Chiliile Romanesti

7/24/2019 Chiliile Romanesti

1/39

Documente de arhiv

Chiliile romneti de la Muntele Athos n secolele XIXXXI.

Documente de arhiv*

Dr. Adina Berciu-DrghicescuColectivul de tiine ale Informrii i Documentrii,

Facultatea de Litere, Universitatea din BucuretiE-mail: [email protected]

Maria Petre

Dr. Adina Berciu-Drghicescu este istoric i profesor universitar laDepartamentul de tiine ale Comunicrii,Colectivul de tiinele Informriii Documentrii de la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti,titular al cursurilor de arhivistic, muzeologie i valori patrimoniale dininstituiile culturale.

Maria Petre este istoric, specialist pe problema romnilor

balcanici, fostarhivist la Arhivele Naionale.

Rezumat

Studiul aduce n discuie un aspect mai puin cercetat n istoriografia

romneasci strin n ultimii 20 de ani, i anume, chiliile i colibele romnetinfiinate la Muntele Athos n secolul al XIX-lea alturi de schiturile ntemeiateacolo, de asemenea, de clugrii romni. Prezentul material prezintaspecte dinviaa religioas, administrativ precum i traiul zilnic al acestora, pe MunteleAthos din Grecia, precum i relaiile dintre comunitile de clugri romni deacolo i calugrii greci de la Muntele Athos de-a lungul timpului, de la nfiinare -secolul al XIX-lea i pn n prezent. Informaiile se bazeaz pe cercetri i pedocumente aflate n depozitele de la Arhivele Naionale ale Romniei i n aceleaale Arhivelor Diplomatice ale Ministerului Afacerilor Externe.

Cuvinte cheie: clugr, schit, chilie, colib, mnstire, ortodoxie,patriarhie, muntele Athos

* Materialul face parte dinIntroducerea lavolumul Schituri i chilii romneti de la Muntele

Athos. Documente (18521943). Partea 12.Bucureti: Editura Universitii din Bucureti,2008, 908 p. (n colaborare cu Maria Petre) i o primparte a acestui studiu a fost publicatnnr. 12/2008 al revistei. Cum tirajul lucrrii a fost foarte redus, am considerat necesar srelum o parte din studiul nostru pentru ca problematica sfie astfel mai bine cunoscut.

141


2/39

Adina Berciu-Drghicescu Chiliile romneti de la Muntele Athos n secolele XIXXXI. Documente de arhiv

142

Monahii romni, prezen

i la Muntele Athos nc

din secolul al XIV-lea,triau n cadrul aezmintelor monahale existente, fr s-i fi constituit lcauriexclusiv romneti.

Din deceniul al treilea al secolului al X1X-lea au izbucnit la MunteleAthos conflicte cu caracter naional. **Rnd pe rnd, ruii, apoi srbii i

** Conform tradiiei, originile vieii monahale athonite s-ar afla n timpul mprailorConstantin cel Mare (313337) i Teodosie (408434), cnd se crede c s-au aezat aiciprimii clugri. Dup ocuparea Palestinei (638) i Egiptului (640) de ctre arabi, uniiclugri din aceste ri s-au refugiat la Muntele Athos, iar n secolele VIIIIX, n timpuldisputelor iconoclaste, ali clugri din Imperiul bizantin s-au retras tot aici.

Cea mai veche mnstire este Marea Lavr, ntemeiat de Atanasie Athonitul(963), urmatde Iviru (972), Vatoped, Filoteu, toate datnd nainte de anul 1000. n secolulal XI-lea iau fiin mnstirile Esfigmenu, Dohiar, Xenofon, Xiropotam, Caracalu,Costamonitu i Zografu, n secolul al XII-lea Rusicon i Hilandar, iar n secolul al XIV-leaCutlumu, Pantocrator, Sfntul Pavel, Grigoriu, Simonpetra

n decursul vremii, numrul mnstirilor a variat, dup cum au evoluatevenimentele istorice. n timp ce unele au disprut, altele au fost asimilate iar ordinea lorierarhic s-a schimbat. n prezent la Athos sunt aceste 20 de mnstiri mari, crora leaparine teritoriul i conducerea. Pe lng acestea se mai gsesc 8 schituri, circa 200 dechilii, multe colibe i cteva mici sihstrii. Schiturile, chiliile, colibele i celelalteaezrimonahale se gsesc sub controlul i administraia mnstirilor pe teritoriul crora se afl..Ele nu dispun liber de averea lor i nici nu participla conducerea Sfntului Munte.

Conduspnn secolul al XVII-lea de un Protos, comunitatea athonitncepe sfie ndrumat treptat de adunarea colectiv a celor 20 de egumeni ai marilor mnstiri,denumii iniial proistoi i apoi epistai. Acetia, mprii n cinci grupe de ctre patruepistai, a alctuitEpistasia, care exercitconducerea prin rotaie, n fiecare an de la 1 iuniepnla sfritul lunii mai a anului urmtor. Cei patru epistai ai fiecrui grup, aleg din snul

lor un preedinte care ine crja Primatului i poart titlul de Protoepistat sau ProtosulSfntului Munte.

Ca organ administrativ permanent superior Epistasiei, funcioneazAdunareaExtraordinar sau Sfnta Sinax, formatdin reprezentanii celor 20 de mnstiri, iar caorgan legislativ i judectoresc,Dubla Adunare Bianualsau Sinaxa DublExtraordinar,care se ntrunete de douori pe an n orelul Careia, capitala Athosului.

Comunitatea athonit s-a bucurat din secolul al IX-lea i pn la cucerireaConstantinopolului de ctre otomani (1453), de autonomie teritoriali administrativdinpartea mprailor bizantini. Sultanii otomani au confirmat i au ntrit aceste privilegii iarcele 8 tipicoane I (972), II (1046), III (1394), IV (1406), V (1574), VI (1783), VII (1810),VIII (1911), au asigurat autonomia administrativ, politici religioasa Sfntului Munte.

Dup cucerirea Constantinopolului n anul 1453 i pn la mijlocul secolului alXIX-lea, susinerea Muntelui Athos a revenit rilor Romne. Frajutorul masiv materiali moral al romnilor, aezmintele Sfntului Munte, cu toatautonomia datde turci nu

s-ar fi putut menine.Evenimentele politice din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumatate

a secolului al XX-lea au adus problema Sfntului Munte n atenia Conferinelor de paceeuropene. Astfel prin Tratatul de pace de la Berlin (1878), se ntreau privilegiile Sfntului


3/39

Studii de Biblioteconomie i tiina Informrii / Library and Information Science Research, Nr. 16/2012

143

bulgarii au obinut reprezentare n Chinotita de la Careia (ruii mnstireaRusicon, srbii mnstirea Hilandar, bulgarii mnstirea Zografu).Clugrilor romni athonii nu li s-a recunoscut de elementul grec majoritardreptul de a se organiza distinct. Ei erau subordona i n continuare, ntotalitate, att eclesiastic, canonic ct i economic mnstirilor greceti. Unrol nsemnat n atitudinea grecilor fa de romni l-a avut secularizareaaverilor nchinate, realizat de Alexandru Ioan Cuza n anul 1863. Grecii

Munte. Situaia a rmas neschimbat pn la Rzboaiele Balcanice (19121913). nnoiembrie 1912 armata greaca ocupat Muntele Athos iar puterile europene i-au rezervatdreptul de a decide asupra Statutului acestuia n cadrul Conferinei de pace de la Londra.

n noiembrie 1913, Muntele Athos era declarat autonom, independent i neutru.Primul Rzboi Mondial a mpiedicat aplicarea hotrrilor Conferinei de la Londra. Guvernulgrec a instalat la Careia funcionari de poliie pentru asigurarea ordinii. n anul 1918 Chinotitade la Careia n colaborare cu un consilier grec, ntocmea un Statut n care se specificaautonomia, neutralitatea i independena n condiiile stipulate de Tratatul de la Londra dinanul 1913. Grecia recunotea autonomia Muntelui Athos i prin Tratatul de la Svres (1920)iar la Conferina de la Lausanne (iulie 1923), n urma rzboiului greco-turc, Muntele Athosrmnea sub administraie elencu titlu de teritoriu sub mandat. La nceputul anului 1924 ocomisie alctuitdin cinci clugri greci a alctuit Statutul Muntelui Athos, semnat la 10 mai1924 de reprezentanii a 19 mnstiri athonite, mnstirea rusSfntul Pantelimon refuznds-l semneze. n anul 1925, Patriarhia de la Constantinopol, i-a dat adeziunea asuprastatutului iar guvernul elen emitea la 16 septembrie 1926, decretul-lege intitulat Despreratificarea regulamentului Sfntului Munte Athos. Prin acest statut, schiturile, chiliile icolibele athonite erau declarate anexe ale celor 20 de mari mnstiri; se stabilea numrulmnstirilor mari la 20, se refuzdreptul de proprietate al celorlalte aezminte, cu excepiacelor 20; se prevedea obligativitatea ceteniei greceti pentru toi monahii athonii indiferent

de naionalitate; se declarau schiturile, chiliile, colibele, proprietate nenstrinabil amnstirilor tutelare; se interziceau transformarea schiturilor n mnstiri sau a chiliilor nschituri i a colibelor n chilii; se oprea vnzarea chiliilor i colibelor fraprobarea prealabila mnstirilor tutelare, care erau declarate primul cumprtor; se limita la trei numrulmonahilor cu drept de motenire asupra unei chilii.

Constituia elen, elaborat n anul 1926 proclama suveranitatea statului grecasupra Muntelui Athos i interzicea orice modificare a sistemului administrativ n ceea ceprivete numrul mnstirilor i regulile ierarhice sau raportul lor cu aezminteledependente de ele. Statul elen era reprezentat de un guvernator iar puterea judec toreascera exercitatde autoritile mnstireti i Chinotit.

Dei constituia Greciei a suferit dup anul 1926 mai multe modificri, statutulMuntelui Athos a rmas neschimbat. Astfel Constituia elendin iunie 1975 stabilete cMuntele Athos reprezint o regiune care se autoadministreaz, dar face parte din statulgrec. Din punct de vedere spiritual, Muntele Athos se afl sub jurisdicia direct a

Patriarhiei Ecumenice, iar monahii athonii primesc cetenia greac. Statul elen asigurmeninerea ordinii i securitii publice n Sfntul Munte. Prin urmare prerogativele civile,politice i bisericeti ale organelor de conducere ale Sfntului Munte au fost transferate ncompetena statului grec care le exercitde fapt.


