Ministerul xxxxxx...

Universitatea din Oradea

Lucrare de Licen (pe copert)

(pagina 1) titlul lucrrii

Coordonator tiinific:

Lect. Univ. Dr. Delia Radu

Borbly Gyngyi-Ildik

Oradea, 2009

CUPRINS

Viaa lui Miguel de Cervantes Saavedra3Intenia autorului6Fresca critic a Spaniei timpului8Iscusitul hidalgo Don Quijote de la Mancha9Personalitatea lui Don Quijote16Drama iubirii quijoteti18Sancho Panza personalitatea lui i resursele umorului20Romanul cavaleresc21Nebunia lui Don Quijote24Don Quijote sensul eroului i umanismul autorului34Don Quijote, cavalerul virtuii35Compoziie, tipuri i stil n Don Quijote39Dac Don Quijote ar privi realul n fa i ar cuta s-l ndrepte n msura puterilor sale, ar fi omul nostru. Dar la el determinarea momentului istoric este defectuoas, n asta constnd, n cmpul tepretic, nebunia sa ...42Ce este n definitiv Don Quijote? Un suflet mare, cheltuindu-se ntr-o direcie himeric, pentru c nu este capabil, apsat de prestigiul crilor, s fac o analiz a prezentului lui. Ce este Sancho? Un om simplu, n stare a urma un exemplu grandios, care ns este purtat pe drumuri nebuloase.42(...) Cervantes ncheie prima mare Renatere Greco- Romn a secolului al XVI lea. Dar termenul de greco- roman l folosim mai curnd printr-o comparaie cu artele plastice i nu referindu- ne n mod special la opera lui Cervantes n care imitarea clasicilor se mrginete la un neo- platonic sim al frumuseii formale, ce poate fi regsit de- a lungul ntregii sale colecii. 42Angel Valbuena Prat42Bibliografie43

Viaa lui Miguel de Cervantes Saavedra

Viaa lui Don Miguel de Cervantes Saavedra a fost adeseori povestit dup contemporane care sunt suficiente pentru a ne arta cum se putea constitui o via de om pe la mijlocul veacului al XVIlea, n Spania cnd soarele lui Carol Quintal, regele Spaniei i mpratul Germaniei, lumea ntinsele lui posesiuni n Europa i n America.

Spania multelor rzboaie ale lui Carol Quintul i Filip II e ultima ar care se mai pasioneaz pentru vechea literatur a romanelor cavalereti, pentru aventurile lui Palmeriu dar mai ales pentru cele ale lui Amadis de Gaula, aa-zisul donzel del mar, copilul de spi nobil prsit n unele mrii i care crete ca cel mai intrepid cavaler, iubete pe frumoasa prines Oriana i pentru a merita dragostea ei, uimete universulcu faptele-I de vitejie, gsete cile unirii n fericire, cnd echivocul naterii sale se lmurete n sfrit.

Nobilimea curilor i a castelelor se pasiona pentru romanul pastoral, important din Italia Renaterii, dar producnd aici n Spania capodopera ei mai mult citit i mai des imitat, Diana lui Montemazor, povestirea fr adevr psihologic n figurile i situaiile ei. Alturi de aceast literatur ndeprtat de viaa real, n care i afla desftrile ei, imaginaia unei clase curioase de micrile sufleteti ale dragostei curate, viaa popular produce alte multe opere. Este mai nti romanul picaresc, al crui model este fixat de Lazarillo de Tormes, povestirea nenorocitului copil vagabond, chinuit mereu de foamea lui, dar care crete n iretenie cu multe schimbri de dcor, ntreaga via a Spaniei.

Viaa istoric i social a Spaniei secolului al XVIlea, a secolului de aur, arta acestor ri, n primul rnd a Spaniei, creeaz noile modele i deine conducerea gustului general. Este o suveranitate scurt, pentru c se istovete dup mijlocul veacului al XVII-lea, cnd Spania Renaterii i a Contrareformei dduse de filozoful Vives, pe Lope de Vega, Tirso de Molina i Calderon, de Velazquez, Murillo i El Greco, dduse pe spiritul cel mai de seam, Don Quijote.

Miguel de Cervantes Saavedra s-a nscut la Alcala de Henares, un orel aproape de Madrid. Nu se cunoate aceea a botezului su la 9. 10. 1547, probabil la cteva zile dup venirea lui pe lume. Era al patrulea copil, dintre cei apte al lui Rodrigo Cervantes, un medic nevoia, cu studiile neterminate, care a trebuit s-i schimbe mereu locul aezrii. Miguel face unele studii umanistice n oraele n care-l duce peregnirle tatlui, poate la Sevilla i Salamandra, sigur la Madrid.

Amintirile sale le va pune mai trziu n gura lui Don Quijote, care se face observaia Cnd am spus c studentul sufer de srcie, cred c nu mai am nimic de adugat despre trista lui soart, cci cine e srac n-are cu ce luda. El i suport srcia pe rnd: cnd foamea, cnd frigul, cnd lipsa vemintelor, cnd toate mpreun .

Tnrul Cervantes este mereu pe drumuri btute de soarele Spaniei, cu opriri pe la hanuri, cu ntlniri dintre cele mai curioase n lumea actorilor ambulani, a aventurilor de toate categoriile. Duce viaa unui picaro, aa cum o descrie un Mateo Aleman, un Quevedo sau el nsui n unele din scrierile sale. Amintirile italiene vor reveni n mai multe din scrierile lui Cervantes (Roma, Veneia, Milano i Lucca, Neapole, Palerneo, Messina i Lorelta Ferrara, Parma, Plezena i Asti), citete pe autorii clasicii pe cei moderni, pe Apuleius, Heliodor, Horaiu i Vergiliu dar i pe poeii petrachiti, pe Tansillo i Serafino, pastoralele lui Sannazaro, Tasso i Guarini, Cortegiano ale lui Pulci i Boiardo, dar mai cu seam Orlando furioso al lui Ariosto.

Miguel de Cervantes se angajeaz n unitile spaniole care hiberneaz la Neapole. ntreaga flot se pune n micare la 15.09.1571, sub comanda unui admiral vestit, Don Juan de Austria, fiul lui Carol Quintul. Miguel este bolnav n acea zi i era s fie consemnat infirmerie, i ocup deci locul n rnduri cnd lupta primete trei focuri de archbuz, rmas mutilat pentru tot restul vieii.

Interesul pentru varietatea episoadelor narate se leag astfel, n faa romanului lui Cervantes, s-a recunoscut lui Don Quijote o profunzime simbolic pe care comentatorul lui modern nu a mai poate nesocoti. Prilejul dinti i punctul de plecare al compunerii sale a fost pentru Cervantes, critica a celor romane cavalereti pe care le readusese n gustul general viaa militar att de intens n epoca lui Carol Quintul i a lui Filip al II-lea. Gustul pentru o astfel de literatur se leag cu unele consecine funeste.

Cervantes face parte din categoria creatorilor de figuri imense care strivite de fpturile lor, mai vii dect viaa nsi n- au biografie sau au una ridicat pe iposteze, aproape pierdut n mitologie. Creaiile cu adevrat geniale sunt paricide, Cervantes a fost aproape eliminat din istorie de Don Quijote i de Sancho Panza. Unii presupun, analiznd scrierile lui Cervantes, c acesta ar fi putut mbria un timp cariera armelor, relundu- i apoi studiile. Romanul lui Cervantes este un imn adus frumuseii i o teorie a dragostei sublime.

Documentele vremii ne vorbesc de ntmplri analoge ale realitii, deoarece Cortesurile din Valladolid s-au vzut nevoite printr-un edict al lor de 1555, s interzic multiplicarea i rspndirea romanelor cavalereti, pe care le numesc cri de minciun i zdrnicie, libros de mantiras y vanidades.

Ecourile grelelor experiene pot fi identificate n mai multe puncte ale operelor sale, Cervantes este un captiv rebel, ncearc n mai multe rnduri s evadeze. n 1580 este din nou n Spania dar patria se arat ingrat, obine unele nsrcinri n administraia armatei, pe care le va executa cu mult nendemnare. n 1583 este la Madrid, unde ncearcs se fixeze ntr-o carier litarear i n anul urmtor public romanul pastoral Galateea. Se cstorete tot atunci cu Dona Catalina de Palacios y Vosmediano, fiica unui propritar srac din apropierea Madridului, se simte atras de teatru.

n vara anului 1604 Cervantes terminase Don Quijote, a primit multe refuzuri, deoarece Lope de Vega, care i purta pic i-l desconsidera, a scris la 4 august ntr-o scrisoare: Despre poeii nu zic, veacul acesta este bun, muli n fa pentru anul ce vine, dar nici unul nu-I att de prost, nct s-l laude pe Don Quijote. Don Quijote a cunoscut ns un succes fulgurant i foatre rapid. La nceput d tragedii antice, printre care Numamcia, dramatizarea unui episod din luptele vechii cetai spaniole asediate, cucerit i distrus de Scipio Emilian n timpul celui de-al treilea rzboi punic. n 1609 se constituie caelalt mare oper a lui Cervantes: Nuvele exemplare, pagini picareti printre cele mai strlucite ale genului a vremii, care ele singure ar fi putut asigura gloria unui mare scriitor. Partea a doua a lui Don Quijote ntrzia s apar, se termin n 1615. O nou lucrare rmas n fragment, Persile i Sigismunda, un roman n gustul grec al lui Heliodor, este romanul ultimilor ani de lucru ai lui Cervantes. Autorul l dedic contelui de Lemnos, un mecenat al vremii.

Apariia providenial a autorului originar, insistent i sistematic invocat, arabul Cide Hamete Benengeli, istoric i compulsator al documentelor ce consemnau viaa i faptele lui Don Quijote, autor dar i traductor subneles totodat din castilian n arab, a unor invocate cronici i acte disprute fr urm, el este un autor omniscient, care consemneaz i gnduri sau convorbiri. Cide Hamete Benengeli a renunat la un moment dat s traduc n castilian un pasaj teoretic. Minimalizarea aparent a marilor sale personaje, Don Quijote i Sancho Panza, revelabil, este tot un artificiu literar. Reputiia scriitorului crete treptat devenind european dup publicarea lui Don Quijote i a Nuvelelor exemplare.

Volumul de nuvele concentreaz toate obsesiile tematice, stilistice i teoretice ale lui Cervantes, de la pastoralismul Galateei, roman cu care debutase n urm cu peste 28 de ani pn la universalismul simbolic al lui Don Quijote prefigurnd n acelai timp i toate celelalte scrieri ulterioare, problema literaturii pastorale este prezent n igncua i n Colocviul cinilor; Don Quijote este parial anticipat n Liceniatul Sticloan, unele piese de teatru i intermediarii din culegerea Opt comedii i opt intermedii (1613) sunt schiate n nuvele ca ndrgostitul generos i Gelosul extremadum.

Tehnica romanesc a lui Cervantes este o tehnic a unitii. Multiplele aventuri apar ca o unitate succesiv de compoziie. Aa cum cele dou personaje, nebunul (adic cel proiectat de fantezia sa ntr-o lume) i Sancho, cel bine nfipt n lumea real, se unesc pentru a face mpreun uluitorul salt n lumea ideal a romanului i nfptuiesc mpreun, condui de mna lui Cervantes, cea mai mare aventur pe care o cunoate istoria spiritul lui Boccaccio i al lui Ariosto adic aceea care unete Celestina (o divin) cu Lazarillo de Tormes i Dialogurile lui Juan de Valdes. Marele succes al lui Don Quijote nu i-a adus lui Cervantes doar un renume literara de care pn atunci fusese lipsit, ci a trezit interesul general pentru operele sale, care din acel moment au fost tiprite ntr-un ritm rapid: n 1613 apar Novelas ejemplas (Nuvele exemplare), n 1614 Viaje de Parmase (Cltorie la Parma), n 1615 a doua parte a lui Don Quijote i Comedias y entremeses (Piese de teatru i intermedii) iar n 1617, postum Persiles i Sigismunda.

ntregul pune n micare un numr de ase sute personaje, aparinnd categoriile celor mai variate ale societii spaniole, care dau acestui vast ansamblu caracterul unui roman modern, primul roman modern. ntregul este dominat de figura lui Don Quijote i a partenerului su, cu care cel dinti alctuiete un contact temperamental i caracterologic, Sancho Panza. ntocmai ca Shakespeare n Falstaff sau n Cassius, Cervantes este legat portretul psihologic al unor oamenii de alctuirea lor fizic, nct fiecare din noi, observnd viaa, avem deseori prilejul s ntlnim cu Don Quijote i felurii Sancho Panza, pe care i ghicim mai nti dup tipul structurii lor fizice i a reaciilor lor elementare. Ele triesc o evoluie, parcurg mai multe etape i sugereaz astfel o concepie general asupra semnificaiei vieii omeneti.

nc din epoc lips de unitate a Don Quijote lui din 1606, a crui aciune este ntr-adevr ntrerupt de cteva nuvele intercalate dup moda sale ca i despre opinia nalt al lui Cervantes despre nuvelele sale ca i despre motivaiile interne ce-l determinaser s alctuiasc un volum de nuvele separat i s curee partea a doua a lui Don Quijote de orice inserie nuvelistic. Moartea l ajunge pe poet n mijlocul acestei ultime activiti literare, pare a fi fost ngropat n mnstirea trinitarienilor desculi cum nici o piatr i nici vreo inscripie nu arat locul odihnei sale din urm, mormntul su a rmas necunoscut secolelor urmtoare.

