Gheorghe Samoil

CERETOR PENTRU HRISTOSViaa sfnt a lui Ioan Proca zis Lumnric 1782 - 1842

1

Culegere de scrieri, comentarii, note, bibliografie de ing. Gheorghe Samoil, bibliotecar B.C.U. Iai; sam@bcu-iasi.ro Coperile: Ceretori n curtea Vice-Consulatului Britanic din Iai, 1817. Desen de I. Clark (detaliu) Providena, gravur de J. Ray, 1845, Iai www.luminarica.ro

2

nchin aceast carte memoriei prinilor mei

3

4

PrecuvntareMinunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui De la Domnul s-a fcut aceasta i este lucru minunat n ochii notri.(Marcu 12, 11) n cetatea cultural a Iailor, n perioada studiilor mele am avut bucuria i binecuvntarea de a cunoate minunate chipuri ale lui Dumnezeu, oglindite n semeni. i cred c aceast mprtire n Duh cu oamenii nu se va ncheia niciodat n lumea aceasta, fiind o pregustare pentru venicie. Ne cunoatem ca s ne regsim dincolo n comuniunea iubirii netrectoare. Un suflet ales i nobil am gsit la Biblioteca Central Universitar din Iai unde, adeseori consultam diferite lucrri pentru cercetrile academice care se impuneau n vremea aceea. Domnul Gheorghe Samoil, bibliotecarul de la instituia cultural mai sus amintit, un printe al studenilor, un frate ce i-a uitat parc metaniile la o chinovie monahal mi-a mprtit la un moment dat una din tainele inimii dnsului. Discret i smerit mi-a fcut cunotin cu un om cu via aleas desprins din paginile unui Pateric al mirenilor. Acel odor de mare pre, candela inimii ce mereu i lumina zilele acestei viei efemere era Ioan de la Tutova, zis Lumnric. Am privit cu o uoar ndoial, aidoma lui Toma din pericopa evanghelic, aceast prietenie ce prea nefireasc pentru cotidianul din urbea moldav. ns mi-am adus aminte de nenumrate exemple de sfini care au dorit s fie proslvii prin anumite vase pe care ei le-au ales. Cine tie cum lucreaz sfinii, mi-am zis n sinea mea! Am ncurajat cercetrile Fratelui Gheorghe, aa cum obinuiesc s-i zic, i i-am ndrumat paii spre cuvntul i nelepciunea arhiereasc a naltpreasfinitului Teofan Mitropolitul Moldovei i Bucovinei care cu siguran i va aeza la inim gnduri i cuvinte cu mai mult autoritate. i va drui acea binecuvntare dup care inima sa nseteaz... 5

Nu dup mult timp aveam s aflu, tot de la Fratele Gheorghe, c naltpreasfinitul Printe Teofan a binecuvntat nceperea demersurilor pentru a se alctui acel dosar de canonizare. O mare bucurie! Apoi am fost invitat s aez cteva rnduri modeste. Am socotit aceasta ca pe un dar din partea milostivului Ioan de la Tutova, innd cont c vin din aceleai inuturi ale Brladului, aidoma acestui chip luminat cu nimbul sfineniei. Coinciden sau nu lucrarea este rodul ostenelilor unui bibliotecar, iar aceste gnduri sunt nscrise sub tmpla unei venerabile mnstiri, tot de un bibliotecar, cu o pan muiat n tu negru monahal. Viaa lui Ioan de la Tutova m-a impresionat pn la lacrimi. Condeiul scap multe detalii, inima ns nu. Parc l vd pe uliele Iailor cu inima nfierbntat de iubire, cerind nu pentru sine ci pentru aproapele. Acest suflet curat cerea bani pentru a cumpra la bisericile unde erau lipsuri: clopote, veminte, candelabre i alte i alte lucruri trebuincioase cultului divin public. Chiar i oamenii necjii erau mngiai de buntatea acestui om, cu toate c poate el era cu mult mai srman dect aceia i i s-ar fi cuvenit mil i ndurare. Inima sa mare l ndemna mereu s fac bucurii celor din jur prin gesturi ce pot prea mici astzi dar ncrcate cu mult dragoste. Mare dragoste, mare jertf i mult nelepciune dumnezeiasc a ncput n inima acestui om simplu dar cu desaga plin de fapte bune. Oare cum s-a nfiat unul ca acesta n faa Tronului ndurrilor? Cu chipul senin i cu braele deschise druindu-se desvrit lui Dumnezeu, aa cum a fcut nc din lumea aceasta efemer. Iar s te odihneti n cavoul de la Biserica Tlplari din Iai lng Episcopul Filaret Apamias Beldiman nu e puin lucru, ci spune multe despre ct era de iubit i preuit acest ceretor pentru Hristos! Ioan de la Tutova ar putea fi oriunde astzi printre semenii notri. Acest suflet ales a vieuit ntr-o simplitate i srcie aidoma unui monah, ntrecnd poate pe acetia n unele aspecte. La cercetrile pline de acribie i sensibilitate ale Domnului 6

Gheorghe Samoil nu cred c ar mai putea s mai adauge cineva ceva, deoarece a fost mai mult dect o pasiune, o druire, o vocaie; este o trire tainic ntre ei, o minune! Tocmai de aceea minunile sunt greu de aezat n slove mici i nencptoare, ele trebuiesc trite. n rnduri se aeaz doar stropi de venicie, att ct pot oamenii cuprinde acum, pentru a respira peste veacuri credina i evlavia unor suflete mngiate de aripi de ngeri. Raiul ncepem s-l trim de pe pmnt, ns multe ni se vor descoperi dincolo i atunci vom gusta desvrit din toate buntile cereti. Oh Doamne, cte frumusei netrectoare ne-ai pregtit! M-au impresionat lumnrile din viaa lui Ioan de unde i s-a conturat i apelativul de Lumnric. Iubea lumina i sunt convins c cei ce iubesc Lumina ajung s fie fiii Lumini n mpria Cerurilor, n cmrile sfinilor. Sfinii, maetrii nentrecui n tiina sufletului, sunt prietenii notri, un dar de la Dumnezeu pentru noi. Ei ne ndeamn s facem totul cu Dumnezeu, s ascultm de Dumnezeu si s fim fiii lui Dumnezeu, nu fiii pcatului. Prin sfini Dumnezeu ne invit s cutm frumuseea adevrat care este n noi nine. Sfinii de cele mai multe ori ct vieuiesc pe pmnt sunt mereu ascuni de privirile uneori indiscrete ale oamenilor. Mare le-a fost credina i plin de roade bune vieuirea, pentru care Hristos le-a dat cununa cea nevetejit a slavei Sale n ceruri. Dintre cei care au ajuns la sfinenie, doar o parte au trecut solemn n ceata sfinilor, muli acoperii cu mantia smereniei, de prin cimitirele satelor poate, ori de prin gropi comune, ori de prin muni i pduri sau alte crpturi ale pmntului au numele nscrise n Crile de la Tronul Slavei, de unde nimeni i nimic nu le va putea terge vreodat. Se spune c Lumnric sosea ca din cer acolo unde era nevoie de ajutor. Era un vas ales prin care Dumnezeu lucra. S-l rugm pe Hristos Domnul ca prin rugciunile milostivului Ioan de la Tutova s fim i noi prtai la bucurii sfinte de negrit. 7

Secretul lui Lumnric erau faptele bune. S urmm i noi acest secret i vom vedea minuni n viaa noastr! Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Miai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; Gol am fost i Mai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Team primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? (Matei 25, 35-39) Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40) Printele Hrisostom FILIPESCU Bibliotecarul Mnstirii SECU, jd. Neam

8

IntroducereDac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi. (Matei 19, 21) Am fcut cunotint cu Lumnric acum civa ani cnd, din ntmplare, mi-au czut sub ochi paginile dedicate acestuia de ctre N. A. Bogdan n monografia oraului Iai.1 Atunci, am simit ceva i am dorit s aflu mai multe despre acest romn deosebit, pentru c Lumnric nu putea fi numai personajul literar, ieit prin pana lui C. Negruzzi.

2

Ca lucrtor ntr-o prestigioas bibliotec mi-am zis s ncerc s demonstrez c Lumnric a fost, nainte de toate, un om real, ca oricare altul dar cu un destin i cu o vocaie cu totul i cu totul deosebite, c nu a fost o nchipuire livresc. Cu mare1

N. A. Bogdan, Oraul Iai: Monografie istoric i social, ilustrat, Ed. Goldner, Iai, 1913 2 Iaul la anul 1842 - gravur de epoc

9

greutate am gsit, pe ici pe colo cte vreo informaie, de cele mai multe ori ns legat de scrierea negruzzian i nimic mai mult. Credina c Lumnric a existat cu adevrat dar mai ales c Biserica i-a adus, la timp potrivit, cu toat dragostea, cinstire i respect m-au fcut s perseverez, s continui cutrile cu rbdare i ncredere. De asemenea, fr s fi avut vreo dovad, triam convingerea tainic c rmiele acestui dreptmritor cretin erau pstrate ntr-un loc de cinste, la biserica Talpalari, urme pmnteti n faa crora oricine ar dori, se va putea reculege, de acum ncolo. Aceast convingere luntric avea s mi se confirme curnd, prin documente istorice. Pot spune, cu mna pe inim, c numai cu ajutorul lui Lumnric am redescoperit, la un moment dat, ceea ce se tia i s-a scris alt dat despre el. S-a nscut astfel gndul s pun pe hrtie, cap la cap, file de cri sau de documente cu informaii i judeci ale unor istorici sau personaliti ale culturii noastre despre Lumnric. Rezultatul? Aceast carte ce ncearc s descifreze Secretul lui Lumnric. O ipotez de susinut sau, dimpotriv de infirmat cu argumente tiinifice, istorice i teologice, ipotez care, n cteva cuvinte, ar putea fi enunat astfel: Ioan Proculeas sau Proca ( N. cca. 1782 Tutova D. martie 1842 Iai, nm. bis. Talpalari), alias monah Lumnric. S-a nscut srac, a trit srac, a murit srac. A fost respectat, iubit n via i regretat la moarte de tot poporul pentru exemplul, susinerea i dragostea pe care acesta i le-a artat La auzul vetii morii sale, n martie 1842 lociitorul de mitropolit din acea vreme, Episcopul Filaret Apamias Beldiman a exclamat un om sfnt a prsit aceast lume! i a pus s se trag trei zile clopotul Mitropoliei cruia i rspundeau, n sunete de jale, clopotele tuturor bisericilor i mnstirilor din Iai.