4/39


144

pierdeau cele mai importante resurse pe care le primiser pn atunci dinrile Romne.n aceste condiii, monahii romni, indiferent cveneau din Romnia,

Transilvania, Basarabia, au nceput s-i constituie chilii i colibe prin cump-rarea fie a terenului, fie chiar a acareturilor de la mnstirile greceti. Compa-rnd datele furnizate de ministrul plenipoteniar al Romniei la Constantinopol,Ghika Brigadier, n martie 1901, de superiorul schitului romnesc Prodromu,Antipa Dinescu, n septembrie 1905 i de memoriul istorico-statistic asupraMuntelui Athos i situaia clugrilor romni athonii din anul 1908, rezultcla nceputul secolului al XX-lea existau 32 de centre romneti athonite cu unnumr de 628 de monahi romni tritori n cele douschituri romneti, Lacu iProdromu, precum i n 24 de chilii i 26 de colibe. (1)

Astfel, n anul 1850, doi ieromonahi romni, Orest i Ipatie de lamnstirea Cheia Prahova, au ntemeiat chilia Sfntul Ipatie pe moiamnstirii Vatoped. Aceasta avea 25 de pogoane de pmnt, cultivate cu vie,livezi, mslini i fnee i 2 izvoare pentru cas i grdin. De asemenea,avea o bisericmare i case ncptoare, odoare bisericeti i o bibliotec.Pn n anul 1905 avusese 4 starei i fiecare dintre ei pltise a treia partedin preul chiliei, nct ea fusese pn atunci rscumprat de dou ori.Pltea mnstirii Vatoped un bir anual de 5 napoleoni, iar ieromonahulTeodosie Duhovnicul fcuse un act fa de mnstirea chiriarhic caniciodatsnu aibdreptul viitorii motenitori a nstrina aceastchilie laalte naiuni, ci venic a fi stpnit i locuitde monahi romni. n anul1905, n aceastchilie triau 6 monahi romni din Transilvania. (2)

n anul 1864 monahii basarabeni Cosma, Domiian i Corg aucumprat ruinele fostei chilii Adormirea Maicii Domnului pe moiamnstirii Xiropotam i o refceau din temelii. Plteau un bir anual de 2 lirei aveau 6 pogoane de teren. Dup decesul printelui Cosma, ajung stareGherasim Stratan. (3)

Chilia Turlutiu a fost ntemeiatn anul 1867 de schimonahul romnSava, retras de la schitul Prodromul. Era aezatpe moia mnstirii Lavra,avea biserica cu hramul Naterea Maicii Domnului i 5 pogoane de pmnt,cultivat cu vie, mslini i o parte cu fneai pdure. Pn n anul 1902 aavut ca stare pe ntemeietor i apoi pe monahul Clement Popescu, care apltit mnstirii Lavra rizimul de 30% i a obinut alt act cu dreptul desuperior i ali 2 motenitori, obligat a plti 5 napoleoni bir anual. i aceast

chilie avea biblioteccu cri bisericeti i puine odoare. n anul 1905 triauacolo 3 monahi din Romnia, casele erau vechi i necesitau reparaii, iar ei se

ntreineau din lucrul minilor i cultivatul pmntului. (4)


5/39


145

Numrul monahilor de la chilia Adormirea Maicii Domnului Xiropotam a crescut i acetia au cumprat n anul 1869 ruinele fostei chiliiCucuvinu Provata de pe moia mnstirii Lavra, cu hramul Sfntul IoanTeologul, iar n anul 1870 au pus temelia bisericii cu acelai hram. Aceastchilie era condusla nceput de ieromonahul Domiian apoi de nepotul lui,Teodosie Soroceanu. Avea 60 de pogoane de pmnt i 20 de monahi. Aiciva fi nucleul viitoarei Comuniti a frailor romni Provata. (5)

Tot pe moia mnstirii Lavra, n anul 1869 schimonahul romnVisarion din judeul Tecuci a nfiinat chilia Sfntul Artemie, care avea 2pogoane de pmnt, cultivat cu vie, mslini i grdin. n anul 1908 tria

ncbtrnul starempreuncu civa ucenici. (6)n anul 1870 a fost cumprati refcutchilia Catafighi din Provata

cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul de pe moia mnstirii Lavra, avnd castarepe ieroschimonahul basarabean Teodorit Hodorogea retras aici de laschitul Prodromul. Dup decesul acestuia n anul 1886 urmase monahulAntonie Saghin pn n anul 1896, dup care urmeaz Ilarion Mrza.Aceastchilie avea n anul 1906 un numr de 23 de camere bine ntreinutei 40 de pogoane de pmnt cultivat jumtate cu vie, mslini i restul cufnea i pdure. Stareul Ilarion Mrza a construit alte dou cldiri delocuit i magazii, a nzestrat biserica cu cri i mai multe rnduri deveminte, sfinte vase i 2 evanghelii legate cu argint, cutii cu moate i obibliotec cu 250 de volume. n anul 1906 n aceast chilie vieuiau 16monahi basarabeni care plteau un bir anual de 5 napoleoni. (7)

Tot n anul 1870 ieromonahul basarabean Carion Mirucumpra de

la mnstirea Lavra chilia Sfntul Prooroc Ilie din Provata, cu 180 de lireturceti. Chilia avea biseric i case de locuit cu 10 ncperi, magazii igrajd pentru vite i 25 de pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini, iarrestul cu fnea i pdure. Chilia a fost condus pn n anul 1890 de

ntemeietor, dupdecesul acestuia, timp de un an de monahul Iosif, iar din1891 de monahul Spiridon Dachievici, care o conducea ncn anul 1905alturi de ali 3 monahi basarabeni. Biserica chiliei avea douevanghelii i obiblioteccu 50 de cri bisericeti i pltea un bir anual de 5 napoleoni. (8)

n anul 1870 ieromonahul Antim de la Craiova cumpra de lamnstirea Lavra chilia cu hramul Acopermntul Maicii Domnului. Avea1 pogon de pmnt, pltea bir 2 lire turceti anual i era condus n anul1908 de schimonahul basarabean Toma, ajutat de fratele lui, Vichentie

schimonahul. (9)n acelai an, 1870, monahul Ghedeon Bucovineanul cumpra de la

mnstirea Lavra chilia cu numele Schitul Sfntul Vasile, pe care o


6/39


146

recldete. Monahul tria nc n anul 1908 i pltea un tribut anualmnstirii Lavra. (10)Chilia Adinu de pe moia mnstirii Dionisiu a fost cumpratn anul

1875 de ieroschimonahul romn Serapion. Avea o bisericcu hramul IntrareaMaicii Domnului n Biseric, 7,5 pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini,fnee, grdinde zarzavat i apadus pe o conductde plumb. Pltea unbir anual de 5 napoleoni. Dup moartea stareului Serapion n anul 1904,ajunsese superior Mihail Nicolescu i avea, n anul 1905, 6 monahibasarabeni care se ntrein cu cultura pmntului i alte mici produse. (11)

n anul 1877 monahii macedoneni din Molovite, Macedonia, Savai Neofit Dimitrescu primeau ca recompensa ascultrii noastre de 19 anii prin decedarea predecesorului nostru ieromonahul Onufrie, bunicul lor,

chilia Sfntul Ierarh Nicolae din Careia pe moia mnstirii Simon Petru.Cultivau de ha pmnt arabil i aderau n anul 1899 la ComunitateaFrailor Romni din Provata, Muntele Athos, solicitnd i un mic ajutorpentru ntmpinarea cltorilor romni ce ar poposi ntr-nsa. n anul 1900vieuiau aici 5 monahi. (12)

n anul 1894, ieromonahul Ilie Hulpe cumpra cu 260 de lire chiliacu hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, Colciu, de pe moiamnstirii Vatoped. Avea biseric i mai multe case de locuit bine

ntreinute, 20 de pogoane de pmnt cu vie, mslini, fnee i pdure,grdin i un izvor de ap. La mare avea arsana, unde fusese construitocas i port cu brci pentru pescuit. Avea, deasemenea, bibliotecde cribisericeti, odoare, pltea bir anual de 5 napoleoni i era locuitn anul 1905

de 8 monahi basarabeni. (13)n anul 1895, schimonahul basarabean Ioachim Brcnescu cump-

rase cu 330 de lire de la mnstirea Cutlumuchilia cu hramul Sfinii MariMucenici Teodor Tiron i Teodor Stratilat, care avea biserici case de locuit,15 pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini, precum i pdure i grdinidou izvoare de ap. Poseda bibliotec i odoare bisericeti precum i 2evanghelii, una legatn argint masiv i una suflatcu aur. Pltea un bir anualde 5 napoleoni i era locuitn anul 1905 de 10 monahi basarabeni. (14)

n jurul anului 1895 era cumpratchilia Sf. Gheorghe, Colciu, pemoia mnstirii Vatoped de ctre schimonahul Mihail, romn din Oltenia,care se stabilise anterior la schitul Prodromu ns, din cauza conflictuluiaprut ntre monahii moldoveni i munteni , m-am convins c aceti

oameni nu o s poat face nimic n folosul naiunii noastre, ci numai mipierd timpul n zadar. n unire cu ali monahi romni a cumprat aceastchilie cu o suprafade 6 pogoane teren cultivabil i 30 de pogoane rpe i


7/39


147

pdure, ns cum aceasta era ruinat i neavnd mijloace mai mult a orecldi din temelie precum neaprat cere trebuina, am mai reparat ruinelepe ct s-au putut. Ulterior a ajuns superior monahul Gavriil Mateescu. (15)

Pe moia mnstirii Iviru exista n 1901, dar i n 1908, chiliaNaterea Sfntului Ioan Boteztorul, cu 4 pogoane de pmnt, condusdemonahul basarabean Zosima mpreuncu trei ucenici. (16)

n acelai an, 1901, exista, chilia Sfinii Cosma i Damian a monahuluiAntonie Constantinescu, pe moia mnstirii Grigoriu, cu 3 clugri, precum ichilia printelui Irodion pe moia mnstirii Pantocrator, cu 8 monahi. (17)

Pe moia mnstirii Vatoped, n anul 1902, monahul Calist cumprachilia Sfntul Nicolae de la Iufta cu 280 de lire. Aceasta avea doubiserici,una cu hramul Sfntul Nicolae i alta cu hramul Sfntul Mare Mucenic

Gheorghe, avea case de locuit n bun stare i 20 de pogoane de pmntcultivat cu vie, mslini, pdure i un izvor adus pe conducta de plumb cumult cheltuial. n anul 1905, superiorul Calist s-a retras i l-a lsat nlocul su pe ucenicul su, monahul Veniamin, care i-a pltit datoriile itrimirul de 30% prevzut n actul de cumprare i a scos act nou pe numelesu i a doi motenitori, pltind un bir anual de 5 napoleoni. Chilia aveaodoare i cri bisericeti i era locuitde 6 monahi din Romnia. n anul1908 ,chilia era trecutsub ngrijirea schitului Prodromu, care avea detaaiacolo mai muli monahi. (18)

Pe moia mnstirii Pantocrator exista i n 1901 i n 1908 chilia cuhramul Sfntul Mucenic Gheorghe n Capsala, superior fiind duhovniculGherasim, romn din Slite, Transilvania, mpreun cu 7 monahi din

Romnia i Transilvania. Avea 4 pogoane de pmnt, pltea un tribut anualde 5 lire pe an i nchiriau camere altor monahi care veneau n Careia. (19)

Chilia cu hramul Izvorul Tmduirii din Capsala Valea Plngerii, pemoia mnstirii Vatoped, era condus n 1901, dar i n 1908, de schimo-nahul Ghemnasie din Ploieti, care avea, n 1901, 7 monahi, iar n 1908,2 ucenici. Deinea 1,5 pogoane de pmnt cultivat cu vie i mslini. (20)

n anul 1904 era cumpratde la mnstirea Stavronichita, cu 186 delire, chilia cu hramul Sfinii Trei Ierarhi de ctre monahul Ioachim Iosifescu.Aceasta avea 5 pogoane de pmnt stncos i neproductiv, pe care suntsdii civa mslini, portocali i lmi, avea biseric i case buneconstruite de curnd i pltea un bir anual de 5 napoleoni. (21)

Pe moia mnstirii Pantocrator exista n 1908, chilia Varvara cu

hramul Intrarea n Biseric, condusde schimonahul romn venit din judeulTutova, i care vieuia cu ncun ucenic. Chilia avea 3 pogoane de pmnt,iar monahii se mai ocupau i cu cismria. (22)


8/39


148

n zona schitului grecesc Capsocalivia de pe moia mnstirii Lavraexista chilia Paraclisul Toi Sfinii, unde vieuia n 1908, stareul Nicodemdin Galai i ucenicii si, care erau greci. Nicodem era unul dintre cei maicunoscui sculptori n lemn de la Muntele Athos, icoane fcute de elfuseser druite suveranilor romni de ctre ieromonahul TeodosieSoroceanu de la chilia Cucuvinu Provata. (23)

Tot pe moia mnstirii Lavra n localitatea Catunache, se gseachilia cu hramul Naterea Maicii Domnului, condusde stareul Marcu dinBasarabia. Aceasta stpnea 4 pogoane de pmnt i pltea un bir anual de 2lire turceti. (24)

Pe moia mnstirii Pantocrator exista, n 1908, chilia Sfntul IoanTeologul, condus de monahul basarabean Isaia, care avea doi ucenici.

Deinea un pogon de pmnt i se ocupau i cu croitoria. (25)n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, monahii romni athoniiau nceput s manifeste interes pentru aprarea drepturilor lor n faaabuzurilor la care erau supui din partea mnstirilor greceti, crora le erausubordonai i care le interziceau cultivarea pmntului, ridicarea de noichilii, folosirea pdurilor i a surselor de ap, mpiedicau primirea de noimonahi romni, hirotonisirea sau naintarea lor pe scar ierarhic. Nu nultimul rnd, acetia ncep s solicite protecie din partea statului romnpentru proprietile pe care le deineau i subvenii pentru ntreinerea lor.

