CHRISTOS I LUMEA SPIRITUALCONFERINA I

Leipzig, 28 decembrie 1913Pentru multe suflete actuale nclinate s preia ceea ce are de spus tiina spiritului orientat antroposofic este necesar s se elimine unele contradicii care apar n acest domeniu. Sufletul poate fi nclinat spre contradicie atunci cnd ia n serios amintirile legate de perioada unor srbtori ca cele din timpul Crciunului i nceputul anului. Prin luarea n serios a unor astfel de amintiri legate de srbtori, este clar c ncercm s obinem cunotine cu care vrem s ptrundem n mersul spiritual al omenirii pentru a nelege corect propria noastr evoluie. Este suficient s formulm un gnd i acesta va deveni imediat luminos, dintr-un punct de vedere, iar din alt punct de vedere ne va face ateni n mod nelinititor asupra modului n care contradiciile, dificultile trebuie s fie aduse n faa sufletului atunci cnd acesta vrea s preia n sensul corect cunotinele antroposofice referitoare la om i la evoluia Cosmosului.

Printre cunotinele pe care vrem s le obinem prin aprofundare antroposofic se afl i cunoaterea lui Christos, cunoaterea impulsului de nsemntate fundamental pe care l-am numit impulsul christic i care a acionat la nceputul evoluiei calendarului nostru. Va trebui, desigur, s ne ntrebm adeseori: Cum se face c timpului nostru i este permis s nutreasc sperana de a putea ptrunde, cu ajutorul cunotinelor antroposofice aprofundate, mai bine, mai intens n mersul evoluiei cosmice pentru a nelege impulsul christic, dect a ptruns epoca n care au trit contemporanii Misteriului de pe Golgota? Ne-am putea ntreba: Nu le era oare mult mai uor acestor contemporani ai Misteriului de pe Golgota s ptrund n taina care este legat de acest Misteriu dect prezentului, care este att de ndeprtat n timp de el? Aceasta ar putea deveni o ntrebare mpovortoare pentru sufletele celor din prezent care vor s urmreasc nelegerea lui Christos cu ajutorul antroposofiei. Ea ar putea deveni una din acele contradicii apstoare care apar tocmai cnd lum n serios principiile mai profunde ale cunoaterii noastre antroposofice. Aceast contradicie dispare numai cnd aducem n faa spiritului ntreaga situaie spiritual n care se afla omenirea n vremea cu care ncepe datarea calendarului nostru.

Cine ncearc s ptrund, mai nti fr nici un fel de sentimente religioase sau asemntoare acestora, n constituia sufleteasc a oamenilor de la nceputul erei noaste, poate face o descoperire ct se poate de stranie. Aceast ptrundere se poate realiza rmnnd la ceea ce nu pot contesta nici sufletele druite exclusiv lumii exterioare, la vechea tradiie aa cum este pstrat n istorie; dar s ncercm s ptrundem i n acea parte care cuprinde viaa spiritual n toat puritatea ei. Putem spera c printr-o astfel de ptrundere putem prinde ceva din impulsurile propriu-zise ale evoluiei umanitii. S rmnem la viaa de gnduri existent la nceputul calendarului nostru. S ncercm s ajungem prin intermediul istoriei n aprofundrile realizate de oameni pe calea gndirii pentru a ptrunde n tainele, n enigmele Cosmosului ncepnd cu dou sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota i nc o sut cincizeci de ani dup acesta. Gsim c n secolele dinainte i de dup Misteriul de pe Golgota a avut loc o transformare de extrem importan a constituiei sufleteti a umanitii cu privire la viaa gndurilor. Devenim contieni c, ntr-un anumit mod, ntr-o mare parte a lumii culturale din acea vreme, a fost transferat ceea ce aduseser omenirii, de mai multe secole, filosofia greac i alte aprofundri intelectuale. Dac avem n vedere unde a ajuns n acea vreme omenirea, prin propriile ei fore, fr reflectarea vreunui impuls din afar, la ce nivel ajunseser cei numii cu un termen utilizat de stoici nelepi", ca i numeroase personaliti ale istoriei romane, trebuie s admitem c, de fapt, viaa occidental care a urmat acelui timp, acelei cotituri aflate la nceputul erei noastre nu a mai adus foarte multe nouti cu privire la cucerirea de gnduri, de idei. Viaa occidental ne-a adus infinit de mult n privinia ptrunderii n faptele naturii; ne-a adus revoluii nesfrite ale gndirii asupra lumii exterioare. Gndurile, ideile nsei cu ajutorul crora s-au obinut toate aceste cuceriri cu care omenirea a ncercat s ptrund n tainele spaiale exterioare ale existenei, au progresat foarte puin dup acele vremuri; ele au trit, chiar pn la gndul de care timpul nostru este att de mndru, gndul evoluiei, n sufletul acelei vremi. Ceea ce am putea numi o cuprindere n gnduri a lumii, o via n idei ajunsese la o anumit altitudine, la un vrf i pusese stpnire nu numai pe spirite izolate, ca n cazul elevilor lui Socrate, ntr-un timp ceva mai vechi, ci devenise popular, se rspndise peste sudul Europei i peste alte regiuni ale Pmntului. Suntem uimii de adncimea realizat de gndire. Dac am vrea s abordm fr idei preconcepute istoria filosofiei ar trebui s focalizm n special victoria gndului n acea perioad.

Dac reinem, pe de o parte, aceast victorie a gndului, aceast elaborare foarte important a lumilor ideilor, iar, pe de alt parte, aducem n faa sufletului n sensul n care ncercm s ptrundem azi tainele care se grupeaz n jurul Evenimentului de pe Golgota, mai contientizm ceva. Contientizm c n acea vreme cnd s-a rspndit vestea despre Misteriul de pe Golgota a avut loc o imens lupt a gndului cu acest Misteriu. Vedem cum filosofiile din acea vreme, mai cu seam filosofia foarte aprofundat a gnosei, se strduiesc s orienteze toate ideile cucerite spre acest scop unic. i este foarte important s lai s acioneze asupra ta aceast lupt a gndului uman cu Misteriul de pe Golgota. Cci ceea ce rezult din aceast contemplare este faptul c lupta menionat este inutil, c aceast aprofundare prin gndire pe care a atins-o evoluia umanitii exist i face toate eforturile pentru a nelege Misteriul de pe Golgota, dar c toate aceste strdanii nu ajung s realizeze acest scop; c, ntr-un anumit sens, Misteriul de pe Golgota, hotrt la mare deprtare de lumile spirituale, ajunge la raiunea uman i nu vrea s se dezvluie.

A vrea s atrag de la nceput atenia asupra faptului c, prin aceste conferine, nu doresc s introduc n expresia Misteriul de pe Golgota nimic din ce ar putea proveni din unele tradiii sau convingeri religioase; trebuie avut n vedere, pur i simplu, lumea de fapte obiective care se afl la baza evoluiei umanitii, ceea ce se ofer observaiei fizice i spirituale, ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii.

Acum, anticipnd, va trebui s dezvlui cte ceva din cele ce voi spune abia n zilele urmtoare cu mare claritate i cu for de convingere.

Primul lucru care te izbete la o asemenea confruntare a tainei Misteriului de pe Golgota cu dezvoltarea extrem de aprofundat a gndurilor din acea vreme este c obii impresia pe care am exprimat-o astfel: Esena acestui Misteriu se afl mult, mult dincolo de ceea ce poate atinge dezvoltarea gndurilor. Cu ct ptrunzi mai adnc n ceea ce poate oferi o asemenea confruntare cu att mai mult trebuie s admii: pe de o parte, i poi cufunda sufletul n ntregime n lumile de gnduri care caracterizeaz nceputul epocii cu care ncepe datarea noastr calendaristic; poi ncerca s reanimi n sufletul tu modul cum era modelat constituia sufleteasc pe care o aveau oamenii n Imperiul roman, n Grecia; poi s evoci aceste idei pe care le gndeau oamenii i vei obine astfel sentimentul c ntr-adevr aceasta a fost o vreme n care gndul a atins o profunzime care nu a mai fost atins niciodat nainte. Se ntmpl ceva cu gndul, el se apropie de sufletul uman aa cum nu o fcuse niciodat. Dar dac, lund n considerare tot ceea ce se putea pune n faa sufletului n acel timp cu privire la adncirea gndului i la animarea lumilor de gnduri, vrem s dm viaa deplin acestor lucruri, lsnd s acioneze n suflet ceea ce poate dezvlui starea clarvztoare a sufletului, apare brusc ceva surprinztor. Simi c, de fapt, aceast adncire a gndului este efectul a ceva ce se petrece foarte departe n lumile spirituale.

Am atras deja atenia c dincolo de lumea noastr se afl alte lumi. S folosim expresiile obinuite: lumea astral, lumea devachanic, lumea devachanic superioar. S ne amintim, mai nti, c aceste trei lumi se afl dincolo de lumea noastr. Apoi, dac lsm s devin activ n noi starea clarvztoare, obinem impresia c i n cazul n care am ptrunde n lumea urmtoare, cea astral, nu s-ar lmuri deplin nici aici care este originea a ceea ce se exprim n viaa gndirii acelui timp. Chiar i dac am privi n lumea devachanic inferioar nu s-ar putea lmuri deplin ce s-a ntmplat de fapt. Abia dac am putea s ne transpunem sufletul n lumea devachanic superioar aceasta ne-o spune starea clarvizionar am putea tri ceea ce iradiaz strbtnd celelalte dou lumi i coboar pn n lumea noastr fizic, putnd fi recunoscut n acest lume n transformarea radical a lumii gndurilor omenirii de-a lungul veacurilor.

La nceput te poi transpune numai n plan fizic i n observarea acestuia. Nici nu este necesar s devii contient, n timp ce te afunzi n lumea de idei a acelei vremi, despre ce se comunic n legtur cu Misteriul de pe Golgota; poi s ignori la nceput acest aspect i te poi ntreba: Indiferent de ceea ce s-a petrecut n Palestina, ce ne spune istoria exterioar? Ea ne arat c n Grecia i la Roma a avut loc o aprofundare infinit a gndirii. S izolm, ca pe o insul n viaa noastr sufleteasc, lumea de gnduri greceasc i roman, s ne-o imaginm desprit de tot ceea ce se ntmpl n jurul ei, s ne-o imaginm ca i cum nc n-ar fi ptruns n aceast lume nici o veste despre Misteriul de pe Golgota. Dac, apoi, ndreptm cercetarea noastr sufleteasc asupra acestei lumi, atunci cu siguran nu vom gsi nimic din ceea ce tim n prezent despre Misteriul de pe Golgota, dar gsim acea infinit adncime a vieii gndurilor care ne arat c aici s-a ntmplat ceva n cursul evoluiei omenirii care a cuprins esena cea mai intim a sufletului, n planul fizic. Orice am putea crede la nceput, gndul nu a existat niciodat ca n acea epoc, la nici un popor i n nici o perioad! Aadar, orict de necredincios ar fi cineva sau orict ar vrea s nu aud nimic despre Misteriul de pe Golgota, trebuie s admit un lucru: c n lumea insular pe care am ncercuit-o acum se manifest o adncire a gndurilor care nu a existat niciodat.

Dac ne transpunem n acea lume a gndurilor i avem n fundal starea sufleteasc a clarviziunii, simim cum ne-am instalat n mod corect n particularitatea proprie a gndului. Acum poi s spui: Aa cum a nflorit acest gnd, ca idee a lui Platon sau a altora, cum a trecut n lumea pe care am ncercat s-o delimitm, acest gnd este ceva care elibereaz sufletul, care cuprinde sufletul i l aduce la o concepie mai nalt despre sine nsui, nct el poate spune: Orice ai cuprinde n lumea exterioar i n lumea spiritual te face dependent de aceste lumi; n gnd, cuprinzi ce triete n tine, ceva ce poi ptrunde n ntregime. Tu te poi retrage din lumea fizic exterioar, poi deveni ateu fa de lumea spiritual, poi s nu vrei s tii nimic despre impresiile clarvztoare, poi s nu vrei s lai s ptrund nimic n tine din impresiile fizice. Cu gndul poi tri n tine; i cuprinzi parc fiina proprie n gndul tu!

Acest lucru se poate recunoate. Apoi apare ns i aceasta nu ar putea fi altfel dac te afunzi n aceast mare a gndului cu starea sufleteasc a clarvztorului sentimentul izolrii gndurilor, sentimentul c gndul nu este dect gnd, c gndul nu trieste dect n suflet i c nu gseti n el puterea de a iei n lumea n care putem gsi n fundal ceea ce suntem noi nine. n timp ce simim splendoarea gndului, simim i fiina sa nereal. Atunci putem simi, oriunde n lumea pe care am cunoscut-o cu ajutorul privirii clarvztoare, nu exist, de fapt, nimic care ar putea fi purttor al acestui gnd.