Intenia autorului

Cervantes a oferit o lecie de nalt idealism moral timpului su i omenirii ntregi, dar a artat c aceast atitudine trebuie acordat cu nelegerea exact a realitii. Idealismul moral trebuie s fie un idealism critic pentru ca el s dobndeasc eficiena i s-i mplineasc rolul ce-i revine n procesul de continu ascensiune a condiiei omeneti. Don Quijote triete ca un nebun i moare ca un om ca mintea sntoas, recunoscnd ndelungata lui eroare i rtcire. Revenirea la bunul sim se ntmpl numai atunci cnd resortul lui vital se frnge. A trit atta timp ct s-a nelat i moare cnd i-a cunoscut nelciunea. Sancho se pare posedat de idealurile stpnului su abia cnd acesta ajunge s le tgduiasc i s le resping, iar devine ntr-o anumit msur un Don Quijote.

Cervantes reine i admir tot ce este frumos, nobil i uman n cavalerism, respingnd doar ceea ce e himeric, imoral, vulgar i fals n formele de degenerare ale idealului cavaleresc. El apreciaz acele romane cavalereti care sunt presrate cu nscociri ce, de bine de ru, se apropie de adevr, peste care autorul a aternut vlul fin al celor ce pot fi ntr-adevr cu putin (I.47) Concepia literar a autorului se exprim ferm: literatura trebuie s fie n acelai timp folositoare i plcut. Dar aceste culmi nu pot fi atinse de ctre acela care se ndeprteaz prea mult de adevr i ia n derdere natura, iar opera lui nu poate fi tainic. Aadar, condiia literaturii, potrivit concepiei sale realiste exprimate i cu ocazia aprecierii teatrului contemporan este s fie oglinda vieii omeneti, o pild a moravurilor i o icoan a adevrului (I.48)

Principiul estetic, n numele cruia Cervantes combtea literatura de tip ariostesc, era acela al imitaiei naturii. Prerile literare ale lui Cervantes par a fi acelea ale canonicului discutnd cu el cura atunci cnd Quijote va fi adus acas ntr-un cote tras de boi. El cura detesta comediile pline de disparates , de absurditi ca i crile de cavalerii, trecnd peste uniti n loc de a fi oglinda a vieii umane, exemplu de bune moravuri i imagine a adevrului. Cervantes vrea o literatur ntemeiat pe verosimil, ncrcat de observaie moral i social, cu eroi pozitivi i critic a ceor negativi, fiindc numai astfel o literatur poate fi educativ i exemplar ejemplo de las costumbres.

Erasmus, marele umanist olandez al veacului al XVI-lea, a pronunat naintea lui Cervantes, Elogiul nebuniai adic al puterii omului de se devota unor scopuri care depesc clipa de fa i interesul ei mrginit. Istoria literar a pus adeseori n lumina rspndirea i influena ideilor lui Erasmus n Spania secolului de aur. S-au identificat mai multe ecouri ersmiene i n opera lui Cervantes, creatorul lui Don Quijote se leag cu tema mai general a nebuniei n literatur. Renaterii este cuprins n amintitul final al romanului. Erasmus i-a consacrat o disertaie filozofic: Cervantes un roman. Istoria literar a prezentat adeseori romanul lui Cervantes drept o satir a cavalerismului.

Prin faptul c Cervantes a afirmat i a impus fa de eroul su o dubl atitudine de satir i de admiraie iubitoare, marele poet ne-a fcut s nelegem c unele din valorile obinute n practica ei secular meritau s triasc mai departe n contiina oamenilor. Don Quijote vrea s triasc ca un cavaler, ntr-o epoc n care cavalerismul nu mai avea nici un rost, observaia este just. n vechea practic a cavaleriei s-au format idei i sentimente n legtur cu valoarea vitejiei, a onoarei, a fidelitii i a loialitii. Viziunile lui Cervantes este produsul imaginaiei. Cervantes a contemplat i a iubit frumosul, tot restul i-a fost dat n plus, n felul acesta este o poveste comic i plcut care a nceput ca o parodie literar i care ca o necesitate logic, era i satira idealului istoric exprimat n aceste cri, a continuat s se desfoare urmnd o ntreag serie de antiteze. Cervantes ia ca motiv o polemic literar, obicei curent atunci i care se poate formula azi ca lupta ntre literatura idealist i cea realistic. Cervantes respinge basmul de Renatere.

Cervantes se ridic deasupra tuturor celor ce parodiaz cavaleria pentru c Cervantes o iubea, pe de alt parte aceast ironie este de natura subiectiv i pur artistic, este divertismentul uor al unei fantezii zglobii i senzuale. Nu izbucnete n mod spontan din contrastul uman aa cum izbucnete onesta, senina i obiectiva ironie a lui Cervantes. Cu Don Quijote i mparte regatul nemuririi scutierul su, figur tot att pe de complex ca cea a stpnului, cu toat simplitatea sa aparent i neltoare.

Don Quijote este o persiflare a ariostismului, el triete ntr- o lume de cavaleri i pstori, ador o Dulcinea, se crede victima permanent a vrjitorilor, combate cu giganii, vede ntr- o peter pe Merlin, pe Durandarte, zboar la distane incalculabile pe un cal de lemn, zrind pmntul ct o alun i n fine la hotrrea s nnebuneasc ntocmai ca Orlando furioso n care scop i las pantalonii i face tumbre pind pe mini cu picioare n sus. Principiul estetic, n numele cruia Cervantes combtea literatura de tip ariostesc, era acela al imitaiei naturii. Cervantes vrea o literatur ntemeiat pe verosimil, ncrcat de observaie moral i social cu eroi pozitivi i critic a celor negativi, numai astfel poate fi o literatur educativ i exemplar ejemplo de las costumbres.

Sancho este un spirit mntuit i purificat de noroiul materiei de ctre Don Quijote, cel mai mare triumf al iscusitului cavaler, statuia moral pe care au modelat-o minile sale din aceea materie brut i aspr, statuia creia el i d sufletul nemuririi. Tipul lui Sancho a trecut printr-o elaborare ndelungat dect cea a lui Don Quijote, i-a fost ndoial sugerat de aceeai intenie de parodie a crilor de cavalerie n care nu lipsea niciodat un scutier alturi de paladinul rtcitor, dar aceti scutieri, de pild: Gandalin din Amadis erau personaje comice i nu reprezentaunici un fel de antitez.

Singurul lucru despre care Cervantes nu ne vorbete sunt ndatoririle religioase ale oricrui cretin i catolic. Ei nu se duc la liturghie, pe parcursul aciunii romanului cad numeroase duminici i alte srbtori ce trebuie inute. Don Quijote la liturghie ar putea s ni se par ceva anormal i surprinztor. Faptul se datorete respectului fa de religie al lui Cervantes: situarea lui Don Quijote n interiorul unei biserici, n faa unui altar i a sfinei jertfe risca s se transforme ntr-o aventur i din acest motiv a fost mai bine i mai respectuos s fie radical evitat.

Cervantes face parte din categoria creatorilor de figuri imense care n-au biografie sau au una ridicat pe ipoteze, aproape pierdut n mitologie. Marile creaii sunt lipsite de stilpersonal ca i natura nsi sau cu mult prea covritor sublime i universale pentru ca viaa autorului s le poate explica. Creaiile cu adevrat geniale sunt paricide, Cervantes a fost aproape eliminat din istorie de Don Quijote i de Sancho Panza. Don Quijote se educ pe sine nsui, l educ pe Sancho i toat cartea este o pedagogie n aciune, cucerirea idealului de ctre un nebun i de ctre un ran, nebunia dnd lecii i corectnd prudena lumeasc, simul comun nnobilat prin contactul cu focul viu i sfnt al idealului.

Cervantes reine i admir tot ce este frumos, nobil i uman n cavalerism, respingnd doar ceea ce este himeric, imoral, vulgar i fals n formele de degenerare ale idealului cavaleresc. El apreciaz acele romane cavalereti care sunt presrate cu nscociri ce, de bine de ru, se apropie de adevr, peste care autorul a aternut vlul fin al celor ce pot fi ntr-adevr cu putini. (I.47.) Concepia literar a autorului se exprim ferm: literatura trebuie s fie un acelai timp folositoare i plcut. Dar aceste culmi nu pot fi atinse de ctre acela care se ndeprteaz prea mult de adevr i ia n derdere natura, iar opera lui poate fi trainic. Aadar, condiia literaturii, potrivit concepiei sale realiste exprimate i cu ocazia aprecierii teatrului contemporan este s fie oglinda vieii omeneti, o pild a moravurilor i o icoan a adevrului. (I. 48.)

Fresca critic a Spaniei timpului

Cavanaua romanului lui Cervantes este dintre cele mai largi din ntreaga istorie a romanului. Taot galerie aceasta de tipuri d o mare bogie de colorit crii, bogie la care contribuie i varietatea tonului naraiunii, care parcurge toate gamele, de la sublimpn la fars i de la oribil pn la burlesc. Prezentarea acestei imense fresce socialecu mijloacele realiste pe care Cervantes le-a deprins desigur i la coala prozei picareti nu este deloc fcut ntr-un spirit obiectivist. Totui atitudinea critic fa de realitile contemporane este destul de limpede n opera celui mai dotat cu sim critic obiectiv dintre toi scriitori spanioli ai timpului.

Epoca de aur, despre care Don Quijote vorbete cu att entuziasm, ce altceva este dac nu critica aspr la adresa realitilor ampului su?

Totul de atunci era pace, prietenie, nelegere, vorbete Don Quijote.

Nu exista ipocrizia minciuna, asuprirea, singura dreptatea stpnea, fr s fie tulburat de glasul momelii i al corupiei. Legea bunului plac nu ncolea nc n mintea judectorilor ... astzi, n vremea noastr tulbure i josnic ... trndvia nbu nelepciunea, corupia nbu virtutea, iar neobrzarea este la loc mai de cinste dect vrednicia (II. 1 i 2)

Declinul general al Spaniei este judecat cu mult ptrundere de Cervantes, Numai acele neamuri au drept la via spune eroul su care tiu s-i pstreze mreia prin virtuile, amiile i priceperea crmuitorilor lor (II.6). n locul oricror virtui, acetia afieaz arogana lor nobiliar uitnd c adevrata noblee se sprijin pe virtute Cci sngele se motenete continu Don Quijote pe ct vreme virtutea se cucerete i virtutea preuiete mai mult dect sngele (II. 42)

n felul acesta judecat aristocraia, este explicabil de ce, dintre sutele de personaje ale romanului, toate reliefate i vii, singurele lsate intenionate terse i micndu-se ca nite marionete sunt tocmai ducele i ducisa, prezeni n mai bine de 20 de capitole ale romanului. Cellalt stlp al statului, Biserica, are o comportare lamentabil, autorul trebuia s fie mai prudent, cci Inchiziia veghea, poziia critic a lui Cervantes este destul de lmurit. Cervantes vorbete despre muli teologi care nu fac dou paralele n faa altarului (I. 19), n fine continu Don Quijote toi cei care poarte fust nu au alte arme, ntocmai ca i femeile, dect limba (II. 32) Adevratul democratism al lui Cervantes se afirm mai ales n atenia pe care o acord figurilor din popor att de numeroase i variate, prezentate obiectiv, cu toate frumoasele nsuiri sufleteti care atrag simpatia categoric a autorului i a cititorului asupra acestor oameni simpli.