10

Gropnia3 de la biserica Talpalari unde odihnesc osemintele ctorva mari familii de boieri moldoveni, ctitori i binefctori ai bisericii, pstreaz i rmielor pmnteti ale lui Lumnric. Biserica Talpalari a devenit popas de odihn sufleteasc i de rugciuni tainice pentru muli necjii, crora milostivul Lumnric le rspunde, cu dragoste i astzi. Dreptmritorii cretini ateapt cu speran i rbdare ziua cnd Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne va socoti de cuviin a numra n rndul sfinilor si i pe milostivii clugri ceretori: printele Lumnric i urmaul su spiritual, printele Ionichie cruia i se mai zicea i Titina. Internetul gzduiete, cum era de ateptat, de civa ani, mai multe pagini cu informaii despre Lumnric.4 Un feedback pe website-ul dedicat acestuia aducea, nu demult, ruga unui preot ortodox din U.S.A., Texas, printele dr. Clifton Randsom: Prea Milostive Dumnezeule i Tat din Ceruri, n buntatea Ta ai trimis pe Ioan Lumnric n lume ca s ne lumineze drumul cel adevrat al Evangheliei i s ne arate calea spre Viaa Venic. ngduie ca s-l urmm, aa cum el a urmat pe Fiul Tu, Domnul i Mntuitorul Nostru, Iisus Hristos i astfel, condui de lumina sa, s obinem darul vieii venice, prin Fiul Tu, Domnul Nostru, Iisus Hristos, care triete i domnete mpreun cu Tine, n vecii vecilor, Amin.

Prin i ceretor3

1) ncpere ntre pronaosul i naosul unei biserici n care se afl, deobicei, mormintele ctitorilor. 2) Cavou, cript, mormnt sau cimitir situat lng o biseric. 4 www.luminarica.ro

11

Ce legtur duhovniceasc, puternic ar putea exista ntre un om bogat, prin al bisericii i un srman ceretor? Aparent nici una i totui, n Moldova nceputului de veac XIX a existat o astfel de prietenie sfnt ce a fost desluit lumii, la sfritul popasului celor doi pe acest pmnt i mult mai trziu, dincolo de moarte. Filip nobil, descendent al familiei Beldimnetilor, om cultivat i cu fric de Dumnezeu a fost printre puinii boieri moldoveni care a ales, sub numele de Filaret, calea clugriei i a slujirii Bisericii n cele mai nalte demniti ecleziale ale vremii: egumen, episcop i cea de mitropolit5. Ioan - ceretor, un calic cum li se mai spunea ceretorilor n acele timpuri, a fost un netiutor de carte, aparent fr de vreun cpti, un ran simplu de prin prile Tutovei. La douzeci de ani fuge n lume nu ca s scape de apsarea grea a acesteia ci ca s o slujeasc, urmndu-i cu credin o vocaie numai de el tiut, optit de un glas tainic, interior. Multe alte asemenea chemri minunate la slujire, dincolo de nelegerea lumeasc, sunt cunoscute n istoria omenirii iar cei alei pentru a le mplini, la vremuri potrivite, au fost consemnai, n mare parte, drept sfini ai lui Dumnezeu de ctre istoria comunitilor locale. n bun parte, la fel s-a ntmplat i cu romnul nostru Ioan. Om srman cu duhul a crui lucrare mplinit cu mult suferin i rbdare, n dragoste de Hristos i de oameni, spre folosul neamului su5

Episcopul Filaret Apamias (Filip Beldiman, 1781-1844) este o figur important, dei relativ puin cunoscut, a Bisericii moldovene din secolul al XIX-lea. Intrat n monahism prin grija unchiului su, mitropolitul Veniamin Costachi, a urcat treptele ierarhiei pna la cea mai nalt, ajungnd lociitor de mitropolit n 1841. A ndeplinit, n paralel, functii administrative si diplomatice pe lng Mitropolia din Iai, fiind concomitent egumen al mnstirilor Slatina (Flticeni) i Negru Vod (Cmpulung Muscel). Contribuiile sale s-au dovedit a fi extrem de importante pentru ambele lcauri, att n plan financiar ct i economic, dar mai ales sub raportul restaurrii celor dou monumente istorice. (Beldiman, Ruxanda, Episcopul Filaret Apamias Beldiman i ctitoria sa de la Corneti (Iai), "moia strmoeasc a Beldimnetilor", n: Al XV-lea Congres de Genealogie i Heraldic, Iai, 13 - 15 mai 2010; Rezumatul lucrrilor)

12

avea s fie onorat de contemporani i pomenit de cei care i-au urmat, peste ani. Dac ar fi s amintesc doar civa dintre ilutrii crturari ai rii, care au adus aminte i laud numelui conceteanului lor Ioan, cunoscut mai mult prin porecla dat acestuia, aceea de Lumnric, a enumera pe Ghe. Asachi, C. Negruzzi, V. Alecsandri, M. Corradini, Ion Ghica, I. Creang, Al. Papadopol-Calimah, Ghe. Ghibnescu, N. Iorga, N. A. Bogdan, ep. I. Antonovici, pr. C. Bobulescu .a. De la G. Clinescu sau T. Vianu, pn la, astzi, E. Simion au scris i ei despre Lumnric, dedicnd cuvinte pline de sensibilitate i ncrctur emoional, cretineasc omului Lumnric i lucrrii sale filantropice: ceretor evanghelic, umil, sfnt, binefctor, desvrit, altruist, simpatic, om cu via sfnt, duioie, cucernicie, caritate, simplitate, figur pitoreasc, Gavroche al uliei moldave, etc. Soarta a vrut ca astzi, la peste un secol i jumtate de la trecerea lor n venicie, cei doi, Filip i Ioan (prinul i ceretorul) s se odihneasc alturat, n aceiai racl din cripta gropniei rezervate ctitorilor i binefctorilor bisericii Talpalari, din Iai. Ct onoare i ce semn mai nalt de preuire se putea da, peste veac, memoriei omului minunat care a fost Ioan, zis Lumnric!? n ace[a]st lad, s odihnescu oasle robilor lui Dumnezu din familia Beldimneasc, Filaret-arhiereu, Gheorghie, Maria deci prinii vldici osbit Lumneric i Proculeas.6 Viaa lui Ioan a fost profund legat de aceea a vldici Filaret i dup cum vom vedea mai departe, de cea a familiei boierilor Beldiman, prin nepoata marelui ierarh, Marghioala (Maria) Miclescu nscut Beldiman, mama altui ierarh de frunte a Bisericii Ortodoxe Romne, mitropolitul primat Calinic Miclescu7, cel care l-a uns pe Carol I ca rege, n 1881.6

Bobulescu Constantin, Banul Tnas Gosan 1769-1831 Iunie 17, Bucureti, 1928 p. 12-13 7 n "linitea bogat" a marii lavre de la Neamu, sub lespedea aceluiai mormnt din pridvorul bisericii nalarea Domnului, a fost rnduit s-i afle

13

Calinic Miclescu ntr-o fotografie ce a aparinut Elenei Cuza, care poart dedicaia: n memoria regretatului i mult iubitului Vod Cuza i ca dovad de respect i afeciune Mriei Sale Elena Doamna, din partea smeritului lor rugtor ctre Dumnezeu, + Calinic 20 aug 1878ntru fericit adormire venica odihn i s atepte ceasul cel mare al nvierii de obte i al Dreptei Judeci doi dintre ierarhii de altdat ai Bisericii noastre, Sofronie Miclescu, mitropolit al Moldovei (1851-1860) i Calinic Miclescu, i el mitropolit al Moldovei (1865-1875) i apoi cel dinti mitropolit primat al Romniei (1875-1886). Unchi i nepot, printe duhovnicesc i ucenic devotat, cobortori prin snge i vrednicie din marile familii ale rii, cei doi arhipastori au condus Biserica n vremea cnd aceasta era chemat s gseasc dezlegrile necesare pentru mplinirea ateptrilor neamului romnesc. (Pr. Daniel Ni-Danielescu, Doi ierarhi romni: mitropolitii Sofronie i Calinic Miclescu, al XV-lea Congres de Genealogie i Heraldic Iai, 13 - 15 mai 2010, Rezumatul lucrrilor)