De ce ar exista, aici, acest gnd? te ntrebi. Lumea fizic, el nu poate dect s-o falsifice. Aceia care vor s fie materialisti puri, care nu pot atribui gndului o esen proprie primordial, ar trebui, de fapt, s interzic gndirea. Cci dac lumea material este singura adevrat, gndul nu poate dect s-o falsifice. Numai datorit inconsecvenei, materialitilor nu le trece prin gnd singura teorie a cunoaterii posibile, a materialismului, a monismului: abinerea de la gndire, a nu mai gndi deloc. ns, celui care se afund cu o dispoziie sufleteasc clarvztoare n viaa gndurilor, i st n faa sufletului aspectul amenintor al acestei stri de izolare a gndului, al acestei situaii de a fi singur cu gndul. Pentru el nu exist dect un lucru. Dar acest lucru exist, acest lucru vine spre el, chiar dac se apropie ca ceva care se afl ntr-o mare deprtare spiritual: izolat prin dou lumi, adevrata sorginte se afl ntr-o a treia lume aa i spune sufletul devenit clarvztor , sorgintea a ceea ce se afl n viaa gndurilor. Pentru sufletul clarvztor al timpului nostru, transpunerea cu gndirea izolat n vremea cnd gndul i-a aflat aprofundarea sa, ar putea produce o impresie puternic; fcnd abstracie de tot ce exist n jurul nostru, aadar i de Misteriul de pe Golgota, putem reflecta numai asupra modului n care n lumea greco-roman rsare i nflorete ceea ce mai alimenteaz i azi prin coninutul su de gnduri viaa noastr intelectual.

Apoi, ar trebui s nlm privirea spre alte lumi i s simim cum abia asupra lumii devachanice rsare, ntr-o lume spiritual superioar, steaua care radiaz o for ce este pus n valoare i n aceast via de gnduri a antichitii greco-romane. Astfel ne simim nstrinai aici, pe Pmnt, de lumea actual, ne simim transpui n lumea greco-roman, iradiind i celelalte inuturi ale lumii de atunci, chiar i naintea Misteriului de pe Golgota. Dar de ndat ce lai s acioneze asupra ta impresia lumii spirituale, apare steaua aflat nc deasupra Devachanului eu spun steaua, n mod simbolic , entitatea despre care afirmi: Da, chiar i ceea ce trieti aici, n izolarea gnduiui i n posibilitatea ca sufletul s fi atins o astfel de aprofundare cum s-a ntmplat n perioada de nceput a datrii noastre calendaristice, este urmarea radiaiei pe care o trimite aceast stea din lumea spiritual superioar.

i acum rezult un sentiment care la nceput nu percepe nimic despre ceea ce este tradiia istoric a Misteriului de pe Golgota, sentiment ce ar putea fi exprimat astfel: Te afli aici cu lumea de idei greco-roman, cu ceea ce au dat Platon i alii ca el culturii generale a omenirii, cu ceea ce ei au implantat n suflete te afli aici i te simi viu n aceast lume. i apoi atepi... n adevr, nu atepi zadarnic; cci atunci iese la lumin ct de adnc se afl n fundamentele vieii spirituale steaua care iradiaz raze de for i despre care poi spune: Ceea ce tocmai ai trit este un efect al acestor raze de for.

Cnd ai trit aceast experien nu ai reinut nimic din vreo tradiie oarecare, ci ai cutat numai, fr prejudeci, motivaia celor ce s-au ntmplat n lumea greco-roman. Dar ai fcut i experiena c eti separat prin trei lumi de nelegerea fundamentului propriu-zis al acelei lumi. i atunci te angajezi poate i n a privi la acele spirite care au ncercat n acel timp s neleag n felul lor aceast rstumare. Chiar i n tiina exterioar actual se ajunge ntr-o oarecare msur la observaia c n acel timp al tranziiei de la nceputul datrii noastre calendaristice au trit nite genii filosofic-religioase. Cel mai sigur te ntlneti cu aceste genii dac-i ndrepi atenia spre ceea ce se desfoar n cadrul gnosei, care este cunoscut n modul cel mai divers. Din punct de vedere exterior, ea este cunoscut, n fapt, extrem de puin, dei poi obine o impresie despre profunzimea infinit a acestei gnose chiar i numai din documentele exterioare. Vom vorbi despre ea numai n msura n care este important pentru nelegerea de ctre noi a omenirii.

nainte de orice putem spune: Gnosticii au avut un sentiment al lucrurilor despre care am vorbit mai nainte, i anume c trebuie s cutm n lumi extrem de ndeprtate motivele evenimentelor petrecute n lumea exterioar a acelui timp. Aceast contien s-a transmis i altora i, dac nu suntem superficiali, o mai vedem licrind n ceea ce putem numi teologia lui Pavel. Dar i n alte aspecte. Totui, cine vrea s adnceasc gnosa acelui timp, va avea mari dificulti n ntelegerea ei. Sufletele noastre sunt afectate i de asemenea infestate de ceea ce a inoculat n ele evolutia materialist a ultimelor veacuri. Cnd se urmrete retrospectiv evoluia Cosmosului se evoc prea mult nebuloasa cosmic a lui Kant-Laplace, ceva material. Oamenii de azi, chiar i cei care caut o concepie mai spiritual cred, atunci cnd privesc retrospectiv la timpuri mai vechi, n aceast nebuloas sau n ceva similar, i ei se simt foarte bine cnd nu mai au grija de a gsi spiritualul i n timpurile primordiale ale evoluiei lumilor n Cosmos. Aceste suflete ale prezentului, cercetnd cauzele originare ale lumii, se simt mai uurate cnd i spun: Exista atunci o exterioritate substanial fin oarecare i din ca s-a dezvoltat tot ce este spiritual o dat cu tot ce este fizic. Gsim, n felul acesta, suflete care se simt consolate dac pot fixa cercetrile materialiste la nceputul Cosmosului, dac pot pune noiunile abstracte privitoare la o formaiune gazoas oarecare la nceputul Cosmosului nostru.

Din aceast cauz este att de greu pentru oameni s se transpun n gndurile gnosei. Cci aceasta aaz cu adevrat la punctul de nceput al contemplrii Universului tot ceea ce nu aminteste n nici un fel lumea material. Poate chiar, un spirit care este bine implementat n cultura actual nu-i va putea reine un zmbet discret dac i s-ar atribui pe nedrept, n sensul gnosei, gndul c lumea n care exist i pe care o explic att de minunat cu ajutorul darwinismului su, c aceast lume nu are nimic de-a face cu ceea ce reprezint n adevr fundamentul lumii noastre. Cu adevrat, omul actual, produs al culturii prezentului, nu-i va putea reine un zmbet discret cnd i se va atribui prerea c fundamentele lumii s-ar afla n acele esene ale lumii la care noiunile nici nu ajung, la care nu se ridic nimic din ceea ce se preconizeaz pentru nelegerea Universului: n Tatl primordial divin se afl ceea ce poate fi numit fundamentul Universului. i ca i cum, plecnd din El, abia alturi de El, se afl ceea ce poate urmri s obin sufletul atunci cnd, lsnd la o parte toate reprezentrile materialiste, caut ceea ce are mai profund n sine: tcerea, tcerea infinit n care nu exist nici timp, nici spaiu, ci numai Tcerea. La aceast pereche a Tatlui primordial al lumii i a Tcerii, care exist nainte de spaiu i timp, i nla gnosticul privirea, i apoi lsa s decurg parc din cstoria Tatlui primordial cu Tcerea alte le putem numi tot att de bine lumi sau fiine. Iar din acestea, altele i iar altele, de-a lungul a treizeci de trepte. Abia pe treapta a treizecea descoperim ceea ce se afl n faa simului prezentului, ceea ce darwinismul explic att de minunat potrivit acestui sim al prezentului. Abia pe a treizecea treapt se afl aceasta, de fapt, pe a treizeci i una; cci treizeci de astfel de entiti pe care le putem numi tot att de bine lumi ca i fiine premerg acestei lumi. Eon este expresia care se accept n mod obinuit pentru aceste treizeci de entiti sau lumi premergtoare.

Obinem o reprezentare a ceea ce se urmrete cu aceti Eoni, atunci cnd spunem clar i explicit: Nu numai ceea ce percep simurile, ceea ce numeti lumea ta ambiental aparine lumii aa-zise a treizeci i una, ci i ceea ce aduci tu ca om fizic, cu gndurile tale, ca explicaii ale acestei lumi aparine acestei a treizeci i una treapt. Este nc uor s te mpaci cu o concepie spiritual despre lume cnd spui: Da, lumea exterioar este Maya, dar prin gndirea noastr ptrundem n lumea spiritual, i cnd ai sperana c aceast gndire cu adevrat poate urca n lumile spirituale. Conform prerii gnosticilor ns, nu aceasta este realitatea. Potrivit prerii gnosticilor, gndirea aparine celui de al treizeci i unulea Eon, lumii fizice. Astfel nct nu numai omul care are percepia senzorial, ci i omul gnditor era plasat n afara celor treizeci de Eoni, care pot fi privii treptat n mod ascendent prin evoluie spiritual i care se prezint ntr-o desvrire din ce n ce mai mare. Este cu adevrat suficient s te transpui n zmbetul care i se smulge unui monist actual, aflat la nlimea timpului su, cnd i se atribuie credina c treizeci de lumi n care se afl cu totul altceva dect tu nsui poi gndi, premerg lumii noastre. Dar aceasta era concepia gnosticilor.

Apoi ei se ntrebau: Cum stau lucrurile, de fapt, n aceast lume? S facem abstracie de ceea ce am spus despre aceast lume n sensul nceputului secolului al XX-lea. Ceea ce spun acum nu trebuie s fie prezentat ca o lume de idei convingtoare pentru noi bineneles c n antroposofia secolului XX gnosa trebuie depit , dar vrem s ne transpunem n aceast gnos. Ce separ lumea nconjurtoare mpreun cu ceea ce omul poate gndi despre ea, de cei treizeci de Eoni? Pentru aceasta, i spunea gnosticul, trebuie s priveti la Eonul cel mai de jos, dar nc pur spiritual. Ce se afl aici? Aici se afl divina Sophia, nelepciunca divin. Cobortoare n mod spiritual prin douzeci i nou de trepte, ea privea n sus ctre lumea spiritual, la aceast serie de entiti sau lumi. Dar ntr-o zi, ntr-o zi cosmic, i-a devenit clar c ea trebuie s elimine ceva din sine, dac vrea s-i pstreze privirea liber n lumea spiritual a Eonilor. i atunci elimin din sine ceea ce se afl n ea ca poft. i ceea ce de aici ncolo nu se mai afl n ea, n aceast divin Sophia, n aceast nelepciune dumnezeiasc, circul acum n lumea spaial, ptrunznd orice devenire a lumii spaiale. Ea nu triete numai n percepia senzorial, triete i n gndirea uman i n dorul dup lumea spiritual, triete totui ca aruncat n sufletele omeneti. Asemntor cu reversul, ca un portret, dar ca un portret al divinei Sophia azvrlit n partea exterioar, triete pofta care este aruncat n orice, ptrunznd lumea: Achamod. Dac priveti n lumea ta fr s te nali n lumile spirituale, atunci priveti n lumea plin de pofte a lui Achamod. Pentru c aceasta este lumea plin de pofte, n ea nu poi s-i reprezini mai nti ceea ce se ofer privirii n lumea Eonilor. Gnosa i imagina ceea ce ea numea Fiul Dumnezeului-Tat i de asemenea i ceea ce numea Sfntul Spirit sau Sfntul Duh ca aflndu-se departe n urm n lumea Eonilor generai de spiritualitatea pur a acestora. Astfel nct n acetia noi avem, ca o alt serie de generaii, o alt serie a evoluiei dect cea care a condus apoi la divina Sophia. Aa cum n viaa fizic, n succesiunea reproducerilor se separ neamurile, tot aa s-au separat cndva n succesiunea Eonilor, n orice caz pe o treapt nalt a lumii spirituale din curentul Tatlui, un alt curent, acela al Spiritului-Fiu i al Sfntului Spirit. Astfel, n lumea Eonilor curge ceea ce, pe de o parte, a condus la sfnta Sophia i, pe de alt parte, la Spiritul-Fiu i la Sfntul Spirit. Cnd urci prin Eoni, ntlneti la un anumit nivel, un Eon din care au descins, pe de o parte, secvena Fiului care a condus apoi la divina Sophia, i, pe de alt parte, secvena Fiului din care provin Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh. Apoi ajungem la Dumnezeu-Tatl i la Tcerea divin.