Cervantes ocup unul din primele locuri n istoria universal punnd n acelai timp primele pietre la temelia romanului modern, artnd n numeroase ocazii superiaritatea mental i moral a eroilor si, elogiind i efortul acestor eroi de a se nala deasupra unei viei de mediocritate prozaic, cu cele alte cuvinte ridicnd cazurile vieii de toate zilele la demnitatea epopeii autorul lui Don Quijote a dat cel dinti model al romanului realist modern.

Iscusitul hidalgo Don Quijote de la Mancha

Miguel de Cervantes Saavedra este ntr-o contradicie izbitoare cu urieenia eroilor si. Tatl i bunicul lui Cervantes, este adevrat, erau hidalgos cum s-ar zice biei de familie bucurndu-se cel mai nsemnat fiind acela de a nu plti dri. Un hidalgo avea dearta mngiere de a putea pune un don naintea numelui, ca don Quijote. Don Quijote se mulumete la han cu batog, care n Spania este o mncare banal i cnd este mai nfometat viseaz scrumbie cu pine rneasc. Viaa lui Cervantes, aa de real, pare nevirosimil copiat dup un roman picaresc.

Don Quijote este opera de cpetenie i cea mai cuprinztoare a lui Cervantes i reprezint principalele direcii ale poeziei spaniole n secolul ei de ,,aur,,. Este mai trziu un roman cavaleresc, negativul unui astfel de roman. Prin faptul c n peregrinaiile, toat straturile, condiiile i mprejurrile societii spaniole a vremii este un roman picaresc. Pe linia principal se altoiesc episoade pastorale n gustul vremii (acela consacrat iubire dintre Basilio i Quiteria terminat cu nunta acestora). Nuvele de tip italienec, n gustul impus de Boccaccio i continuatorii lui, apar n episoadele cu Cardenio i Lucinda, Fernando i Dorothea sau n povestirea Curiosul pedepsit, pe care a localizat-o odat Ion Luca Caragiale.

Don Quijote constituie o nou categorie estetic, original i distinct de toate celelalte fabulaii pe care le-a creat geniul uman, o nou specie narativ att de uman ca marile epopei i n acelai timp domestic, familiar, accesibil tuturor ca o ultim i rafinat substan a nelepciunii populare i a experienei de via. El reprezint o lume poetic complet, cuprinde n mod episodic i subordonate nemuritorului grup de personaje centrale, toate tipurile de personaje anterioare, din ntreaga producie de roman.

ncepnd Don Quijote, Cervantes a ncercat s scrie un roman mare i s-a gndit pe semne c minunatul material al crilor de cavalerie ar putea fi topit n creuzetul amplu a formei umaniste,statornicind astfel un fga pentru craia sa. Cervantes a urmat n opera sa o direcie fundamental deosebit. Don Alonso Quijano, cavaler cumsecade din La Mancha, zpcit sau bine zis nnebunit de lectura crilor de cavalerie, cltorete prin spaiul propriei sale fantezii care se transform pentru el n viaa adevrat. Alturi de dnsul pete Sancho Panza, scutierul ran.

Astfel roman pastoral renvie n episodul Marcelei i Crisostomo iar cu un caracter mai realist, n cel al lui Basilio i Quiteriei. Romanul sentimental exprim n mare parte ceea ce este bun i ceea ce este ru n retorica suferinelor i afacerelor amoroase din povestirile lui Cardenio, Luscindei i Doroteei. Crile de cavalere sunt prezente pretutindeni n povestire, i servesc drept punct de plecare i drept comentar, se proiecteaz ca o splendid viziune ideal confruntal cu aciunea real i moarte, continu totui s triasc nlare fiind i transfigurate de Don Quijote. Astfel nelepciunea popular n nenumrate sentine, n povestiri i proverbe, i recars n Don Quijote belugul su de comori, fcnd din nemuritoarea carte a lui Cervantes unul din cele mai mari monumente folcloristice, ceva n genul unui compendiu al acelei filozofii populare pe care au ridicat-o n slvi Erasm i Juan de Mal Lara. Atitudinea uman i spiritual pe care au avut-o toi oamenii mari ai Renaterii dar care la unii s-a amestecat cu grave rtciri morale i-a gsit expresia cea mai purificat la Miguel de Cervantes i n primul rnd pentru aceast a fost un umanist, mai mult dect dac ar fi tiut pe dinafar toate scrierile antichitii greceti i latine. Cervantes este un scriitor elegant, plcut, foarte graios dar nici ideile lui nu depesc limitele cunotinelor comune ale contemporanilor si.

Un nobil de la ar, srac, dar care este mndru de titlul su nobiliar de hidalgo (n spaniol hijo de algo fiul unuia care a fost cineva, om de vi veche), cititor pasionat de romane cavalereti, i propune s renvie instituia cavalerilor rtcitori de odinioar i astfel clare pe slbnogul su cal, Rocinante i nsoit de mucalitul ran, Sancho Panza ca scutier, Don Quijote pornete n ajutorul celor slabi i npstuii.

Din nesfrita serie de aventuri, Don Quijote iese mereu nfrnt, suferind tot felul de necazuri i umiliri, mereu luat n rs de ceilali chiar i ranca simpl, Dulcineea, cum o botezase el, vzndu-o n nchipuirea lui ca pe o frumoas castelan, de care se ndrgostete. Figurile intelectuale ale satului reprezentate prin preoi, bacalaureai i brbieri nu depesc nici nu i-au propus s depeasc limitele nguste ale mediocritii prin care transpune micimea sufleteasc. Printre oamenii cumsecade, cunoatem negustori nencreztori n vorbe, clugri, tineri ndrgostii, comediani. Singurele personaje care aparin casei nobililor sunt zugrvite cu aceeai pan nemsluit, Don Fernando, fiu de nobil, nelnd dragostea i cinstea Doroteii, fiic de rani nstrii, dar fr titlu de noblee i cuplul duce-duces, care i risipete imaginaia i timpul neavnd temeiuri mai serioase pentru a organiza prilejuri mrunte ignobile de desftare.

Lumea n care se lupt Don Quijote pentru a o ndrepta, nu este nici un rea, nici mai bun ca altele dei el o vede extrem de ticloas din moment ce voiete s renvie tagma cavaleriei rtcitorilor, singura n stare s in piept strmbtilor. Un astfel de om este i Don Quijote, un hidalgo srac de la Mancha, adic unul din acei mici proprietar de pmnt pe care-i srcise masivul import de aur n epoca stabilirii posesiunilor spaniole n cele dou Americi. Don Quijote este un om cu mintea rtcit prin lectura prea insistent a romanelor cavalereti, printre care Amadis de Gaula ocup locul de cinste n biblioteca sa.

Este prezent genial i n Don Quijote, unde acest cuplu nu apare chiar de la nceput, se constituie o dat cu cea de-a doua plecare a lui Don Quijote n tandemul cavaler/ scutier, evolund de-a lungul aciunii de la o simpl asociere funcional de personaje esenial divergente cu elemente inseparabile prinse ntr-o legtur indestructibil i reciproc influen.

Romanul lui Cervantes povestete faptele de nebunie ale srmanului hidalgo Don Quijote, n timpul a trei cltorii rtcitoare pn la napoierea sa definitiv acas cnd eroul se trezete din delirul su, dar ajunge n acelai timp, n ultima clip a vieii.

Ceea ce alctuiete ns caracterul cu totul unic al romanului lui Cervantes provine din faptul c dei n cuprins lui ni se povestesc faptele nebuneti i vrednice de rs ale unui om cu mintea rtcit, acesta ne e nfiat n acelai timp ca o personalitate de mare nlime, moral, nsufleit de sentimentele cele mai umane i cele mai generoase, gata totdeauna s ajute pe cei slabi i pe cei nedrepti i cu o minte plin de nelegerea cea mai adnc i mai neleapt a vieii.

Avem de-a face deosebire de comicul tradiional, cu cazul cu totul modern al umorului adic al acelui rs amestecat cu stim cu stim i iubire pe care-l provoac unele din creaiile literaturii, mai noi, unele din comediile lui Shakespeare, romanele lui Dickens sau povestirile lui Gogol i Cehov. Don Quijote se gsete la nceputul acestei serii literare, care alctuiete o mare noutate a lumii moderne pentru c nici antichitatea, nici evul mediu n-au cuniscut-o. Don Quijote e victima fabei percepii a realitii.

Fantezia lui l face s vad castele simplele hanuri de ar, nobili castelani n hangii, pe Dulcinea ntr-o ranc urt, uriai n morile de vnt, ali uriai n burdufurile de vin, prizonieri nedreptii n criminali de rnd, prinese rpite i pe rpitorii lor n cltorii cu totul banali ai unui convoi, coiful unui cavaler n lighenaul unui brbie. nsoitorul lui Don Quijote, Sancho Panza percepe realitatea dar nici simirea i nici voina lui nu se dezvolt de obicei ctre scopurile mai nalte ale vieii. Sancho Panza nu este nici ru nici stupid, si iubete stpnul i manifest pruden i bun-simi, el se mic deci ntr-o realitate just perceput dar ngust, pe cnd Don Quijote se desfoar ntr-o realitate perceput fals, dar extins pn la intele cele mai nobile ale omului.

n lume exist nenumrate alte cauze vrednice s fie slujite de un idealism moral deopotriv cu al lui Don Quijote. Marea putere de iubire, sacrificiul i vitejia eroului lui Cervantes sunt chemate s se lupte, nu cu uriai i vrjitori pentru prinesele rpite i mpotriva burdufurilor cu vin, ci eroarea, cu urenia mpotriva rutii, a nedreptii i a sclaviei. Cervantes a oferit o lecie de nalt idealism moral timpului su i omenirii ntregi, dar a artat c aceast atitudine trebuie acordat cu nelegerea exact a realitii. Idealismul moral trebuie s fie un idealism critic pentru ca el s dobndeasc eficiena i s-i mplineasc rolul ce-i revine n procesul de continu ascensiune a condiiei omeneti. Don Quijote triete ca un nebun i moare ca un om ca mintea sntoas, recunoscnd ndelungata lui eroare i rtcire. Revenirea la bunul sim se ntmpl numai atunci cnd resortul lui vital se frnge. A trit atta timp ct s-a nelat i moare cnd i-a cunoscut nelciunea. Sancho se pare posedat de idealurile stpnului su abia cnd acesta ajunge s le tgduiasc i s le resping, iar devine ntr-o anumit msur un Don Quijote.

n procesul creaiei cervantine, scutierul i cavalerul nu se mica pe planuri prea ndeprtate. Exist o sugestiv simetrie istoric i estetic ntre dubla personalitate a creaiilor literare cervantiene i dubla nfiare a epocii, o lume a grandorii i n acelai timp a decderii. Cervantes a trit amndou ipostazele acestei lumi i a realizat n creaia sa sinteza lor, proiectat pe orizontul aventurii. Fiecare dintre cele dou personaje l conine pe cellalt: Don Quijote are ceva de Sancho, n sfritul su nelept , iar Sancho este contagiat de quijotismul fundamental al stpnului atunci cnd l simte murind. Din aceast unitate izvorte acest roman o culme a literaturii noastre.

Omul Don Quijote este un om inventat, cu nervii i venele hrnite de culturi foarte diferite, de la cea medieval cavalereasc, pn la cultura Renaterii; n acelai timp el este un om real i autentic, originar dintr-un loc anumit, La Mancha, cu o vrst concret, cincizeci de ani, de un anumit tip robust , cu un contur precis: muchii vnoi, obraz usciv i obiceiuri simple, i plcea s se scoale dimineaa devreme i era un vntor ptima , care aparine unei clase sociale bine definite.

El ncepe s triasc o via inventat, care se suprapune peste viaa adevrat dup ce trecuse de prima ei jumtate. Crile din biblioteca lui, n ciuda diferenelor dintre el, au ceva comun: vorbesc toate despre viei idealizate, despre marile salturi ale omului ctre ficiunea noii sale fiine, romane pastorale, romane sentimentale, cntece epice, balade i mai cu seam, romane cavalereti. Complexitatea lui Don Quijote face din opera lui Cervantes un roman universal i n acelai timp foarte spaniol. Contrastul dramatic dintre ideal, mai exact dintre perfeciunea imaginat i idealizat n mod dramatic i real(itate) , tem uman n orice timp i n orice loc se concretizeaz ntr-un tipm i loc n Spania, ale crui obiceiuri, peisaje, idei i tipuri ale epocii rmn fixate n Don Quijote n tablouri perfecte.