Dintre chiliile romneti existente, s-a remarcat, prin buna organi-zarei prin asiduitatea promovrii intereselor monahilor romni, chilia SfntulIoan Teologul Cucuvinu Provata, condus de superiorul Teodosie

Soroceanu. Aa cum rezultdintr-un document din noiembrie 1906, n anul1895, n jurul acestei chilii se constituie Comunitatea Frailor Romni dinProvata, care cuprindea, pe lngchilia Cucuvinu i chiliile Adormirea MaiciiDomnului Provata, condusde Gherasim Stratan, Sfntul Ioan Boteztorul-Catafighi, condusde Ilarion Mrza i Sfntul Prooroc Ilie Provata, condusde Spiridon Daschievici. Scopul acestei comuniti era ca n nelegere ifreasc dragoste, pentru folosul de obte, s lucrm mpreun ... i s neajutm la nevoile noastre unul pe altul. (26)

Comunitatea a nceput sfie subvenionatde statul romn cu sumade 5.000 de lei anual. n anul 1899 primea n rndurile ei i chilia SfntulGheorghe-Colciu, condusde Gavriil Mateescu. (27)

Dintr-un memoriu din noiembrie 1899, al monahilor romni din

Oltenia, care vieuiau la chilia Sfntul Gheorghe Colciu, rezult c nrndul monahilor athonii existau mai multe orientri. Monahii care formauComunitatea frailor romni din Provata l considerau pe ieromonahul


9/39


149

basarabean Teodosie Soroceanu om foarte capabil i vrednic conductor ...un Columbus spre descoperirea romnismului din Athos, dar ne socotimi ne gndim c aceast chestiune trebuia neaprat s s nceap i s slucreze de ctre adevraii fii ai Romniei, ... de majora comunitateprodromit, ... care numai ei se laudpretutindenea cu drepturile de romni,ei ar fi trebuit sintroducun element de naionalitate mai naintea tuturor

n locul acesta strein. Dar ei nevrednici s-au artat, nepurtnd nici o grijpentru chestiunea patriotismului. (28)

Comunitatea frailor romni de la Provata a nceput o aciune deatragere a celorlali romni ce mai sunt risipii prin Sfntul Munte, spreunire la un gnd i ntrunire de naiune. i, dup ncercarea ce am fcut,deocamdat toi s-au retras, ct osteneal am fcut n-a fost posibil a-i

ntruni, puind nainte fel de fel de pricinuiri, unii zicnd: c nu s cuvinenou, romni din Regat fiind noi, ca prin basarabeni sne facem cunoscuipatriei noastre, aceasta nu o voim cu niciun chip i dac voiete, guvernulnostru strimeatom al rii i sne caute pre toi de-a dreptul iar nu prinbasarabeni. Alii zic c nu voiesc pe printele Teodosie s fie nceptorComunitii. Alii nu primesc s s zic Comunitatea Frailor RomniProvateni, ci s s zicComunitatea frailor romni din Athos, iar alii s

ndoiesc i pentru pomenirea familiei regale, neprimind a-i pomeni. i aa,mult ne-am pricit i ne-am combtut i nu s-a putut ca s-i scoatem dinprerile acestea, pentru aceea sunt silit a madresa ctre P.S.V. i a vrugasbinevoii a ne da oarecare consultaie i sftuire n privina aceasta. (29)

Se pare c exista o lips de unitate n rndul monahilor romni

athonii, pentru c, din documentele consultate, n urma conflictului izbucnitntre clugrii moldoveni i cei munteni ai schitului Prodromu, desfuratntre anii 1870-1890, a avut de suferit ntreaga comunitate romneasc dinSfntul Munte. Prin urmare, ieromonahul Gavriil Mateescu de la chiliaSfntul Gheorghe-Colciu, care se pare c este autorul acestui memoriu,cerea ndrumare din partea Mitropolitului Primat al Romniei n privinaconstituirii unei comuniti romneti athonite puternice, aa cum seconstituisercomunitile rus, bulgar, srbi, mai ales, cea greac.

Asupra dezbinrii ce exista ntre clugrii romni athonii insista isuperiorul chiliei Sfntul Gheorghe-Colciu, Mihail schimonahul, care avieuit o perioad la schitul Prodromu, ns, pentru c ntre conductoriiacestuia sivise o neunire nevindecat, care pricinuia mare tulburare ntre

toi fraii, pricinuindu-se unul cu altul, cum cunul ar fi muntean i cellaltmoldovean, a plecat i s-a stabilit la schitul grecesc Capsocalivia, unde aconstatat atitudinea naionalist a monahilor greci: cnd e vorba de


10/39


150

naionalitatea lui, s facvreun progres, ori pe ce cale ar fi, el ... primetea-i sacrifica chiar i ntreaga via, numai i numai s-i dobndeascscopul su. Vieuind ntre ei 35 de ani, schimonahul Mihail mrturisete:mi-au trebuit s am rbdare muceniceasc ... vznd atta de nimicitnaionalitatea romnntre dnii, cnu suferea saudpronunndu-snicimcar un cuvnt romnesc, pentru care pricinmult mzdrobeam ... vzndatt defimatde dnii glorioasa noastrnaiune ... i sfim persecutai ntot chipul de ctre noii acetia fanarioi. Drept pentru care, schimonahulMihail mpreun cu ali frai din Oltenia au cumprat de la mnstireaVatoped chilia Sfntul Gheorghe i s-au alipit Comunitii Frailor Romnidin Provata. Schimonahul constata ns: pentru aceast comunitate multese svoani chiar i astzi se aud critici nenumrate de la toi aceia care le

place dezordinea. (30)Din memoriul naintat de membrii Comunitii Frailor Romni dinProvata ctre ministrul Cultelor i Instruciunii Publice, n 27 ianuarie 1900,aflm cacetia s-au ntrunit n zilele de 2122 ianuarie n scop de a ineun sobor duhovnicesc ca sdiscutm jalnica stare i poziiunea tristn carene aflm noi romnii, care suntem cu locuina presrai prin vile adnci ipre coastele stncoase ale acestui Sfnt Munte Athos. Constatau faptul c,cam de vreo 30 i mai bine de ani, ntre fraii notri romni aflai aicidomnete o oarbnenelegere, adic: neunire i dezordine nemaipomenite,clevetindu-se unul pe altul cum ccutare ar fi basarabean i altul mai tiu eucum? etc. etc. Se afirma c aceast lips de unitate a romnilor eracunoscutla Muntele Athos i cea fusese indusde fraii prodromii. i

chiar strinii care vizitau Muntele Athos privind la nenelegerile igroasele prostii ale frailor notri, stau ca uimii i cuprini de mirarenepricepndu-se ce s zic i cu feluri de defimare rd de noi. (31) Searata cmembrii comunitii pomeneau la slujbe pe membrii Sinodului i aifamiliei regale, fapt ce a determinat un rzboi cumplit de dumnie i onempcaturdin partea tuturor confrailor aflai n aceste localiti. Ceicare se opuneau Comunitii frailor romni proveneau din parteaderbedeilor cernii, care-i dau i nume de romni; felul acestor derbedei,sunt mai toi imigrani, unii din armata Regatului, alii de prin curileboiereti i de prin prvliile comersanilor, ca nite nedemni de serviciilelor, care s-au retras la Muntele Athos ca n mijlocul strinilor i nmijlocul ortodoxiei s poarte un nume sfnt de romni. Constatnd

aceast stare njosit a frailor notri, din care se cauzeaz multenenorociri, adunarea general a comunitii dup mai multe chibzuine,pentru a strpi acest mare ru, au gsit de cuviinca mai cu energie s se


11/39


151

lupte n contra nenelegerilor freti, mai nti de toate vrnd a asiguraviitorul, creznd mai nimerit ca Comunitatea frailor romni ProvateandinMuntele Athos sfie cu totul pussub protecia statului nostru romn, adic

n direct sub auspiciile i numele M.S. Carol I, regele Romniei, pentru carescop am fcut i o cerere la onoratul guvern al statului. O comisie aComunitii, compusdin ieromonahii Gavriil Mateescu, Gherman Popovicii Marchian Mrza, n ziua de 23 ianuarie 1900 au mers la schitul Lacu,unde au informat pe dichiul Iustin, superiorul schitului, i pe epitropii Isaaci Visarion asupra obiectivului urmrit, de unire a tuturor monahilor romni

ntr-o comunitate mai puternic. Propunerile lor au fost respinse, ei hotrtau zis snu mai ispiteasc satana cu slugile lui de a le mai bga erezii nmijlocul lor, iar la propunerea de a solicita protecia statului romn au

rspuns c nu le trebuie ... numai aceasta declarnd, cum c ajutoruribneti din Romnia i folosesc, dar ct despre familia regal a Romnieinici nu vreau saud, ca i de popa Teodosie, care, zic ei ceste nceptorulacestor izvodiri, tot att i pentru formalitile Sfntului Sinod al Bisericiinoastre Ortodoxe Romne, nu primesc nici mcar saud. (32)

Propuneau ministrului s li se interzic acestor derbedei ascuniprin zidurile romneti i hrnii cu bucica bietului romn smai intre nRomnia s mai strng milostenii, cci dac pierzndu-i ei odatexistena, poate cprin foame, i vor aduce vreodataminte a cunoate ocale curat romneasc, aa numai poate li se vor deschide ochii ca scunoasc i profitul de progresuri al celorlalte naiuni, care sub diferiteforme l captzilnic.

Se solicita intervenia ministrului cum vei crede de cuviin, numaii numai s se poat nltura aceast ur otrvit dintre fraii romni dinSfntul Munte, cci aceastintrigruinoasieitdin gura unora din frai,pentru un biet romn, este foarte grea, aa croete n faa strinului frcaspoatrspunde ceva. (33)

Din documentele cercetate rezult c ntr-adevr n rndul comu-nitilor romneti de la Muntele Athos se refugiaserdezertori din armataromn i chiar oameni care-i prsiser familiile. Un astfel de memoriueste cel al dezertorului Constantin Neagoe Dogariu, din 22 decembrie 1899,

naintat ministrului Cultelor i Instruciunii Publice, care vizitase MunteleAthos n octombrie-noiembrie 1899, n care-l denuna pe TeodosieSoroceanu de la chilia Cucuvinu Provata cfolosete subvenia de 5.000

de lei n interes personal, iar celorlali membri ... le dnumai cte 2 sau 3saci de gru, 1015 oca de pete i 56 napoleoni spre a-i plti fiecarecontribuiile sale ctre mnstire. (34)


12/39


152

Dintr-un raport al ieromonahului Teodosie Soroceanu, din 1897,rezulta modul cum fusese ntrebuinat subvenia de 5.000 de lei. Astfel,pentru anul menionat, 3.960 de lei fuseser folosii pentru cumprarea a12.000 ocale de gru, 471 de lei pentru 157 de cri date la legat i 569 delei pentru birurile mprteti i locale. (35)

La 1 aprilie 1900, se ntruneau la chilia Cucuvinu-Provata, cu hramulSfntul Ioan Teologul, de la Muntele Athos, monahii romni ai chiliilorCucuvinu, Catafighi i Adormirea Maicii Domnului, pentru a ntemeiaComunitatea frailor romni de la Muntele Athos. Dei, din documenteleconsultate, din Comunitatea frailor romni fceau parte i chiliile SfntulIlie i Sfntul Gheorghe-Colciu, ele nu apar n aceastadunare.