Prin faptul c potrivit gnosei sufletul uman este transpus cu Achamod n lumea material, n el triete nostalgia lumii spirituale, nainte de orice triete n el dorul de divina Sophia, de divina nelepciune, de care este ns izolat prin faptul c este plin de Achamod. Acest sentiment al separrii de lumea divin a Eonilor, acest sentiment de a nu se afla n spiritualul divin este resimit, potrivit gnosticilor, ca fiind lumea material. i, avndu-i originea n lumea divin-spiritual; totui, legat de Achamod, i apare gnosei ceea ce am putea numi, sprijinindu-ne pe limba greac, Demiurgos. Acest Demiurgos, acest arhitect al lumii, este realizatorul (creatorul) i cel care conserv propriu-zis ceea ce este strbtut de Achamod i de materialitate. n lumea lui sunt ntreesute sufletele omeneti. Acestea sunt ntreesute cu nostalgia lor mai nti pentru divina Sophia, iar n lumea Eonilor apare pur divin-spiritual, ca n deprtare, Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh, dar numai pentru cel care n sensul gnosei se ridic deasupra a tot ceea ce are ncorporat n sine pe Achamod, pofta care cutreier prin spaiu.

De ce exist totui nostalgia, n sufletele transpuse n lumea lui Achamod? De ce dup separarea de lumea divin-spiritual resimt nostalgia dup aceast lume? Aceast ntrebare i-a pus-o i gnosa. i ea spunea: Achamod a fost asvrlit din nelepciunea divin, divina Sophia; dar nainte de a deveni deplin lume material, n care acum locuia omul, a primit, ca un fel de scurt iradiere, o lumin de la Fiul lui Dumnezeu, care a disprut apoi din nou. Acesta este un concept important al gnosticilor, faptul c Achamond, aa cum triete n sufletele umane, a primit ntr-un trecut foarte ndeprtat lumina lui Dumnezeu, care ns a disprut repede. Dar amintirea triete acum n sufletul omului, orict ar fi de ntreesut n lumea material. Eu triesc n lumea lui Achamod, ar fi putut spune un astfel de suflet n lumea material. Dar n timp ce m afund n mine, o amintire rsare n interiorul meu. Ceea ce m ine nctuat de lumea material tnjete dup divina Sophia, dup divina nelepciune, pentru c fiina Achamod care triete n mine a fost cndva iluminat de Fiul lui Dumnezeu care triete n lumea Eonilor. S ne clarificm aceast structur a unui suflet de elev al gnosticilor. Astfel de suflete au trit, ele nu sunt numai o construcie ipotetic. Iar cercettorii istoriei care privesc cu nelegere vor ajunge, prin documente exterioare, la concluzia c numeroase astfel de suflete au trit n timpul la care ne referim.

Nu este lipsit de importan s ne limpezim asupra motivelor pentru care n prezent exist o att de mare ostilitate mpotriva celor spuse mai nainte. Ce are de spus unul dintre oamenii nelepi ai prezentului despre gnos? A trebuit doar s auzim c nsi teologia lui Pavel este resimit ca o scorneal rabinic, ceva nclcit pentru ca monistul detept s se poat ocupa de ea, el fiind att de mndru cnd privete n lumea pe care o cuprinde cu noiunea simpl de evoluie sau cu conceptul i mai simplu de energie, nct spune: Acum am devenit cu adevrat brbai, am creat noiunile care construiesc concepia energetic despre lume i privim napoi la aceti copii, la aceti biei, dragi copii care cu veacuri n urm i-au alctuit gnosa la nivelul lor copilros, imaginnd fel de fel de spirite, treizeci de Eoni: aceasta o face sufletul de copil" al omenirii. O astfel de joac, sufletul brbtesc de azi a depit-o de mult prin marele monism al zilelor noastre! S privim cu ngduin la aceste copilrii gnostice, att de drglae!

Aceasta este atitudinea actual i ea nu va fi uor de lmurit, n vederea schimbrii. Desigur, s-ar putea spune: Un gnostic, care s-ar afla, n prezent, n faa ta cu sufletul su nscut din gnos i-ar lua i el libertatea s-i spun prerea, i atunci ar vorbi n felul urmtor: neleg foarte bine c eti mndru, c ai devenit att de mndru de gndurile tale despre evoluie i energie; dar aceasta i se trage de la faptul c viaa ta de gnduri a devenit foarte grosolan, simpl, primitiv, c te mulumeti cu gndurile tale cele mai abstracte: Exprimi cuvintele evoluie i energie i crezi c vorbeti despre ceva real, concret. Nu poi, de fapt, s priveti n acea via spiritual mai subtil care urc la ceea ce se nal cu treizeci de trepte deasupra a ceea ce ai tu.

Pentru noi ns, dragi prieteni, opoziia pe care am prezentat-o la nceputul expunerii noastre de azi nu face dect s se accentueze prin aceasta. Pe de o parte, vedem epoca noastr, cu noiunile ei grosolane, primitive, iar pe de alt parte, vedem gnosa. i am discutat cum aceasta utilizeaz noiuni infinit complicate treizeci de Eoni pentru a gsi n cursul evoluiei sale pe Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh i pentru a gsi n suflet nostalgia dup divina Sophia, Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt.

Atunci ne ntrebm: Oare adncirea gndurilor care a avut loc atunci n lumea greco-roman nu este matricea din care a rsrit ceea ce avem n prezent, ceea ce am adus n gndurile evoluiei i ale energiei? i nu privim la aceast gnos cu noiunile ei complicate, care sunt att de antipatice epocii actuale, ca fiind, n fapt, ceva cu totul strin? Nu sunt acestea opoziii colosale? Ba da, aceasta sunt ele. Contradicia care ni se aaz de aici n mod apstor n suflet crete continuu, dac reflectm retroactiv la cele ce am spus despre sufletul clarvztor: c el se poate transpune n lumea de gnduri a grecilor i romanilor i vede atunci lumea, cu steaua despre care am vorbit. i gsim presrat pretutindeni n aceast profunzime a gndului grecesc acea adncime pe care o reprezint gnosa. Dar dac este s-o privim n prezent cu tot ce trebuie s ne ofere antroposofia, neputincioi s nelegem, de fapt, ce nseamn steaua de care ne aflm desprii prin trei lumi i dac-i ntrebm pe gnostici: Ai neles voi, oare, ce s-a ntmplat atunci n evoluia umanitii?, nu putem s ne dm nici noi, pe baza antroposofiei, rspunsul din partea gnosticilor, cci el nu ne-ar putea satisface; el nu ar putea aduce lumin n ceea ce rezult, n prezent, pentru sufletul clarvztor.

Nu am intenionat s v ofer prin expunerea de azi o explicaie a unui lucru oarccare. Cu ct vei resimi mai mult c ceea ce am exprimat azi nu este o explicaie, cu att vei recunoate mai mult c v-am pus n fa contradicie dup contradicie i c nu v-am artat dect o experien ocult, aceea a percepiei stelei, cu att mai bine m vei fi neles. A dori s simii, s v fie clar c n lume a aprut ceva, la nceputul datrii noastre calendaristice, de care capacitatea de nelegere a omenirii era extrem de ndeprtat, fiind totui acionat de aceasta. A dori s simii faptul c epoca nceputului nostru calendaristic este o mare enigm. A dori s avei un sentiment pentru faptul c n evoluia omenirii se ntmpl ceva care mai nti se prezint n lumea greco-roman ca o adncime a gndului sau ca o descoperire a gndirii i c nsei fundamentele primordiale ale acesteia se gsesc adnc n zona enigmaticului. Ai putea cuta n lumi ascunse ceea ce apare n Maia lumii fizic-sensibile ca aprofundare a gndului greco-roman. i nu am dorit s v ofer o idee, o explicaie pentru cele prezente, am vrut prin cele spuse s conturez o enigm despre care vom continua s vorbim mine.CONFERINA a II-a

Leipzig, 29 decembrie 1913

Amintindu-ne expunerea de ieri o putern rezuma spunnd c epoca de la nceputul datrii noastre calendaristice s-a strduit ct a putut s neleag Misteriul de pe Golgota prin prisma comorii ei de nelepciune i c aceast nelepciune a ntmpinat n aceast strdanie cele mai mari dificulti. Trebuie s mai zbovim asupra acestui fenomen, deoarece ar fi imposibil ca n lipsa nelegerii corecte a ceea ce s-a ntmplat prin Misteriul de pe Golgota, n lipsa nelegerii acestui eveniment, s cuprindem ntr-o lumin corespunztoare un fapt important, i anume apariia ideilor despre Graal pe care le vom prezenta pe scurt. Dac privim lucrurile din punctul de vedere al concepiei pline de nelepciune a gnosticilor din epoca de la nceputul datrii noastre calendaristice, putem vedea, n sensul celor spuse ieri, ct de adnc ptrunztoarc, ct de mre-geniale au fost ideile lor pentru a prezenta printr-o imagine ptrunztoare pe Fiul lui Dumnezeu. Dac ns ne referim la ceea ce a fost posibil s extragem despre Misteriul de pe Golgota din cronica spiritual a timpurilor trebuie s spunem: Nu putem obine nimic cu ajutorul noiunilor i ideilor gnosticilor. i acest lucru l vedem deosebit de clar, dac avem n vedere unele reprezentri ale gnosticilor privind ntruparea lui Christos n Iisus din Nazaret. Au existat unii care, plecnd de la gnos i spuneau: Da, aceast entitate, Christos, depete tot ce este terestru, avnd rdcini n zonele spirituale; o astfel de entitate nu se poate menine dect temporar ntr-un corp uman, cum este corpul lui Iisus din Nazaret.

Gnosticii care vorbeau astfel au spus ceea ce noi trebuie s subliniem necontenit: ntr-adevr, entitatea Christos a slaluit timp de trei ani i jumtate n mod temporar, trector, n corpul lui Iisus din Nazaret. Numai c gnosticii nu au neles corect modul n care entitatea Christos a trit n corpul lui Iisus din Nazaret. Ei nu nelegeau taina corpului lui Iisus din Nazaret; ei nu tiau c n acest corp tria Eul lui Zarathustra, c cele trei corpuri ale Iui Iisus din Nazaret erau de aa natur nct n mpreunarea lor reprezentau o substan uman care nu a fost niciodat ncorporat n trup de carne pe Pmnt. Gnosticii nu aveau vederea de ansamblu a ntregii relaii a lui Christos cu cei doi copii Iisus. Din aceast cauz, le prea nesatisfctor ceea ce puteau spune ei nii sau, cel puin, le-a prut nesatisfctor discipolilor lor ceea ce spuneau ei despre petrecerea temporar a lui Christos n trupul lui Iisus din Nazaret. Gnosticii au atins, n felul lor, i modalitatea naterii, aceast cea mai mare Tain a evoluiei umanitii. Bineneles, ei tiau c ceea ce a fcut necesar apariia lui Christos pe Pmnt este legat de trecerea prin forma trupeasc. Dar ei nu puteau s realizeze pe deplin relaia dintre Maica lui Iisus din Nazaret i naterea lui Iisus Christos. Iar aceia care au ncercat s fac aceast legtur pn la capt, cci au fost i din acetia, au fost foarte puin nelei. Au existat i gnostici care tocmai din cauza dificultilor amintite au contestat cu totul apariia n trup de carne a lui Christos pe Pmnt, care i reprezentau c, nainte i dup moartea de pe Golgota, pe Pmnt ar fi existat doar un corp aparent, ceea ce noi am numi un corp astral, care aprea cnd aici, cnd acolo, dar care nu era un corp fizic. ntruct se ntmpinau greuti pentru a ajunge la o reprezentare a modului n care Christos poate aprea ntr-un trup de carne, se afirma pur i simplu c El nici nu avea legtur cu un astfel de corp. Cnd oamenii credeau c El ar fi umblat ntr-un trup de carne, aceasta nu era dect iluzie, Maya. Nici acest lucru nu era recunoscut. Este clar c gnosticii fceau eforturi mari, cu conceptele i ideile lor, pentru a stpni cea mai mare problem istoric a evoluiei Pmntului, dar c noiunile i ideile lor nu erau suficiente; ei s-au dovedit a fi neputincioi n faa celor ntmplate.

Va trebui s mai vorbim despre modul n care Pavel a ncercat s rezolve problema. Dar va trebui s ne lmurim mai nti cum a fost posibil, de fapt, o astfel de nelegere greit. Dac ne punem o serie de ntrebri cu mijloacele cercetrii spiritului, ncercnd apoi s le dm rspunsul, va deveni clar, mai nti n mod abstract, ce s-a ntmplat atunci.

