rupt de funcia Sa mesianic, s umbreasc identitatea lui Isus. El continu aa: Este cert c pentru cei ce au crezut la nceput c Isus este Mesia, numele acesta era mai bine definit dect pentru noi, azi; avea o form i o culoare pe care azi nu o mai are. Dar aa ceva trebuie s implice c noi am pierdut din vedere ce anume nseamn c crezi c Isus este Mesia. Denny d impresia c acum avem libertatea s definim noi nine ideea de mesianitate, trecnd cu vederea definiia ei biblic.

Tocmai aceast tendin a adus dezastrul n Biseric, imediat dup moartea apostolilor. Biserica a nceput s i fabrice propria sa concepie despre Mesia i, fcnd aceasta, a pierdut contactul cu Isus cel din Biblie. Denny spune c termenul Mesia era legat de ateptri care pentru noi au pierdut vitalitatea pe care o aveau cndva. Exact! Dar de ce i-au pierdut semnificaia, dac nu din pricin c noi am ncetat s mai credem ceea ce Biblia ne spune despre Mesia? n special zice Denny asocierile escatologice34 a termenului Mesia nu mai au pentru noi importana pe care o aveau pentru primii credincioi. n nvturile lui Isus, aceste asocieri se grupeaz

34 Adic evenimentele care se vor ntmpla la finele epocii actuale.

42

n jurul titlului de Fiul al Omului... care este folosit ca sinonim pentru Hristos... Nimic altceva nu era mai caracteristic pentru cretinismul primar dect a doua venire a lui Isus n rolul lui Hristos. Aceasta era chiar esena a ceea ce Biserica Primar nelegea prin speran... Concepia noastr despre viitor se deosebete de a lor.

Pe temeiul a ce se deosebete? Desigur, se poate lsa la o parte o trstur caracteristic a cretinismului biblic i s continum s numim ceea ce rmne drept aceeai credin35. Tocmai aceast subtil ndeprtare de ndejdea caracteristic a Bisericii Primare ar trebui s ne semnaleze deosebirea periculoas dintre ceea ce noi numim cretinism i ceea ce apostolii nelegeau prin acest termen. Nu are niciun rost s spunem c suntem cretini, dac am abandonat caracteristica esenial a concepiei Noului Testament despre Mesia, n care noi susinem c credem.

Denny are dreptate s suspecteze c erudiii au tendina de a admite n mod tacit c este o greeal s credem n Hristos aa cum au crezut cei care l-au propovduit primii. O astfel de critic are interesul s fac din personalitatea lui Isus una exact ca a noastr, i din contiina Lui una exact ca i cum este a noastr (italicele mi aparin A. Buzzard).

Tocmai aceasta este problema noastr, dar i problema lui Denny, care admite c viziunea noastr cu privire la viitor este diferit de cea a apostolilor. Concepia lor despre viitor se ntemeia pe nelegerea lui Isus ca Mesia, conductorul viitoarei mprii a lui Dumnezeu, a Crui putere s-a manifestat n prealabil n lucrarea lui Isus. Pe baza crei logici putem noi s renunm la ndejdea care era caracteristica esenial a cretinismului apostolic i s continum s susinem c suntem cretini? n aceast auto-contradicie rezid 35 n acelai fel n care doctrinele cretine despre Dumnezeu i om i mntuire sunt cu totul de neconceput fr existena lui Satan Michael Green, I Believe in the Downfall of Satan (Cred n prbuirea lui Satan), Eerdmans, 1981, p.20.

43

marele eec al bisericilor de a-i rmne credincios lui Isus, ca Mesia. Preferm propria noastr viziune i propria noastr concepie despre mesianitate; i simim c ar fi potrivit s atam ideea noastr numelui lui Isus. Oare nu cumva am creat astfel un alt Isus, dup chipul inimilor noastre ne-evreieti?

O lectur atent a lucrrilor standard de cristologie reveleaz anumite fapte remarcabile care ar putea ncuraja cititorul s se angajeze n cutarea adevrului despre Isus. ntr-un articol despre Fiul lui Dumnezeu, William Sanday, pe vremuri profesor de teologie la Oxford, ntreab dac exist texte n cele patru Evanghelii care ne-ar putea conduce la ideea c Isus este Fiul pre-existent al lui Dumnezeu. El concluzioneaz c toate afirmaiile despre Isus din Matei, Marcu i Luca se refer la viaa lui Hristos pe pmnt. Nu exist nici mcar o singur referin c El ar fi fost Fiul lui Dumnezeu nainte de a se fi nscut. Dac examinm Evanghelia dup Ioan trebuie s cutm nite expresii ntructva ferite de ambiguitate. Probabil c nu exist niciuna (Hastings Dictionary of the Bible [Dicionarul biblic Hastings], vol.IV, p.576, italicele mi aparin A. Buzzard).