Ieromonahul Teodosie Soroceanu, superiorul chiliei Sfntul Ioan

Teologul, Cucuvinu-Provata, arta n cuvntul su scopul ntrunirii: Ca svotm legea care ne stnainte, lege care de mult era ateptatde unii dintrenoi. Acest monah depusese cele mai multe strduine pentru constituireaacestei comuniti, de aceea insista: se poate foarte bine ca unii din SfiniileVoastre snu fie tocmai bine convini despre trebuina unor asemenea, iaralii care snu le neleagrostul. Spre a lumina deplin pe toi, TeodosieSoroceanu face un scurt istoric al evoluiei vieii monahale athonite, de laPetru Athonitul i Sfntul Atanasie pnn secolul al XIX-lea, accentundrolul rilor Romne n susinerea Sfntului Munte, ndeosebi dupcdereaImperiului Bizantin i instaurarea dominaiei otomane. Domnitorii romnierau considerai noi ctitori ai Muntelui, noi rentemeietori ... Ei ... au

cunoscut ce nsemneaz Sfntul Munte, au tiut c aici va fi focaruladevratei credine, i-au dat seama ce nsemneaz a proteja i a ajutaSfntul Munte, de aceea i vedem ridicnd lavre ... Pe to i i vedem ca marictitori ai Sfintei Agore i dictatori. Insignele rilor i n timpul de fa, dupcum vedem, mpodobesc toate monastirile existente, ceea ce dovedete,precum i numele ctitorilor, participarea Romniei ca ar ortodox laajutarea i sprijinirea Sfntului Munte attea secole. (36)

Teodosie Soroceanu aprecia faptul cmonahii romni athonii i-audat seama de importana cea mare care e n a exista n Munte romni, deaceea vedem pe muli nc n zilele noastre ridicnd frumoase locauriromneti i d exemplul ieromonahului Nifon, ntemeietorul schituluiProdromu (1856), precum i al schimonahului Cosma, mo al nostru isuntem i noi, acetia de acum. Apreciaz, de asemenea, faptul cmonahiiromni s-au stabilit la Muntele Athos din vremuri ndeprtate, cexistm ictrebuie sexistm n Munte ca naiune ortodox. (37)


13/39


153

n continuare, Teodosie Soroceanu a fcut un scurt istoric al chiliilorce urmau sfacparte din Comunitatea frailor romni de la Muntele Athos.Monahii basarabeni Cosma Sptaru, Domiian i Corg cumprasern anul1864 ruinele fostei chilii Adormirea Maicii Domnului de pe moiamnstirii Xiropotamu i o refcuser din temelii. Numrul monahilor acrescut. Acetia au cumprat n anul 1869 ruinele fostei chilii Cucuvinu cuhramul Sfntul Ioan Teologul. n anul 1870 au pus temelia bisericii chilieiCucuvinu cu hramul Sfntul Ioan Teologul i a caselor, stare fiindieromonahul Domiian. Ulterior au cumprat ruinele fostei chilii Catafighicu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, pe care au refcut-o, stare fiindieroschimonahul Teodorit Hodorogea. Chiliile de la Cucuvinu i Catafighierau pe moia mnstirii Lavra i fuseser cumprate i reconstruite de

moii lui Teodosie Soroceanu: tefan, Iordache i Costache Soltani, toi dinBasarabia, care s-au clugrit sub numele de Sava, Gherasie i Calinic.Aceti trei schimonahi au lsat pentru urmaii lor ca obiectiv: ct va fiSfntul Munte aceste case sfie unite ntre dnsele i la un fel strii, ccitoi se vor folosi de voi i vor veni i alii sse uneascla fria voastriaa, dac nu cum a fost, s inei cinstea neamului ca drept credincios.Teodosie Soroceanu arta cmonahii celor trei chilii au pzit cu sfinenieaceste sfaturi, au fost bucuroi de izbnda n rzboiul pentru obinereaIndependenei i au suferit cnd sudul Basarabiei a fost realipit Rusiei. nanul 1881, cnd a fost proclamat Regatul Romniei, s-au bucurat i au fostfericii, ca romni, s pomeneasc la slujbe numele familiei regale nbisericile lor, conform dispoziiilor Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne.

Urmnd politica statului romn, monahii acestor chilii au primit o subveniedin partea guvernului Romniei.

Stareul Teodorit Hodorogea decedase, aa cum s-a ntmplat i cuurmaul su, Antonie Saghin, iar n 1900 stareera Ilarion Mrza. La chiliaAdormirea Maicii Domnului, Cosma Stratan decedase i stareera GherasimStratan. La Cucuvinu tria nc fostul stare Domiian i ajunsese stareTeodosie Soroceanu. (38)

Acelai Teodosie Soroceanu mai aratctrecerea timpului a dus lambtrnirea monahilor i ca sosit vremea sse gndeasc la ce vor lsaurmailor lor. Prin urmare, propune adunrii sfie cititLegea ComunitiiFrailor Romni de la Muntele Athos.

Gherasim Stratan, stareul chiliei Adormirea Maicii Domnului,

constata ci nainte de aceastdatexistase o lege nescrisdupcare seghidaser, ns pentru a evita ca, dup dispariia lor, aceast lege s fie

nclcatdin zavistie sau alte pricini i pentru ca snu se strice ceea ce


14/39


154

noi am fcut cu deplin chibzuin i nvoire ntre noi, a fost elaborataceast lege scris, care urma s fie discutat i adoptat, lsndposibilitatea ca n viitor sfie mbuntit. (39)

Legea propusspre dezbatere celor 51 de monahi romni ai chiliilorAdormirea Maicii Domnului, Catafighi i Cucuvinu avea 32 de articole.Primele articole stabileau denumirea de Comunitatea Frailor Romni de laMuntele Athos i se preciza c scopul ei e acela de a apra drepturilefrailor de acelai neam, de ajutor reciproc, de a ridica moralul naional lanivelul trebuincios unei naiuni pentru reprezentarea corespunztoare a eii de a ctiga drepturile ce se cuvin romnilor. Articolul 4 prevedea

nfiinarea unei biblioteci pentru luminarea frailor de un neam.Comunitatea i propunea s susin interesele celor care o

sprijineau material i s ctige drepturile monahilor romni, ca naiuneortodoxpersecutatn Muntele Athos. Membrii comunitii urmau s seajute ntre ei la toate trebuinele i s se poarte cu respect fa demonahii greci, rui, bulgari, srbi dac acetia nu vor atinge i vtmainteresele naionale ale comunitii. Toate aezmintele componenteurmau sse conducdupacelai regulament n administrarea interni sse conformeze ordinelor Bisericii Mame. Oficiul divin urma s sedesfoare numai n limba romn. Nu puteau fi primii n comunitatedect frai romni i nu puteau fi adpostii membri dovedii c lucreaz

mpotriva acesteia. Se forma un consiliu, compus din superior i cte unucenic din fiecare aezmnt al comunitii. Biroul consiliului era compusdintr-un preedinte, ce era n acelai timp i superiorul ntregii comuniti,

ales pe via, un vicepreedinte, un secretar i un raportor, alei pentru cteun an. Preedintele trebuia sfie unul dintre superiorii celor trei chilii, saibpregtirea corespunztoare, snu fie egoist i pasionat. Alegerea luise fcea prin vot. n urma alegerii trebuia sdepunun jurmnt prin cares se angajeze c va contribui la dezvoltarea comunitii i va respectalegea votat. Membrii comunitii depuneau, la rndul lor, un jurmnt desupunere necondiionatfade preedintele ales, att ct se va conducede legea votat. Preedintele avea o putere absolut n dirijareaadministrativ-politic a comunitii, putea cere nlturarea oricrui fratesau clugr din orice chilie, dac s-ar dovedi c acela ar vtmacomunitatea. n problemele externe, preedintele putea fi nvestit areprezenta comunitatea printr-o mputernicire semnatde toi membrii. n

lipsa lui, conducerea o prelua vicepreedintele. Consiliul putea fi convocatde cte ori trebuina va cere de ctre preedinte, iar edinele urmau ssedesfoare acolo unde vieuia acesta. Orice aezmnt care ar fi aderat la


15/39


155

comunitate trebuia srecunoascaceastlege, care urma sse completezecu cele ce vor fi de trebuin. (40)Legea a fost votatn aceastformde cei 51 de monahi ai celor trei

chilii. Cei care ar fi nclcat-o ar fi fost afurisii.Teodosie Soroceanu, care condusese interimar administrarea intere-

selor comune ale celor trei chilii, i-a dat demisia i a mulumit pentrupatrioticul i frescul sprijin pe care-n tot timpul mi l-ai artat i care a datroade: darea subveniunei, ridicarea moralului la fraii comunitii i n fineaceastlege care era att de mult ateptat. (41) Gherasim Stratan, stareulchiliei Adormirea Maicii Domnului, i-a mulumit ieromonahului TeodosieSoroceanu pentru modul cum ai condus, administrat i ai desfcut toatecestiunile comunitii, iar Ilarion Mrza, stareul chiliei Catafighi,

propunea formarea unei comisii care sadministreze comunitatea ,pn laalegerea noului preedinte. Aceast comisie a fost alctuit din GherasimStratan i prinii Marchian i Epifanie, urmnd ca pn la 9 aprilie s fiedepuse candidaturile pentru funcia de preedinte, iar la 11 aprilie acesta sfie ales, la chilia Catafighi, prin votul tuturor monahilor.

La edina din 11 aprilie 1900, deoarece nu i-a depus nimenicandidatura pentru funcia de preedinte, Gherasim Stratan l propune tot peTeodosie Soroceanu, ca cel ce a nfiinat aceast comunitate i ca cel ceposedcalitile cerute prin art. 18. Rezultatul votului a fost de 50 de voturipentru i 1 vot mpotriv. n consecin, Teodosie Soroceanu a fost alespreedinte pe via al Comunitii frailor romni de la Muntele Athos.

Membrii comunitii au rostit jurmntul de supunere, iar consiliul s-a retraspentru alegerea noilor membri. Teodosie Soroceanu a propus, iar ceilalimembri au votat ca vicepreedinte pe Ilarion Mrza, superiorul chilieiCatafighi, ca secretar pe Gherasim Stratan, superiorul chiliei AdormireaMaicii Domnului, i ca raportor pe printele Epifanie.

A fost formato comisie, sub conducerea secretarului, compusdinSerafim Duhovnicu, Prohor Economu i printele Nicandru, care selaboreze regulamentul comunitii, urmnd ca n ziua de 24 aprilie 1900 saibloc edina de adoptare a acestuia, la chilia Cucuvinu. (42)

La 24 aprilie 1900, printele Epifanie a prezentat n faa membrilorRegulamentul Comunitii Frailor Romni din Sfntul Munte Athos,compus din ase capitole i o condicde pedepse. Primul capitol cuprindea

regulamentul consiliului spiritual i al consiliului economic, avea 12 articolei stabilea urmtoarele: consiliul spiritual se compunea din patru membrialei de superior; consiliul administrativ (economic) era compus din


16/39


156

12 membri, alei tot de superior; n ambele consilii, votul hotrtor l aveapreedintele, iar n lipsa acestuia, lociitorul numit de el.Consiliul spiritual se ocupa de primirea sau eliminarea frailor monahi,

de canonisirea unui clugr pentru o perioadde peste 30 de zile, de stabilireaprotiei musafirilor poftii la privegheri, de numirea n ascultri, de luareasocotelilor, de alegerea de hirotonii i de toate afacerile spirituale prevzute.

Consiliul administrativ (economic) se ocupa de administrareaveniturilor interne i externe, de mbuntirea calitii terenurilor deinute,de alctuirea listei de bucate pentru o sptmni de primirea socotelilorlunare de la asculttori.