Putem ntreba, de pild: Dac epoca n care a aprut Iisus Christos a fost att de puin apt s-I neleag fiina, ar fi fost n stare o alt epoc s-L neleag? n orice caz, dac ne transpunem retrospectiv n sufletele oamenilor din diferite epoci, ajungem, ca cercettori ai spiritului, la un rezultat uimitor. Ne putem transpune pentru nceput n sufletele marilor nvttori ai Indiei antice, ai culturii indiene, care a fost prima dup perioada postatlantean. Aa cum am mai subliniat, privim cu cea mai profund admiraie nelepciunea strbtut de privirea clarvztoare, cuprinztoare i cu fundamente adnci a sfinilor Rishi indieni ai timpurilor strvechi. tim c n sufletele acestor mari nvtori ai epocii lor au slluit tainele Universului care s-au pierdut n epocile ulterioare pentru cunoaterea nelepciunii. Dac te transpui cu contiena clarvztoare, att ct se poate, n sufletul unui astfel de mare nvat al Indiei vechi, poi s spui: Dac ar fi fost posibil ca entitatea Christos s apar pe Pmnt n mijlocul Rishilor, nelepciunea acestora ar fi fost capabil s neleag fiina lui Christos. ntruct fenomene att de importante ca cel menionat nu pot fi exprimate, de fapt, n cuvinte abstracte, v rog s-mi permitei, dragi prieteni, s folosesc o imagine.

Rishi vechii Indii, dac ar fi perceput ntr-un singur om nelepciunea Logosului ale crei pulsaii strbat lumea, ar fi adus acestuia tmia jertfei, simbolul recunoaterii divinului care lucreaz n sfera umanitii. ns entitatea Christos nu putea gsi n acel timp un corp corespunztor n care s se ntrupeze. Astfel, ea nu putea s apar n acele vremuri vom expune mai trziu motivele acestui fapt , n care ar fi existat toate mijloacele necesare nelegerii unui astfel de eveniment.

Dac mergem mai departe i ne transpunem n sufleteie vechii culturi a lui Zarathustra, putem spune: Sufletele culturii lui Zarathustra nu mai erau nzestrate cu acele mijloace ale strvechii culturi indiene, dar ele ar fi neles c Spiritul Soarelui i-a propus s triasc ntr-un corp uman i ar fi fost n situaia de a putea sesiza ceea ce ine de esena Spiritului Soarelui ntr-un astfel de eveniment. Dac a vrea s m exprim din nou n imagini, ar trebui s spun: Discipolii lui Zarathustra ar fi srbtorit Spiritul Soarelui ntrupat ntr-un om cu aurul strlucitor, simbol al nelepciunii.

Dac ne deplasm n perioada cultural caldeano-egiptean constatm c a sczut posibilitatea de a-L nelege pe Iisus Christos. Totui ea nu a fost att de redus ca n cea de a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, cnd nici gnosa nu a fost destul de puternic pentru a nelege acest fenomen. n aceast epoc s-ar fi neles c o stea a aprut din nlimi spirituale i c ea s-a nscut ntr-un om. Aadar, s-ar fi neles corect coborrea divin-spiritual din sfere extraterestre. S-ar fi adus spre jertf mirul. Iar dac ne transpunem n sufletele acelora care vin, conform Bibliei, ca trei magi de la Rsrit i care sunt pstrtorii celor trei tezaure de nelepciune originare din cele trei epoci culturale postatlanteene, chiar Biblia ne indic existena unei anumite nelegeri a faptului c cei trei magi apar la naterea copilului Iisus. n orice caz, un lucru ne va atrage atenia, la care n prezent numai puini se gndesc: c Biblia se afl fa de cei trei magi ntr-o poziie deosebit. Oare, Biblia nu vrea s ne spun c acetia au neles nc de la nceput despre ce este vorba? Dar, ai fi tentat s ntrebi: Ce fac aceti trei nelepi mai departe? Ce se ntmpl cu nelepciunea lor? Avem oare ceva ce am putea raporta la aceti trei nelepi ai Rsritului n ceea ce privete nelegerea apariiei lui Christos? Aceast problem o punem, cum am spus, numai ca ntrebare. Ea face parte din numeroasele ntrebri care trebuie puse raportndu-ne la Biblie i care devin mai importante dect toate criticile aduse Bibliei n secolul al XIX-lea.

Dac trecem la cea de a patra perioad postatlantean, putem spune urmtoarele: Acum exist trupul n care se poate ncorpora entitatea Christos. Un astfel de trup nu a existat n prima, a doua i a treia epoc postatlantean. Acum el exist, ns oamenii nu au posibilitatea de a nelege, de a ptrunde ce se ntmpl. Un fenomen ciudat, nu? Cci n faa sufletului nostru nu se arat ca fapt nimic altceva dect c Christos apare pe Pmnt ntr-o epoc care este cea mai puin potrivit s-L neleag. Iar dac priveti la epocile urmtoare i mai cu seam dac focalizezi ntreprinderile care s-au reluat n secolele urmtoare pentru a nelege entitatea lui Iisus Christos, descoperi o nesfrit disput teologic. ntlnim, n sfrit, n evul mediu, separarea net a credinei i tiinei; aceasta nseamn, de fapt, renunarea total la a ti ceva despre fiina lui Iisus Christos ca s nu vorbim de faptul c omul a rmas neputincios pn n zilele noastre cu privire la acest fenomen. Aadar, un fenomen ciudat! Christos se nate ntr-o epoc care este foarte puin apt pentru a-L nelege. i dac evoluia umanitii ar fi depins de faptul ca Christos s acioneze pe Pmnt prin nelegerea de ctre sufletele omeneti, atunci, cu adevrat, lucrurile ar fi stat ru. Poate s-ar putea spune, exprimat n mod radical, c pentru cel care privete, din punctul de vedere al tiinei spiritului, evoluia spiritual-teologic legat de apariia lui Christos se creeaz impresia c evoluia teologic i-ar fi trasat sarcina de a aduce piedic dup piedic nelegerii entitii lui Christos. Cci erudiia teologic pare s se deprteze tot mai mult n mersul ei de aceast nelegere; faptul este exprimat poate prea radical, dar cel care vrea s ajung la semnificaia acestei exprimri se va putea lmuri asupra sensului mai adnc al acestor cuvinte.

n fond, dezvluirea enigmei exprimate astfel nu este chiar att de uoar, i v mrturisesc c am ncercat n cursul timpului cile cele mai diferite ale cercetrii spiritului pentru a m apropia de aceast enigm. Este lesne de neles c, din lips de timp, nu pot vorbi despre toate aceste ci. Vreau totui s prezint azi una din ele. Este calea care conduce, aproxunativ la nceputul calendarului nostru cretin, printr-un fenomen foarte ciudat al vieii spirituale, anume prin acela al Sibilelor.

Sibilele sunt apariii cu un caracter profetic ct se poate de special. tiina exterioar nu poate nici mcar s ne spun din ce limb provine cuvntul Sibil. Dac ne referim la ceea ce este, de fapt, destul de amplu cunoscut prin documentele exterioare despre Sibile, putem spune c avem de consemnat chiar de la nceputul vieii Sibilelor un fenornen ct se poate de straniu. Astfel, ncepnd cu secolul al VIII-lea .Chr. i n urmtoarele, ntlnim n Eritreea din Ionia primul sla al Sibilelor de unde ele trimiteau n lume cele mai variate profeii care, chiar i aa cum ni s-au transmis n mod exterior, ne arat c i au originea n cele mai ciudate strfunduri ale fiinei umane i ale vieii sufleteti. Sibilele extrag parc din strfunduri haotice ale vieii sufleteti tot felul de lucruri, ceea ce ele au de comunicat diferitelor popoare despre viitorul evoluiei Ptnntului; fapte nspimnttoare, dar uneori i evenimente benefice. Departe de tot ce poate fi numit gndire ordonat, din Sibile nete, ca i cum ar fi smulse prin stoarcere, din strfundurile haotice ale sufletului ceea ce ele spun, astfel nct atunci cnd le asculi pe fiecare dintre ele cnd le cercetm acum cu mijloacele tiinei spiritului observi c apar n faa oamenilor cu un fanatism spiritualizat, vrnd s le impun ceea ce au de spus. Sibila nu ateapt s fie ntrebat ca, de exemplu, Pythia din Grecia cu prezicerile ei, ci iese n strad, poporul se adun i se observ cu ce for de a se impune rsun profeiile ei cu privire la oameni, la popoare, la cicluri ale Pmntului. Am spus c apariia lor n Ionia este un fenomen ciudat; cci tot n Ionia i are nceputurile i filosofia greac, acea nelepciune, care ncepnd cu Thales i Aristotel pn n timpul romanilor ia natere din ce este mai ordonat n viaa sufleteasc a omului, ceea ce este opus haosului, care caut din viaa sufletului tot ceea ce poate fi desprins ca noiuni clare, luminoase. Din Ionia pleac filosofia claritii, filosofia a tot ce este plin de lumin, am spune a tot ceea ce a preluat caracterul ceresc la Platon. Ca nite umbre apar Sibilele cu produsele lor spirituale ivite din haosul sufletului, anunnd uneori i lucruri care trebuie s fie falsificate de adepi ai sibilismului pentru a se putea vorbi de o mplinire a lor. Apoi vedem cum umbrele nelepciunii, nsoind cea de a patra epoc cultural, acest sibilism, se rspndete n Grecia i, de asemenea, n Italia. Treptat, urc n timpul n care are loc Misteriul de pe Golgota. Vedem cum ajunge el s influeneze pe poeii romani, cum se oglindete chiar i n scrierile lui Vergiliu, cum viaa ncearc s fie modelat chiar prin oameni foarte spiritualizai, n timp ce ei invoc previziunile Sibilelor.

Ct pre se punea pe profeiile Sibilelor se vede n aa-numitele cri sibilinice la care se apela pentru un sfat. Vedem, de asemenea, i n lumea exterioar cu privire la prevederile Sibilelor cum se amestec ntr-un mod ciudat de haotic lucruri spirituale cu lucruri total obscure. Apoi vedem acest sibilism intervenind chiar i n cretinism. El ne mai ntmpin i din cntecul lui Thomas din Celano:

Dies irae, dies illa solvet saeclum in favilla teste David cum Sybilla!(Zi a mniei, zi care conduci veacul cosmic dup mrturia lui David, precum i a Sibilei!)

Aadar, pn n timpul dezvoltrii cretinismului unele spirite aveau ochii ndreptai spre Sibila cu prezicerile ei, mai cu seam cele referitoare la distrugerea a ceea ce fusese pn atunci i la apariia unei noi ordini mondiale. Se poate spune astfel c timp de multe, multe secole, de fapt, de-a lungul ntregii epoci a patra postatlanteene, Sibila ne ntmpin cu prezicerile ei despre evoluia omenirii pn n cea de a cincea epoc cultural. Numai cel care, fiind dominat de reprezentrile raionaliste ale prezentului, nu vrea s se ocupe de astfel de lucruri, poate ignora influena profund a sibilismului asupra lumii n care s-a rspndit cretinismul. Ceea ce se povestete n prezent este, n multe privine, aa cum am mai spus-o, mai ales n ceea ce privete unele aspecte innd de spiritualitate, o fable convenue. Reprezentrile rspndite n cele mai largi pturi ale populaiei erau dominate mult mai mult dect se crede, pn n secole trzii, de ceea ce emana de la Sibile. Un fenomen straniu, enigmatic este aceast lume a Sibilelor care se instaleaz n cea de a patra epoc postatlantean.

Pe noi trebuie s ne intereseze ce se ntmpl, de fapt, n sufletele Sibilelor. Asemenea lucruri trebuie scoase, prin cercetarea noastr spiritual, din ceea ce se afl azi acoperit de un strat de cultur materialist a spiritului, dar care n forma n care se afl nu este utilizabil, ci trebuie rennoit cu mijloacele epocii noastre de cercetare spiritual. Dar putem atrage totui atenia asupra faptului c esena sibilismului nu era ignorat ca azi, n timpuri relativ nu prea ndeprtate. De altfel dispunem de un document important care ne atrage atenia asupra tradiiilor privind importana sibilismului. Poate c nu privim ntotdeauna acest document din perspectiva importanei sale, dar el exist i ar trebui s prilejuiasc oamenilor o mai adnc reflectare. El este prezent n marea creaie a lui Michelangelo. n imaginile Capelei Sixtine el nu reprezint numai evoluia Pmntului i a umanitii, ci i profeii i Sibilele. Cnd contemplm aceste imagini nu ar trebui s ignorm felul n care Michelangelo reprezint Sibilele, mai cu seam felul cum pune n opoziie Sibilele i profeii. Gndind fr idei preconcepute, n aceast opoziie putem recunoate nc o dat, prin tiina spiritului, unele taine ale celei de a patra epoci postatlanteene n care are loc Misteriul de pe Golgota.