14

Despre Ioan se tie doar c s-a nscut cam pe la anul 1782, ntrun sat de prin prile Tutovei, Brladul de astzi, c din pruncie a rmas orfan, crescut de o femeie evlavioas din sat care-i transmite dragostea de Hristos i de aproapele, ndemnndu-l s mpart pe la biserici lumnri, lumina Celui nviat. Pentru aceasta Ioan va fi cunoscut, de concetenii si, sub numele de Lumnric. La vrsta de 20 de ani, cam pe la Anul Domnului 1800 pleac de acas, ndemnat i purtat de un glas tainic. Colind ara Moldovei n lung i-n lat ceretorind, dup cum o fceau i calicii din acea epoc, nu puini la numr, reunii ntr-o breasl, numit Breasla calicilor sau a mieilor.8

Organizarea ceretorilor de atunci ntr-un sindicat, astzi ni se pare deadreptul ridicol, dar era fcut pentru un control mai lesnicios asupra membrilor breslei, impunerea unor reguli stricte, precise privind locurile de ceretorie, deobicei biserici i mnstiri, identificarea mai uoar a ceretorilor care aveau un8

Ghibnescu, Ghe., Breasla mieilor i locul calicilor din Iai: studiu istoric i documente, Iai, Atelierele Grafice Lumina Moldovei, 1924 (Extras din Buletinul "Ion Neculce", fascicola IV); Gravur din Almanah de nvtur i petrecere, publicat de Koglniceanu, pe 1842, lucrare atribuit lui Giovanni Schiavoni (n.1804, Trieste, Italia d. 1848), pictor italian, profesor ntre anii 1837-1843, la clasa de zugrvire a Academiei Mihilene din Iai.

15

ef numit staroste, plata de impozite, reprezentarea n faa autoritii civile sau de judecat, etc. Era perioada n care i robia iganilor, aflai sub stpnirea unor boieri sau mnstiri, era un lucru la fel de firesc i de normal ca ceretoria profesie. Din capul locului ns trebuie subliniat faptul c Lumnric nu era un ceretor meseria ca oricare altul din vremea lui, nu era un membru al acestei bresle chiar dac era considerat, de muli, a fi fost un calic i numit astfel. Ceretoria lui Lumnric era numai un mod propriu de a face binele, n numele unui ideal nobil, dictat de o puternic credin. Lumnric era un apropiat de nvtura n Iisus Hristos, de slujitorii altarelor Lui, facndui veacul pe lng zidurile bisericilor i mnstirilor, participnd cu evlavie adnc la multele rnduieli i slujbe. Poporul l tia dup nfiare, fapte sau nume ca pe omul lui Dumnezeu, oferindu-i obolul datorat Atotmritorului, jertfe de bunuri sau bani, obol mprit, mai apoi, de nsui Lumnric acolo unde suferina i nevoile erau prea mari, cheltuind pentru ctitorirea ori susinerea i nfrumusearea sfintelor lcauri de rugciune, mnstiri i biserici. Spre deosebire de Lumnric, care era cu totul desprins de grija pentru sine i a zilei de mine, calicii, ceretorii acelor vremuri, practicau ceretoria, n primul rnd, ca pe un mijloc de existen pentru ei i familiile lor, cum ndeobte era preocuparea breslei din care fceau parte. Rudolf Suu, n Iaii de odinioar, ne las i o alt imagine asupra ceretoriei din acele timpuri care, devenise un adevrat fenomen social dac nu chiar o afacere pentru muli. Iaii erau plini de ceretori. Se observa ns c cei mai muli se prefceau. i foarte muli dintre acetia, nu umblau n haine mizerabile, ci se plimbau bine mbrcai n trsurile lor, fcnd vizite la cei bogai, unde sub un fel de lacrimi de pocin le spuneau nevoile lor i anunau de scopul visitei. La Iai se gsea un institut de sraci (astzi este Asistena social, este legea vagabondajului, adunndu-se toi ceretorii i vagabonzii de pe strzi i internai n azilul de btrni de la Galata i n alte pri). Pentru acest Institut contribuiau numai 16

acei cari pentru ntiai dat erau rdicai la rangul de boier sau cari fiind n slujbe, cptau alte promoiuni. La aceste numeroase ocasiuni intrau n casa sracilor, pe an, cel puin 5000 piastri9 cu care se puteau ajuta destui de muli adevrai sraci. Dar sracii din categoria ntia, adec acei prefcui, care aparineau i ei familiilor boiereti, att nuceau pe reprezentanii sracilor, nct acetia trebuiau s mpart cel din urm pitac ntre dnii. Representantul acestei case era totdeauna un boier cinstit, dar totdeauna cel mai necjit om, de aceia nu primea nimeni att de uor aceast sarcin. Se sfdea de multe ori ceretorul cu casierul, dac acest din urm nu-i ddea suma cerut. n 1795 prinul a vrut s dea Mitropolitului Iacov Stamate10 aceast neplcut slujb, dar pentru c Mitropolitul a tiut bine la cte suprri s-ar fi expus i ci bani avea s-l ie slujba aceasta, a refusat-o.11 Lumnric nu a avut cas, mas, familie, nu i-a purtat n nici un fel grij siei. Lumnric se considera doar un simplu administrator i pstrtor al pomenelor primite pe care le punea n folosul altora, n numele lui Dumnezeu, fr de vreo condiionare sau discriminare social sau de credin. Ajuta pe orfani, pe vduve, pe bolnavii cretini sau iudei, boteza sau nzestra fetele srace de mritat. Oriunde era o nenorocire,9

pistru, pitri, s.m. (nv.) 1. moned turceasc de argint, care a circulat i n rile Romne. 2. leu vechi. 10 STAMATI IACOB (din botez Ioan), mitropolit. N. 24 iun. 1749, n prile Bistriei Transilvania, decedat la 11/12 mart. 1803, n Iai. Clugrit la mnstirea Neam (1764), unde a nvat carte; ieromonah i econom al mnstirii, apoi la Mitropolie (1774); la 9 dec. 1782 ales episcop la Hui (hirotonit n ziua urmtoare, nscunat 18 dec.); la 21 iun. 1792 ales mitropolit al Moldovei, pstorind pn la moarte. S-a remarcat mai cu seam prin realizrile gospodreti: reedine noi la Hui i Iai, refaceri la bisericile Stretenia" i Sfntul Gheorghe" din Iai; a ctitorit biserica Banu" din Iai. Sprijinitor al colilor din Moldova, a desfurat i o impresionant lucrare filantropic. Vezi: Pcurariu Mircea, Dicionarul teologilor romni, vol. 3 11 Suu Rudolf, Iaii de odinioar, Tip. Lumina Moldovei, Iai, 1923, vol. 1 p. 177-178

17

oriunde era o srcie, Lumnric sosea ca din cer, i aducea pe ascuns mil, mngiere i ajutor.12 Peste ani, Iorga avea s breveteze acest fel de a strnge fonduri pentru o cauz nobil, prin metoda Lumnric sau cu lumnrica. Au fost desigur i personaliti ale culturii noastre care nu au putut nelege comportamentul suprafiresc, anormal13, 14 al lui Lumnric. L-au considerat fie un fel de Gavroche15 al Iaului sau pur i simplu un afacerist, a crui filantropie s-ar fi datorat surplusului de moned rezultat din comerul cu lumnri, vndute pe la coluri de biserici. O reet cunoscut, astzi, de a face filantropie cu profitul din afaceri, care nu seamn, nici pe departe cu aceea despre care vorbea Iorga, reet proprie doar lui Lumnric!

Secretul lui LumnricO prim informaie scris, ntr-o publicaie, despre Ioan, zis Lumnric, cruia de acum ncolo i voi spune simplu, Lumnric, aprea pe la sfritul anului 1843 n Calendar pentru poporul romnesc pe anul 1844, Almanah de nvtur i petrecere editat de M. Koglniceanu la Institutul Albina Romneasc al lui Gh. Asachi.

12

Al. Papadopol-Calimah, Dou nume legendare din Moldova: Lumnric i Titina n: Arhiva, An. VII, Iai, (1896), nr 1-2, ian-febr., p.55 13 N. A. Bogdan, Oraul Iai: Monografie istoric i social, ilustrat, Ed.Goldner, Iai, 1913 14 Iacoban, Mircea Radu, Anormali? n: Monitorul de Suceava, An. XV, nr. 128 (4419), 3 iunie 2010 15 Simion, Eugen, C. Negruzzi (II) n: Cultura, nr. 204, 18 dec. 2008, Buc.