Aceste douconsilii alegeau lociitorul superiorului, alctuiau drilede seamde trei ori pe an (n ianuarie, n mai i n septembrie), trimiteau

clugrii n ascultri n afara Muntelui Athos, alegeau candidaii pentruhirotonii (votul decisiv n acest ultim caz fiind cel al consiliului spiritual).Consiliul spiritual era convocat la fiecare 15 ale lunilor, cnd se

alctuiau drile de seam, la sfritul fiecrei luni cnd superiorul lipsea iori de cte ori era nevoie. Consiliul administrativ era convocat la sfritulfiecrei luni pentru a raporta superiorului veniturile i cheltuielile, la drilede seami ori de cte ori era nevoie. Cele douconsilii puteau fi convocatede superior sau, n lipsa acestuia, de lociitor. Superiorul controla activitateaambelor consilii, iar consiliul spiritual avea dreptul de a controla consiliulsuperior. (43)

Capitolul al doilea privea serviciile bisericeti i prevedea, pe ore,programul zilnic al slujbelor, precum i comportamentul ce trebuia urmat n

timpul acestora. Astfel, n bisericse intra cu evlavie i fric, se fceau treinchinciuni, se srutau icoanele, se fcea cte o nchinciune ctre strini iapoi i ocupa fiecare locul. n zilele de srbtoare, smbta i duminica toiclugrii erau datori svinla bisericpurtnd camilafca. n timpul slujbeitrebuia s aib o atitudine smerit, ascultnd cu atenie textele. Nu aveauvoie s-i ntoarcprivirea spre ucnd intra cineva, trebuia spriveascn

jos. Dac cel nou venit era un musafir, atunci clugrul cel mai tnr ioferea locul. Dup putin, cei tineri urmau s stea n picioare n timpulslujbei. Cei care intrau n Sfntul Altar trebuia s-i descopere capul, sfactrei metanii la Sfnta Masi s-i ndeplineasctreburile cu multumilin.Cnd participau la Sfnta Liturghie, trebuia s lase la o parte tot ce erapmntesc (toate preocuprile materiale, cearta, zavistia) i sierte tot celor

ce le greiser, pentru ca spoatfi iertai de Dumnezeu, la rndul lor. (44)Cel de-al treilea capitol coninea regulamentul pentru ascultri i

ndatoririle asculttorilor. Alegerea n ascultri se fcea de ctre superior


17/39


157

mpreuncu consiliul spiritual. Duhovnicul era ales dintre ierarhii cei maibtrni i mai sporii n fapte duhovniceti, cu grij n sfaturile pe care leddea, nestpnit de mnie, de pism, de inerea de minte a rului, de multvorbire i de lcomie. ndatoririle lui erau de a povui i de a ndrepta pecei czui n pcat. Casierul era ales dintre cei mai credincioi i virtuoi.Primea veniturile i repartiza sumele trebuincioase economului. ineacondica de venituri i cheltuieli. Ecleziarhul era ales dintre ierarhii cudeosebit temere de Dumnezeu, economul dintre cei cu nclinaiigospodreti, arhondarul dintre cei cu pricepere n a ntmpina musafirii, iarbuctar urma s fie cu rndul fiecare frate al comunitii. Grdinarul iciubotarul erau alei dintre cei cu nclinaii n aceste meserii, iarbibliotecarul dintre cei cu mai multlectur. Acesta din urmtrebuia sin

crile n perfectordine.Capitolul al aselea coninea, de altfel, un regulament pentrubibliotec, al crei scop era de a dezvolta gustul cititului nt cititului ntrefraii convieuitori n aceste locuri i spre folosul tuturor vizitatorilor.Crile erau inute n ordine alfabetici erau nscrise n doucondici: unaalfabetic, alta numeric. n condica alfabeticerau trecute numrul crii,titlul, autorul, traductorul, donatorul, anul ediiei, locul editrii, observaii.Pentru a mprumuta o carte era necesaraprobarea superiorului pe baza unuibilet, care era pstrat n bibliotecpentru justificare. Cartea trebuia napoiat

n termen de 30 de zile i n bunstare. La napoiere, cititorul era dator sfacun mic rezumat asupra celor citite, rezumat ce era anexat la catalogulnumeric. Comunitatea urma s aducmulumiri publice donatorilor, o dat

sau de douori pe an. Crile care erau ntr-un singur exemplar nu puteau finstrinate. Biblioteca era dependentde biserici ca atare se socotete casfinit. (45)

Fiecare membru al comunitii era dator sse conformeze ascultriiprimite. De dou ori pe lun, un membru al consiliului spiritual inspectaascultrile i pe asculttori i ntocmea un raport asupra mersului lor. ncazul n care erau constatate abateri, acestea erau raportate superioruluipentru a fi luate msurile necesare.

Odatnumit n ascultare, monahul respectiv era dator so facfrcrtire, iar dacdupacest termen nu se obinuia cu ea, putea saduclacunotinsuperiorului, care dispunea mutarea lui n altascultare. (46)

Capitolul al patrulea privea regulamentul pentru curenia i buna

rnduialn trapezi buctrie. Se fixau orele cnd se serveau mesele. Erauinterzise postul excesiv, dar i mbuibarea pntecelui. Nu aveau voie saducalimente din afar.


18/39


158

Capitolul al cincilea cuprindea regulamentul pentru buna purtare ni afardin cas. Se recomanda ca purtarea sfie corect, sfie respectaicei mari, comportament fresc cu cei de o seam i cu blndee ctre ceimici. Toi monahii erau obligai sdea absolutascultare superiorului iconsiliului spiritual. Nu era permis nimnui s-l sileascpe un asculttor s-i facvoile, nici s-i adreseze cuvinte necuviincioase, aspre sau sse certe.Era recomandat s se vorbeasc numai strictul necesar. Dup pavecernie,erau interzise mncarea, butura, vorba i sfaturile prin chilii. Fraii trebuias se ajute unii pe alii. Btaia era interzis. Cnd prseau comunitatea,trebuia sfie mbrcai corect, sse poarte respectuos cu strinii i a inenemnjit prestigiul naional. Pentru abaterile svrite n afar, comunitateanu i asuma rspunderea, toi membrii erau datori a ine sus prestigiul

naional i a nu permite sse critice n faa lui ara i neamul su. (47)n edina din 24 aprilie 1900, s-a hotrt ca acest regulament sfiepus n aplicare ncepnd cu ziua de 10 mai. La 29 aprilie 1900, la chiliaCucuvinu, avea loc o nouedin, n care printele Epifanie propunea spreaprobare condica de pedepse a comunitii. Se prevedea ca pentru abateri sfie aplicate urmtoarele pedepse: canon la biserici la trapez, oprirea unuifel de mncare, oprirea vinului, trecerea n rndul argailor, trimiterea pentruun timp la alt aezmnt al comunitii, darea afar i afurisirea n caz devnzare. Pentru orice pedeaps se ncheia un proces-verbal, n care sespecificau cauzele care determinaseraplicarea ei. Pcatele nevorbite, beiacu patimi furtul erau pedepsite cu eliminarea imediatdin comunitate; ceicare ar fi fcut partide, vnzri sau alte fapte ce ar fi pus comunitatea n

primejdie, erau dai afar imediat, iar dac vnzarea ar fi dat roade, erauafurisii; cei care ar fi fost dovedii c au permis s fie criticat ara sauneamul n faa lor, erau imediat eliminai; cei care ar fi nstrinat obiectesfinte erau eliminai din comunitate i din Munte; dac duhovnicul,economul, ecleziarhul ar fi dovedit neglijenn ascultare, acetia puteau ficanonisii pn la 40 de zile; cei care s-ar fi interesat de trecutul vreunuifrate sau care ar fi dat sfaturi frsfie duhovnic erau eliminai. Pedepseleerau aplicate, dupgravitatea greelilor, pentru o perioadde 40 de zile, unan sau definitiv. Greelile din afara comunitii determinau darea afar, iarcele de ordin religios atrgeau pedepsele cele mai aspre.

La sfritul edinei, preedintele Teodosie Soroceanu a anunatfaptul cguvernul romn, datoritsituaiei grele din ar, a redus subvenia

de la 5.000 de lei la 2.500 de lei pe an. Vicepreedintele Ilarion Mrza aremarcat ceste natural c, cnd sufer ara ssuferim i noi nci maimult ca cei ce pentru aceasta am venit, dar a ntrebat ce era de fcut,


19/39


159

ntruct n acel an nu aveau gru, iar printele Gherasim l chestiona larndul lui pe Teodosie Soroceanu, ce msuri trebuiau luate n urma reduceriisubveniei, cci nu suntem 1012, ci 50.

De asemenea, propunea nceperea demersurilor pentru asigurareaproteciei rii asupra Comunitii n faa ultimelor lovituri ce le-am suferitde la greci i care de-abia sunt la nceput. (48)

Teodosie Soroceanu era de acord cu propunerea monahuluiGherasim i sugera ca atitudine rbdarea i economia. S-a ajuns la soluia caTeodosie Soroceanu s fie trimis n Romnia cu mputernicire de a obineprotecia rii i primirea subveniei. Locul preedintelui, n lipsa acestuia,urma sfie luat de vicepreedintele Ilarion Mrza. (49)

Am analizat pe larg acest regulament,ntruct este destul de

cuprinztor i stabilete reguli clare de conducere a comunitii i dedesfurare att a activitilor spirituale ct i a celor economice.Cele trei chilii romneti care compuneau Comunitatea frailor

romni de la Muntele Athos adposteau 52 de monahi. Nu ntlnim n actulde constituire prezena monahilor din chiliile romneti Sfntul Ilie Provata,condus de Spiridon Daschievici, i Sfntul Gheorghe-Colciu, condus deschimonahul Mihail, apoi de Gavriil Mateescu.

n octombrie 1900, se alturau acestei comuniti monahii chilieiSfntul Nicolae din Careia. (50) Teodosie Soroceanu, care dovedise i pnatunci caliti de bun conductor, a nceput spun n aplicare obiectiveleprevzute n regulamentul comunitii.

ntr-un memoriu din 12 iunie 1900 privind situaia monahilor romni

de la Muntele Athos, se remarc politica dus de monahii greci, carempiedicnzuina de naionalitate i limb, fcnd toate icanele, pnlanerespectarea condiiunilor prevzute n actele de cumprare, ba ameninndchiar cu gonirea din proprietatea cumprat. Cauza acestei situaii era, dupTeodosie Soroceanu, generozitatea domnitorilor romni, fondatorii unoradintre mnstirile mprteti, care a fost ca n acestea sse primeasci sconvieuiascclugri de orice neam, fra li se tirbi i tgdui dreptul denaionalitate. Aceste dorini ns, cu timpul, au fost nlturate i elementulgrecesc i-a impus limba i naionalitatea, iar elementul romnesc, fiind

nbuit, a fost nlocuit pnastzi de la mnstirile mari de la tot ce estelegat de neam. n timp ce monahii rui, bulgari i srbi prin chibzuinauputut s-i capete drepturi alturi cu grecii, atitudinea fade romni s-a

nsprit i mai mult i nu pricep cauza acestei nspriri; tot ceea ce tiu estec, n mod sistematic, romnii sunt mpiedicai i oprii de la cele mai sfintedrepturi; aa c s-au ntmplat cazuri cnd Chinonul a ameninat pe


20/39


160

clugrul romn pentru c simte romnete, ba a mers pn acolo nct alovit i n drepturile internaionale oprind paapoarte romneti frnici unmotiv i nelipsind chiar ameninri. Cauza se afla, dupel, n dezbinareacare domnea ntre monahii romni, precum i n lipsa de interes aautoritilor romne spre deosebire de reprezentanii altor state ortodoxe,care cautn a apra drepturile conaionalilor lor. Aceasta o tiu strinii, c,adicromnii, nu sunt cutai i sprijinii de ai lor. (51)

Aceleai realiti erau consemnate pe larg i n memoriul arhiman-dritului Antipa Dinescu, superiorul schitului Prodromu, adresat ministruluiCultelor i Instruciunii Publice, la 12 mai 1905. Se arta c n cele 20 demnstiri chiriarhice athonite vieuiau i clugri romni, dintre care peste100 la mnstirea ruseasc Sf. Pantelimon i 20 la mnstirea bulgar

Zografu. Despre schitul romnesc Lacu, relata cera locuit de 68 de monahicare plteau anual mnstirii Sfntul Pavel, un galben de persoani aveaudreptul sia din pdurea mnstirii lemne de foc i pentru lucrul minilor ialt nimic. Clugrii sunt obligai a face clacla mnstire cte una sptmnpe an. (52) Se vorbea despre schitul eremit romnesc Calimia cu 10 case,fr nici o biseric, aici vieuiesc 16 romni n mare lips, cu mult post irugciuni, avnd numai pine uscati foarte puine de ale mncrii, adevrai

ngeri n trup, care meritmult ajutor. (53) Antipa Dinescu indica cifra de213 chilii la Muntele Athos, dintre care 26 romneti, n care locuiesc117 monahi romni. Cea mai mare chilie romneasc era chilia Cucuvinu-Provata cu 15 monahi, condusde Teodosie Soroceanu, apoi chilia Catafighi-Provata condus de Ilarion Mrza cu 12 monahi, iar pe moia mnstirii

Vatoped la locul numit Colciu erau menionate chiliile Sf. Gheorghe, condusde Gavriil Mateescu cu 8 monahi, Sf. Ioan Boteztorul, condusde Ilie Hulpecu 10 monahi, Sfntul Ipatie condus de Filaret erban i Sfntul Nicolaie-Iufta (Ghiuftadica) cu 6 monahi, condusde Veniamin. (54)

n Muntele Athos, n afar de mnstiri, schituri i chilii,arhimandritul Antipa Dinescu indica existena a 533 case mici frbiserici,

n care locuiesc 12 monahi, dintre care 21 sunt romneti, au cte unu idoupogoane loc mprejurul casei, sunt i cteva care n-au nici o palmdeloc ci numai curtea casei, se numesc pustniceti. Numrul monahilorathonii era indicat ca fiind urmtorul: 3280 greci, 4896 rui, 586 romni,370 bulgari, 25 srbi, 51 georgieni i 20 albanezi. (55)

Antipa Dinescu aprecia ctoate naiunile ortodoxe ce locuiesc n

Sfntul Munte, n rasa monahal se bucurde drepturile lor privilegiate,sub protecia mnstirilor lor naionale, numai romnii, georgienii ialbanezii sunt desconsiderai i frnici un drept i protecie i speculai i


21/39


161

ru tratai, dupplacul celor din mnstiri, din care cauz ei sunt foartesmerii i supui la tot ce li se impune i cei mai muli triesc n mare lipsntreinndu-se cu lucrul minilor i cu cptatul de la schitul romnescProdromu i de la rui.