Vedem mai nti o oper artistic admirabil, reprezentarea profeilor: Zaharia, Ioil, Isaia, Iezechiel, Daniel, Ieremia i Iona. i n rnd cu aceast serie de profei sunt inserate Sibilele: cea persan, cea delphic, cea eritreic, cea libian, cea cumeic. Toi profeii au ceva din figura lui Ieremia, dar care apare deosebit de semnificativ la Zaharia: oameni cu gndire profund, cei mai muli adncii n cri sau n alte documente, prelund cu calm i imperturbabil ceea ce citesc sau ceea ce aduc n preocuparea lor n alt fel. Linitea este reflectat i de figurile acestor profei. O mic excepie, probabil numai aparent, o face Daniel care st n faa unei cri susinut de spinarea unui biat i care ine n mn o unealt de scris, pentru a transcrie ntr-o alt carte ceea ce citete: o tranziie de la preluarea meditativ a tainelor lumii la transcriere, n timp ce ceilali struie gnditori i cu totul druii tainelor lumii, cu sufletul linitit, relaxat. Din toat fiina lor se reflect faptul c sunt cufundai n domeniul supraterestru, c sufletul lor se odihnete n lumea spiritual i c ei ncearc s fundamenteze devenirea umanitii din domeniul spiritual. Se vede pe figura lor c sunt mai presus de ceea ce exist n jur, dincolo de ce reprezint patimile omeneti i fanatismul, i de extazul care rezult din fanatism i patima omeneasc; c nu se afl numai mai presus de ceea ce vede omul, ci i de ceea ce triete n sine, n msura n care este om al Pmntului. Aceasta constituie mreia n reprezentarea profeilor realizat de Michelangelo.

Dac ne referim la reprezentarea Sibilelor, observm mai nti Sibila persan aflat n apropierea profetului Ieremia, contrastnd n mod uimitor cu atitudinea gnditoare a acestuia. Ea este reprezentat cu mna ridicat ca i cum ar vrea s impun omenirii ceea ce a aflat, ca i cum, dup modelul oratorilor de proast factur, ar vrea s dovedeasc cu toat fora ce are de spus i ca i cum nici nu ar putea altfel, datorit pasiunii ei fanatice, dect s lase s se scurg n mna ei ceea ce ar vrea s comunice n mod convingtor ntregii omeniri! S ne uitm apoi la Sibila eritrean. Simim cum ea exprim ceea ce poate reveni omului din tainele elementelor; deasupra capului are o lamp; un biat gol aprinde lampa cu o fclie. Cum se poate spune mai clar ceea ce vrei s exprimi dect astfel: Aici pasiunea uman aprinde din forele sufleteti incontiente ceea ce ea ar vrea s imprime omenirii cu toat fora, ca profeie. Profeii sunt druii n sufletul lor veniciei primordiale din spirit; Sibilele sunt smulse de la tot ce este Pmntesc, atunci cnd pmntescul reveleaz sufletescul spiritual. Sibila delfic exprim n mod deosebit acest lucru, cnd vedem cum pn i prul ei este rvit de o adiere a vntului, cum aceasta sufl n vlul albstrui nct ea datoreaz elementului aer ceea ce are de comunicat. n aceast adiere a vntului care trece prin prul i vlul Sibilei ne ntmpin ceea ce Pmntul voia s reveleze prin gura acestei Sibile, convingnd cu putere. Apoi Sibila cumeic (din oraul italian Cumae. N.tr.): ea este reprezentat cu gura semideschis, ca i cum ar bolborosi, ne apare ca i cum transmite profeia ce vine din incontient. Sibila libian parc apuc ceva cu grab, ceva n care poate citi taine! Totul este druit n aceste Sibile n mod nemijlocit elementului Pmnt.

Prin astfel de documente au fost ncredinate multe taine care, aa cum este de la sine neles pentru acea epoc, se puteau exprima mult mai bine n pictur, n art, dect ntr-o perioad mai trzie, n care trebuie s folosim mai mult noiunea, ideea.

Care este, de fapt, natura acestor Sibile? Ce sunt ele, n definitiv? Ce nseamn profeia lor? Pentru a descoperi ce se ntmpl n sufletul lor trebuie s form adnc n tainele evoluiei umanitii.

n acest scop, s ne mai ntrebm o dat: De ce vechii Rishi puteau nelege, att de uor, cu nelepciunea lor pe care abia am putea-o fundamenta, pe Iisus Christos? Dei este o banalitate, totui este adevrat: pentru c posedau nelepciunile i conceptele necesare, pe care cea de a patra epoc cultural postatlantean nu le mai deinea. Ei dispuneau de toate acestea, dup care tnjeau, de exemplu, gnosticii, dar i agnosticii i Prinii apostolici, cum sunt numii. Dar ce le lipsea? Nu ca idei elaborate, eventual cum le gsim la Platon sau la Aristotel, ci ca sugestii, ca inspiraii, ca ceva care li s-ar fi prezentat ca sugestii, ca inspiraii concrete. Corpul lor astral era cuprins de ceea ce se infiltra din Cosmos i din influenele Cosmosului asupra corpului lor astral rezultau noiunile care ar fi putut trezi ca prin vraj n faa sufletului lor entitatea lui Iisus Christos. Putem spune c aceasta era druit oamenilor; ei nu o elaboraser. nea din strfundurile corpului astral. Ea nea din corpul astral al sfinilor Rishii i al elevilor lor i, n fond, din ntreaga cultur veche indian a primei epoci culturale postatlanteene. Ea s-a restrns cu timpul, mai exist ns i n cea de a doua epoc cultural i n cea de a treia i a mai dinuit ca un reziduu pn n cea de a patra epoc cultural postatlantean. Dar cum? Ce fel de reziduu?

Dac am cerceta care era situaia n cea de a treia epoc cultural postatlantean, am afla c cel puin acei oameni care se ridicaser la nlimea timpului lor i, n procente, erau mult mai muli oameni cultivai dect azi aveau noiuni despre legturile existente n domeniul extraterestru cu privire la ceea ce era simbolizat pe cerul nstelat. Ei puteau citi n micrile stelelor taine ale existenei cosmice. Dac Iisus Christos ar fi aprut pe Pmnt, cea de a treia epoc posatlantean ar fi recunoscut cu siguran din scrierea stelar care ar fi fost situaia sa. Dar acesta a fost destinul, pe care l-am subliniat adesea din punct de vedere principial n ceea ce privete evoluia umanitii: c n corpul astral uman a regresat din ce n ce mai mult predispoziia de a se afla n legtur cu tainele lumii prin imagini vii. Aceste imagini au devenit progresiv mai haotice. Ceea ce ptrundea n acest mod n sufletul uman era tot mai puin decisiv nu total nehotrtor, ci din ce n ce mai puin hotrtor pentru fundamentarea tainelor propriu-zise ale lumii.

Aa se face c atunci au survenit dou elemente. Pe de o parte lumea noiunilor, aceea a lui Platon i a lui Aristotel, lumea ideilor, s spunem lumea spiritual cea mai fin cernut, lumea spiritual care pstreaz n sine cel mai puin spirit, care este cuprins i fundamentat direct din eul nsui i nu mai vine din corpul astral. Caracteristic pentru filosofia greac este faptul c n ea spiritul se manifest pentru prima oar din eu, aa cum se poate manifesta n noiunile cu totul transparente dar totui ndeprtate de viaa spiritual propriu-zis. Numai c filosoful grec, spre deosebire de filosofii mai noi, mai simea c gndurile i au originea n lumea spiritual, n timp ce filosoful mai nou a devenit sceptic, se ndoiete de orice pentru c nu mai simte legtura dintre gndurile sale i tainele lumii. n timpul mai nou s-a redus facultatea de a spune: Ceea ce gndesc, spiritul lumii gndete n lume. Aa cum am ncercat s spun n Pragul lumii spirituale, prin meditaie trebuie s se ajung la ncrederea n gndire, ncrederea n formarea de noiuni i idei, care i era proprie filosofului grec, care putea s-i considere gndurile ca fiind gnduri ale spiritului lumilor. Era ca un nveli, cel mai exterior, al spiritului lumilor care se apropia de omenire n filosofia greac, dar era nc un nveli strbtut de viaa vie a spiritului lumilor; aa era resimit acest lucru. Al doilea element rmas din timpurile vechi era atavic, era ceva ereditar. i a rmas ntr-o oarecare msur n profeia Sibilelor care din haosul lumii lor lsau parc s renvie forele sufletului omenesc, care acionaser n mod armonios n cursul perioadelor a doua i a treia postatlanteene i care acum transmiteau n mod haotic frisoane ale lumii spirituale.

S admitem o ipotez care poate este permis n contextul nostru: Ce s-ar fi ntmplat dac nu ar fi aprut nici Christos i nici filosofia greac? Omenirea ar fi trebuit s-i continue existena cu motenirea pe care o avea, cu ceea ce n cea de a patra epoc postatlantean ajunsese deja la treapta sibilismului. Gndii-v la acest lucru dezvoltat n linie dreapt n Occident, fr impulsul lui Christos, fr filosofie i fr tiina care se bazeaz pe aceasta; vei avea atunci reprezentarea haosului Occidentului, ceea ce ar fi putut s devin fr Christos i fr filosofie, ce ar fi trebuit s ia natere din ceea ce s-a petrecut n sufletele Sibilelor. Dar forele acioneaz n continuare. i cnd testm cu mijloacele tiinei spiritului aceast putere elementar cu care se exprim forele spirituale ce triesc n ambiana nemijlocit a Pmntului, n vnt i ap i foc, cnd cercetm cum s-au cuibrit acestea n sufletul uman, cnd cercetm mai ales fora cu care spiritele vntului, ale focului, ale apei i ale pmntului au luat n stpnire sufletele oamenilor, atunci obinem o reprezentare despre cum armonia i ordinea au disprut din modul de a cunoate lumea care a existat n primele trei perioade postatlanteene, cum ns forele au mai rmas nc n sufletele noastre. Sufletele oamenilor nu ar fi avut capacitatea de a stabili cu adevrat o legtur cu marile fenomene ale Cosmosului n sufletele lor, ci cu spiritele vntului, cu spiritele focului etc., i anume cu toate creaturile de tipul strigoilor, demonilor, care s-ar fi artat desprinse din marile contexte ale Universului. Oamenii ar fi ajuns complet sub dominaia spiritelor elementare, iar nvtorii lor ar fi fost asemntori Sibilelor i fora ar fi fost att de mare nct ar fi dinuit pn la sfritul zilelor Pmntului. i dac ne ntrebm: Datorit crui fapt acest lucru nu s-a realizat? Cine a acionat astfel nct aceast for care triete att de evident n Sibile s slbeasc treptat? trebuie s rspundem: Christos, care prin Misteriul dc pe Golgota s-a scurs n aura Pmntului i a nimicit, scond-o din sufletele oamenilor, fora sibilinic, care a ndeprtat-o.

Astfel, plasndu-ne pe linia tiinei spiritului, observm faptul uimitor c oamenii nu neleg mare lucru din impulsul lui Christos; noiunile i ideile se dovedesc a fi neputincioase. Dar cu privire la imnpulsul lui Christos nu este vorba n primul rnd c el ptrunde n lume ca nvtur, ci este vorba mai ales de caracterul faptic, de ceea ce s-a scurs ca impuls nemijlocit din Misteriul de pe Golgota. Acest lucru nu trebuie cutat n ceea ce neleg oamenii, ci n ce se ntmpl cu sufletuI oamenilor. Prin expunerea de azi am vrut s aduc n faa dumneavoastr lupta Christosului revrsat n aura Pmntului mpotriva sibilismului.

n felul acesta Christos avea de mplinit, n fapt, o misiune de judector. Aceia care au neles n sens materialist c Christos va reveni curnd dup nvierea Sa au interpretat greit. Noiunile omeneti ale acelui timp nu erau suficiente pentru nelegerea acestor lucruri. Dar n ceea ce a ieit la lumin n mod haotic ca idei de revenire ntr-un timp apropiat tria adevrul c Christos apruse pe un teren pe care Pavel l-a pregtit n mod exterior, aa cum vom vedea mine, dar apruse ntr-un cadru aflat dincolo de lumea simurilor, n care se desfoar lupta dintre Christos i Sibile, o lupt spiritual. Trebuie s dm la o parte vlul care ne dezvluie rspndirea cretinismului n planul fizic. Dincolo de planul fizic trebuie s vedem acea lupt a spiritelor, prin care se scoate din suflete ceea ce altfel ar fi trebuit s creasc ca o for din ce n ce mai mare tocmai legat de caracterul ei haotic. i cel care nu recunoate c prin aceast fapt metafizic s-a svrit pentru umanitate, de ctre Christos, un lucru extraordinar, acela nelege greit aceast fapt unic.