18

Publicaia Calendar, care a aprut doar civa ani, cuprindea articole despre evenimente din Moldova, Valahia sau Transilvania dar publica i felurite veti din cele patru zri ale pmntului. De asemenea, n paginile acesteia, puteau fi citite leciuni istorice, patriotice i moralizatoare, sfaturi pentru sntate i gospodrie. Bineneles c la nceputul acestui calendar-almanah era chiar un calendar cu principalele srbtori religioase, zile importante din istoria naional i universal, fazele lunii, etc. Din loc n loc, erau inserate ilustraii sub form de litografii, cele mai multe cu tem istoric, comandate de Asachi nsui coalei de belle arte de la Academia Mihilean pe care o patrona i cruia, multe dintre aceste lucrri i-au fost atribuite, pe nedrept. Aadar, n Calendarul pe anul 1844 aprea, la pagina 102 prima relatare scris, cunoscut pn acum, despre Lumnric. Era vorba despre un reportaj, semnat Costache Negruzzi, de la nmormntarea fastuoas fcut umilului ceretor, la biserica 19

Talpalari, din Iai. Textul lui Negruzzi este semnat i datat martie 1843 ceea ce ne-ar face s credem c tristele evenimente, moartea i nmormntarea lui Lumnric, s-ar fi petrecut la aceast dat, martie 1843, lucru infirmat ns de nota de subsol publicat de redacia Albinei, not care meniona: Lumnric a murit n 1842 i este ngropat n biserica Talpalari16. Aceast nota este foarte important nu numai c restabilete anul morii lui Lumnric i locul n care acesta a fost nmormntat dar ea d i gir de seriozitate i veridicitate celor publicate despre eveniment. Probabil c nsui Asachi este cel care corecteaz scparea de condei, acest lapsus calami din relatarea lui Negruzzi. Dac ar fi fost necesar, cu siguran Asachi ar fi modificat i luna martie consemnat de Negruzzi dar nu a fcut-o i, astfel putem considera, cu certitudine, c Lumnric a trecut la cele venice ntr-o zi din luna lui martie a anului 1842, n vremea cnd pe scaunul de mitropolit al Moldovei era episcopul Filaret Apamias Beldiman. Textul original, aprut n Calendar pentru poporul romn Almanah de nvtur i petrecere, pe anul 1844 este reprodus, n ultimul capitol al crii, n facsimil, n alfabetul de tranziie, utilizat n acea perioad. Mai jos redm varianta uor modificat stilistic de Negruzzi nsui, mult mai trziu cnd avea s-i reuneasc, n volum, mai multe asemenea scrieri publicate n Albina romneasc17 a lui Asachi, sub pretextul unor epistole ctre un prieten nchipuit, cu titlul Negru pe alb Pcatele tinereelor18. Mart. 1843 V aducei aminte de un sarac pre care l ntlneai, snt acum doi ani, pe ulii, prin piee, pre la biserici, ceritorind16

Vezi i Costache Negruzzi, Pcatele tinereelor, Ediia a II-a comentat de dra V. Ghiacioiu - profesoar, 1942, Ed. Scrisul Romnesc. Lucrare premiat de Academia Romn, n 1939 17 Gazet politico-literar. Apare la Iai, bisptmnal (1 iunie 1829 - 3 ianuarie 1835; 3 ianuarie 1837 - 2 ianuarie 1850). Proprietar i redactor Gh. Asachi. Public suplimentul literar Aluta Romneasc. 18 Negruzzi C., Pcatele tinereelor, Ed. Bermann, Iassi, 1857 p. 298-300

20

mila cretinilor i mprind bogdaprostele n dreapta i n stnga? Lumnric nu mai este! Dar cine era el, i care fu solia lui aice jos? singur nu o tia. De l ntrebai de unde este? Nu tiu, rspundea; tiu numai c mama cnd m-a lut mi-a zis: Ni, dragul meu! s cumperi lumnrele i s le mpari pe la bisericele. Atta tiu, atta fac. Descul, cu capul gol, ncins cu o funie i cu traista n old, Lumnric pn-n ziu colinda toate bisericele, mprind lumnri i ceritorind, nu pentru dnsul lui nu-i trebuia nimic ci pentru alii. La un schit sarac lipseti clopotul; ndat Lumnric l ia din trg, se pune cu dnsul n mijlocul unei piee, l trage, i clopotul nu tace pn ce nu-i ctig plata. Curnd arama sfnt va rsuna n aer chemnd pre credincioi la rugciune, i va spune n graiul su cel misterios ludata fapt a sracului ceritor. O biseric n-are vestminte; Lumnric i aduce stofe bogate, el care n-are dect o hain stremoas ce abia i acopere goliciunea trupului; cci n zadar voieti s-l mbraci. D-i o hain, o cme; piste un ceas nu o mai are: a dat-o altuia, pre care l socoate mai nevoie dect dnsul. Videi aceast vduv cu lipsa n fa i cu desndejdea n inim. ncungiurat de epte copii ce plng de foame, mbrncit de la ua bogatului, unde nu i se dete voie a mpri nici frmturile cu cnii lui, ticloia o apas sub greul ei genuchi. Lumnric o vede, o mngie, i a doua zi i aduce o vac, care sturnd cu laptele ei pre flmnzii copii, ntroduce iar bucuria n bietul bordei. Dar unde sntem noi n stare a nira toate bunele fapte a acestui sfnt om! Ajunge a ti c saracul acesta ceritor, ndemnat de plecarea sa i de o struin puternic, a zidit pn i biserici. S judecm din aceasta, oare ci sraci am putea face fericii cu abonamentul unei loje la teatru, unde nvm a fi demoralizai, cu cheltuiala unui osp ce ne mbuib 21

pntecele i ne stric sntatea, cu o gteal de bal ce roade cte un col din motenirea copiilor notri? Dac Lumnric ar fi strns toi banii ci a mprit milei i a cheltuit cumprnd lumnri, clopote, vaci, vestminte .a., negreit ar fi fost bogat dup starea sa; dar trind srac, el a murit srac. ntru o zi, trecnd pe lng o biseric am vzut norod strns, i am auzit cntnd rugciunile morilor. n mijlocul bisericei sta un mort nvlit cu giulgiu. Biserica era iluminat i mpodobit ca pentru un mort bogat, i un arhiereu ncungiurat de un numeros cler slujea prohodul. Nu se vedea nici o rud, nici un prietin vrsnd lacrimi minciunoase; numai o vduv n haine negre sta la picioarele secriului; iar pe faa tuturor sracilor ce alctuiau cortegiul repausatului, se videa ntiprit o ntristare mut, o jale dureroas. n momentul acesta, arhiereul, apropiindu-se, dezvli pre mort, i nsemnnd pe faa lui semnul crucei, zise cuvintele aceste: Doamne! odihnete sufletul robului tu Ioan n loc de pace, n loc cu verdea, unde nu este ntristare nici suspin, ci via fr de sfit. Ptruni de mare puternicia morei, am plecat capul, i privind icoana Mntuitorului, ce sta pe peptul mortului, am zis: Doamne! Doamne! Odihnete dup moarte i sufletul nostru n locul unde ai odihnit sufletul lui Lumnric. Poate voii a ti cine fcuse o aa pompoas nmormntare ceritorului? ntr-o diminea, o dam vduv a criia nume l vom tcea, respectnd frumoasa ei fapt gsi la poarta casei sale trupul lui Lumnric, i Vduva ngrop pre sarac! Urmeaz nota de subsol, de care am amintit: Lumnric a murit n anul 1842 i este ngropat la biserica Talpalari. Rndurile de mai sus, aparinnd lui C. Negruzzi i cunoscute n literatura romn drept Scrisoarea XIII, Lumnric din 22

volumul Negru pe alb, Pcatele tinereelor, au fost pe larg comentate i analizate, din punct de vedere stilistic i literar.19 n aceast lucrare s-au folosit informaii din comentariile la Scrisoarea XIII (Lumnric) fcute de profesorul univ. ieean dr. Liviu Leonte, exegent al operei lui C Negruzzi. Ediia sa critic, cu un studiu introductiv, comentarii i variante a aprut sub titlul C. Negruzzi, Opere la Editura Minerva, n anul 1974. Lucrarea a primit premiul Perpessicius al Muzeului Naional al Literaturii romne pentru cea mai bun ediie critic a anului 1974. n continuare voi ncerca s desluesc, printre rnduri, date i ipoteze de luat n seam, despre viaa i identitatea lui Lumnric. Dup cum lesne se poate observa n scrierea sa, Negruzzi este, din pcate, deadreptul parcimonios n a da informaii concrete cititorilor si. Mai mult, se pare c n mod intenionat reporterul de la Albina a evitat i deconspirarea identitii unor persoane sau locuri. Ce sau cine l-o fi determinat pe Negruzzi s fac acest lucru, nu tim!? O viziune contrar secretomaniei cu care a fost tratat evenimentul funebru de ctre scriitor, ne-ar fi adus, cu siguran, informaii interesante despre numele bisericilor i mnstilor ctitorite de Lumnric, numele bisericii n care s-a svrit prohodul nmormntrii, numele arhiereului care a slujit n fruntea soborului de preoi i, nu n ultimul rnd numele vduvei care ngrop pre srac etc., etc. Posibil ca numele ultimilor doi s fi fost tratate cu discreie, la cererea acestora din urm sau, cine tie, poziia lor nalt n societate fcea, de la sine neles, potrivit vreunei cutume de salon, s nu li se publice numele, n contrast cu rangul social al mortului. i totui, Albina romneasc din 1844, la p. 32, posibil tot la ndemnul aceluai Asachi, vine cu o alt precizare la articolul Lumnric, publicnd o not semnat de C. Negruzzi cu titlul: Cine au nmormntat pe Lumnric?. n calendarul19

Negruzzi, C., Opere, vol.1, Pcatele tinereilor, Ediie critic, cu studiu introductiv, comentarii i variante de Liviu Leonte, Ed. Minerva, Buc., 1974 p. 255, 490

23

ieit la Cantora Foaiei steti cu nceputul anului 1844, noi am fost scris ceva despre un srac numit Lumnric. Am zis c el a fost nmormntat de o dam vduv. Ne-am ncredinat ns n urma c pentru ngroparea acestui ceretor a cheltuit dumneaiei Cocoana Marghioala, soia D. Vornicului Scarlat Miclescu. Aa dar ne ndreptm greeala, publicnd generoasa D-sale fapt20. De ce Negruzzi a considerat a-i face mea culpa, asumndu-i omisiunea i consimind la a ne ndrepta greeala? Poate c n trg, dup apariia articolului despre Lumnric, cititorii s fi fost nemulumii de discreia exagerat a autorului sau, s fi socotit, pe de alt parte, drept o impolitee a nu aduce mulumiri publice, vduvei care ngrop pre srac, pe propria-i cheltuial Dup mreia ceremoniei funerar i numrul foarte mare de participani la aceasta, cu siguran c suma cheltuit pentru tristul eveniment se va fi ridicat la o cifr destul de mare. Dar, la 1842 vduva care ngrop pre srac nu eravduv. Soul Cucoanei Marghioala, vornicul Scarlat Miclescu a murit la anul 1853, cu ase ani naintea acesteia.