Aadar aici avem afirmaia unui expert de vrf cu privire la faptul c s-ar putea s nu exist nici mcar o singur referin n cele patru Evanghelii despre Isus c ar fi fost Fiul lui Dumnezeu nainte de naterea sa. Cu toate acestea este un fapt c bisericile nva despre calitatea etern de Fiu a lui Isus, aceasta fiind o doctrin de baz i indispensabil a credinei.

Profesorul Sanday i d cu presupusul de ce Matei, Marcu i Luca nu tiu nimic despre preexistena lui Isus: Probabil c scriitorii nu au reflectat deloc asupra acestui subiect i c nici nu au reprodus poriuni din nvturile Domnului despre acest lucru (Ibid., p.577). Cnd ajunge la Epistole, Sanday poate doar s presupun c s-ar putea s fie o referin la Fiul pre-existent n Evrei 1:1-3, dei nu e neaprat necesar s fie aa. Referitor la Coloseni 1:15 el spune c ideea

44

principal despre ntiul nscut are de a face cu drepturile legale ale ntiului nscut, ntietatea lui fa de cei nscui dup el. i adaug c pare c este greit s excludem de asemenea ideea de prioritate [n timp]. El i ncheie remarcile citnd un teolog german care a spus c din Vechiul Testament i rabinism niciun drum nu conduce la doctrina divinitii lui Hristos (c adic Isus ar fi Dumnezeu). Profesorul Wernle susine c titlul de Fiu al lui Dumnezeu este strict evreiesc i c pasul urmtor, de la Fiul lui Dumnezeu la Dumnezeu-Fiul, s-a realizat pe un teren ne-evreiesc, prin mijlocirea unor idei laxe aduse de noii convertii din pgnism (Ibid., p.577).

Astfel de afirmaii arat ct de mictor este terenul pe care s-a construit conceptul de Fiu pre-existent. Trebuie s nfruntm direct posibilitatea c afirmaiile dogmatice despre Isus care dateaz din vremurile post-biblice se ntemeiaz pe propria lor autoritate, nu pe cea a apostolilor. Cea mai bun variant este s ne poziionm pe afirmaiile dogmatice ale Scripturii nsei i s recunoatem dimpreun cu Isus c viaa venic st n aceasta: s l cunoasc pe Tatl ca singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus, Mesia pe care El l-a trimis (Ioa.17:3).

*

Isus, omul i mijlocitorul

Isus pe care ni-l prezint apostolii nu este Dumnezeu-Fiul. Acest titlu nu apare nicieri n Biblie. Isus este Fiul lui Dumnezeu, Mesia, a crui origine o putem gsi n conceperea sa miraculoas (Luc.1:35). Dumnezeu Unic al Scripturilor rmne n Noul Testament Singura Persoan pe care Vechiul Testament o descoperise ca fiind Creatorul, Dumnezeul lui Israel. Isus, el nsui un om (1Ti.2:5), mijlocete ntre

45

Singurul Dumnezeu, Tatl, i omenire. Acest Isus poate s mntuiasc n chip desvrit (Evr.7:25). Orice alt Isus trebuie evitat, cci este un fals amgitor mult prea bine ngduit (2Co.11:4).

*

Mrturisirea de credin a Bisericii

Biserica pe care Isus a ntemeiat-o st pe mrturisirea de credin c Isus este mesia, Fiul lui Dumnezeu (Mat.16:16). Aceast mrturisire este n mod grav distorsionat atunci cnd un nou neles, nebiblic, este adugat la termenul de Fiul lui Dumnezeu. Studenilor de la teologie ar trebui s le fie evident faptul c o astfel de deformare a avut loc. Efectele ei sunt prezente pn n zilele noastre. Lucrul de care avem nevoie este s ne ntoarcem la mrturisirea-tare-ca-piatra a lui Petru care, att n faa lui Isus (Mat.16:16), ct i a evreilor (Fap.2:3), precum i la finalul lucrrii sale, a declarat c Isus este Mesia lui Israel, Mntuitorul lumii, cunoscut mai dinainte [de ntemeierea lumii] n planul lui Dumnezeu, i care a fost artat la sfritul vremurilor (1Pe.1:20). Faptul uimitor despre mesianitatea lui Isus poate fi neles numai prin descoperire divin (Mat.16:17).

Personalitatea care a ntemeiat cretinismul trebuie prezentat n cadrul biblic ebraic. n acesta putem noi s l descoperim pe Isus cel real, istoric, care este, totodat, i Isus al credinei. n afara acestui cadru inventm un alt Isus, pentru c titlurile biblice care l descriu i pierd nelesul (compar cu 2Co.11:4).