Dar cine a putut face mai mult pentru nelegerea acestui fapt? Cei care erau nzestrai cu o anumit inspiraie sau revelaie din lumea spiritual, cei care au scris evangheliile, i Pavel. Vom avea prilejul de a evalua i din alte puncte de vedere apariia evanghelitilor i a lui Pavel. Vom putea focaliza faptul c Pavel se afl ntr-o lume n care se ntmpl ceva i fr ca el s fi participat prin cuvintele sale la nelegerea Misteriului de pe Golgota. Cnd focalizezi ns acest fenomen pe care l-am caracterizat ca fiind lupta lui Christos cu Sibilele, ai totui fa de Pavel un sentiment pe care l-a rezuma astfel: Totul apare ca i cum n cuvintele sale s-ar exprima mult mai mult dect ceea ce citeti la nceput, ca i cum fora care a trecut asupra lui prin apariia de la Damasc s-ar exprima prin el i ca i cum prin el ar ptrunde n omenire un mesaj opus celui profetic al Sibilelor; ca i cum s-ar continua ceva din mesajul vechilor profei, pe care Michelangelo l-a reprezentat att de frumos n picturile sale. Am spus c Sibilele aveau ceva care pleca din elementarul Pmntului, care n-ar fi putut fi n ele dac nu le-ar fi vorbit spiritele elementelor Pmntului. La Pavel constatm ceva asemntor care, n mod uimitor, a fost observat i de tiina exterioar, dar care-i pune n fa, cu adevrat, o lume a uimirii atunci cnd o contempli n lumina tiinei spiritului.

i Pavel a extras ceva din zona elementar a Pmntului, dar dintr-un anumit domeniu al acestei zone. i-l putem nelege bine pe Pavel din punct de vedere teologic-raionalist-abstract numai dac avem n vedere ceea ce prin tiina exterioar nu poate fi explicat; el poate fi foarte bine neles numai din punctul de vedere al raionalismului obinuit. Dac se urmrete ns nelegerea a ceea ce a trit spiritual n Pavel, dac vrem s nelegem de ce prin cuvintele sale se transmite ceva asemntor cu ceea ce aflm n profeiile Sibilelor, trebuie s ne punem ntrebarea: Ct de departe ajunge lumea lui Pavel? Cum se delimiteaz lumea lui Pavel? Iar ciudenia rspunsului pe care-l primim este c Pavel a devenit mare ntr-o lume care se ntinde exact ct se ntinde i cultura mslinului. Dar vom vedea c aceast ciudenie dispare cnd vom ptrunde, mine, n nelegerea figurii lui Pavel. Pmntul este plin de taine i din perspectiv geografic. Un inut n care mslinul se dezvolt bine este altceva dect unul n care se dezvolt bine stejarul sau frasinul. Iar omul se afl, ca fiin fizic, n relaie cu spiritele elementare. Altfel freamt, se mic i ese natura n lumea mslinului dect n lumea stejarului, frasinului sau a tisei. i dac vrem s nelegem legtura fiinei Pmntului cu fiinele umanitii trebuie s atragem atenia i asupra unor astfel de aspecte ca acela c Pavel ajunge att de departe cu cuvntul lui ct se ntinde lumea mslinului. Lumea lui Pavel este lumea mslinului.

CONFERINA a III-a

Leipzig, 30 decembrie 1913

Conferinele noastre trebuie s fie astfel structurate, nct s fie mai nti atinse diferite teme i apoi readus n atenie ceea ce poate conduce la deplina nelegere a acestora. Astfel, pn acum am vorbit despre dificultatea nelegerii entitii lui Iisus Christos, apoi am adus n discuie problema structurrii simptomatice a unei pri a vieii sufleteti n cea de a patra epoc postatlantean, iar la sfritul ultimei conferine am atins tema Pavel i mslinul". La aceste teme principale m voi ntoarce. Dar trebuie s ne apropiem de ele, nvrtindu-ne ntr-o spiral n centrul creia le nscriem. Atunci va iei n evident ce vrem, de fapt, s spunem. Azi a dori s v vorbesc cte ceva despre entitatea Christos. Vom vedea, apoi, de ce entitatea Iisus Christos se oglindete, tocmai n persoana lui Pavel.

tim din conferine anterioare c entitatea Christos poate fi neleas dac urmrim retrospectiv evoluia sistemului nostru planetar pn la existena solar. Cu diferite prilejuri, n unele cicluri de conferine, care au fost publicate, am atras atenia c n entitatea Christos avem de-a face cu o entitate spiritual deocamdat s-o numim astfel i c pentru evoluia superioar a acestei nalte entiti spirituale a fost important mai cu seam timpul Vechiului Soare. Asupra acestui aspect nu vreau s insist acum. Dar pentru nelegerea evoluiei umane pe Pmnt ne mai trebuie i alte criterii i am vzut ct de necesar este acest lucru pentru c ideile i conceptele care s-au strduit s fac neleas aceast entitate a lui Iisus Christos n cursul celei de a patra epoci postatlanteene s-au dovedit neputincioase. Aceast problem a aprut mai ales n primele secole la gnostici, la Prinii apostolici, la personalitile care au dat prilej diferitelor fundamentri ale cretinismului s revin mereu la ntrebarea: Care este raportul fiinei lui Christos cu fiina lui Iisus?

tim c trebuie s deosebim doi copii Iisus. De unul dintre ei nu trebuie s ne ocupm n aceast expunere, cci prin premisele noastre antroposofice el ne este uor inteligibil. M refer la acel Iisus n care tria eul lui Zarathustra. Avem de-a face cu o entitate omeneasc care atinsese un nalt grad de evoluie nc din a doua epoc postatlantean i care ntemeiase atunci curentul lui Zarathustra. El s-a ntrupat apoi din nou n copilul Iisus solomonic care, ajungnd la vrsta de doisprezece ani, a atins cel mai nalt grad de evoluie la care se putea ajunge n acel timp al ncarnrii umanitii. tim apoi c acest eu al lui Zarathustra a trecut atunci n corpul celuilalt copil Iisus, a crui entitate se ntrevede strlucind din Evanghelia lui Luca, aa-numitul copil Iisus nathanic.

Asupra acestui copil Iisus nathanic trebuie s ne oprim puin. Am atras deja atenia c n cazul acestui copil Iisus nu avem de-a face cu o fiin omeneasc n sensul strict al cuvntului. Avem de-a face cu o fiin despre care nu putem spune c mai nainte a fost ncarnat ca om n cutare sau cutare individ. Am subliniat mereu c din esena sufleteasc ajuns pe Pmnt din lumile spirituale pentru a tri aici ntrupat n diferite individualiti umane ceva pare a fi rmas n urm, i c aceast rmi apare n copilul Iisus nathanic. Astfel, nu putem spune despre copilul Iisus nathanic c n el ar tri un eu ca n ceilalti oameni care ar fi evoluat prin ncarnri anterioare. Trebuie s recunoatem c acest copil Iisus nathanic fapt care reiese din prezentarea fcut de mine n cartea tiina ocult nu mai trise nainte pe Pmnt. Se pune ntrebarea: A avut aceast fiin, pe care o vom numi simplu Iisus din Nazaret, vreo legtur cu evoluia Pmntului? Cu evoluia Pmntului au legtur nu numai acele entiti i fore care se ncarneaz pe Pmnt, ci i entiti i fore spirituale care aparin Ierarhiilor superioare. Dac pare s fi rmas ceva n urm, o rmi din substana care a fost repartizat sufletelor omeneti individuale, rmi care apoi s-a nscut n copilul Iisus nathanic, nu nseamn c aceast entitate nu s-a aflat mai nainte n vreo relaie cu evoluia Pmntului. Numai c ea nu a avut cu evoluia Pmntului i a omenirii o relaie care s presupun i existena ei anterioar ca om, pe Pmnt. Cum trebuie s gndim aceast entitate n legtur cu evoluia Pmntului? Dac focalizm evoluia lui Iisus nathanic, nu trebuie s-l cutm n ceea ce ne poate oferi evoluia fizic a Pmntului, ci n lumile spirituale, n ceea ce mai nainte nu fusese pmntesc.

S ne amintim ce am expus n tiina ocult, cum din perioada lemurian cu excepia unei singure perechi umane principale sufletele coboar treptat de pe celelalte planete i se ncorporeaz n tot cursul perioadei atlanteene n corpuri umane. Trebuie s ne imaginm, aadar, evoluia Pmntului n felul urmtor: din ambiana cosmic a Pmntului sufletele se adun i i ncep evoluia pmntean. tim c naintea perioadei lemuriene sufletele se retrseser pe planete. Mai tim i c aceast evoluie a Pmntului n care aveau s ptrund sufletele oamenilor era expus ispitelor agresive ale lui Lucifer i, mai trziu, ale lui Ahriman. Astfel, aceste suflete omeneti aveau prilejul s intre n corpuri expuse n cursul evoluiei pmnteti atacurilor celor dou entiti spirituale. Dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva dect faptul c sufletele omeneti au cobort din existena lor planetar n evoluia pmnteasc i c ulterior au fost expuse influenelor luciferico-ahrimanice, atunci cu aceti oameni care trec prin diverse ncarnri s-ar fi ntmplat ceva la care nu am fcut referire n cartea tiina ocult. Dar nu toate lucrurile pot fi spuse n mod public. i anume, aceti oameni ar fi fost expui unui anumit pericol al dezvoltrii simurilor. Desigur, nu trebuie s ne nchipuim c lucrurile ar fi mers att de simplu, c aceste suflete omeneti ar fi cobort pe Pmnt din sejurul lor planetar, ar fi mbrcat corpuri omeneti i c apoi totul s-ar fi desfurat n ordine. Prin faptul c principiile luciferice i ahrimanice acionau n ele, sufletele omeneti nu erau pregtite s poat s ia calea acelei evoluii pe care au urmat-o ulterior. Dac sufletele s-ar fi instalat n aa fel nct s foloseasc forele pe care le oferiser corpurile umane cu privire la simurile lor, atunci ele ar fi trebuit s-i foloseasc simurile ntr-un mod foarte ciudat, un mod care nu ar fi fost posibil n cazul omului. Vreau s explic acest lucru n felul urmtor. La venirea sufletelor n corpurile umane, ochiul nu ar fi fost numai impresionat sau afectat de o anumit culoare, percepnd-o aa cum a vzut-o mai trziu, ci s-ar fi simit ptruns de fericire, ar fi fost strbtut de un sentiment de plcere intens; ochiul s-ar fi nfierbntat, arznd de plcere la o anumit culoare, la alt culoare ar fi resimit o intens antipatie, el ar fi fost atins n mod dureros de aceasta. Aadar, datorit influenelor luciferice i ahrimanice prezente, nu puteau exista trupuri ale cror simuri s reprezinte locuri de sejur bune pentru sufletele care coborser din planete. Oamenii ar fi fost chinuii de antipatia i simpatia simurilor lor n funcie de culoarea vzut; ei ar fi fost fericii sau respini n mod deosebit de dureros. Aa era structurat ntreaga evoluie, aa acionau forele cosmice pe Pmnt, mai cu seam dinspre Soare, nct simurile ar fi fost dezvoltate cum am artat. Orice contemplare a lumii cu nelepciune, cu nelepciune calm, ar fi fost imposibil. Trebuia s aib loc o transformare a forelor care se revrsau din ambiana cosmic asupra Terrei i care construiau, modelau simurile. Trebuia s se ntmple ceva n lumea spiritual pentru ca aceste fore s nu mai ptrund n acest fel, pentru ca aceste simuri s nu devin pur i simplu organe ale simpatiei i antipatiei, cci aceasta ar fi devenit ele sub influena lui Lucifer i Ahriman. Din aceast cauz acea entitate despre care am spus c nu a ales calea coborrii de pe planete pe Pmnt, ci c ar fi rmas n urm i c a aprut mai trziu n copilul Iisus nathanic, care aadar tranzitoriu ar fi fost n lumile spirituale n timpurile primordiale, acea entitate a hotrt, cnd se mai afla n lumea Ierarhiilor superioare, s parcurg o evoluie care s-i ofere posibilitatea s fie ptruns un timp n lumea spiritual de entitatea Christos. Avem, aadar, de-a face nu cu un om, ci cu o entitate suprauman* care a trit n lumea spiritual, care auzea, ca s spunem aa, jalea sistemului senzorial al oamenilor chemnd n ajutor lumile spirituale i care prin ceea ce resimea din acest strigt de ajutor i de jale a devenit apt de a fi ptruns de entitatea Christos.