20

Albina Romneasc, XVI, nr 8 , 27 ian., Iai, 1844, p. 32

24

Doamna Marghioala (Maria) Miclescu era, din natere, o Beldiman. Cstorit cu marele logoft Scarlat Miclescu21 ea a fost cunoscut drept o femeie puternic, instruit, foarte credincioas, cu mare dragoste pentru Biseric, o dam din nalta societate a Iailor, care fcea multe binefaceri i pomene, alinnd suferinele sracilor...22 A fost mam a 10 copii ntre care a viitorului mitropolit primat al Romniei, Calinic Miclescu23 i a lui Dimitrie Sc. Miclescu numit i amicul ranilor, fost ministru n primele guverne ale lui Cuza-Vod. S-a nscut pe la anul 1800 i a murit n Iai, la 1859. Maria21

(N.1788 D.12 apr 1853), ag (1829), vornic, era fratele lui Sofronie Miclescu, episcop al Huilor n perioada 1826-1851, devenit ulterior mitropolit al Moldovei; a fost candidat la tronul Moldovei, dar a murit otrvit. 22 Arhiva, An. VII, Iai, (1896), nr 1-2, ian-febr., p.55 23 Constantin Scarlat Miclescu (N.16 apr 1822 D.14 aug 1886), clugrit la Hui (18 iun. 1842) sub numele de Calinic, mitropolit-primat al Bisericii Ortodoxe Romne (1875-1886)

25

Miclescu se trgea, prin mama sa, Smaranda Neculce Mutu, din ramura boierilor din care fcea parte i Ion Neculce, cronicarul. Tatl su, vornicul Dumitru Beldiman, frate cu Filip Beldiman, viitorul episcop Filaret Apamias, a murit n 1837 i a fost ngropat la Talpalari.24 Tabloul de mai sus, devenit celebru n portretistica noastr de sec. XIX, este atribuit unui anonim i este pstrat la Muzeul de Art din Iai. Chipul femeii, prin ochii lor imeni, cu o expresie penetrant, fix, sprncenele negre, ferm trase, nu pot s nu aminteasc imediat de unele foarte vechi icoane i chiar s trimit i mai departe, ndrt, pn la portretele votive ale Bizanilui timpuriu25 Cine a fost arhiereul care ncungiurat de un numeros cler slujea prohodul? Rspunsul ne-a fost dat de istoricul i literatul ieean Alexandru Papadopol-Calimah care publica, n anul 1896 un articol studiu despre Lumnric i Titina, dou nume legendare din MoldovaViaa fiecruia dintre ei se cuprinde n cuvintele Scripturii: a umblat bine fcnd26. n afar de amnuntele pe care le d i Negruzzi, PapadopolCalimah adaug urmtoarele: La moartea lui Lumnric, Vladica Filaret Beldiman, lociitor de mitropolit dup retragerea lui Veniamin Costache27, pune s se trag clopotele de la Mitropolie, cci un om sfnt a prsit aceast lume, aa nct, dup obicei, se trag clopotele tuturor bisericilor din ora. Ne spune despre Lumnric: Era un ran din inutul Tutoveiatt se tie. Numele lui era Ni, adica Ioan, Ioni. El n-a cunoscut pe prinii sei, nime nu-i vorbise despre ei. O ranc fr copii, l strnsese, l crescu. La 20 de ani a24

Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc: enciclopedie istoric, genealogic i biografic, coordonator i coautor Mihai Dim. Sturdza, Buc., Simetria, 2004 25 Cornea, Andrei, Primitivii picturii romneti moderne, Ed. Minerva, Buc.,1980 26 Arhiva, An. VII, Iai, (1896), nr 1-2, ian-febr., p.55 27 (N. 20 decembrie 1768, Roieti, judeul Vaslui - 18 decembrie 1846, mnstirea Slatina, jud. Suceava) a fost crturar i traductor romn, Mitropolit n Moldova.

26

nceput a colinda prin lume pentru a face bine i viaa aceasta de jertifire a inut 40 de ani Lumnric era mic de stat, oache, blnd la fa, cu barba mic, cu prul des. Trecnd pe ulie i pe drumuri, el cnta cu duioie Ne vorbete de minile sale, mini albe i frumoaseN-a fost om n Moldova care s nu-i fi dat obolul [a contribui cu un mic ajutor n scop de binefacere n.n] su lui Lumnric.28 Aadar, arhiereul nconjurat de numeroi preoi de la funeraliile lui Lumnric era tot un Beldiman, episcopul Filaret Apamias n acea vreme lociitor de mitropolit al Moldovei, unchiul, dup fratele tatei, al Mariei Scarlat Miclescu, nscut Beldiman, vduva care a ngropat, cu mare fal, pe Lumnric. Se cuvine s facem un popas mai ndelung asupra chipului vrednicului Episcop Filaret Apamias Beldiman ale crui oseminte odihnesc astzi, alturi de cele ale lui Lumnric. O facem cu ajutorul unui studiu recent, datorat unui descendent al vrednicului de pomenire episcop i mitropolit, dra dr. Ruxanda Beldiman, cunoscut cercettor i istoric al artei de la Bucureti.29

28

Costache Negruzzi, Pcatele tinereelor, Ediia a II-a comentat de dra V. Ghiacioiu profesoar, Ed. Scrisul Romnesc, 1942. Lucrare premiat de Academia Romn, n anul 1939 29 Beldiman, Ruxandra, Episcopul Filaret Apamias Beldiman n: Acta Moldaviae Meridionalis, nr. XXV-XXVII, 2004 - 2006, vol. II, Iai, 2007, p. 294-305

27

Filip Beldiman, alias episcopul Filaret Apamias, deine un loc important ntre reprezentanii familiei, iar figura sa a fost ntodeauna nconjurat cu respect, dei activitatea sa este relativ puin cunoscut, att de ctre membrii familiei, ct i de ctre cei care studiaz istoria Bisericii Ortodoxe Romne Prinii si erau vornicul Gheorghe Beldiman (1724-1792) i prima sa soie Maria, nscut Costache-Epureanu. Tatl s-a recstorit ulterior cu Maria Lefter. Din aceste aliane au rezultat mai muli copii, nu doar Filip Filip se nate la 18 octombrie 1770, n capitala Moldovei ntr-una dintre cel dou case printeti situate una n ulia Strmb (azi Agatha Brsescu) i alta n cea Srbeasc (strada Lpuneanu). A fost unicul reprezentant al familiei care a mbriat viaa monahal, descoperindu-i vocaia nc de la vrsta de 22 de ani, slujind att Mitropolia Moldovei, ct i cea a rii Romneti, pn la naintata vrsta de 73 de ani, un an naintea morii sale, urcnd astfel treptele ierarhiei ecleziastice pn la 28

scaunul mitropolitan n jurul vrstei de 20 de ani, Filip i descoper vocaia ntru monahism, motiv pentru care va intra n slujba Bisericii, i anume la data de 13 noiembrie 1792, sub numele de Filaret, poate chiar la sugestia unchiului su dinspre mam, episcopul Veniamin Costache, care i-a apreciat chemarea i harul duhovnicesc L-a avut ca mentor pe unchiul su viitorul mitropolit al Moldovei Veniamin Costache. A fost egumen al mnstirilor Slatina de lng Suceava i Negru Vod de lng Cmpulung Muscel, din ara Romneasc. Mitroplitul Veniamin Costache dovedise c are ncredere n acest ecleziast, i-a apreciat intelingena, calitile de excelent adminstrator, ncredinndu-i pe parcursul vieii, felurile sarcini de varii importane. n anul 1841, n urma conflictului iscat ntre vldica i Mihalache Vod Sturdza (aprilie 1834iunie 1849), unul dintre motive, dar nu singurul, fiind refuzul domnitorului de a contribui din punct de vedere financiar la refacerea bisericii mitroplitane, naltul ierarh decide s se retrag din scaunul mitropolitan. Vacana scaunului a implicat constituirea unui consiliu pentru alegerea unui lociitor, persoana aleas va fi Filaret Apamias Beldiman, desigur i la recomandarea mentorului su. Filaret Apamias va ocupa aceast funcie timp de doi ani, perioad n care va crmui cu mult nelepciune i cumptare. Calitile pentru care a fost apreciat de ctre marele mitropolit Veniamin Costache s-au dovedit a fi extrem de folositoare pe perioada acestui nalt mandat. n anul 1843 se va retrage i el din funcie.30 n anul 1844, luna iulie dup cum anuna i Albina romneasc, Episcopul Filaret Apamias moare la Iai i este ngropat n cavoul Beldimanilor din cimitirul de la Biserica Talpalari.