Dintre romni, afarde monahii de la schitul romnesc Prodromu icteva chilii romneti mai de consideraie, ceilali sunt considerai de grecica cei mai de jos oameni, cnd au necesitate a-i apra vre-un drept al caseilor sau a cere voie pentru vre-o mbuntire de la mnstirea respectiv, suntsilii smeargde cte 56 ori la mnstire spre a-i arta necesitatea i cerevoie, ducndu-le multe cadouri si la cele din urmsau i se respinge cu totulcererea sau ceva foarte puin i se admite, tratndu-l cu vorbe i ponoase

njositoare ca paleo-vlah i altele, i dacar voi ca sse facapel la Chinotit,

aici gsete tot greci, mai departe alergnd i pierde tot dreptul. (56)De asemenea, Antipa Dinescu expunea situaia schitului Prodromu,care a solicitat n mai multe rnduri mnstirii chiriarhice Lavra s le maidea un izvor de ap de la locul Kir-Isaia, ntruct n timpul verii duceaulips. Dei n acel loc erau mai multe izvoare, mnstirea Lavra a fostimposibil a-i arta umanitatea i a nvoi cererea cu toate fgduinele icadourile ce li s-a dat, au refuzat hotrtor, sub pretext c apa estetrebuincioasmnstirii, dei curge n zadar, frnici o ntrebuinare, i cpoate schitul cndva saibi alte preteniuni mai mari care ar putea aducegreuti mnstirii i astfel trebuie inut n respect. n final, mnstireaLavra i-a propus lui Antipa Dinescu sintervinpe lngguvernul romn sle plteascdin veniturile moiilor secularizate suma de 200000 de franci,

pe care s-i depun pe numele mnstirii la bncile greceti din Atena ipoate numai aa va putea da acel izvorade ap.

n finalul memoriului, arhimandritul Antipa Dinescu concluziona:n vederea celor artate, monahii romni au cea mai grea situa ie dinSfntul Munte. N-au nici o protecie, nici o autoritate, nici un drept, nu suntconsiderai dect cei mai de jos i de pe urmdintre cei din Sfntul Munte.El propunea guvernului romn s recunoasc schitul sub numele supropriu de Comunitatea romn Prodromu din Sfntul Munte Athos,reprezentantul i protectorul monahilor romni n Sfntul Munte Athos iOrient, s se negocieze cu guvernul otoman acest statut i s-l determines-l recunoasc i s-l publice. Cu acest drept i titlu va putea schitul sprotejeze pe romni n orice mprejurri grele iar prestigiul i onoarea va fi

mult mai ridicat, cu toate c grecii negreit vor protesta, ns o hotrredeja dati aprobat, rmne valabili cu timpul mult puternic, pncecu aa fortificri, se va mplini i (dorina) visul cel de aur ce meditm. (57)


22/39


162

Soluia propus de arhimandritul Antipa Dinescu, care reprezentadorinele monahilor romni athonii, urmrea ocolirea autoritii Patriarhieide la Constantinopol i a Chinotitei de la Careia i impunerea drepturilormonahilor romni prin intermediul guvernului otoman. Ea nu era nsviabil din cauza statutului special al Muntelui Athos i opoziiei

nverunate a statului grec, care se afla n plin conflict diplomatic cu statulromn. Soluia punerii n faa faptului mplinit prin negocieri directeromno-otomane, ca n cazul Iradelei de la 9 mai 1905, (dat cu trei zile

naintea redactrii acestui memoriu), prin care se recunoteau drepturicolare i religioase aromnilor din Imperiul Otoman, nu se putea repeta.Coninutul acestui memoriu dovedete nsputernicul impact avut de Iradeaasupra monahilor romni athonii care, influenai de victoria diplomatica

statului romn n sprijinirea meninerii limbii i religiei minoritii romnedin Imperiul Otoman, vor fi socotit c momentul era favorabil i pentruobinerea dreptului lor de reprezentativitate n Chinonul de la Careia.

n cadrul Comunitii frailor romni de la Muntele Athos aparnemulumiri, determinate de conducerea autoritara preedintelui acesteia,Teodosie Soroceanu, i de modul n care era administratsubvenia acordatde statul romn.

n anul 1906, se constituie Societatea Coloniei monahilor romni dinSfntul Munte Athos, condus de superiorul schitului Prodromu, AntipaDinescu. La ea adern noiembrie 1906 i chiliile Catafighi i Sfntul Ilie Provata, ce fcuserparte din Comunitatea Frailor Romni de la MunteleAthos. Motivele pentru care cele dou chilii prseau Comunitatea erau

expuse n memoriile celor doi starei Ilarion Mrza, i Spiridon Daschievici,din 14 octombrie 1906: dup trecerea de peste 11 ani, vznd c toatosteneala noastr este zadarnic i fr nici un folos ... i suntem cudesvrire asuprii de printele Teodosie; csubvenia de 2.500 franci, carese dde onor. guvernul romn n numele Comunitii Frailor Romni dinProvata, printele Teodosie i-a nsuit-o numai pentru comunitatea sa Sf.Ion Teologul i pre noi toate celelalte trei comuniti ne-au prsit; c dinsuma de peste 36.000 franci ce a luat pnacum de la Ministerul Cultelordin Romnia, cu chitane false, n numele nostru de obte, nu ne-au datnimic i cnd l-am ntrebat i i-am cerut s mparti noudin subvenie,fiecrei comuniti ct i se cuvine, ne-au rspuns cnoi nu avem parte, csubvenia se dnumai pentru comunitatea sa. (58)

Plngerea celor doi monahi este confirmat de memoriulieromonahului Teodosie Soroceanu de la chilia Cucuvinu, adresatministrului Cultelor i Instruciunii Publice n iunie 1906. Preedintele


23/39


163

Comunitii frailor romni Provata se aratsurprins csuperiorii chiliilorCatafighi, Sfntul Ilie Provata i Adormirea Maicii Domnului Xiropotamuau pretenia de a li se da i lor din aceastsubvenie. i lmurete situaia,artnd cscopul comunitii a fost sse primeascn acest lca... romnicare doresc a mbria cariera monahal... i slupte pentru ca toi romniichilioi din Sfntul Munte Athos s formeze o singur societate. Pn nprezent nu s-a putut realiza acest scop deoarece dnii nclinmai mult iaccepteaz chiar intereselor ruseti. Acum ne mir faptul cum printeleIlarion spune c mpreun cu cele dou chilii artate fac parte dincomunitatea noastr, cnd ei se administreazaparte, avnd fiecare peceilepatronaje i fr a avea vreun amestec n afacerile comunitii noastre afrailor romni Sfntul Ioan Teologul i aceasta dovedesc chiar actele

justificative de subveniune. (59)Frsincont de disensiunile dintre membrii celor doucomuniti,statul romn a pltit n continuare subveniile ctre comunitatea FrailorRomni Cucuvinu-Provata a ieromonahului Teodosie Soroceanu i a acordato subvenie de 3000 lei anual Societii Coloniei monahilor romni dinSfntul Munte Athos. n urma cutremurului de pmnt din noaptea de 26 spre27 octombrie 1905, s-au produs pagube mari la schiturile Prodromu i Lacu,dar i la chilia Cucuvinu. Statul romn a acordat o subvenie de 48300 leipentru reconstruirea bisericii schitului Prodromu, (60) iar chiliei Cucuvinusuma de 20000 lei pentru recldirea bisericii acesteia. (61)

La 26 decembrie 1907, societatea solicita mrirea subveniei,ntruct era insuficientpentru cele 22 de comuniti ce avem pnacum

grupate n jurul nostru, pe lngcare mai avem de nregistrat i altele, cares-au rezervat la nceputul fondrii acestei colonii plus i altele noi proprietice voim a mai cumpra din nou prin ndemnul i ncurajarea ce facem ialtor monahi romni, buni patrioi, spre a mri ct mai mult numrulproprietilor romneti n Sfntul Munte, care vor servi la timp i pentructigarea a mai mari drepturi, fade numrul proprietilor. (62)

La 14 februarie 1907, Gavriil Mateescu era mputernicit s ridicesubvenia Societii Coloniei monahilor romni de la Administraia caseibisericii i so verse n casa societii, de unde se va distribui fiecrei chiliiasociate dupct li se va cuveni, lundu-se chitan. (63)

La 10 iunie 1909, ieromonahul Gavriil Mateescu de la chilia SfntuGheorghe-Colciu adresa un memoriu Administraiei casei bisericii, n care

se arta cmonahii greci ai mnstirii chiriarhice Vatoped atacaserchiliaromneasc Sfntul Ioan Boteztorul, condus de ieromonahul Ilie Hulpei-i distruseserdoucldiri pnla temelie: rcnind ca fiarele slbatice i


24/39


164

strignd cu mare urgie i zicnd venii s-i distrugem pe vlahi c s-aunmulit i ne stric mnstirea. Ei ne-au luat metoacele i au gonit pe ainotri din Romnia, acum este timpul s-i izbndim, cavem putere i nueste nimenea sne stea mpotriv. La 29 mai, monahii mnstirii Vatopedau atacat i chilia Sf. Gheorghe Colciu i au distrus o cldire. La rug-minile fcute cu mare umilin, cernd sfacmilcu noi i so lase peaceea c ne este de locuin, au renunat s distrug i chilia mare. La4 iulie au fost chemai la mnstirea Vatoped i au fost amendai cu 30 kgde cear cne face hatr i nu le distruge casa. i pe viitor snu maifacem nimic mai mult din ce avem, i nici oameni pentru clugrie s numai primim pe nimenea, lngcare avem, i scunoatem pe mnstire care stpnire i putere mare, mprteasc, orice voiete face i nimenea nu

poate s-i stea mpotrivi aa am pus metanie spotolesc tulburarea lor.(64) ieromonahul Gavriil Mateescu relateazn continuare cmonahii grecis-au dus i la Calimia,unde locuiau pustnici romni n 8 colibe i i-auameninat co sle strice i o s-i goneasc, iar bieii clugri auzind, i-auscos de prin colibe fiete-care tot ce au avut i au ascuns n pdure i adastsvie de la mnstire urgia. (65)

Pagubele provocate chiliei Sfntu Gheorghe-Colciu erau apreciate destarela peste 2000 franci numai plata bneasc, dar osteneala i truda ceapeste msur, potrivit greutii poziiei locului la zidirea acestui acaret, cinepoate so preuiasc?... Noi alta nu putem face, frnumai rugciune ctreMilostivul Dumnezeu cde nicirea nu avem nici o protecie. (66)

Preedintele Societii Coloniei monahilor romni din Sfntul Munte

Athos, Antipa Dinescu, adresa la 1 septembrie 1910 un memoriu ministruluiCultelor i Instruciunii Publice, n care solicita ajutor material pentru chiliaSfntu Gheorghe-Colciu, membra Societii, care trebuie srefaccldireadistrus de monahii greci ai mnstirii Vatoped i s construiasc unterasament pentru a evita surparea terenului pe care era construit chilia,situaie care apruse n urma unor ploi abundente. (67)

n urma solicitrii arhimandritului Teodosie Soroceanu de la ChiliaCucuvinu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Pimen, aprobla 23 septembrie1911 construirea n comuna Buciumi, judeul Iai, a unei case cu paraclispentru primirea oaspeilor, ndeosebi a celor venii din Basarabia. (68)