Perspectiva conflictului ne ofer n Don Quijote o analiz subtil, profund i ampl a unor probleme multiple (religioase, politice, sentimentale) care apar pe msur ce povestirea nainteaz i pe msur ce Cervantes le examineaz sau le rezolv cu o intuiie genial a esenei morale a omului i cu libertatea de gndire i ironia pe care i-o sdeau n inim cultura sa renascentist precum amarul i complicatul su drum prin via.

Punctul de plecare al istoriei lui Don Quijote este dorina autorului de a trezi oroarea cititorului pentru istoriile nchipuite i pline de insaniti din crile cavalareti. El cura i el barbero fac un triaj ncepnd cu Amadis de Gaula. Aceste opere, dei de valoare secundar, erau foarte colportate n epoca lui Cervantes i reinau interesul firilor romanioase sau iubitoare de senzaional, aa cum n plin nflorire a romanului naturalist, Ponson du Terrail i Georges Ohnet i pstreaz un public masiv.

Cervantes ia lupta ntre literatura idealist i cea realist, ce fptuiete Don Quijote este o persiflare a ariostismului. Don Quijote triete ntr-o lume de cavaleri i pstori, ador o Dulcinee, se crede victima permanent a vrjitorilor, combate cu giganii, vede ntr-o peter pe Merlin, pe Durandarte, zboar la distane incalculabile pe un cal de lemn, zrind pmntul ct o alun i n fine ia hotrrea s nnebuneasc ntocmai ca Orlando furioso, n care scop i las pantalonii i face tumbe pe mini cu picioarele n sus.

Creatorul lui Don Quijote este unul din prinii realismului i ca atare foarte aproape de noi. Don Quijote este iniial un erou ridicol, deci nagativ pare sigur, totui prin fora creaiei i prin sensuri adiacente date de autor, el devine n mare msur un erou pozitiv, lund n exegez proporii uriae i atingnd dup unii culmile sfineniei.

Unii au ajuns la concluzii periculoase, exaltnd n el aventura iraionalist, nebunia ca regim de via, din care ni s-au tras rele abia vindecate. O cunoatere i o etic bazate pe absurd, figura lui Don Quijote este profund ca i a lui Faust i plin de contradiciile firii. n primul rnd, faptul de a lua un nebun drept, erou al unei cri nu-i un simplu accident. Nebunia nu este o absurditate, antiteza raiunii, ci natura, dumana dogmelor. Creaia frenetic decurge conform naturii i a raiunii.

n istoria lui Cervantes sunt, n spiritul celor de mai sus, doi nebuni, don Quijote i Sancho Panza, n mod greit acesta din urm considerat ca expresia bunului sim Nu m mir att de nebunia cavalerului spune brbierul ct de simplicitatea scutierului , Sancho este un simple , un bobo , un om srac cu duhul, un monument de asitate, n definiia lui Giordano Bruno. Sub aspect teoretic, Don Quijote este nici vorb un bolnav, suferina lui const n faptul de a nu putea recepta i interpreta just realul, morbul lui este halucinatorii. Cteodat delirul este de percepie, alteori de interpretare, astfel morile de vnt i se par gigani dar ranca ce ar trebui s fie prea frumoasa Dulcinea din Toboso i se arat aa cum este, ngrozitor de urt. De data aceasta Don Quijote socotete a fi obiectul unei vrji care i rpete adevrata aparen a lucrurilor.

Don Quijote are crize ale noiunii de real pe care l nlocuiete cu un ideal. El crede n tradiia cavalereasc aa cum un om de tiin modern crede n legile naturii. El nu este mulumit de prezent i fiindc are n minte o imgine utopic a lumii, o protejeaz asupra realului i-l alterneaz. Eroul nu poate suporta urtul i atunci i substituie himerele sale, la el determinarea momentului istoric este defectuoas, n asta constnd, n cmpul teoretic, nebunia sa. Totui nebunul Don Quijote este vrednic de stim, nti de toate, adhor turnul de filde. Preotul, brbierul sunt oameni sedentari, horaieni lai, care nu vor s prseasc tihna satului i a cminului lor. Ei fac sforri s aduc i pe Don Quijote la orizontul lor ngust. Don Quijote se declin public, misiunea sa fiind s ajute pe cei n suferin, s ridice pe cei czui, s repare nedreptile, s pedepseasc insolena.

Don Quijote are nobila dorin de a se evidenia prin fapte nobile. Prin urmre Don Quijote este un viteaz, un ndrzne (spune Sancho) calm i un explorator, un om curajos. Ceea ce pare dificil omului comun, Don Quijote este totdeauna gata s ntrepind, cu o curiozitate nesecat Todas las cosas que tienen algo de dificultad te parecen imposibles, reproeaz el lui Sancho, a crui curiozitate este asinesc.

Don Quijote e ridicol dar nu odios, el e o fiin nobil, curat i vrednic n toat privinele de stim i iubire. n cazul lui Don Quijote rezolvarea contrastului comic se produce ntr-un sens contrariu aceluia semnalat de Molire. Nebunul Don Quijote care e un om admirabil, sub aparena faptelor lui vrednice de rs descoperim un caracter nalt i o minte neleapt. Don Quijote este un om de beat de iubire, numai un om n aceast situaie se poate nela att de uor asupra realitii i poate proceda cu atta nebuneasc impruden, cu atta druire de sine n orice moment. Iubirea lui Don Quijote se adreseaz mai degrab idealurilor omului, el reprezint acea for moral a iubirii, conceput ca exaltare pentru idealurile omului ca putin de a te drui i de a te ntrece, fr de care viaa omeneas nu s-ar nala i n-ar crete. Don Quijote este vrednic i de lancea satiric a creatorului su, lucrul provine din aceea c iubirea lui, marea lui putere de a se exalta pentru idealurile omului. Acele nalte energii ale sufletului, pe care eroul lui Cervantes le ntrupeaz, sunt chemate s slujeasc realitii, nu iluziei. Don Quijote este dotat cu marile nsuiri ale cercetrului naturii i dac s-ar putea vindeca de delirul de percepie, pstrndu-i curiozitatea i curajul, ar fi azi un cuceritor al forelor universului. Ca muli ali scriitori spanioli, Cervantes a strecurat idei democratice, punndu-le ns cu pruden n gura unui nebuni iresponsabil. Toi sunt pentru el cavaleri, dac se arat dezinteresai, caritativi i cu respect pentru eroii vestii.

O piatr de ncercare a traducilor moderne ale lui Don Quijote o constituie achivalarea formelor de limbii arhaizante, disprute i din spaniola nceputului de secol al XVII-lea, dar repuse n circulaie pe Cervantes pentru efectul lor ironic.

Ce este Don Quijote?

Don Quijote este un personaj creat de Cervantes cu intenia precis de a satiriza literatura cavaleresc abundent i de duzin din vremea sa, foarte popular, de altfel Don Quijote, mimul cavalerilor din toate timpurile mbuibat de literatura cavaleresc, i afl rostul suprem n chemarea spre cavalere rtcitoare mprind dreptatea n lume sub aceast masc, personajul i joac rolul magistral. Cervantes este primul romancier modern, care a srcis ncontient o carte genial, fr s tie de ce i cum. Absurditatea i gratuitatea unor astfel de opinii au fost demonstrate de spirite alese, afirma Geoarge Clinescu pornind pe la realitatea vie a eroilor, a neles structura lor i s- a lsat furat intenionat spre alte semnificaii.

Spirit complex, abil i rafinat, cunosctor al tuturor aspectelor vieii din timpul su, Cervantes i ia armura i lancea nfruntnd realitatea cu umor i cu ironie amar. Imediat dup apariie, Don Quijote a fost neles i interpretat ca un personaj hazliu, menit s distreze, comic, saltimbanc, strnind rsul n urm- i, dei att de tragic n esena sa, interpretarea facil a disprut i de multe ori s- a exagerat n direcie opus.

Asemenea personaje ca Don Quijote, Faust, Hamlet sau Ulise sunt simboluri europene i ei toi ne- au ajuns s- l explice pe omul european lui nsui. Don Quijote este idealul spiritual spaniol suprem , cel mai viu exemplu de tras- hombre identificndu- l cu personajul central din Noul Testament. Cervantes scriind o temerar parodie a cretinismului ineficient i Valeriu Cristea exagereaz n direcie opus, vznd n Don Quijote un Christ burlesc a crui aciune steril.

Sancho este un ran, prototipul omului din popor, al sufletului poporului diferit de arhetipul picaresc, amestec de egoism i buntate, de admiraie pentru stpnul su, credin i scepticism, ca o concretizare a spiritului pmntului Don Quijote i Sancho sunt rnd pe rnd conaturali, opui, cnd sunt mpreun binomul ideal- material, popor i stpn.

Cervantes l- a creat nebun i nelept, prin nonquijotismul acelora care voiesc s combat boala cu aceleai arme, cum procedeaz Samson Carrasco, falsul cavaler al Albei Luni i al Oglinzilor. Cervantes reduce motivul nebuniei la aspectul particular, crend casta nobil a nebunilor nelepi, filosofi reflectnd cu savoare asupra condiiei umane.

Don Quijote, Hamlet, Regele Lear, trei nebuni, trei ipostaze tragice ale dezacordului cu lumea comun, incompatibil cu idealurile nalte, nobile i generoase. Nebunia lui Don Quijote rspndete totui sperana i optimism, ironia cervantin avnd efecte tonice. Prin perspectiva nebuniei umaniste descoperim normalitatea i naturalitatea lui Don Quijote.

Orice nebunie este o masc, n final potenarea sau estomparea nebuniei lui don Quijote sunt i vor rmne o chestiune de opinie. Idealul quijotesc le transcende cci acest ideal este mai nobil, avnd ca finalitate binele umanitii, nenumrate fapte bune i ajutoarea multora relev caracterul practic imediat. Don Quikote mbin aciunea cu meditaia i cu teoria critic moralizatoare, el devine o personalitate puternic, de o popularitate unic, izvornd din acest fel o naturalitate nebun, este un tip real sau pentru spirite limitate, verosimil, posibil pentru toate timpurile.

Eroismul lui Don Quijote este al fiecrui om, un eroism cotidian de care cu toii suntem capabili, devenind eroii unor clipe nemuritoare. La final, quijotismul o benefic stare natural a umanului, contient de sine, ca o tendin spre grandoare, spre plenitudine, tendin care poate s par o nebunie n limitele umanului medocru. Ideal sublim, puritatea originar ntruchipat de Maskin apare ca o adstraciune fa de idealul quijotesc, care nu- i propune s restabileasc imediat sau s acioneze cu ct puritatea originar este mai intim necesar omului ntru desvrire, cu att devine mai contrar firii umane n devenirea ei, n spaiul social. Singura salvare a prinului ar fi fost o Dulcinee i iari paradoxal el chiar o avea, spre deosebire de Don Quijote care doar o visa. Cu adevrat frumuseea este o for dar frumuseea nu avea o form, nu putea cpta o individualitate, dac pentru Don Quijote numai Dulcinea reprezenta culmea desvririi este transformat ntr- o prezen etern n preajma noastr omeneti crora nu le- a rezistat. Lacrimile lui incontiente l plng pe Rogojin i nu pe Nastasia, Rogojin este mai intensi i mai vie dect fa de Maskin tocmai pentru c acesta din urm eman platitudine, artificialitate, ceea ce nu se ntmpl cu Don Quijote.

Quijotismul, considerat greit ca o dereglare, ca o deformare a naturii umane i- a sit n Samson Carrasco i alii prieteni binevoitori,gata s ntreprind totul ca s- l vindece pe erou. Ei au neles c mbogirea uman se produce prin sublimarea lui, prin fortificarea interioar, depind iluziile i erorile, eliberndu- l de balastru negativ al firii, dndu- i eficacitate, putere asupra realului pe care s- l nale i s- l transfigureze.