30

Ruxandra Beldiman, Episcopul Filaret Apamias Beldiman n: Acta Moldaviae Meridionalis, nr. XXV-XXVII, 2004-2006, vol. II, Iai, 2007, p. 294-305

29

Arhiepiscopul titular Preasfinia Sa Filaret Apamias din familia Beldiman, a rposat aici alaltieri la vrsta de 70 ani. ngroparea s-a fcut ieri cu rnduiala cuvenit rangului su, n Biserica Talpalarilor, n mormnt ce rposatul avea pregtit.31 Mult mai trziu, osemintele naltului ierarh vor fi strmutate din cavoul familiei mpreun cu cele ale prinilor si Gheorghie i Maria i ale altor Beldimani n cripta din gropnia aflat sub vestmntarul bisericii. Osemintelor acestora li s-au alturat, se pare i mai trziu, rmiele lui Lumnric, aflate ntr-un alt loc din cimitir, ngropate ntr-un mormnt simplu. Strmutarea osemintelor lui Lumnric n gropnia destinat pentru odihna venic a ctitorilor i binefctorilor bisericii Talpalari, s-a fcut, potrivit istoricului preot Constantin Bobulescu cu toat fala i ornduiala bisericeasc. Cine a fcut acest dezgropciune necesar i n contextul desfiinri cimitirului, un Beldiman, urma al arhiereului Filaret sau un reprezentant al Bisericii? Rspunsul ni l-a dat tot istoricul pr. C-tin Bobulescu: unul din Beldimneti mai trziu, ne uitndu-se la trupul putrezit n hainele-i peticite de alt dat [Lumnric n.n] i aducndu-i aminte de irmosul, care cnta: Unde-i bogatul sau sracul, dreptul sau pctosul, dup datin lundu-i-se oasele ntr-un co de pnz, stropite de apaos i-n lumina fcliilor de cear au fost puse la un loc cu cele ale Beldimnetilor i a scris: n ace[a]st lad, s odihnescu oasle robilor lui Dumnezu din familia Beldimneasc, Filaret-arhiereu, Gheorghie, Maria deci prinii vldici osbit Lumneric i Proculeas. i nici, c se poate o mbinare, mai elocvent pentru ceea ce a avut Iaul deosebit. Cci prin aceasta n Beldimneti regsim, nu numai pe aleii crturari, pe stihuitorul nenorocirilor Moldovei de la 1821 sau pe ctitorii de biserici, pentru care aflm dintr-o ndemnare fcut pe o carte: Acest mineiu mpreun cu celelalte unsprezece menee, s-au afierosit de mine, la biserica cea noi din satul Corneti moiea31

Albina romneasc, XVI, nr 54 , 9 iulie 1844, p.273

30

prinasc, unde eu am copilrit i am vieuit pn ce am mersu la viiaa clugreasc, care biseric, s-au zidit din temelie precum s vede, spre vecinica pomenire de mine smeritul arhiereu Filaret Apamias Beldiman Dar alturi de dnii n aceea fericit adormire, odihnete simbolul celei mai desevrite umilini, care prin nsui numele lui de Lumnric ne lumineaz nelesul cii zilelor noastre, att de ntunecat. Religia este fapta cea bun i oricare alt vorbire, este deertciune.32 Reunirea, dup 80 de ani de la ngropaciunea de dup moarte, aproape o generaie, a rmaielor celor doi, sugereaz o dat-n plus c legtura duhovniceasc dintre Lumnric i arhiereul Filaret Apamias Beldiman a fost una profund, serioas, a crei istorie s-a transmis, ca o legend, n familia boierilor Beldiman dar, din pcate, pierdut n ultimele decenii, de pn la noi. Printele Bobulescu nu ne d data exact la care osemintele lui Lumnric au fost dezgropate i alturate celor naltului ierarh i prinilor si. Oricum, cu siguran acest lucru s-a ntmplat dup anul 1901 dac ne lum dup alt istoric ieean, prof. Gh. Ghibnescu care spune de existena, nc n acel an, a mormntului lui Lumnric.33 Rmne, totui, o necunoscut. Ale cui sunt, n cazul c sunt cu adevrat, osemintele celei de-a cincea persoane, n ordinea numelor nscrise pe lad, oseminte alturate celor ale ilustrului arhiereu i identificate cu numele de Proculeas? Sufixul eas era atribuit, deobicei, unei persoane feminine, nsemnnd, femeia lui...sau vduva lui. Potrivit lui N. A. Constantinescu, vechiul sistem onomastic romnesc a creat i pentru soie o form de nume, alipind la numele soului sufixele aia, -anca, -easa, -ias, -oaia, -uia, cu sau fr prenumele respectivei soii.3432

Bobulescu, Constantin, Banul Tnas Gosan 1769-1831 Iunie 17, Bucureti, 1928 p. 12-13 33 Evenimentul, Iai, nr. 274, 25 Decembrie, 1901, p. 1 34 Constantinescu, N.A., Dicionar onomastic romnesc, Ed. Academiei, Buc., 1963 p.XXXIV

31

Astfel Proculeas, este soia lui Procul. Aceste nume apar n secolul XV-lea i se numesc maritale pentru femei din prenumele soului i invers pentru brbai, n anumite cazuri numai, din prenumele soiei. n ceea ce privete sufixul EAS, -ESU acesta este de origine latin i creez nume maritale pentru femei: Bneasa, Lupuleasa sau Proculeas care, mai frecvent n Bucovina ele devin toponime.35 Dac socotim, cuvnt cu cuvnt nscrisul de pe ldia depus n cripta de sub vestmntarul bisericii Talpalari, inscripie despre care istoricul pr. C. Bobulescu nu face trimitere ctre vreo alt surs documentar, probabil considernd ca nefiind necesar, nelegem c lada pstrtoare de oseminte ar cuprinde: rmaitele ep. Filaret, ale lui Gheorghie i Maria, pentru care printele Bobulescu face precizarea c sunt prinii vldici i urmeaz, dup adverbul osbit (separat), alte dou nume: Lumneric i Proculeas. n enumerarea numelor de mai sus, ar fi fost fireasc respectarea aceleiai reguli folosite pentru primele trei persoane, crora li s-au nscris, pe ldi, numele de clugrie, respectiv numele de botez (singurele acceptate i recunoscute de Biseric, pentru pomeniri) i pentru ultimele dou persoane. n mod curios ns, pentru ultimele dou oseminte s-au cioplit porecla Lumnric n locul numelui de botez, care era Ioan i un alt nume care pare a fi, mai mult ca sigur, un nume de familie Proculeas.36!? O alt explicaie logic dar simplist ar putea fi c porecla de Lumnric se transformase, ntre timp, ntr-un nume recunoscut de Biseric, printr-o tain bisericeasc (cel mai probabil hirotonire ntru clugrie)! Posibil ca episcopul Filaret Apamias nsui s fi schimbat, la o anumit ocazie, numele de Ioan, primit la botez, n cel de Lumnric, prin trecerea lui n rndul monahilor!? Ipotez, cu multe puncte de susinere, mai puin unul i acesta35 36

Ibidem p. LVIII Iordan, Iorgu, Dicionar al numelor de familie romneti, Ed. t. i Enc., Buc., 1983

32

minor, anume cel al sonoritii numelui Lumnric, nume neobinuit pentru un monah, acetia lundu-i, ndeobte, nume biblice sau din istoria bisericii, cu toate c se cunosc i excepii de la regul. O alt ipotez, la fel de simplist i n consecint cu puine anse de a fi luat n seam, ar fi c s-a preferat nscrierea poreclei n locul numelui de botez, datorit celebritii dobndite de personaj sub acest supranume, devenit renume. Aparent de neneles este c poreclei Lumnric i urmeaz, legat de conjuncia i numele Proculeas.37 Caseta pstrtoare de oseminte cuprinde, cu siguran numai patru schelete (Filaret, Gheorghie, Maria i Lumnric), fapt ce mi se pare absolut normal i de bun sim. Conjuncia i, ce leag numele Lumneric de Proculeas arat tocmai c cele dou nume aparin aceleiai persoane, respectiv c Proculeas este numele de familie al lui Ioan, zis Lumnric. Posibil ca Ioan Proculeas s fi fost trecut, la un moment dat, n actele de stare civil ale vremii, care erau administrate pn i civa ani buni dup Regulamentul Organic38 de ctre Biseric, cu numele de Lumneric Proculeas.39 n favoarea acestui raionament ar sta un alt argument forte, de bun sim, anume c n lada de care am vorbit nu putea fi vorba de existena, pe lng oasele lui Lumnric i a rmielor unei alte persoane strin Beldimanilor, care ar fi purtat numele de Proculeas. n genealogia Beldimanilor nu se regsete nici o persoan cu acest nume sau derivat al su.40 Un Beldiman, sau o autoritate eclezial, ct de ct responsabil, nu ar fi introdus, n acel sipet37

Calendarul bisericesc ortodox cuprinde zilele Sfintei Procula (Claudia) sau Sfntului Procul cu derivatele Procla, Proclu. Procula-Claudia a fost soia lui Pilat din Pont, considerat de biseric printre primii cretini 38 O dat cu Regulamentul Organic din Muntenia (1831) i Moldova (1832) se poate vorbi de introducerea organizat a evidenei strii civile, care era lsat tot n atribuiile preoilor. Prin acesta s-au introdus condici pentru starea civil, denumite mitrice. Aciunile mitricei spunea Regulamentul Organic slujesc spre deosebirea celor trei epoci ale vieii omului, adic a naterii, cstoriei i a mutrii din via. 39 O cercetare a actelor de stare civil existente la Arhivele Statului din Iai arat inexistena formei numelui de familie: Proculeas.