Primul rzboi balcanic avea smodifice profund situaia politicdinzon, inclusiv regimul pe care-l avusese pnatunci comunitatea athonitn

raport cu Patriarhia de la Constantinopol sau pe plan internaional. n lunanoiembrie 1912, armata greac ocupa peninsula Calcidic i introduceastarea de asediu. Autoritile otomane erau nlturate, era asiguratpstrarea


25/39


165

autonomiei locale, iar oficialitile greceti anunau intenia ncorporriintregii peninsule. Situaia clugrilor athonii devenea astfel o probleminternaional. Erau avansate mai multe soluii privind viitorul MunteluiAthos: rmnea n cadrul statului otoman cu vechiul regim; ncorporarea lastatul grec cu regim aparte de autonomie sau crearea unei organiza iidistincte, independente, sub garanie internaional. Aceste soluii au fostdiscutate n capitalele europene, precum i la Conferina de la Londra, dup

ncheierea armistiiului. n aceste condiii, cercurile diplomatice romnetii-au sporit eforturile privind mbuntirea situaiei clugrilor romniathonii. Au fost purtate discuii cu diplomai rui, austrieci, greci. La12 decembrie 1912, arhimandritul Antipa Dinescu nainta un memoriuprimului ministru Titu Maiorescu, n care cerea putin de vieuire fr

suprare i necaz pentru noi... Cerem sfim scoi de sub arbitrajul actual ipui n drepturi egale cu toi cei de acolo. Sse facact de moralelementaraducndu-se aminte stpnitorilor arbitrari de azi, crecunotina e datoares urmeze binefacerii care cu atta lux de calitate le-a fost fcut nvremuri. (69)

n acelai an, monahii romni athonii au propus un proiect privinddrepturile lor, n care solicitau ridicarea schitului Prodromu la rang demnstire, iar chiliile romneti s fie libere de orice control din parteamnstirilor, avnd dreptul de a ntreine ci clugri vor putea i a clugricu singur alegerea superiorului chiliei. Libere a cultiva terenul, a zidibiserici i case cte vor avea necesitate. De asemenea s aib unreprezentant n Chinotita de la Careia pentru aprarea drepturilor lor, sli se

dea ap i lemne din abunden din pduri, care s devin proprietatecomun pentru toi monahii athonii. Chilia Cucuvinu-Provata s fierecunoscutca schit cu un reprezentant n Chinotit, la fel schitul Lacu s-ipoattrimite un reprezentant. (70)

Toate aceste cereri punctuale, expuse n acest proiect, erau solicitateca urmare a unei experiene dificile, parcursde clugrii romni athonii na doua jumtate a secolului al XIX-lea i n primul deceniu al secolului XX.

n perioada urmtoare, sub regimul ocupaiei militare greceti, situaiaclugrilor romni athonii s-a nrutit. Numeroase scrisori ale acestora,trimise la Bucureti, relatau despre persecuiile la care erau supui. n urmainterveniilor ministrului romn la Atena, Djuvara, pe lng ministrul deexterne grec Cormilos, clugrii greci au nceput s manifeste o anumit

moderaie n atitudinea fa de clugrii romni. Acetia i-au continuatactivitatea lor petiionar, adresndu-se concomitent la Atena i la Bucureti.n iunie 1913, Antipa Dinescu nainta un nou memoriu, n limba romni


26/39


166

francez, premierilor Titu Maiorescu i E. Venizelos, n care reitera cererileexpuse anterior privind ridicarea schitului Prodromu la rang de mnstire, cureprezentant n Chinotiti completa lor liberare de tutela care le e impuspe nedrept de diferitele mnstiri i n acelai timp, recunoaterea uneiperfecte egaliti cu celelalte instituiuni religioase din inut. (71)

ntr-un raport din 8 august 1913, ministrul Romniei la Londra,N. Miu, l informa pe Titu Maiorescu asupra viitorului statut al MunteluiAthos i sugera: Cred c soluiunea cea mai favorabil a intereselorromneti la Sfntul Munte se va obine prin nelegerea, pus la cale deExcelena Voastrcu Grecia, care dispune de toate mijloacele de a influenaatt Patriarhia de la Constantinopol ct i superiorii mnstirilor greceti,care sunt n majoritate zdrobitoare. Grija noastrde cpetenie trebuie sfie

de a obine cel puin un vot la adunarea de la Careia, fie prin cumprareadrepturilor autonome ale unei mnstiri prsite, sau prin recunoatereachiliilor noastre ca mnstiri independente, ceea ce va fi mai greu. (72)

Sfritul rzboaielor balcanice i ncheierea pcii de la Bucureti,prin care se recunoteau drepturi colare i religioase pentru romnii dinPeninsula Balcanic, determina Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne s

nainteze, la 7 septembrie 1913, un memoriu Ministerului AfacerilorExterne. n el se solicita intervenia acestuia n ceea ce priveterecunoaterea i executarea unei stri echitabile de egalitate i neatrnare aaezmintelor noastre bisericeti (de la Muntele Athos) fa de celelaltenaiuni i state i n special fade greci. Se aminteau abuzurile la care erausupui clugrii romni athonii din partea mnstirilor chiriarhice i se

solicita ca schiturile Prodromu, Lacu i Chilia Cucuvinu s aib unreprezentant al lor n marele sfat obtesc, numit Chinon. Se recomanda sprofitm de buna ocazie cnd ne aflam bine cu grecii i aveam atta acces nPeninsula Balcanic, ca ocaziune a stabilirii unei noi ordini de lucruri nMuntele Athos... Guvernul nostru sgrbeasca lua msuri serioase, pentruca n raport cu bisericile altor naiuni ortodoxe proprietare acolo, nici noiromnii snu rmnem mai prejos, i sse revendice sau sse rscumperetoate istoricele noastre drepturi asupra ctorva mnstiri mari, ntemeiate i

nzestrate cu moii i odoare preioase. (73)La 3 octombrie 1913, s-a ntrunit o adunare extraordinarla Careia,

Sfnta Comunitate a Sfntului Munte Athos, alctuitdin conductorii celor20 de mnstiri, n care i-au afirmat hotrrea de a pstra neschimbate

bazele sistemului existent pnatunci, transfernd nsdrepturile legale aleImperiului Otoman ctre regatul grecesc, considerat eliberator. Au respinsideea internaionalizrii sau neutralizrii, considernd c exist o legtur


27/39


167

indisolubil cu Grecia, singura ndreptit s asigure protecia Athosului.Cereau Conferinei de la Londra snu ia o decizie hazardat, cu caracterpolitico-religios, primejdioas pentru pacea Orientului, n caz contrar seafirma hotrrea de rezisten. Aceast decizie a fost trimis la Londra idifuzati n celelalte ri interesate. (74)

Contactele diplomatice romno-elene n problema rezolvriifavorabile a situaiei clugrilor romni athonii au continuat i n perioadaurmtoare. Au fost avansate mai multe soluii, printre care i cumprareaunei mnstiri. La 31 ianuarie 1914, I. C. Filitti, nainta propunerea fie acumprrii bunurilor schitului Prodromu de la mnstirea Lavra, fiecumprarea mnstirii Morfono, urmnd a se stabili preul. (75)

ntre timp, ncepea s funcioneze noul statut al Muntelui Athos sub

autoritatea regatului grec, cruia i se mpotriveau doar ruii i romnii.Situaia monahilor romni athonii nu suferise nici o mbuntire. Se pierduseastfel o situaie politicfavorabil, n care s-ar fi putut obine pentru acetiaun regim asemntor cu cel al monahilor rui, bulgari sau srbi.

Izbucnirea primului rzboi mondial i toate distrugerile provocate deconflict au fcut ca situaia material a clugrilor romni athonii s se

nruteasc i s devin dramatic, iar lipsa unui reprezentant al lor nChinoul de la Careia, care sle apere drepturile i s-i fereascde abuzuri irapturi de proprieti i de bunuri, s-a reflectat negativ n evoluia ulterioara acestora.

n anul 1914, izbucnea la schitul Prodromu un conflict ntre o parte aclugrilor i stareul Antipa Dinescu, care era acuzat de nerespectarea

regulamentului adoptat n anul 1891. Acesta a fost dat afar cu fora dinschit. Trimis s soluioneze conflictul, consulul general al Romniei,G. C. Ionescu, constata, n februarie 1915, crzvrtirea era pusla cale demnstirea Lavra, iar dezordinea i necinstea care domnete n mnstirilegreceti se va nrdcina i la Prodromu. (76) Conflictul de la cel maiimportant schit romnesc de la Muntele Athos se va desfura ntre anii19141917 i va reizbucni n martie 1919, cnd clugrii rzvrtii, carefuseserexilai, au fost reinstalai n schit cu ajutorul autoritilor elene. (77)

n anii primului rzboi mondial, greutile materiale suportate declugrii romni athonii se accentueaz din cauza lipsei alimentelor i aimposibilitii de a primi subvenii i ajutoare din ar. La 15 noiembrie1914, superiorul chiliei Sfntu Gheorghe Colciu solicita Administraiei

casei bisericii trimiterea subveniei anuale de 2000 lei, ntruct toi monahiiromni de aicea ne aflm n mare strmtoare, pentru lipsa celor necesare

ntreinerii, fiindci cele ce se gsesc pentru hran sunt foarte scumpe i


28/39


168

nimenea nu ne d pe datorie, aa c ne aflm n ajunul pericolului demoarte. n acelai raport, ieromonahul Gavriil Mateescu arta c laMuntele Athos circula numai moneda greceasc i aurul, iar acesta fuseseachiziionat de rui cu dobnd de 10%. Referatul redactat de MinisterulCultelor i Instruciunii Publice arta c subvenia era prevzut n buget,dar nu tia pe ce cale so trimit. (78)

Pentru perioada anilor 19151918 nu am gsit suficiente documentecare sne permitcunoaterea exacta situaiei clugrilor romni athonii.Astfel la 16 mai 1916, arhimandritul Teodosie Soroceanu, stare ul chilieiCucuvinu, aflat n ar la aezmntul din comuna Buciumi lng Iai,adresa un memoriu ministrului Afacerilor Strine n care arta la clucrrile

ncepute aici, n anul 1911, avansau greu din cauza lipsei de fonduri.

Solicita protecie asupra chiliei Cucuvinu prin intermediul Legaiei de laAtena i a Consulatului de la Salonic, deoarece el se afla n Romnia. (79)Abia la 23 aprilie 1919, epitropii Societii Coloniei monahilor romni dinSfntul Munte Athos, ieromonahii Ilie Hulpe de la chilia Sfntul IoanBoteztorul Colciu, Gherasim Sperchez de la chilia Sfntu Gheorghe Capsala, Teodosie Domnariu de la chilia Sfntul Ipatie i schimonahulIoachim Brcnescu de la chilia Sfinii Teodor Tiron i Teodor Stratilat

naintau un memoriu Administraiei Casei Bisericii. Din el aflm cdei nus-ar cuveni ca tocmai noi monahii, s ngreuiem situaia iubitei noastrepatrii... Dar cea prea mare lipsaproape i de zilnica pine, ne foreaza nune mai putea ngdui. C n timp de 6 ani i n datorii cu procentenemaipomenit de mari am czut din cauza scumpetei tuturor celor necesare,

aproape i nzecit fiind preurile ca nainte. Se solicita subvenia anualde5000 lei acordat Societii pentru perioada 19141919, ntruct mariledatorii contractate cu dobnzi de 12% i expune a ne pierde de totcomunitile noastre romneti, n derderea grecilor; cde la dnii ne-am

mprumutat i toi ndjduiesc cde nu vom dispune s-i achitm, ne vorvinde casele. (80)

Memoriul mai era semnat de ali 11 egumeni de chilii: Ilarion Mrza,chilia Sfntul Ioan Boteztorul-Catafighi; Veniamin Vasiliu, chilia SfntulNicolaie-Iufta; Ioachim Iosifescu, chilia Sfini Trei Ierarhi; ZossimaMateescu, chilia Naterea Sfntului Ioan Boteztorul; Mihail Niicolescu,chilia Intrarea Maicii Domnului n Biseric Adinu; Macarie Ionescu, chiliaIzvorul Tmduirii Capsala; Modest Caciuc, chilia Sfntul Prooroc Ilie

Provata; Clement Popescu, chilia Naterii Maicii Domnului Turlutiu;Doroftei Cristescu, chilia Naterea Maicii Domnului Catunache, precum imonahul Ignatie Ionescu i ieromonahul Callinic Pleia. (81)


29/39


169

n referatul ntocmit pe memoriu se specifica faptul c SocietateaColoniei Monahilor Romni nu mai primise subvenia din anul 1914,ntruct din acel an ea s-a suprimat din buget.