Personalitatea lui Don Quijote

Don Quijote spune c un cavaler rtcitor trebuie s fie teolog, spre a ti s explice, clar i distinct, oriunde I s-ar cere s-o fac, legea cretin pe care o mrturisete.

n sfrit, aezndu-I pe cavalerii rtcitori n familia sfinilor militari, Don Quijote recunoate claritatea scopului acestora i totodat imprecizia scopului propriei sale aciuni, emoionant expresie a umilitii lui fundamentale. n susinerea complexitii personajului cervantesc primeaz trei elemente: Primul este eternul uman pe care l simbolizeaz; Al doilea l constituie intenia autorului prin care i atribuie personajului caracteristici specifice conforme cu rostul de purttor al su de cuvnt; Cel de-al treilea cu valene unice, neconfundabile i nerepetabile create de fantezia lui Cervantes este ceea ce numim independena personajului, originalitatea lui.

Ideea conaturalitii Don Quijote Sancho este mprtit mai puin, realitatea imediat ne pune n faa a dou personaje total diferite opuse chiar i fizic. Don Quijote nu este un tip de geniu dar se manifest totui n limitele omului comun. Don Quijote, natur astral, superioar, obiectivizeaz tendina de zbor spre desvrire iar Sancho simbolizeaz plmada terestr, cu dimensiunile ei naturale, Don Quijote Sancho nu ar fi dect ilustrarea celei mai importante opoziii: limitat nelimitat, susinnd personalitatea eroului cervantesc.

n Don Quijote alturi de cele mai nobile virtui vom vedea luciditate terestr, vanitate, sete de glorie, iar Sancho manifest uneori caliti care depesc condiia lui. El este convins de existena acelei Insule a Fericirii al crei guvernator se cuvenea s fie. Sancho simte permanent n sufletul lui imposibilitatea despririi de Don Quijote, sentiment mrturisit cu duioie: eu sunt o fire credincioas, aa c-i cu neputin s ne despart vreo alt ntmplare pe lume dect aceea cu sapa i lopata (III. p. 372)

Salvador de Mandariaga numete aceste amestec de substane n acelai om, fenomen de quijotizare a lui Sancho i de sanchopancizare a lui Don Quijote, avem de a face cu un fenomen natural de polarizare interioar ntre Eul i alter ego-ul personajului. Fiecare om n contact cu altul suport contient sau nu, influene. Eroii lui Don Quijote erau cavalerii faimoi din crile despre cavaleria rtcitoare, eroul lui Sancho, iradiind spre el dorine de zbor, este Don Quijote, pe care ns nu ajunge, s-l imite, polarizarea fiind n acest caz parial, fa de aceea suferit de stpnul lui.

n limitele normelor cavalerismului medial trziu, Cervantes a ilustrat prin eroul su ntru-totul real, natura fireasc a cavalerilor acelor timpuri. Tot ceea ce pare hazliu i ridicol n Don Quijote au foat realiti chiar i n secolul al XV- lea: nobleea sufleteasc, elogiul armelor, vitejia, idealul aprrii celor oprimai i a femeilor.

n cuplul cu stpnul lui Sancho apare n mod necesar ca alter ego-ul pragmetic al cavalerului, atunci cnd Sancho cade n robia iluziilor n scurta lui experien de guvernator al Barateriei - Don Quijote devine la rndu-i spirit pragmatic dndu-i sfaturile cele mai nelepte. n felul acesta, terestrul i astralul se gsesc ntr-o continu nlnuire, atragndu-se reciproc, salvndu-se aproape miraculos, n situaii limit.

Don Quijote este omul care s-a pregtit aproape nengduit de mult pentru momentul participrii efective la mplinirea destinului su. La 50 de ani, majoritatea oamenilor care au un destin se afl n etapa desvririi lui. Don Quijote acum ajunge la contiina de sine, conturndu- i un ideal cruia i va sacrifica totul i pentru care va dovedi caliti nebnuine.

Sancho, predestinat a fi trup i suflet cu stpnul lui, nelege c slujirea acestuia este ca o ispire inevitabil a unui pcat, stpnul i se pare de multe ori a fi o pacoste pe care o blestem cu iubire de care este legat pentru totdeauna, Sancho tie pe Don Quijote c nu slluiete n el nici un gnd viclean i un copil ar putea s-l ncredineze c-i noapte n vremea amiezii i pentru curia asta a lui mi-e drag ca ochii din cap. (III. p. 144.)

Precum revelaia deplin a luminii ne-o ofer ntunericul, la fel adevrata frumusee sufleteasc a personajului cervantesc ne-o ofer bezna nebuniei lui, lupt tragic, ngreuiat de puterea forelor inferioare. Fals este tactica lui de a ataca direct i dezordonat, indeferent de dimensiunile primejdiilor voina de a lupta cu armele de unul singur i mai ales de a crede a priori n sigurana victoriei, fr a lua n seam circumstanele n stare s-i contrazic prea marea ncredere.

Contrastul izbitor dintre sarcinile quijoteti propuse i puterile lui reale devine cu att mai transparent cu ct Don Quijote se ncpneaz s cread c va ntrona singur binele n lume spre venica sa glorie. Cnd percepe corect lumea exterioar (autoiluzionare) conchide imediat c n aceast realitate negativ este mna vrjitoarei, deci faptele vrjite nu in de esena realitii. Don Quijote nu are un plan de aciune prestabilit, el este omul ntmplrii, se las n voia aventurilor dar este pregtit sufletete4 i fizicete pentru orice aciune, ceea ce ne duce la ideea unei viziuni quijoteti asupra vieii conceput ca surs inepuizabil de surprize.

Se pare chiar c n epoca lui Cevantes, Europa suferea de teama de demoni, de vrjitori ca i de represaliile mpotriva lor, fenomene care au atins un apogeu necunoscut chiar epocii medievale. Venic surs de controverse, pe care Cervantes ca toi acei care i pun problema major a explicrii ntregului univers. Cartea despre Don Quijote plaseaz aceast problem n centrul ateniei, face chiar din ea laitmotivul subtil al aventurilor quijoteti. n Don Quijote se confrunt de autor prin comic i umor.

Don Quijote triete un tip concentrat, un prezent continuu, uman universal n care vestiii cavaleri rtcitori i sunt contemporani, ca i faptele lor glorioase. Don Quijote apare ntr-un fel ca un tip straniu care deine secretul tririi venice alturi de eroii preferai. Incursiunea temerar n petera Montesinos este o experien a timpului dilatat i comprimat i ne dezvluie singularitatea acestei aventuri cu totul deosebite de celelalte ale cavalerului apropiat oarecum de cea dantesc.

n disputa quijoteasc despre real ireal ideal, critica a evideniat accentele neoplatonice i erasmice. Personajele recepteaz realitatea prin propriile lor experiene, realul fiind o treab de opinie pentru unii, ligheanul brbierului este lighean, pentru Don Quijote este coiful lui Mambrino, pentru Sancho este lighe- coif. Scutierul este mereu dispus s evite ciocnirile de orice natur i s mpace, n felul lui unic i ingenios orice contrarii. Realul reprezint o lume de o complexitate nemrginit, cu multe faete invizibile, n funcie de sensibilitatea individual, oamenii au sau nu au revelaia a cte ceva din partea invizibil sau nc necunoscut a realitii. n capodopera sa exist o permanent nvluire i o mixtur a celor dou lumi, cu multe ciocniri ntre ele, ntr-o continu micare de respingere i atracie, micare ce trte n iureul ei nestvlit.

Don Quijote rezolv apelnd la ironie, acest amestec ambiguu al celor dou lumi cu ajutorul superstiiei, al vrjitoriei sunt satirizate preteniile ale magiei, astrologiei i vrjitoriei, prin care se meninea o atmosfer de groaz, de mister. Avem mereu n preajma noastr miracolul, misterul care se ntreptrund cu realul sensibil i influeneaz decisiv mersul lucrurilor. Don Quijote, cunosctor al prezentului n care triete, simte nevoia s fac apologia societilor agrare i a epocii de aur, a cavaleriei rtcitoare cu nostalgia celui ce tie c societile i vremurile sunt ireversibile. Don Quijote evadeaz n visarea activ pe care o suprapune peste real, implic pe cei din jur n visul lui din nevoia de a lupta pentru mplinirea idealului, a rostului unic al vieii sale. n final, cavalerul are o nou i ultim reprezentare a lumii, opus oarecum dar nu contradictorie aceleia care l- a cluzit n aventura lui uman plin de ncercri. El o justific n aceeai manier dup credina sa.

n Don Quijote exist un singur nceput, acela al drumului prin care omul se dedic cu toat fiina transfigurrii realitii cu banalitiile ei ridicole n aciuni cu semnificaii durabile sau permanente, universale, cosmice, unul singur i las amprenta pe ntreaga via i d nota originalitii, a personalitii menite s depeasc limitele tipice, comune. Curajul de a ncepe un astfel de drum tardiv, la 50 de ani n cazul lui Don Quijote, drum destinat s traseze istoria nemuritoare a eroului. Individul Alonso Quijano se realizeaz prin Don Quijote, omul cruia quijotismul ca vocaia i confer unicitatea personalitii.

naintea sfritului, Don Quijote pare un nelept care neag toate adevrurile ce l- au cluzit i hrnit blestemnd cavaleria rtcitoare. Aceast atitudine hotrt i definitiv de aversiune fa de idealul vieii sale i gsete raiunea nu n convingerea pesimist izvort din falsitatea idealului ci n sentimentul profund omenesc al inutilitii oricrui adevr n faa adevrului ultim: moartea. Don Quijote i nchide eroic jocul de- a viaa frumoas, care fusese al Evului Mediu trziu, joc pe care Cervantes l reia la sfritul Renaterii.

Drama iubirii quijoteti

Pe drumul tragic al conflictului etern dintre existena uman,supus legilor timpului istoric i venicia universului, Don Quijote i triete propria i strania sa drama erotic. Exist un contrast izbitor ntre felul cum personajul triete iubirea i concepia lui despre iubire, o teorie valabil i corect. Tudor Vianu l vede pe Don Quijote beat de iubire ns nu pentru Dulcinea care ar fi fost un pretext ci pentru idealurile lui; George Clinescu i Ortega y Gasset observ c numai obiectul iubirii sale este ireal or iubirea lui Don Quijote pentru un obiect ireal este la fel de ireal, nu poi iubi ceea ce nu exist i nu cunoti.

Don Quijote pentru care Dulcinea este un artificiu ca i altele de domeniul cavaleriei rtcitoare, a fost totui martorul a numeroase exemple de iubire adevrat cu toate tragediile i frumuseile lor, cele ce au dat via i nemurire unor cupluri de ndrgostii cum sunt Cardenio Luscinda, Basilio Quiteria, Fernando Dorotea. Tema iubirii ocup un spaiu att de ntins c Don Quijote este un roman de dragoste cci ntlnim dragostea cu multiplele ei aplicaii practive ca i pe cea singular a eroului. Numai Don Quijote care vedea n curtezane nobile domnie, nu i permite jocul de-a vedea ntr-o ranc pe Dulcinea, rmne neprihnit, neclintit n statornicie, nici de prinesa Micomicoma i regatul ei, nici de Altisidora sau vreo alt fermectoare vntori.

Cavalerul Tristei figuri a rmas el nsui supus erorii nevoind s se desprind de himera minii i sufletului su: inegalabila i inexistena Dulcinea del Toboso. Dup unele opinii, eroul cervantesc transcende iubirea natural, Dulcinea simboliznd idealul n care crede nezdruncinat (Valbuena Prat), pentru alii Dulcinea se conservete ntr-o sintez a tuturor acelor cavalerii. (Salvador de Mandariaga, citat de M. Garcia Marin)

Don Quijote a fost victima unui conflict interior de mare intensitate generat de imensa lui resurs i capacitate de iubire, de druire, de sacrificiu i absena efectiv a fiinei umane. Cu o Dulcinee real i nu cu o fata morgana a sufletului su, Don Quijote ar fi putut cu adevrat s cunoasc i s triasc incandescena iubirii. El a reuit un lucru capital pentru omenire: acela de a reda sacralitatea cuplului dar inexistena Dulcineii face inutil orice realizare de ordin erotic.