33

cu oseminte cu greutate, rmiele unei persoane strine familiei boierilor sau de istoria acestora. Ar fi fost, nainte de toate, o mare impietate fa de memoria naltului slujitor al Bisericii, Filaret Apamias care a avut i rangul de mitropolit al Moldovei. Ar fi fost chiar o blasfemie i, nu n ultimul rnd, o nclcare a cutumelor bisericii care stabilea clar c numai osemintele ctitorilor i binefctorilor erau pstrate n locul de cinste care era gropnia unei biserici. i totui, dac prin absurd, am considera c acele oseminte nu ar fi fost strine naltului ierarh sau Beldimanilor, ele nu ar fi fost depuse, de un urma al su (un Beldiman) n mod osbit (separat) de cele ale rudelor sale de vi nobil i nc dup rmiele unui calic. Aadar, raionamente i argumente de luat n seam c Lumnric este una i aceiai persoan cu Proculeas. Existena, oarecum nelalocul ei a conjunciei i din textul analizat, ar putea fi rezultatul firesc al prescurtrii inscripiei, din raiuni practice, text care ar fi putut fi scris, probabil, explicit astfel: Lumneric care se numete i Proculeas. Cu siguran, textul ncrustat pe ldia cu preioasele oseminte a fost considerat corect i lmuritor de cei care l-au ticluit, inclusiv, mai trziu, de ctre istoricul pr. C. Bobulescu. Ar mai fi totui o ipotez, anume: dac Proculeas a fost un descendent al unei alte familii nstrite din Iai, intrat n cea a Beldimnetilor? O cercetare a listei boierilor mori ntre 1934-184141 arat c acest nume sau derivat al su nu este de gsit, ceea ce infirm aceast ipotez.40

Beldiman, Iordache, Genealogia fam. Beldiman, Arh. St. Iai, Doc. P XIX/17, XIX/41, XL/40 Beldiman, Iordache, Onomastica, 1856, Arh. St. Iai, Fond. Min. Int, Tr. 1772, op.2020, nr.35544 Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc: enciclopedie istoric, genealogic i biografic, coordonator i coautor Mihai Dim. Sturdza, Buc., Simetria, 2004 41 Ichim, Traian, Vidomostie de numele boierilor mori ntre 1934-3841. (Arh. St. Iai, Tr. 1772, Min. de Int., dos. 2297) n: Ioan Neculce, fasc. V, Iai, 1925 p. 302-304

34

Un derivat al numelui Proculeas gsim n Scut(elni)ci(i) boierilor, a giupnesilor i a altora ce s-au sczut din cifertul acesta mai 1795 din SAMA VISTERII DIN VREME MRIEI SALE ASLEXANDRU IOAN CALIMAH 1795. Astfel, apare n aceast list numele giupnesei Maria Prunculeas(a).42 n Iai, n a doua parte a veacului XIX, potrivit altor documente pstrate pn astzi, a trit i o alt jupneas pe nume Teodora (Tudosca) Proculeas, buctareas, vduva unui bcan pe nume Alexa Proca. Astfel, n "Sama Visteriei Moldovei din 1763 i 1764", n lista jupneselor vduve scutite de impozite, gsim i numele Tudosca Proculeasa.43 Tudora Proculeasa mai este amintit i ntr-un act de vnzare de case: "n 7268 Iunie 3 (1760) I. Teodor Vod Calimah ntrete anafora marilor boieri, ntre Teodora Proculeasa i Toader, nepotul ei pentru casele din ulia Strmb, col cu ulia ce vine de la mn. Dancul."44 Acelai document mai face specificaia: "Au fost trei surori: Tudora Proculeasa, bucatar, Nastasia i Ania maritat cu Andrei biv. 2 vist., Nastasia a avut pe Toader care l`a luat de suflet Ania... Dup 45 de ani Ilinca, fata Proculesei Tudosca vinde n 1805 sept 25 prin mezat cu 4310 lei casele sale biv. vel. clucerului Dinu Negrui, tatl lui C. Negruzzi; casele erau acum n ulia Mjilor. Zapisul de cumprare e din 1806 oct. ... Tudosca a fost mritat cu Alexa Proca (bcan) i a avut ca fiica pe Ileana, mritata cu tefan armescul45

42

Caprou, Ioan, Smile Vistieriei rii Moldovei, vol. II, Ed. Demiurg, Iai, 2010 p. 302, 340 43 Ghibnescu, Gh., Sama Visteriei Moldovei din 1763 n: Ioan Neculce, fasc. 5, 1925 p. 74 Ghibnescu, Gh., Smile Visteriei Moldovei pe lunile iulie i august 1764 n: Ioan Neculce, fasc. 9, p,1 1931 p.50 44 Ghibnescu, Gh., Surete i Izvoade, vol. XXV, Presa Bun, Iai, 1933 p. CCVII 45 Ibidem p. CCVIII

35

Documentele citate, mai sus nu fac dect s ntreasc susinerea c Proculeas era un nume atribuit vduvei unui brbat cu numele de Proca sau Procul. De asemenea, mai mult ca sigur, n Iaul acelor vremuri, nu a existat vreun om de nalt condiie social care s fi purtat acest nume i care s fi avut naltul privilegiu ca rmiele sale pmnteti s fie pstrate n cripta de la biserica Talpalari, cu att mai mult, n sipetul cu oasele unui mare boier, nalt ierarh ortodox, Filaret Apamias Beldiman. Nu ne rmne dect s constatm c Ioan, cruia i se spunea Lumnric, purta numele de Proculeas sau mai degrab de Proca, ca fiu al vduvei unui oarecare ran pe nume Proca sau Procul, din inutul Tutovei. n documentele vremii, pstrate pn astzi, numele Proca era un nume de familie destul de ntlnit n zona Tutova. Mai mult, n toponimia locului i a timpului acest nume a fost dat i unei mici ape curgtoare din aceiai regiune. ...deci din Prul Proci n sus pn n fundul poienii lui Macoveiu i din apa Moisi... 7104(1696) Iuli 1146 Ct despre misterul punerii oaselor lui Lumnric n gropnia boiereasc a ctitorilor Talpalarilor, dup anul 1900, probabil c acesta va fi dezlegat i el, ct de curnd. Pasionaii istoriei necropolei de la Talpalari i ai Beldimanilor vor descifra, cu siguran, toate aceste necunoscute, cndva. Un lucru este sigur i de luat n seam, cu mare bucurie, anume c urmele fizice ale prezenei, pe acest pmnt a lui Lumnric exist i sunt pstrate ntr-un loc de mare cinste - Biserica Talpalari din Iai. Totodat, aflarea astzi a rmielor pmnteti ale lui Lumnric alturi de cele ale fostului mitropolit, PS Filaret Apamias Beldiman demonstreaz, fr tgad, peste timp, c legtura duhovniceasc cu totul i cu totul special dintre cei doi a fost, cndva, bine cunoscut i la mare cinste att n Biseric ct i printre descendenii boierilor Beldiman. Admiraia naltului ierarh Filaret pentru personalitatea i faptele lui Lumnric a fost una cu nalt temei i cu semnificaii46

Ghibnescu, Gh., Surete i Izvoade, Iai, 1912, vol. VII p. 224

36

profunde. A spune, la moartea acestuia din urm, c era un sfnt, a da dispoziie ca n tot Iaul, trei zile s bat clopotele a jale, ca mitropolit al rii, nconjurat de un numeros sobor de preoi s slujeasc prohodul, a i se organiza funeralii mree, ca pentru cele mai nalte fee bisericeti sau personaliti, toate acestea ne fac s credem c sufletul lui Lumnric se va fi deschis, deseori n faa nalt Preasfinitului Filaret. Ca duhovnic, cunotea cu siguran multe despre sfinenia umilului ceretor, fapte care nu se puteau spune tuturor, n gura mare. Plin de un mister greu de desluit, doar de intuit, este ritualul de la nmormntarea lui Lumnric. Trupul mortului era nvlit n giulgiu alb47 i arhiereul, apropiindu-se, dezvli pre mort, i nsemnnd pe faa lui semnul crucei Apoi, aspectul voit srccios al sicriului, un obicei de ngropciune propriu clugrilor: Secriul era de scnduri albe, fr cptueal, fr nici o podoab, fr flori i fr cununi,- cci flori i cununi erau faptele cele bune ale mortului...48 De la istoricul Gheorghe Ghibnescu ne-a rmas un eseu n care descrie mormntul lui Lumnric din cimitirul bisericii Talpalari, mormnt vizitat des de pelerini i care mai exista pe la anul 1901. Mormntul lui Lumnric era nsemnat doar de un simplubolovan, fr de vreo inscripie pe el, loc care transmitea ns o pace luntric, plin de mister, vizitatorului rtcit, prin cimitir: Dac vreun curios s-ar ndrepta spre biserica Tlplari, i sar rtci puin printre mormintele din intirim va vedea cu mirare c ntre pietrele cu bogate inscripii, care ne spun de rostul, ce l-au avut n lume cei ce zac sub ele, adormii n Domnul st i o piatr detunat, care nu poart pe ea dect urmele ciocanului grosolan al ciocnaului, care a desbrnat bolovanul de stnca din munte, i fr alt nfloritur, fr alt nsemnare s-a crezut prea ndestultor s se pun deasupra47

n varianta prim publicat la Albina, apare giulgiu alb iar n cea publicat n volum, doar giulgiu. 48 Arhiva, An. VII, Iai, (1896), nr 1-2, ian-febr., p.55