* Ca i alte expresii, a hotrt" i suprauman" sunt preluate din limbajul uman i nu exprim pe deplin ceea ce vrem s spunem.Prin aceasta, nelepciunea care a devenit ulterior copilul Iisus nathanic a fost spiritualizat de entitatea Christos i a transformat forele cosmice care afluau pentru construirea simurilor n aa fel nct aceste simuri au devenit din simple organe ale simpatiei i antipatiei organe pe care omenirea le putea folosi. Astfel, omul a ajuns s poat observa cu nelepciune toate nuanele de percepie prin simuri. Cu totul altfel ar fi ajuns la om forele cosmice care-i construiesc simurile, dac nu ar fi avut loc acest eveniment petrecut ntr-un timp foarte vechi (perioada lemurian). Fiina care ulterior a aprut n persoana copilului Iisus nathanic i avea nc domiciliul" pe Soare i a trit n sine, prin strigtul de jale amintit, ceva care a fcut posibil ca ea s fie ptruns de Spiritul solar. Ea a fost ptruns n aa fel nct chiar influena solar s-a mblnzit, n aa fel nct organele de sim umane care sunt n esen rezultatul acestei aciuni solare s nu devin simple organe ale simpatiei i antipatiei.

Cu aceasta atingem cu adevrat o tain cosmic important, care trebuie s ne limpezeasc multe lucruri ntmplate mai trziu. Acum, n lumea simurilor umane, putea ptrunde o anumit ordine i armonie, o modelare plin de nelepciune, iar evoluia a putut avea loc. Dinspre lumile superioare, fusese astfel nvins i ndeprtat de simurile umane, ntr-un anumit mod, cea mai grav aciune a lui Lucifer i a lui Ahriman.

Mai trziu, n perioada atlantean, a existat un timp n care s-a vdit c aceast corporalitate uman nu ar putea fi nici ea o unealt potrivit n cazul n care evoluia trebuia s continue. Ceea ce, un timp, se dezvoltase ntr-un mod funcional, organele vitale pentru viaa uman i forele lor fundamentale, corpul eteric, se deregleaz. Cci forele cosmice care acionau din ambiana Terrei i crora le incumb promovarea ordinii n aceste organe vitale ale omului, organele respiraiei, ale circulaiei etc., tocmai aceste fore s-au dezvoltat sub influena luciferic i ahrimanic, n aa fel nct organele vitale ar fi devenit inutilizabile pentru fiina uman existent pe Pmnt. Ele ar fi cptat o structur special. i anume, acele fore care au n sarcina lor aceste organe vitale nu pornesc direct din Soare, ci de la ceea ce ntr-o vreme ndeprtat se numea cele apte planete. Forele planetare au acionat n om venind din Cosmos. i era necesar ca aceste fore cosmice care condiionau organele vitale umane s fie mblnzite. Dac evoluia ar fi continuat astfel, aa cum aceste fore cosmice ar fi putut-o realiza sub influena lui Ahriman i a lui Lucifer, s-ar fi ajuns 1a situaia n care omul ar fi avut fie numai organe ale dorinei nesioase, fie doar organe ale scrbei. De exemplu, omul ar fi putut nu doar s mnnce, ci n cazul unui aliment nu i-ar fi putut stpni pofta de a se arunca asupra lui, iar alt mncare l-ar fi respins printr-o scrb ngrozitoare. Toate aceste lucruri ni se reveleaz ca tain cosmic atunci cnd ncercm s ptrundem n mod clarvztor n tainele lumilor.

Trebuia s se ntmple din nou ceva n lumile spirituale pentru ca aceast aciune devastatoare pentru omenire s nu se produc. i, iat, aceeai entitate care a aprut mai trziu n copilul Iisus nathanic care, aa cum am spus ieri, locuise anterior pe Soare i a fost spiritualizat acolo de entitatea lui Christos, de naltul Spirit solar, micat n cea mai intim interioritate a sa de imposibilitatea de a lsa ca evoluia umanitii s continue n aceast direcie. i ceea ce ea a trit a acionat att de puternic asupra sa, n timp ce ea s-a ncorporat succesiv pe diferitele planete, nct la un anumit moment, n timpul evoluiei atlanteene, Spiritul Christos a ptruns-o. Prin ceea ce a luat natere acum, prin ptrunderea aceleiai entiti cu Spiritul Christos, a aprut posibilitatea ca organelor vitale ale oamenilor s li se insereze cumptarea. Aa cum mai nainte organele de sim dobndiser nelepciunea calm, tot astfel organele vitale au obinut acum cumptarea; n aa fel nct, respirnd ntr-un anumit loc s nu trebuiasc s sorbim cu nesa aerul sau s-l expulzm din scrb n alt spaiu, ci s putem ntmpina lumea cu organe echilibrate. Aceasta a fost fapta unei spiritualizri a copilului Iisus nathanic, n lumile spirituale, prin Spiritul Christos, naltul Spirit solar.

Apoi, n cursul ulterior al evoluiei umanitii s-a petrecut un al treilea fapt. Un al treilea dezechilibru ar fi trebuit s survin n evoluia umanitii, dac sufletele ar fi existat numai n corpurile care ar fi trit pe Pmnt. Putem spune c pn la acest moment a fost reglementat, n principal, ceea ce este corporal. Prin cele dou fapte ale lui Christos n lumile suprasensibile organele de sim ale omului au fost ordonate n aa fel nct acesta s-i poat folosi corpul pe Pmnt n mod corespunztor. i organele vitale au fost n aa fel ordonate nct omul s-i poat utiliza corpul n mod corespunztor. Dar nu au fost ordonate i organele sufleteti. Omul ar fi avut probleme cu organele sale sufleteti, dac nu s-ar mai fi ntmplat ceva care s mpiedice aceasta. i m refer la faptul c gndirea, simirea i voina ar fi intrat n dezacord, astfel nct voina ar fi deranjat permanent gndirea, simirea, voina etc. Oamenii ar fi fost condamnai la o continu folosire haotic a organelor lor sufleteti, a gndirii, simirii i voinei lor. Ei ar fi devenit fie turbai de furie prin exces de voin, fie nconjurai de o atmosfer crepuscular printr-o simire reinut, fie ar fi avut idei superficiale, datorit unei gndiri hipertrofiate etc. Acesta a fost cel de al treilea mare pericol la care a fost expus omenirea pe Pmnt. Acum, ceea ce ordoneaz aceste trei fore sufleteti gndirea, simirea i vointa mai este ordonat i de Cosmos, de ambiana terestr; cci Pmntul nsui este n esen terenul pentru a se realiza ordinea eului. Coacionarea corespunztoare a celor trei fore sufleteti, a gndirii, simirii i voinei, trebuie s fie ordonat, ns nu dinspre toate planetele, ci numai dinspre Soare, Lun i Pmnt, astfel nct atunci cnd aciunea Soarelui, Lunii i Pmntului este armonioas i omul se structureaz pentru o coacionare armonioas a gndirii, simirii si voinei.

A vrea s v descriu, acum, n alt fel ceea ce s-a ntmplat prin aceast a treia animare* dect am fcut-o pentru celelalte dou. Ceea ce s-a ntmplat n cele trei trepte succesive ale evoluiei spirituale, sau, s spunem, cereti, s-a oglindit apoi n diferitele concepii despre lume ale populaiilor postatlanteene. Totul a evoluat, se menineau efectele produse de faptul c odat, n perioada lemurian veche, entitatea Christos nsufleise acea fiin care a devenit apoi copilul Iisus nathanic; efectele rmseser n activitatea solar. Iniierea lui Zarathustra a constat n aceea c el a resimit activitatea solar ca fiind impregnat cu aceste efecte. Prin acest fapt a luat natere nvtura lui Zarathustra, care parc i-a revelat ceea ce se ntmplase n vremuri strvechi.

* Autorul folosete cuvntul Durschseelung, greu de tradus n limba romn, el nsemnnd impregnare cu suflet. N. tr.Cea de a treia epoc cultural postatlantean, cea caldeano-egiptean, a luat natere, n parte, datorit faptului c n suflete s-au reflectat, c sufletele nc triau interior efectele produse de impregnarea cu Spirit solar a fiinei care a devenit ulterior copilul Iisus nathanic, n timpul peregrinrii acestuia prin planete. Prin aceasta a luat natere acea tiin a efectelor planetare pe care o gsim n astrologia caldean, despre care oamenii de azi nu mai au dect puine noiuni. n cea de a treia perioad cultural, la popoarele egipteano-caldeene, s-a dezvoltat acel cult al stelelor care este cunoscut n mod exoteric, exterior. Acesta a luat natere prin faptul c a ptruns, prin iradiere, acionnd ulterior, ceea ce fusese atenuat din influenele planetare.

Mai trziu, n cea de a patra epoc cultural, aceast oglindire interioar a spiritelor planetare era contientizat de lumea greac. Fiina nsufleit de Christos a peregrinat pe fiecare planet, devenind o figur mitologic: pe Jupiter a devenit cel pe care grecii l-au numit Zeus; pe Marte a devenit cel pe care mai trziu aveau s-l numeasc Ares; pe Mercur a devenit cel pe care grecii l-au numit Hermes. n zeii planetari greci se reflect ulterior ceea ce fcuse Iisus Christos n lumile supraterestre din entitile planetare care erau ptrunse de principiul luciferic i de cel ahrimanic. Dac vechiul grec privea spre cerul zeilor si, el gsea aici atenurile i reflectrile influenelor lui Iisus Christos asupra diferitelor planete, pe lng multe alte lucruri descrise mai nainte.

La acestea se adaug reflectarea, atenuarea a ceea ce entitatea Iisus a trit mpreun cu Soarele, Luna i Pmntul n timpurile mai trzii ale Atlantidei, fiind nc o entitate supraterestr. Dac vrem s caracterizm acest episod, putem spune: Christos s-a nsufleit" ntr-un fel de fiin ngereasc, ceea ce a avut ca efect faptul c gndirea, simirea i voina se desfoar n ordine. Acesta a fost un eveniment important, cci era nc ceva nou pentru evoluia umanitii: el a adus ordine n evoluia sufleteasc a umanitii. Dac cele dou evenimente christice anterioare au adus ordine n constituia corporal i n constituia vital a oamenilor pe Pmnt, ce trebuia s se ntmple n lumile supraterestre n cazul celui de al treilea eveniment cosmic?

Vom recunoaste acest al treilea eveniment dac l cutm pentru a v uura reprezentarea lui n reflectarea sa n mitologia greac. Aa cum spiritele planetare sunt proiectate n mitologia greac prin Zeus, Ares, Hermes, Venus, Afrodita, Cronos etc., tot astfel s-a reflectat cel de al treilea eveniment cosmic nu numai n mitologia greac, ci i n aceea a celor mai diferite popoare. Vom putea nelege cum s-a reflectat el n mitologii dac ne dm silina s comparm ce s-a reflectat cu imaginea reflectat, ce s-a petrecut afar, n Cosmos, cu ce s-a petrecut apoi n Grecia, ca o postaciune. Dar ce s-a petrecut n Cosmos? Fiina ngereasc ptruns de Christos trebuia s mping n afara sufletului uman, s nfrng i s elimine ceea ce l tulbura pentru ca s poat exista armonie i ordine n gndire, simire i voin. Trebuia eliminat din sufletul uman ceea ce ar fi adus aici haos i dezordine. n felul acesta ne apare imaginea s ne-o reprezentm n mod viu n faa ochiului sufletesc , imaginea unei fiine asemntoare ngerilor, a acelei fiine care se mai afl nc n lumile spirituale, viitorul copil Iisus nathanic. Aceasta ne apare nsufleit de entitatea Christos, capabil de fapte deosebite, de a elimina din gndire, simire, voin ceea ce bntuia n el ca un balaur i l-ar fi condus la haos. Amintirea acestui fapt este ntlnit n toate imaginile care au aprut n culturile umane sub forma Sfntului Gheorghe nvingnd balaurul. Aceast imagine reflect evenimentul suprapmntesc prin care Christos a nsufleit pe Iisus i l-a fcut apt s resping balaurul din natura sufleteasc uman. Acesta a fost un eveniment important, care a devenit posibil datorit ajutorului dat de Christos lui Iisus, aceast fiin angelic. Aceast fiin ngereasc trebuia s preia forma de balaur pentru a inhiba balaurul din sufletul uman, trebuia s acioneze n balaur astfel nct acesta s fie nnobilat, s fie adus de la haos la un fel de armonie. Educarea, mblnzirea balaurului este sarcina mai ndeprtat a acestei entiti. i aa s-a fcut c balaurul era, de fapt, activ dar, prin aciunea ce pornea de la fiina angelic descris, a devenit purttorul multor revelaii care s-au manifestat n culturile pmnteti ale ntregii evoluii postatlanteene. n loc s se manifeste haosul balaurului, s apar oameni furioi sau crepusculari, a aprut nelepciunea primordial a perioadei postatlanteene. Iisus Christos a folosit sngele balaurului pentru a inocula sngele uman, pentru ca omul s devin purttor al nelepciunii dumnezeieti. n reflectarea mitologiei greceti acest lucru ne ntmpin i n plan exoteric, ncepnd cu secolul al IX-lea .Chr.