La 23 aprilie 1919, schimonahul Ilarion Mrza de la chilia SfntulIoan Boteztorul-Catafighi adresa superiorului schitului Prodromu,ieromonahul Pimen, o scrisoare, n care l ruga s-i achite doubonuri devaloare depuse n casa schitului n valoare de 2000 lei sau, dac nu eraposibil, sle napoieze, altfel suntem n primejdie sne pierdem casele, nderderea grecilor crora datorm. n referatul ntocmit pe scrisoare,superiorul schitului Prodromu, Pimen, nota: Se va trimite spre informaiuneonorabilei Bnci Naionale. (82)

La 1 mai 1919, Pimen, superiorul schitului Prodromu, adresa un

memoriu administratorului Bncii Naionale a Romniei, n care arat cschitul s-a mprumutat n ultimii 6 ani cu sumele de 11579 lire otomane i266317 franci i solicita fie banii schitului depui n banc, fie napoiereabonurilor valorice. (83)

n octombrie 1920, protosinghelul Simeon Ciomandra, mputer-nicitul schitului Prodromu, aflat la metocul acestuia din Bucureti schitulIcoana Darvari, nainta memorii Mitropolitului Primat i ministruluiCultelor i Artelor, n care arta situaia materialgrea a acestuia i pericolulde a-i pierde metocul din insula Thassos, din cauza mprumuturilorneonorate. Ruga sfie ajutat sexporte, cu scutire de vam, un transport de10 vagoane de gru, 5 vagoane de porumb, 5 vagoane de fasole, 2000 kg depete, 100 kg de cacaval i 2000 l de petrol lampant, care vor sluji de

hranprinilor notri din mnstirea Prodromu i a celor din schitul Lacu,iar o parte o vom da n natur celorlalte mnstiri creditoare mnstiriinoastre. (84) Produsele ajungeau la Muntele Athos n august 1921. (85)

Dupprimul rzboi mondial, clugrii romni athonii, constrni delipsuri materiale, strict controlai de mnstirile greceti i mpiedicai saduc noi ucenici care s le succead, instigai unii mpotriva altora, frreprezentant n Chinotita de la Careia care s le apere drepturile, i vorpierde, rnd pe rnd, proprietile cumprate i ntreinute cu mari eforturi,iar numrul lor va scdea dramatic.

La 24 februarie 1922, membrii Comitetului Societii Colonieimonahilor romni din Sfntul Munte Athos, ieroschimonahul GherasimSperchez, schimonahul Ioachim Brcnescu, schimonahul Ilarion Mrza i

ieromonahul Serafim oima, i scriau episcopului de Arge, Visarion Puiu,pe care-l rugau sa intervinpe lngMinisterul Cultelor temndu-se i dedata asta c va rmne cerina noastr fr rezultat,... c la formarea


30/39


170

budgetului sse aibn vedere umilita noastrcerere. (86) Din tabelul cuchiliile i colibele romneti athonite, membre ale Societii Coloniei rezultc, n anul 1922, din aceasta fceau parte urmtoarele chilii i colibe: pemoia mnstirii Lavra, chiliile Catafighi (schimonah Ilarion Mrza 12monahi); Sfntul Prooroc Ilie (schimonah Modest 4 monahi); NatereaMaicii Domnului Gvneasca (schimonah Gherasim 8 monahi) Turlutiu(schimonah Clement 3 monahi), precum i 5 colibe cu biserici 12 colibefr biseric, n care vieuiau 39 de monahi romni; pe moia mnstiriiSfntu Pavel, chilia Sfinii Teodori Careia (schimonahul Ioachim Iosif 6 monahi); pe moia mnstirii Dionisiu, chilia Intrarea n Biseric(ieromonah Mihail Niculescu 5 monahi); pe moia mnstirii Simon Petru,coliba Sfntu Sava (schimonah Irotei 3 monahi); pe moia mnstirii

Cutlumui, chilia Sfinii Teodori (schimonah Ioachim Brcnescu 9 monahi)i coliba Maica Domnului Iviria (ieromonahul Ioasaf 2 monahi); pe moiamnstirii Xiropotam, chilia Adormirea Maicii Domnului (ieromonahulArsenie 4 monahi); pe moia mnstirii Iviru, chilia Sfntul Ioan Boteztorul(schimonahul Zosima 4 monahi); pe moia mnstirii Stavronichita, chiliaSfinii Trei Ierarhi (schimonah Grigore Tudor 3 monahi), i 4 colibe dintrecare dou cu biserici i dou fr biserici n care vieuiau 11 monahi; pemoia mnstirii Pantocrator, chilia Sfntu Gheorghe (ieromonah GherasimSperchez 9 monahi), i 4 colibe frbiserici cu 12 monahi, iar pe moiamnstirii Vatoped, chiliile Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (ieromonahIlie Hulpe 9 monahi); Sfntu Ipatie (ieroschimonah Teodosie Domnariu 8 monahi); Sfntu Nicolae (monahul Veniamin Vasiliu 3 monahi), Izvorul

Tmduirii (schimonah Evloghie 3 monahi), i doucolibe cu biserici ncare triau 6 monahi. (87)

n total n cele 15 chilii i 28 de colibe vieuiau 157 de monahi i autoriistatisticii estimau cnumrul monahilor romni athonii se ridica la 233.

Comparnd aceast statistic cu datele din primul deceniu alsecolului al XX-lea se constat scderea drastic a numrului de monahiromni athonii. n afara clugrilor care fceau parte din SocietateaColoniei Monahilor Romni, existau chiliile Cucuvinu Provata i SfntulGheorghe Colciu. Din documentele consultate rezult c la 10 mai 1918,superiorul Comunitii frailor romni, Sfntul Ioan Teologul Cucuvinu,Teodosie Soroceanu a murit n explozia depozitului de muniii care se gsea

n apropierea metocului de la Cozmoaia Iai. I-a urmat la conducerea

chiliei arhimandritul Epifanie Dumitrescu care a refcut cldirea bisericii ia schitului ars, cu ajutorul unei subvenii de 500.000 lei, acordatde statulromn, i din valorificarea vinului obinut de pe podgoria metocului. La


31/39


171

4 noiembrie 1928, Mitropolitul Moldovei, Pimen a sfinit noua biseric. (88)Clugrii rmai la chilia Cucuvinu se plngeau n noiembrie 1934 cstareul Epifanie nu le-a trimis nici un ajutor din veniturile metocului. nurma schimbrii statutului Muntelui Athos care prevedea c absena deacolo a monahilor pentru o perioad mai mare de un an, fr aprobareaautoritilor competente determina excluderea, arhimandritul Epifanie a fostdestituit din funcia de stare n anul 1932, fiind numit n locul luiprotosinghelul Varlam Nemanu. (89)

Situaia s-a agravat i mai mult dup10 mai, n 1924, cnd printr-oChart Constituional semnat de cele 20 de mnstiri, se consfineapreponderena elementului grecesc n Muntele Athos i se impunea ceteniaelen tuturor monahilor. ntr-o adres a Sinodului Bisericii Ortodoxe

Romne ctre Ministerul Afacerilor Strine, din martie 1927, se aprecia cimpunerea ceteniei elene tuturor monahilor athonii reprezenta unprivilegiu exclusiv pentru naionalitatea elen iar schiturile i chiliileromneti ar pierde calitatea de romneti i aceeai soart ar avea iproprietile lor, fie din Grecia, fie din ar. (90)

Un memoriu din septembrie 1930 al superiorilor chiliilor romnetiCucuvinu Provata, Varlam Nemanu, i Catafighi, Ilarion Mrza, semnalascderea numrului clugrilor romni athonii din cauza politicii autoritilorelene i ale Sfntului Munte, care nu mai permiteau stabilirea n aezminteleromneti a noi monahi, lucrul acesta constituind o confiscare deghizat aaezmintelor, caselor i bunurilor romneti, prin faptul cneavnd urmainu mai are cine s le moteneasc i devin din aceast cauz proprietatea

mnstirilor dominante greceti. Se solicita intervenia autoritilor romnepe lngConferina Balcanic,ce urma sse desfoare la Atena n octombrie1930, pentru mbuntirea statutului monahilor romni. (91)

n luna septembrie 1931, clugrii romni athonii au naintat unmemoriu Ligii Naiunilor, n care protestau mpotriva impunerii cetenieielene i a piedicilor puse de autoritile elene de stabilire de noi monahi laMuntele Athos. Acest lucru ducea la imposibilitatea nlocuirii monahilorvrstnici cu alii tineri i, n consecin, peste 30 sau 40 de ani nu se va maiafla nici o urm de romn n Sfntul Munte, iar schiturile i chiliile cumarile lor bogii vor trece direct n stpnirea mnstirilor chiriarhicegreceti, fr a se mai afla cineva care s facvreo pretenie sau s ceardespgubiri, cum se practic i acum, cnd se ntmpl de rmne vreochilie fr motenitor. (92) Nota reprezentantului Legaiei Romniei pelngLiga Naiunilor de la Geneva, Ed. Ciuntu, evidenia caracterul patetical memoriului care din punct de vedere omenesc ar face-o mai simpatic,dar din punctul de vedere al eficacitii , problematic. (93)


32/39


172

Autoritile diplomatice romne ca i Sinodul Bisericii OrtodoxeRomne, n frunte cu Patriarhul Miron Cristea, au fcut numeroaseintervenii pe lngguvernul grec i Patriarhia de la Constantinopol, pentruaprobarea stabilirii de noi monahi romni la Muntele Athos, n vedereameninerii unui numr constant de tritori, care s ia locul celor caredecedau. Promisiuni au fost,dar, n fapt, autoritile Sfntului Munte fceaumari greuti romnilor care doreau sse stabileascn Sfntul Munte.

ntr-un referat din mai 1931, Radu Cruescu de la MinisterulAfacerilor Strine surprindea exact situaia: n lipsa unui acord formalromno-elen n aceast chestiune, politica de deznaionalizare urmritsistematic de guvernul grec n Sfntul Munte, va inspira desigur autoritilorcompetente, pretexte suficiente pentru a ntrzia satisfacerea dreptelor

noastre revendicri, cel puin pn atunci cnd cumplita mizerie ne va fifcut s pierdem acolo cu desvrire o situaiune pe care am tiut s odobndim prin cinci veacuri de credini sacrificii. (94)

i toate aceste previziuni, din nefericire s-au i materializat. ntretimp, clugrii de la Prodromu erau mcinai de conflictul ntreinut demnstirea chiriarhic Lavra, care reinstaurase, cu un scop bine tiut peclugrii rzvrtii, n anul 1919, nlocuindu-l pe arhimandritul AntipaDinescu, cel care luptase att de mult pentru ridicarea acestuia la rangul demnstire, tocmai pentru a putea reprezenta i punctul de vedere almonahilor romni i a-i apra de abuzurile crora le-au czut victime nperioada urmtoare.

Din puinele documente privind evoluia chiliilor romneti, pe care

le-am putut descoperi n arhive, pentru perioada urmtoare, rezult c oparte a monahilor de frunte ai chiliilor dispruser. La 22 martie 1931,Ilarion Mrza, stareul chiliei Catafighi, i scria lui Visarion Puiu despregreutile prin care treceau monahii romni athonii, ndeosebi scdereanumrului clugrilor care mbtrneau i dispreau, venirea unor tinerifiind ngreunat de autoritile greceti; comunitile romneti ncepusers treac n posesia altor mnstiri; nu se putea face nimic

Chiliile Romanesti

Documents

Transcript of Chiliile Romanesti