Cnd titulatura lui Isus este investit cu un nou neles, nescriptural, este limpede c ea nu ne mai comunic cu

46

adevrat identitatea lui. Cnd aa ceva se ntmpl, credina cretin se afl n pericol. De aceea, sarcina noastr trebuie s constea n proclamarea lui Isus ca Mesia, ca n viziunea profeilor, i noi trebuie s nelegem prin termenii Mesia i Fiul lui Dumnezeu exact ceea ce Isus i Noul Testament neleg prin aceti termeni. Biserica poate pretinde c este pstrtoarea cretinismului autentic numai dac vorbete n armonie cu apostolii, spunnd lumii cine este Isus.

*

Apendix

Unul dintre lucrurile cele mai frapante care au fost prezise despre Mesia este c El n mod categoric nu este Dumnezeu, ci Fiul lui Dumnezeu. Psalmul 110:1, la care se face aluzie de vreo 23 de ori, reprezint dovada cristologic suprem Noului Testament. Relaia dintre Dumnezeu i Mesia este indicat cu precizie de ctre titlul dat lui Mesia adoni (Psa.110:1). Aceast form a cuvntului domn desemneaz invariabil (n toate cele 195 de ocurene) personaliti ne-divine n Vechiul Testament. Adoni trebuie deosebit cu grij de Adonai. n toate cele 449 de ocurene ale sale, Adonai se refer la Dumnezeire. Dar Adonai nu este cuvntul care apare n Psalmul 110:1. Aceast distincie important dintre Dumnezeu i om reprezint o parte vital a textului sacru, i este confirmat de Isus nsui n Matei 22:41 .u. l plaseaz pe Mesia n categoria oamenilor, ntructva nlat. Psalmul 110:1 apare peste tot n Noul Testament ca o un text-cheie care descrie statutul lui Mesia n relaie cu Unicul Dumnezeu (v. Fap.2:34-36).

47

*Adonai i adoni (Psa.110:1)Textul-dovad favorit al Noului

Testament

De ce este Mesia numit adoni (domnul meu), dar niciodat Adonai (DOMNUL Dumnezeu)?

Adonai i adoni sunt variaii ale textului masoretic (MT) care fac deosebire ntre divin i uman. Adonai se refer la Dumnezeu, iar adoni la superiorii umani.

Adoni ref. la oameni: domnul meu, stpnul meu [v. Psa.110:1]

Adonai ref. la Dumnezeu... DOMNUL (Brown, Driver, Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, despre adon [=domn], pp.10.11).

Forma adoni (domnul meu), un titlu regal (1Sa.29:8), trebuie deosebit cu grij de titlul divin de ADONAI (DOMNUL meu) folosit pentru Yahweh. ADONAI form special de plural [titlu divin] se deosebete de adonai [cu vocale scurte] = domnii mei [ntlnit n Gen.19:2] (International Standard Bible Encyclopedia, Lord [Domn], p.157).

n Vechiul Testament, domn este folosit pentru a traduce pe ADONAI care se aplic Fiinei Divine. Cuvntul [ebraic] are un suffix [cu punctuaie special] probabil din grij pentru distincie. Uneori este neclar dac este un apelativ uman sau divin... Uneori Textul Masoretic decide acest lucru printr-o not care distinge cuvntul, cnd e vorba de sfnt sau numai de desvrit, uneori indicnd printr-o variaie n punctuaie [-a vocalic] adoni, adonai [vocal scurt] i adonai [vocal lung] (Hastings Dictionary of the Bible, Lord [Domn], vol.3, p.137)

48

Ebraicul ADONAI l numete n mod exclusiv pe Dumnezeul lui Israel. Cuvntul este confirmat de 450 de ori n Vechiul Testament... Adoni se adreseaz fiinelor omeneti (Gen.44:7, Num.32:25, 2m.2:19 [etc.]). Trebuie s presupunem c cuvntul ADONAI i-a primit forma special pentru a se deosebi de folosirea profan a cuvntului adon [i.e. adoni = domnul meu]. Motivul pentru care [lui Dumnezeu ne adresm cu] ADONAI [cu vocal lung] n loc s folosim firescul adon, adoni sau adonai [cu vocal scurt] trebuie c este n vederea deosebirii lui Yahweh de ceilali zei i de domnii [domnitorii] pmnteti (Dictionary of Deities and Demons in the Bible, p.531).

Lungirea lui din ADONAI [DOMNUL Dumnezeu] i are originea n grija masoreilor de a marca cuvntul ca sacru printr-un mic semn extern (Theological Dictionary of the Old Testament, Adon [Domn], p.63 i Theological Dictionary of the New Testament, III, 1060 .u., n.109).

Forma domnului meu, la