Personajul cervantesc posed virtual caliti superioare ntru sublimare dar nu este vorba de aa ceva c arosul universal ca energie, ca regenerator al vieii nu este o niiune abstract ci o realitate a erosurilor particulare individuale, o unitate n diversitate. Cu Don Quijote ne aflm n faa unui om, care suferind de o grav insuficien, persistnd n iluzia Dulcinea, este un model de nereuit n privina receptrii i acordrii impulsurilor erotice proprii cu cele exterioare. Irosindu- se n amgiri, Don Quijote se autoneal, dar cu cea mai curat credin. Curajul acestui demers la Toboso depete limitele comune, drept Don Quijote recunoate fr rezerve de ndoial adevrul ticluit de Sancho despre vrjirea Dulcineii. Pe planul cavaleriei situaia este salvat pe planul intim erotic, Dulcinea sub chipul unei rnci, corespunde cu inexistena ei. Nefericirea Cavalerului se intensific, pricinuit de un nobil neateptat s fi sperat Don Quijote ntr- o eventual regsire n carne i oase cu Aldonza Lorenzo?

Don Quijote ntrupeaz ntocmai teoria erosului epocii n care treapta superioar era contemplarea frumuseii absolute, eterne: Iubirea trupului, zice Ficino, ca i Platon, nu are nimic a face cu iubirea, ci este chiar contrar acesteia. Don Quijote, Cavaler al Renaterii trzii, s- a ncadrat cu rigurozitate n limitele acestei norme, dar n Evul Mediu ca i n Renatere, ca n orice epoc, aceste idealuri filosofice exprimate n scrieri filosofice i teologice erau departe de viaa adevrat, unde iubirea este trit real i concret sub toate aspectele ei plcute i neplcute.

Cervantes cuprinde n opera lui nenumrate aspecte de via adevrat ceea ce contrasteaz cu acest caz unic care este Don Quijote . El este o concepie parc predestinat s releveze absurditatea artificiilor i abstraciunilor ce sectuiesc fiina uman. Don Quijote este fiul comic i paradoxal al unei naii pentru care pasiunea, viaa n trecere nvalnic este elementul ei natural.ntiul roman modern a surprins fenomenul fcnd din nebunia erotic a lui Don Quijote aspectul esenial al eecului su, dac omul modern i contemporan ar fi neles esenialul din ipostazele erotice ale anticilor, omenirea ar fi rectigat cu siguran, filonul ei primordial de energie i vitalitate.

Sancho Panza personalitatea lui i resursele umorului

Don Quijote este un suflet mare, cheltuindu-se ntr-o direcie himeric, pentru c nu este capabil, apsat de prestigiul crilor, s fac analiza just a prezentului.

Sancho Panza este un om simplu, n stare a urma un exemplu grandios, care ns este purtat pe drumuri nebuloase. Sancho Panza este un lacom, interesat, fricos, fr imaginaie, iret, plin de un bun-sim cam pedestru, analfabet, turnndu-si inteligena natural n proverbe, dar este cucerit de firea aventuroas a lui Don Quijote i este credincios, nobilul hidalgo este o min de nelepciune. Sancho are groaz de complicaii i el respect natura. Proverbele foarte numeroase, una din extraordinarele surse ale umorului n Don Quijote , mai ales n gura lui Sancho Panza, s-a pstrat structura ritmic, asonanele sau rimele, ntregul tezaur paremiological romanului. Comedia cu doctorul care nu-l las s mnnce este de tip molieresc. Ca guvernator, Sancho rezolv nastratinete cteva chestiuni mrunte, n fond nu poate ntemeia o civilizaie, afar de asta este poltron.

Cnd din ordinul ducelui se stimuleaz un atac inamic, Sancho se mbolnvete de fric i las balt guvernmntul. Eu zice el ntr-un loc sunt un om pacific, blnd, potolit, i tiu s nghit orice injurie fiindc am nevast i copii de hrnit i de crescut, aa c s tii domnia-ta, nu fie cu suprare c eu nu pun mna sub nici un chip pe spad, s lupt nici cu om prost, nici cu un cavaler. Acest pacifism frizeaz trdarea, Don Quijote dimpotriv este foarte combativ, fr a fi rzboinic. Armele, dup el, au drept obiect i scop pacea care oamenii l dori n aceast via.

Satira lui Cervantes se aplic aadar n dou direcii mpotriva idealismului exaltat, neacordat cu problemele reale ale vieii dar i mpotriva platitudinii i trivialitii. Aceast satir arat o nclinaie ascuns, o admiraie nedeclarat i uor de ghicit. Fiina moral al lui Sancho este plsmuit din grupul de reaciuni fr de care pn la un anumit grad al dezvoltrii lor, viaa omului n-ar fi posibil. Ridicolul lui nu provine dect din permanenta alturare de o mare personalitate moral i de agrenarea lui n situaii att de nepotrivite cu felui lui obinuit de a fi, ct despre Don Quijote, scutierul lui pronun o dat cuvntul revelator, numindu-l ndrgostit fr cauz.

Rolul postromanesc al lui Sancho nu submiteaz absolutul mesajului quijotic ci l adopteaz capacitilor de nelege ale tranzitoriului. Don Quijote se afl ntr-un microunivers, aceast polarizare caracteristic ntregii literaturii spaniole din Secolul de Aur: componenii lui, Don Quijote i Sancho Panza, se afl n diverse etape ale aciunii, ntr-o relaie de opoziie, uneori chiar de conflict: cavalerul este purttorul unui mesaj universalist, scutierul al unuia localist.

Cervantes selecteaz i pune n oper o anumit garnitur de valori valabil n vreme ce Sancho este expresia cea mai puternic a idiotismului castiliano-manceg. Relaia este mai mult nuanat, ceea ce face pn la urm tot dramatismul, farmecul i hazul indicibil al evoluiei celor doi i justific n ultim analiz veritabilul apostolat quijotic al lui Sancho, pe vectorii cunoscui, de la Salvador Madariaga ncoace, sub numele de sanchificarea lui Don Quijote i quijotizarea lui Sancho Panza.

Romanul cavaleresc

Direcia realist n proza spaniol a Renaterii este reprezentat de romanul picaresc, naraiune prin excelen antiromanesc, al crei personaj central este un picaro, vedea viaa n mod picaresc, adic nu credea n valori morale ideale, agndu-se doar de valoarea ce lui i se prea cea mai sntoas i singur: materia i instinctul elementar. Consecina emotiv a unei asemenea atitudini erau nemulumirea, amrciunea, rutatea, viclenia i sarcasmul, care ddeau nsi tonalitatea romanului picaresc. Ceea ce reine Cervantes din romanele picareti nu este spiritul i concepia pesimist de via ci caracterul realist dominant, aplicaia spre povestirea de cltorie, graia puin aspr, trsturile rutcioase i comicul, care adeseori se rezolv n fars. (A. Castro)

Tehnica genului picaresc folosete de obicei forma naraiunii autobiografice. Cltoria eroului este determinat de nevoia de a-i ctiga viaa, din gust de aventuri sau din nostalgia pentru o via mai bogat n antichitate. Aciunea se desfoar pe schema cltoriei , eroul traversnd felurite locuri i medii sociale. Comicul permanent are uneori caracter de fars, alteori de grotesc iar satira incisiv este aplicat unor observaii ptrunztoare.Don Quijote este n parte antitez, n parte parodie, n parte continuare i complement al romanului cavaleresc. A fost enorm, incredibil dei trector, succesul acestor cri. Majoritatea celor care se ocup de aceste probleme cred n Spania, literatura cavalereasc s-a bucurat de un asemenea prestigii datorit faptului c era n armonie cu temperamentul i caracterul naiunii precum i cu starea societii, Spania fiind ara cavaleriei.

Cavaleria eroic i tradiional a Spaniei aa cum apare n Cntecele ge gesta, n cronici, n romane i chiar n povestirile lui Don Juan Manuel. Prima are un caracter solid, pozitiv i uneori chiar prozaic, este legat de istorie i de confund cu ea. n aceste povestiri imaginaia procedeaz cu o extrem sobrietate i chiar cu un stil srac i sec.

Motivele sale sunt pur epice, pasiunea iubirii nu conteaz, ea devine principiul impuls al cavalerului rtcitor. Opera lui Cervantes este o oper de purificatoare i de mplinire, ceea ce este poetic, nobil, frumos n cavalerie s-a ntrupat n aceast nou oper sptnd cel mai nalt neles. Ceea ce era himeric, imoral i fals n degenerrile sale, s-a risipit ca prin minune n faa clasicei seninti i a binevoitoarei ironii a celui mai sntos i mai echilibrat dintre spiritele Renaterii. Decderea general a moravurilor i strilor de lucruri se reflect n concepia eroului despre lume i via. ntrepiditatea i abilitatea sa degenereaz n viclenie i rutate, tonul general este un ton de amrciune i pesimism. n general nicieri tabloul amplu, variat, n culori vii, al lumii contemporane i dezvluirea satiric, brutal a corupiei epocii, nu sunt att de puternic realizate ca n proza picaresc. Un caz particular al prozei realiste spaniole, coninnd multe elemente picareti ntlnim n nuvelele lui Cervantes.

n felul acesta Don Quijote a fost ultima carte de cavalerie, cea definitiv i desvrit, cea care a concentrat ntr-un focar luminos materia poetic, totodat autorul ridicnd faptele vieii familiare la demnitatea epopeii, a dat primul i nentrecutul model de roman realist modern. Eroul i dezvolt ncetul cu ncetul ntregul su coninut moral extrem de bogat, se arat prin revelaii succesive, i pierde din ce n ce mai mult caracterul parodic, se cur de zgura ddelirului, se purific i se nnobileaz progresiv domin i transform tot ceea ce l nconjoar triumf asupra rutcioilor care l iau n batjocor i se realizeaz n toat plenitudinea vieii sale estetice n a doua parte a crii.

Aceast modalitate romanesc reprezint o expresie tipic a spiritului secolului al XV-lea, n care se mbogesc elementele tradiionale ale evului mediu cretin i feudal cu trsturile Renaterii. n romanul cavaleresc persist ca elemnete fundamental medievale tema onoarei i curajului, a vitejiei cavalereti exprimat prin nelegerea rzboiului ca o ndeletnicire, dar sunt nemaintlnite pn acum dorina de aventur privit ca oa expresie potenialului vital i dragostea cavalerului pentru iubita sa, aceast dragoste-adoraie apare ca o nou form idealizat a puterii de via care nu-i gsise nc pn atunci expresia tipic n literatur. Crile de cavalerii sunt n secolul al XVI-lea o druire a eroismului romantice medieval. Sunt naraii n proz, n general de mari dimensiuni, ce relateaz aventurile unui om extraordinar, cavalerul rtcitor, care cutreier lumea luptnd mpotriva a tot soiul de persoane sau montri, mpotriva unor fiine reale sau magice, pe pmnturi de cele mai multe ori exotice i fabuloase.

Cavalerul rtcitor din cri este o for considerabil deseori teribil i neverosimil. Ceea ce prezint realmente interes este criticarea crilor de cavalerii de-a lungul ntregului secol al XVI-lea, de ctre cei pe care-i vom numi autori gravi pentru a ngloba sub aceast denumire filosofi, moraliti, istorici i scriitori religioi din diferite ordine.

Cervantes semnaleaz uneori imoralitatea crilor de cavalerii cu observaii ironice foarte caracteristice temperamentului su i acele cuvinte puse n gura scriitorului nsui, spun mai mult dect refleciile moralizatoare. Crile de cavalerii au un numr considerabil, s-au bucurat de o extraordinar difuzare sub form de foi volante, tiprituri pe brouri din hrtie proast i destinate unui public needucat. Cnd Cervantes a conceput i a nceput s-i scrie Don Quijote, crile de cavalerii continuau s se bucure de mare prestigii aveau un numr considerabil de cititori din toate clasele sociale.

n prima parte a romanului, publicat n 1605, tot ce triesc n el Don Quijotei ancho Panza este att de atemporal. Intenia de a pune capt crilor de cavalerii este un angajament literar n acord cu maniera de a gndi a celor mai gravi autori spanioli din secolul al XVI-lea. n partea doua a romanului se nmulesc asemenea referine, protagonitii par a deveni timid contieni de adevrata lor peregrinare: adresndu-i-se lui Sancho. Concluzia extrem de acut al lui Sancho este dup un raionament foarte strns c s-ar cdea s ne facem sfini i vom dobndi mai repede buna faim la care nzuim (II.8)

Caracteristica extraordinar a lui Don Quijote st n faptul c el este o parodie care prezint interes i pentru cel ce ignor realitatea parodiat, o carte cu o ambian foarte concret care i intereseaz i pe cititorii cei mai ndeprtai n timp i spaiu.