Este ciudat cum pentru concepia greceasc o figur de zeu deriv din celelalte figuri de zei. tim c grecii venerau diferii zei. Acetia reprezentau atenurile, proieciile entitilor care luaser fiint la trecerea celui ce mai trziu avea s fie Iisus nathanic n peregrinarea pe care a fcut-o mpreun cu Christos prin planete. Cnd priveau n deprtri cosmice, cnd priveau prin eterul luminos ei vedeau pe drept cuvnt originea lui Jupiter (nu exterioar, ci originea cu adevrat spiritual, interioar) i vorbeau de Zeus. Tot astfel vorbeau ei de Palas Atena, de Artemis, de diferiii zei planetari de care am amintit. Dar deasupra tuturor figurilor de zei a aprut figura lui Apolo. n mod ciudat, s-a detaat dintre acestea figura lui Apolo. Ce vedeau grecii n zeul lor Apolo?

Facem cunotin cu el dac privim spre Parnas i spre izvorul Kastalia. La vest de acesta se deschidea o prpastie; grecii au ridicat un templu peste aceasta. De ce? Mai nainte, din gura prpastiei urcau aburi care, n cazul cnd curenii de aer erau favorabili, se ncolceau ca inelele erpilor, ca un dragon, n jurul muntelui. Iar grecii i imaginau cum Apolo trgea cu sgeile sale mpotriva dragonului care urc precum aburii deni din gura de prpastie. n Apolo vedem pe Sfntul Gheorghe, ca o reprezentare terestr a Zeului. Dup ce Apolo l-a nvins pe dragonul Python, se ridic aici un templu; vedem cum aburii ptrund n sufletul Pythiei i cum grecii i reprezint c n acest dragon slbatic triete acum Apolo care le prevestete prin oracolele ce ies din gura Phythiei. i grecii, acest popor contient de sine, urc treptele care-i conduc la acest loc i preiau ceea ce Apolo le spune prin Pythia ptruns de aburii dragonului. Aceasta nseamn c Apolo triete n sngele dragonului i impregneaz oamenii cu nelepciunea pe care acetia o caut la izvorul Kastalia. Iar acesta devine un loc de adunare pentru jocurile i srbtorile cele mai sacre.

Cum poate Apolo s fac aceasta? Cine este Apolo? El las s urce nelepciunea din sngele dragonului n oameni numai din primvar pn toamna. Ctre toamn el migreaz spre patria sa strveche, spre nord, spre inutul hiperboreic. Pentru c Apolo pleac, se celebreaz atunci srbtori de desprire. Primvara el revine din nord. n aceast deplasare spre nord a lui Apolo acioneaz o nelepciune profund. Soarele, cel fizic, se las spre sud; pe trm spiritual lucrurile sunt ntotdeauna inversate. Prin aceasta nelegem c Apolo are de-a face cu Soarele. El este fiina ngereasc despre care am vorbit: o umbr, o proiecie n cultura greac a fiinei ngereti care a acionat n realitate la sfritul perioadei atlanteene, nsufleit de Christos. Acesta este Apolo care transmitea nelepciune ctre greci prin gura Pythiei. i cte nu erau cuprinse n aceast nelepciune! ntr-un anumit sens, tot ce i-a determinat s acioneze n cele mai importante mprejurri. Mereu, n situaii grele ale vieii, se mergea la Apolo i se cerea prezicerea prin gura Pythiei, cea stimulat de aburii n care tria Apolo. Asclepios, vindectorul, este, pentru greci, fiul lui Apolo. Zeul vindecrilor este Apolo: Vindector". Corespondentul acelui nger n care s-a aflat cndva Christos este, pe Pmnt, un vindector. Cci Apolo nu a fost niciodat un personaj ncorporat fizic, el aciona prin elementele Pmntului.

Zeul muzelor, nainte de toate zeul cntului i al artei muzicale, este tot Apolo. De ce? Pentru c prin ceea ce stpnete prin cnt, prin sunetul coardelor, el pune n ordine coordonarea gndirii, simirii i voinei care altfel tind s intre n dezordine. Trebuie s reinem c pentru Apolo aceasta este numai o proiecie a ceea ce s-a ntmplat la sfritul perioadei atlanteene. Ceva aciona, n adevr, din nalturi spirituale, n sufletul omenesc, care rsuna ca un slab ecou n arta muzelor, pe care o practicau grecii sub protecia zeului Apolo. Grecilor le era cunoscut faptul c arta lor muzical este un fel de reflectare terestr a acelei arte vechi pe care o cultiva n nlimi cereti pentru armonizarea gndirii, simirii i voinei fiina ngereasc strbtut de Christos. Ei nu o exprimau astfel; numai n Misteriile lor se tia despre ce este vorba. n Misteriile apolinice ale grecilor se spunea: O nalt fiin zeiasc a impregnat cndva o fiin din ierarhia ngerilor (Angeloi). Acest fapt a adus armonie n gndire, simire i voin i o reflectare a acestuia este arta muzical, mai cu seam arta apolinic, acea art care se exprim n sunetul coardelor. Nu se considera apolinic ceea ce se exprima prin fluierat sau prin instrumente de suflat. Grecii atribuie efectul muzical care aduce armonie n dispoziia general la ceea ce apeleaz mai puin la instrumentele de suflat, la ceea ce necesit la maximum mnuirea de ctre om, pe scurt, la ceea ce rsun n coardele lui Apolo. Iar despre oamenii care nu aveau nclinaia de a aprecia suficient arta muzical a lui Apolo, despre acetia grecii spuneau c ei prezint n corpul lor exterior un semn distinctiv pentru obtuzitatea fa de principiul apolinic; corpul lor exterior a rmas atavic n urm, pe o treapt inferioar. Ciudat este faptul c atunci cnd s-a nscut un om cu urechi deosebit de lungi este vorba de regele Midas grecii au spus: El a primit pe Pmnt urechi de mgar pentru c, nainte de a se nate, nu s-a druit n mod corespunztor influenelor care au venit cndva n lume prin acea fiin ngereasc impregnat de Christos. Din aceast cauz, spuneau ei, are urechi de mgar, i prefer instrumentele de suflat celor cu coarde. Iar cnd s-a nscut un copil fr piele cunoscut n mitologie ca Marsyas cel Jupuit , ei au spus: Aceasta s-a ntmplat pentru c nainte de natere nu a ascultat la ceea ce emitea acea fiin ngereasc. Acestea sunt lucrurile care se prezint observaiei oculte. Marsyas nu a fost jupuit de viu, ci aa s-a nscut. Delictul se comisese nainte de naterea sa.

Multe orae-colonii ale grecilor poart numele Apolonia pentru c se ceruse sfatul Pythiei cu privire la locul unde s se colonizeze. Grecii ineau la libertatea oraelor lor i din aceast cauz nu aveau o unitate statal, ci unitatea ideal druit de zeul lor Apolo pentru care au fondat mai trziu un fel de federaie de state.

Vedem cum grecii venerau n zeul pe care-l numeau Apolo fiina de care am vorbit mai nainte i putem spune: n ceea ce i corespunde cu adevrat lui Apolo la sfritul epocii atlanteene era nsufleit" entitatea Christos. Ce este Apolo cu adevrat? Nu imaginea-umbr venerat de greci. Ca fiin extraterestr el a revrsat din lumile superioare fore vindectoare pentru dispoziia sufleteasc i care paralizau puterile luciferice i arhimanice. Aceasta determina i n corpul omenesc o cooperare a creierului, respiraiei, plmnului cu laringele i inima, ca ceea ce se exprima n proiecia acestei cooperri n cntec. Cci cooperarea corect a creierului, respiraiei i a organelor vorbirii cu inima este expresia corporal pentru corecta coordonare a gndirii, simirii i voinei. Vindectorul extraterestru este Apolo. Am vzut cele trei trepte de evoluie ale sale i cine este vindectorul care se nate pe Pmnt, iar oamenii l numesc Iisus; aceasta nseamn, tradus n limba noastr, Cel ce vindec prin Dumnezeu". Este copilul Iisus nathanic, vindectorul prin Dumnezeu, Iisus Jehoshua.

Acum el se maturizeaz pe a patra sa treapt, pentru a putea fi ptruns de entitatea Christos, de eu. Aceasta se ntmpl prin Misteriul de pe Golgota. Acele suflete omeneti care s-au nscut naintea Misteriului de pe Golgota nu ar fi gsit pe Pmnt, n decursul timpului ulterior, trupuri n care s se poat ncarna n aa fel nct fora eului s ajung s se exprime n mod corespunztor. Dac Misteriul de pe Golgota nu ar fi avut loc, dac acum o entitate aceeai pe care am urmrit-o prin perioadele cosmice nu ar fi fost ptruns de entitatea lui Christos, acest lucru nu s-ar fi ntlnplat. Eul condusese la evoluia cea mai nalt care era Zarathustra. Niciodat sufletele care aduseser evoluia pn la eu nu ar fi putut gsi alte corpuri pmnteti corespunztoare unei evoluii adevrate, dac nu ar fi avut loc Misteriul de pe Golgota.

Ai vzut care sunt cele patru trepte ale armonizrii: armonizarea vieii simurilor, a organelor vitale, a gndirii, simirii i voinei i armonizarea eului, aceasta din urm prin Misteriul de pe Golgota. Acum, dragi prieteni, vedem relaia dintre fiina care s-a nscut i-l cunoatem sub numele de copilul Iisus nathanic i entitatea Christos. Cunoatei acum i modul n care a fost pregtit aceast relaie. Avem posibilitatea, prin ceea ce este permis s se dezvluie azi prin adevrata antroposfie, s nelegem acest mod de cooperare, de relaia reciproc a entitii Christos cu entitatea uman a lui Iisus nathanic. n viitor, o via spiritual sntoas va depinde de faptul c va deveni posibil ca un numr din ce n ce mai mare de oameni s neleag ceea ce pn acum s-a dovedit a fi de neneles, viaa de gnduri i idei a timpului n care s-a svrit Misteriul de pe Golgota.

CONFERINA a IV-a

Leipzig, 31 decembrie 1913

Ieri am vorbit despre modul n care a fost pregtit ceea ce trebuia s se ntmple n evoluia umanitii Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. Am vorbit despre cele trei impregnri ale unei fiine aparinnd ierarhiilor superioare cu Christos, iar n minunata apariie greac a lui Apolo am gsit ecoul a ceea ce a avut loc la sfritul perioadei atlanteene, ca o nainte-vestire ndeprtat n timp a acestui Misteriu de pe Golgota.

Acum ne revine sarcina de a cerceta n ce fel a acionat ceea ce a ptruns n evoluia umanitii. Pentru aceasta va fi necesar s caracterizm mai nti specificul concepiilor despre lume care au aprut n perioada postatlantean, ca postaciuni, ca ecouri ale acestui triplu eveniment christic, care potrivit descrierii noastre de ieri s-a ncheiat o dat cu sfritul perioadei atlanteene.

S ncercm s aprofundm ce st la baza concepiilor despre lume care au luat natere n perioada postatlantean. Aceste concepii sunt reflectri ale evenimentului christic n sufletele umane postatlanteene. Din acest punct de vedere nu vom avea de spus dect puine cuvinte despre prima perioad postatlantean. Am caracterizat-o alt dat. Acum vom spune numai c referitor la spiritualitate a fost pn n prezent cea mai nalt perioad cultural, dar c ea a preluat n sufletele sfinilor Rishi i ale elevilor lor ceva care era ntr-un anumit sens mai puin ptruns de acele Misterii de care am vorbit ieri.

Prima concepie postatlantean, care este un efect direct al triplului eveniment christic, este concepia despre lume care a luat natere prin impulsurile date de Zarathustra. Trebuie s spun c voi utiliza cuvinte care prin modul cum sunt folosite azi sun abstract i uscat, chiar pedant, dar nu avem la dispoziie, pentru nceput, altele. A vrea s fac apel la dumneavoastr s nelegei n subtextul cuvintelor pe care le voi folosi ceva i