Don Quijote este o carte de divertisment l nelege la fel de puin ca i acela care nu i ia n considerare tristeea. Dac dragostea putea fi un stimulent pentru cavaler, era i firesc ca nobilii s foloseasc acest stimulent pentru a converti pasiunea cavalerului ndrgostit ntr-un sentiment i o idee cu for determinant n morala epocii. Aceast dragoste se spiritualiza, se transforma ntr-un ideal n raport cu dragostea conjugal care nu reprezenta o pasiune. Acest dualism al concepiei despre dragostea ideal i dragostea conjugal marcheaz diferenierea esenial dintre morala societii feudale n evul mediu i cea burghez a secolelor al XVI-lea i al XVII-lea.

Primul roman cavaleresc spaniol apare n prima jumtate a secolului al XIV-lea: El Caballero Cifar (Cavalerul Cifar), cu titlul complet: Historia del Caballero de Dios que avia por mombre Cifar, el qual por cus virtuosas obras et hazanosas cosas fu rey de Mentn (Istoria cavalerului lui Dumnezeu pre nume Cifar care prin virtuoasele sale fapte i isprvi a fost rege al Mentonului). Dar cel mai cunoscut dintre romanele cavalereti care inund Spania n cursul secolului al XVI-lea e Amadis de Gaula, alctuit n limba spaniol n epoca cuceririi Granadei i a crui prim ediie despre care avem cunotin dateaz din 1508.

Toate luptele lui Amadis sunt datorate fidelitii sale fa de iubit i rege. Se tie c izvorul principal al acestui gen e breton, derivnd din romanele lui Tristan i Lancelot.

Nici o alt oper n-a mai fost att de faimoas n cadrul acestui gen ca Amadis i nici un alt gen romanesc att de preferat. Cervantes va spune c e cel mai bun dintre romanele cavalereti i nu lipsete nici elogiul umanitului Du Bellaz, care afirm c laurii lui Amadis nu se vor vesteji ct timp va drui lumea. Ca Amadis de Gaula se deschide o imens producie de romane cavalereti.

Printre romanele spaniole simulare care l-au precedat trebuie amintit Tirant lo Blanch de Martorell, aprut la Valencia n 1490. ntr-un studiu nchinat Cavalerului de la Mancha se remarc faptul c romanul Don Quijote al lui Cervantes urmrete cu exactitate scenariul iniiatic de surs medieval, mulumit cruia Don Quijote trece prin diverse experiene cutnd s ajung la starea reprezentat de vrsta de aur a omenirii.

Romanele cavalereti i pastoral, filozofia neoplatonician sunt atacate i folosite ca termeni de comparaie i elemente de construcie fundamentale. Astfel prin romanul Don Quijote apare unul din primele romane moderne, personajul Don Quijote vorbete i gndete ntr-o permanent intertextualitate.

Atitudinea scriitorului i a cititorului fa de eroul de a Mancha se gsete deci n faa unui contrast pe care ei l rezolc ntr-n sens ascendent, adic altfel dect se ntmpl de obicei cu creaiile comice ale literaturii. Sentimentele i ideile lui Don Quijote sunt acelea ale unei personaliti ideale n toate feluritele i aceste sentimente i idei care sunt falsa interpretare a percepiei de realitate pe care i-o pune le dispoziie o fantezie exaltat n frecventarea prea insistent a romanelor cavalereti.

Romanticii au crezut c Don Quijote era o satir a cavaleriei i a eroismului, aceast interpretare omite o destinaie capital pe care Cervantes o face mereu, deseori chiar explicit. Don Quijote satirizeaz crile de cavalerii, nu cavaleria, eroarea fundamental a lui Don Quijote este de a crede c eroii inventai de romanele fabuloase au aceeai realitate ca i eroii adevrai.

Eroarea cea mai considerabil a lui Don Quijote a rtcit drumul, Cervantes tia foarte bine c Don Quijote, n loc de a clri spre rsrit i a lua calea Barcelonei, s-ar fi dus la Sevillai de acolo s-ar fi mbarcat ctre Indii, eroul ar fi gsit aventurile la care nzuia, rile exotice, fauna neobinuit i slbaticii teribili, provincii i insule pe care s le fi cucerit. Ultimul fapt pare esenial: dac elementele nu sunt fictive, naraia nu mai este o carte de cavalerie ci o carte de istorie i ar ar merita numele serios de cronic.

Nebunia lui Don Quijote

Mintea sa este o lume ideal, n care se reflect, mrite, cele mai luminoase himere ale ciclului poetic care, cnd vin n contact violent cu lumea istoric, pierd ceea ce aveau ele fals i primejdios pentru a-i gsi rezolvarea n categoria superioar a umorismului fr fiere, mulumit influenei purificatoare a rsului. Don Quijote oscileaz ntre raiune i nebunie printr-o permanent trecere de la ideal la rea, halucinaie este nebunia eroului n raport cu lumea exterioar, o fals combinare i interpretare de date adevrate.

n adncurile minii sale neprihnite continu s strluceasc cu o nestins lumin purele, nimictoarele i preafericitele idei despre care vorbea Platon. Don Quijote nu devine ridicol dect prin felul inadecvat i nearmonic cu care protagonistul vrea s-i realizeze idealul, ideal valabil n sine, excelent i sntos, ceea ce l face nebun pe Don Quijote este individualismul anarhic.

Traseul lui Don Quijote dobndete o autonomie care-l ndreptete s- se fac purttor de cuvnt al esenei morale a cavalerismului, foarte apropiat de energia i activismul virtuilor cretine. Nebunia lui real i perfect descris de Cervantes, sugerat poate i de numeroase modele din viaa real i din literatura epocii. Don Quijote nu este un simplu caz clinic, este interesant de observat c prima i singura apropiere stabilit n prima parte a lui Don Quijote ntre cavaleria rtcitoare i un ordin religios o face un personaj tangent la aciunea principal, Vivaldo. (I.13)

Don Quijote de la Mancha este una din marile cri ale spaiului deschis. Nebunia eroului ei fiind de natur ambulatorie, naraiunea insist asupra rtcitorilor, la figurat ca i la propriu, ale acestui aventurier al iluziei. Conacul de hidalgo srac n care s-a nscut i a trit linitit i retras pn n vrsta de 50 de ani, Alonso Quijano ocup un loc infim n povestire. Totui, aceast cas, creia nici scriitorul, nici personajul su nu par s-I acorde prea mult importan, joac un rol determinant n istoria lui Don Quijote. Ea constituie laboratoria nebuniai eroului, drept cauz a acestuia autorul indic rspicat pasiunea romanelor cavalereti.

Pasiune ce devine att de mare nct nu numai c personajul i uit aproape cu totul de vntoare dar chiar i de gospodrirea avutului su. Crile l dau afar din cas pe erou, dup ce l transform ntr-un personaj livresc. Don Quijote este rezultatul agresiunii lor secrete. Marele cavaler al spaiului nchis al lecturii, meditaiei i reveriei chiar dac la explicaia pe care Cervantes o d nebuniei personajului su am aduga oricare altele, lucrurile nu se schimb n esen. ncercarea ctorva prieteni de a-l dovedi experimental absurditatea ideii sale, mbrindu-l violent i aplicndu-I pe spate palme energic tapate, nu reuete s-I smulg liceniatului dect ipetele disperate ale unui om asupra cruia se comite o agresiune criminal. Personajul lui Cervantes experimenteaz imposibilitatea tragic a spaiului nchis ocrotitor.

Don Quijote, eroul este o fptur vie nu un simbol, plin de frumusee spiritual, a fost fiul predilect al fanteziei sale romantice i poetice. n conflictul dintre libertate i necesitate, Don Quijote cade din cauza inadaptrii la mediu dar nfrngerea sa este aspiraia, rmne ntreag i urmeaz s fie nfptuit ntr-o lume mai bun, att de neleapt i de cretineasc.

L-a vzut cu cea subit iluminarea genului, l-a urmat pas cu pas, a fost atras i fascinat de el, a ajuns la simbol fr a-l cuta intenionat eroul de bogatul su coninut psihologic. S-a afirmat uneori c Don Quijote nu era nebun ori s-a ncercat s se generalizeze afirmndu-se c toi suntem nebuni. Protagonistul romanului lui Cervantes este nebun de legat, ncepnd din primul capitol al primei pri, unde creierul I se usc ntr-atta, nct ajunse a-i pierde judecata pn la ultimul capitol din partea a doua, cnd se trezete strignd: Binecuvntat fie Dumnezeu cel Puternic, care mi-a fcut un asemenea bine. Pe Don Quijote l nnebunete lectura crilor de cavalerii.

Ficiunea lui Cervantes este total verosimil i c la 1600 existau entuziati necondiionai ai literaturii cavalereti. Este important c Don Quijote nnebunete din cauza crilor, alienarea sa mental nu se datorete unor dezamgiri amoroase, are drept cauz litera tiprit iar nebunia lui se reduce exclusiv la dou concluzii false: c tot ce citise n acele cri fabuloase i extravagante era adevr istoric i naraie fidel a unor fapte care s-au ntmplat n realitate i a unor isprvi de vitejie pe care le-au dus la bun sfrit cavaleri autentici i reali din vremurile vechi c n epoca sa era cu putin s resuscitezi viaa cavalerasc de odinioar i s duci mai departe idealurile medievale de justiie i echitate.

Nebunia lui Don Quijote ca subiect de naraiune risca s se prefac ntr-o clovnerie, dac nu I s-ar fi atribuit o aspiraie superioar, ceea ce Cervantes a soluionat magnific prin plsmuirea Dulcineei din Toboso. Pe cel dinti iubirea l-a condus la nebunie, pe cel de-al doilea nebunia l-a condus la iubire, ndat ce Don Quijote a decis s devin cavaler rtcitor, s-a vzut obligat ca pe lng arme i cal s-i caute o doamn de care s se ndrgosteasc, ntruct cavalerul rtcitor fr iubiri era pom fr frunze i fructe i trup fr suflet.

Toate aberaii idealistice luate ca simple metafore, spun unele adevruri, ar fi cu totul ciudat ca Giordano Bruno, om al vremurilor noi i pateist i Erasm, autor al unui elogiu burlesc al nebuniei, s fac profesie de misticism. Oamenii triesc din idei primite i a sri peste ele pare o nebunie. Mania raiocinant i ndeprtarea de natur iar nu raionalismul, combtea Erasm n Elogiul nebuniei. Gndul lui, ca i al lui Cervantes merge ctre vrsta de aur cnd nu erau nici reguli, nici gramatic i oamenii triau cluzii de instincte.

Nebunia este nirea impetuoas i neprevzut a ieiului din sond, dup ce pmntul a fost sfredelit cu grij. Nebunia nu este absurditate, antiteza raiunii ci natura, dumana dogmelor. Creaia frenetic decurge conform naturii i raiunii. n istoria lui Cervantes (n spiritul celor de mai sus) doi nebuni, Don Quijote i Sancho Panza, n mod greit acesta din urm considerat ca expresia bunului sim. Sancho este un bobo, un om srac cu duhul, un monument de asinitate, n definiia lui Giordano Bruno. Prin el griete natura ns nennobilat de sforrile intelectualului, natura primar ce n- a atins culmile umanismului, sub aspect teoretic el nu este bolnav.

Nebunia lui Don Quijote nu ofer totdeauna aceleai caracteristici i evolueaz pe parcursul romanului sub trei fraze principale, prima plecare a lui Don Quijote desfigureaz realitatea ce I se ofer ochilor adaptnd-o fanteziilor pe care le-a citit n crile de cavalerii.

El este o Madame Bovary, pe aceasta crile au dezgustat- o de oamenii prozaici ca Dr. Bovary i i- au deteptat imaginea unui brbat desvrit i cnd d de un ins puin deosebit l crede amantul perfect, n timp ce acela nu- i dect un aventurier. La el determinarea momentului istoric este defectuoas, n asta constnd nebunia sa.

Suferina lui const n faptul de a nu putea recepta i interpreta just realul, morbul lui este halucinatoriu. Don Quijote are crize ale noiunii de real pe care l nlocuiete cu un ideal. Faptul se explic n felul urmtor: Don Quijote crede n tradiia cavalereasc aa cum un om de tiin modern crede n legile naturii. Don Quijote nu este mulumit de prezent i fiindc are n minte o imagine utopic a lumii, o proiecteaz asupr realului i- l alterneaz.

Nebunul Quijote este vrednic de stim. nti de toate, abhor turnul de filde. Preotul, brbierul, sunt oameni sedentari, horieni lai care nu vor s prseasc tihna satului i a cminului lor. Ei fac sforri s aduc i pe Quijote la orizontul lor ngust. Don Quijote se dedic binelui public, misiunea sa fiind s ajute pe cei n suferin, s ridice pe cei czui, s repare nedreptile, s pedepseasc insolena. Actele de demen ale eroului astrgnd de la erorile de percepie, sunt fapte eminente ale unui erou pozitiv. Don Quijote este un om curajos, apt pentru cele mai nalte experiene tiinifice. Ceea ce pare dificil omului comun, Don Quijote este totdeauna gata s ntrepind, cu o curiozitate nesecat.

Todas las cosas que tienen algo de dificultad te parecen imposibles. Reproeaz el lui Sancho, a crui curiozitate este asinesc. Este deosebire, observ Don Quijote, ntre cavalerii de la curte care stau n apartamentele lor i colind lumea pe loc, cu ochii pe hart i cavalerii rtcitori care sufer elementele cerului. Un cavaler rtcitor trebuie s fie un astrolog, ca s se oreinteze dup stele, matematician, potcovar, grjdar i n afar de asta s fie cast, n gnduri, onest n vorbe, liberal n opere, viteaz n fapte, rbdtor n necazuri, milos cu cei nevoiai i pstrtor al virtuii, chiar de- ar fi s- l coste viaa aprndu- i- o. Don Quijote concepe cavalerul ca un om desvrit pus n slujba umanitii i ntr- asta este sublim.

Dragostea este o exigen derivat din nebunia cavalereasc i datorit acestei necesiti, Don Quijote i alege drept doamn pe o tnr ranc, tare plcut la chip, de care fusese cndva ndrgostit, pe care o chema Aldonza Lorenzo, nume nlocuit de ctre nchipuitul cavaler cu cel de Dulcineea din Toboso. Literatura cavalereasc a preluat motivul iubirei de departe (trubadurul) , att de adecvat pentru a pune n relief ideea de faim a femeii, ale crei merite i virtui fac ca es s fie iubit chiar i de cine nu a vzut-o niciodat. Sancho, scutierul lui Don Quijote, va fi la nceput pe deplin convins c stpnul su iubete pe o nalt prines numit Dulcineea din El Toboso.

Sosete ns momentul n care Don Quijote se decide s-l trimite pe Sancho la El Toboso cu o scrisoare ctre Dulcineea i este nevoit s descopere adevrul. Don Quijote i dduse Aldonzei Lorenzo numele de Dulcineea, trebuie s renune pentru cteva clipe la acest idealizare i s deschid o foarte scurt parantez n fantezia, nu n nebunia sa. Sancho rmne uluit cnd afl c Dulcineea este tnra pe care o cunoate bine i aduce elogii grosolane forei acesteia, care ns nu dezmint prima impresie sugerat de Cervantes, cu alte cuvinte c Aldonza era tare plcut la chip.

Personalitatea rncii doamne este bine definit i se menine constant: brava de aldonza Lorenzo, fa tare plcut la chip, dar puternic la fel ca un flcu, poate pseudonimul poetic de Dulcineea din Toboso, doamn i prines. Sancho se vede ns obligat mai ncolo s-l mint de la obraz pe Don Quijote i s-l asigure c i-a ndeplinit misiunea de a-I duce Dulcineei scrisoare. Naraia inventat a lui Sancho este ntrerupt de interveniile lui Don Quijote care corecteaz cele spuse de el, ajustndu-le dup ficiunea cavalereasc.

La nceputul celei de-a doua pri Don Quijote l trimite nc o dat pe Sancho la El Toboso ca s - I solicite Dulcineei ngduina de a o vizita. Vede pe drum venind dinspre El Toboso trei rnci clare pe trei mgari, drept care fuge spre locul unde se afl Don Quijote , ancho i exagereaz uimirea i surprinderea, Don Quijote vede doar realitatea care vorbete n termeni rustici, n vreme ce Sancho l asigur c este frumoasa Dulcineea. Atunci Don Quijote crede a nelege c vrjitorul cel ru i-a pus nori i cataracte pe ochi i a prefcut frumuseea Dulcineei n vulgaritatea unei rnci, acum Don Quijote este cel care nu vede realitatea ( Dulcineea) ci fantezia (ranca cea urt), adevrat fiind exact contrariul.

Sancho a creat dou Dulcinee: cea pe care a inventat-o n prima parte cu scena mesajului i ranca pe care tocmai a transformat-o acum n mare doamn, amgindu-l stpnul. Acesta va ajunge la concluzia c Dulcineea este n aa fel vrjit , nct a luat nfiarea unei rnci urte i Don Quijote o va revedea i n vis n peterea lui Montesinos, cu cele dou tinere i srau ca nite capre (II. 23) ceea ce i va ntri convingerea c este vrjit. Dulcineea vrjit din carul lui Merlin este o nou ntruchipare a iubitei lui Don Quijote i aa vor continua lucrurile pn la sfritul romanului cnd ntr-unul din ultimele capitole, Sancho, victim a propriei sale nelciuni, va simula c se biciuiete, fr ca, desigur s se produc dezvrjirea sperat de Don Quijote. Muli interprei au identificat-o pe Dulcineea cu gloria, aici este simbolul iubirii. Don Quijote este un paranoic strlucit descris, faptul acesta pune n eviden ptrunderea psihologic ascuit a lui Cervantes.

Exist n roman i un alt personaj care l va lua de asemenea n serios pe Don Quijote i nu va bpnui nici o clip c este nebun. l refer la vrul care-l cluzete pn la petera lui Montesinos. Umanist, cuvnt pe atunci foarte recent n spaniol, ne ngduie s surprindem inteniile lui Cervantes. Unicul umanist prezent n Don Quijote este un prost icuit, pe care Sancho Panza l zeflemisete cu maliia lui rneasc.

Vulgaritatea lucrurilor celor mai obinuite i cotidiene se transform n idealul crilor de cavalerii, datorit exclusiv imaginaiei exaltate a nebunului. Pleac din satul su ca Don Quijote visnd la gloria viitoare, tot ca atare se prezint la han, este armat cavaler, l salveaz pe argatul Andres i-I interpeleaz pe negustori. Sancho va avea n aceast de-a doua plecare misiunea de a-l avertiza pe Don Quijote de amgirea simurilor lui i de a-l face s vad c minunile pe care i le imagineaz mintea unei realiti cotidiene i vulgare.

Don Quijote nu-i mai dedubleaz personalitatea, dar desfigureaz realitatea nconjurtoare ori i-o poate ajusta dup lumea fabuloas a crilor de cavalerii. Sancho ns vede realitatea aa cum este ea i se strduiete s-l fac pe stpnul su s-i vad eroarea.

O dat sfrit aventura dup ce a fost proiectat de aripile morii de vnt sau lapidat de ctre pstorii turmelor, Don Quijote va accepta realitatea cu condiia transmutrii ei n planul fanteziei. Mitul vrjitorilor este fundamental i constant n ntreg Don Quijote, el ar suferi pe lng eecul real. n a doua plecare, aadar, Don Quijote desfigureaz realitatea, dar cei din jurul su, n primul rnd Sancho. Exist unele excepii, n care scutierul caut efectiv capul uriaului pe care l-a ucis stpnul su i ntreaga fars cu Doroteea Micomicoma. Important este c n prima i a doua plecare, ca regul general, Don Quijote o pornete n cutare de aventuri pe drumurile i prin hanurile din La Mancha fr a se ntmpla nimic insolit. Extraordinarul i insolitul le creeaz el nsui, cu imaginaia sa delirant.

A treia plecare, ce ocup toat partea a doua a romanului, se caracterizeaz prin faptul c aici simurile nu-l amgesc niciodat pe Don Quijote. Hanurile pe care le frecventeaz acum I se par hanuri, nu castele este un palat real, reedina ducilor. Don Quijote vede adevrul, pe cele trei ignci, situaia este exact opus celor mai frecvente din cea de-a doua plecare confruntat cu realitatea ca atare (o ranc, nu Dulcineea), Don Quijote va crede c l nal simurile i asta s-ar datori ruti vrjitorilor, care i-au transformat frumuseea n urenie. ederea n palatul ducilor, care organizaeaz tot felul de farse ca s rd de Don Quijote, este foarte caracteristic n aceast a treia plecare. Don Quijote va tri n lumea luxoas i imaginar a crilor de cavalerii, la el vor apela femei aflate n nevoie ca s le ajute pe domniele lipsite de ocrotire, va ncleca pe un fabulos cal zburtor (Clevileno) , va trezi o dragoaste ptima n inima unei tinere (Altisidora).

Sancho Panza este fcut n glum guvernator al unei pseudoinsule, prilej pentru Don Quijote de a- i mprti sfaturi foarte cumini i pentru Sancho de a da dovezi de bun- sim; Don Quijote nu respinge ideea de a fi mprat. Don Quijote este un suflet mare, cheltuindu- se ntr- o direcie himeric pentru c nu este capabil, apsat de prestigiul crilor, s fac analiza just a prezentului. Sancho, un om simplu, n stare a urma un exemplu grandios, care ns este purtat pe drumuri nebuloase. Astfel ne irozim forele lund drept viabile lumi disprute i ne batem cu fantasmele, cnd deschiznds ochi mari asupra realitii istorice.

Don Quijote a plecat din satul su, din La Mancha n cutarea aventurilor, a ntmplrilor proprice atitudinilor cavalereti i eroice. n La Mancha nu se La Mancha nu se ntmpl absolut nimic: totul este normal, vulgar, cotidian i rutinier iar Don Quijote sublinieaz totul n maniera cavalereasc: morile de vnt vor fi uriai; turmele, otiri.

ndat ce apare aventura dispare Don Quijote pentru simplul motiv c Don Quijote este o contrafacere, el nu este o nici cavaler, nici puternic i chiar Dulcineea lui este o ranc pe care o cheam Aldonza Lorenzo. Tocmai acum cnd soarta i oferea o ocazie autentic pentru a-si demonstra curajul viteazului su bra, aventura este real, a dus-o la bun sfrit un general care era un nobil cavaler valencian. Toate acestea sunt triste fiindc cititorul i-a dezvoltat o afeciune extraordinar pentru acest Don Quijote bun, inteligent, simpatic, cinstit dar care se nruie n raport cu realitatea. Nebunia lui Don Quijote afecteaz doar n literatura cavalereasc i ca atare nu atinge nimic cu religia catolic. Don Quijote n profida nebuniei lui, a fost un cretin exemplar.

Don Quijote de la Mancha sau inversiunea condiiei umane

Expresia condiia uman apare des n literatura contemporan, graie unor scriitori care i- au dat o accepiune ad hoc. Ideea de a fixa starea uman ca un mod de existare specific a fost considerat de tiin i filosofie n sensuri destul de diferite.

Existena uman ca atare este caracterizat tiinific de faptul c omul este un mamifer evoluat, inteligena lui fiind un fenomen secundar. n filozofia contemporan s- a simit nevoia s se ntrebuineze o desemnare spaniol pentru starea uman. nc din epoca arhaic, omul este vzut ca o fiin cu totul deosebit, trind ntr- o condiie uman propie, care se dezvluie ntr- o mreie superb. Omul arhaic apare n epopeile homerice ca avnd un comer intim cu zeii, unii oameni avnd pe unul din prini un zeu sau transformndu- se, n anumite mprejurri, dup moarte i ei n zei.

Treptat, credina ntr- un gen uman superior vrsta de aur se precizeaz cu detalii care nu se pot gsi n operele homerice. Pentru Nietzsche, condiia uman era o treapt n multicitatea strilor divine. Aceast situaie excepional a fiinei umane era totui integrat ntr- o ierarhie n care ea ocupa un rol modest, dependent de alte puteri.

De la strlucirea Divinei Comedii pn la comedia uman quijoteasc trecuser aproape trei secole, n care ntmplase primele principii ai condiiei umane::

omenirea viziunii a infernului i a paradisului, este de fapt teologia tradiio