37

mormntului nchis pe rmiele trupeti ale ilustrului necunoscut Linitea ce-i produce acest mormnt, peste care razele calde ale soarelui de var cad cu mbelugare, iarba verde a cmpului crete nvalnic, boarea rcoroas a vntului de var ncet adie, iar viforul aspru al ierni mugete cu mnie; aceast linite meditativ, care i-o aduce n suflet, vederea locaului venic al fiinei noastre intrate n snul nefiinei Ct de nltor ns nu e pentru mintea i inima noastr, ct parte omeneasc nu cuprinde piatra goal de slove! Ct poezie n aceast uitare de sine! Omul, pentru care n-a plns nimeni n via; mortul, pentru a crui pomenire nu s-a pus numai de ct o stan de piatr rupt din munte, pare c ne zice: Iat-m!; n lume am fost i lumea nu m-a cunoscut; rsplat mi se d n ceruri! Cci gol am fost i m-a mbrcat, flmnd am fost i ma-ndestulat; nsetat am fost i m-a adpat. i cine s fie cel adormit n Domnul, de care nimeni n-a avut ce s nsemne? Ce nume necunoscut se ascunde sub piatra goal de slove? E mormntul lui Lumnric ! Cine n-a auzit de Lumnric ?49 Istoricul transilvnean Nicolae Densuianu50 cunosctor temeinic al trecutului poporului nostru susinea c tradiiile poporale romne ne amintesc i astzi de bolovanii sau stenii de piatr, ce se puneau lng morminte, drept semne eterne pentru nemurirea celor decedai ... Aceti bolovani fr de vreo inscripie pe ei, numii menhire erau de cele mai multe ori ca nite columne de piatr brut. Uzul menhirelor ca monumente

49

Ghibnescu , Gh, Dou morminte, n: Evenimentul, Iai, nr. 274, 25 dec. 1901, p. 1; Ghibnescu, Gh., Din traista cu vorbe, Iai, Tip. Dacia, 1906, p. 367 50 ( n. 18 aprilie 1846, Densu, Hunedoara, d. 24 martie 1911, Bucureti) a fost un jurist i istoric romn, membru corespondent al Academiei Romne, care a rmas cunoscut mai ales prin lucrarea sa monumental Dacia preistoric.

38

funerare a existat i n rile Daciei, pn trziu n timpurile istorice.51 Piatra ce a vegheat mormntul lui Lumnric, de fapt un simplu bolovan, a supravieuit la peste jumatate de veac crucii de lemn ce fusese la cptiul acestuia. Astfel, ne explicm descrierea mormntului lui Lumnric fcut de ctre istoricul Gh. Ghibnescu, la anul 1901. Numai o minte clarvztoare a planului lui Dumnezeu de cinstire, peste generaii, a osemintelor dar mai ales a memoriei lui Lumnric a fcut ca de la anul 1842, acel bolovan s dea mrturie despre o existen i un destin sfinte, minunate. Revenind la slujba prohodului, descris de Negruzzi i Papadopol-Calimah, s fie toate aceste elemente deosebite din ritualul nmormntrii lui Lumnric, asemntoare cu cele datorate, ca ultim omagiu, unui slujitor nsemnat al Bisericii? Neobinuit, dup cum am spus, este felul nsemnrii mormntului lui Lumnric cu un simplu bolovan, fr slove ncrustate pe el. S fi fost ecesta un un simbol tiut numai de cei apropiai mitropolitului Filaret i familiei acestuia care au organizat funeraliile? S fi fost Lumnric un nebun ntru Hristos, un clugr ceretor cu faim, din ramura aa numiilor epeti, cum se numeau clugrii ceretori care triau cndva, demult, sub cerul liber, fr bani i fr chilie, n schimb cutreierau biserici i mnstiri, unde cereau de poman i mai apoi mpreau la sraci tot ce aveau?52 ntre sfinii Bisericii noastre ortodoxe, nebuni pentru Hristos, se afl Cuviosul Simeon53 care a vieuit n secolul al VI-lea, la Edesa, n Siria.51

Densuianu, Nicolae, Dacia preistoric, Ed. Meridiane, Buc., 1986 p. 143144 52 Preda Sorin, Pustnici, anahorei, pelerini i nebuni ntru Hristos, n: Formula AS, nr. 881, Buc., 2009 53 Aa-numiii "nebuni ntru Hristos" sunt clugrii ortodoci care, pentru a se pzi de adulatori i, deci, de pcatul mndriei, trec prin viaa drept ceretori, ciudai, bolnavi mintal sau proti. Sfntul Simeon, "cel ce s-a fcut nebun pentru Hristos" (Sinaxar 21 iulie), este considerat n general ca fiind primul nebun ntru Hristos.

39

Acesta a fost urmat n cele sfinte, de un ucenic pe nume Andrei. Nebunia ntru Hristos devine un adevrat fenomen n Rusia ncepnd cu secolul al XVI-lea. Adevraii iurodivji (lb. rus) nu erau nicidecum nite indivizi labili psihic, "sraci cu duhul" ori ntngi, ci erau cretini care lepdau toate ale lumii spre a-L mrturisi pe Hristos (adesea sub forme puternic ironice) ntr-o societate care se instala ntr-un fals confort spiritual.54 Dac Lumnric a fost sau nu a fost influenat de nebunii pentru Hristos nu avem de unde ti, sau afla. Este posibil ca el s fi avut cunotin de existena i modul de via al acestora i s fi ncercat s triasc asemenea lor, mcar n parte. Sfinii nebuni ntru Hristos (sau nebuni pentru Hristos) au aprut n lumea multicultural a Imperiului Bizantin. Aceti sfini (denumii saloi n lb. greac) i asumau de bunvoie rolul nebunului, una dintre infirmitile cele mai cumplit nedreptite, chiar i n lumea cretin. Cum era firesc, vieile celor doi sfini saloi, Simion i Andrei au ajuns i la cunotina cititorilor romni, la nceput n scrieri n slavon i greac, apoi n traduceri romneti, fcute la nceputul sec. XVIII, la Mnstirea Neam, din Moldova. Pn n secolul XVIII, n Rusia au fost sanctificai peste 35 de sfini nebuni ntru Hristos. Atitudinea ierarhiei bisericeti ruse n aceast problem, a nebunilor pentru Hristos era diferit de cea din Constantinopol. Din secolul XVIII ncepe ns s scad (fr s dispar) entuziasmul ruilor pentru sfinii saloi, numii acolo iurodivji, i Biserica devine, de asemenea, mai circumspect.55 Dac Lumnric a fost un nebun ntru Hristos, nu putem ti exact. Dac da, este posibil ca acest lucru s fi fost inut ascuns pentru popor, ca pe o tain de mare pre. Un secret tiut ns de Biseric, de Episcopul Filaret. Era, cu siguran o mrturie de sfinenie care, din raiuni teologice nu putea fi clamat-n gura54

Evdokimov, Michel, Pelerini rui i vagabonzi mistici, Editura Pandora, Trgovite, 1999 55 Velculescu, Ctlina, Nebuni ntru Hristos, Ed. Paideia, Buc., 2008 p. 25

40

mare, aa dup cum ndeamn Evanghelistul: S nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare. (Matei 7, 6) Cu toate acestea Vasile Alecsandri, ntr-o not din volumul su de poesii poporale spune c pn pe la 1822, n Moldova, erau prezeni ceretori din Rusia care ar fi putut fi un model pentru Lumnric. n rile noastre e foarte rar de a gsi un ceretor romn, cci ceretoria e considerat ca o meserie ruinoas. A ajunge pe la uile strinilor este cea mai mare nenorocire pentru un om; prin urmare e o foarte crunt ocar cuvntul de calic. Ceritorii din rile noastre sunt mai toi strini, i cei mai muli din ei rui, poreclii rusnaci. Cu toate acestea, pn la Domnia lui Ion Sturza56 calicimea din ar era oarecum privilegiat prin hrisov domnesc, i poseda n Iai un foburg numit Mahalaua Calicimei. Ea avea dreptul de a lua parte la cortegiul nmormntrilor. Breasla calicilor era reprezentat la acele triste ceremonii prin oameni alei din snul ei, i care purtau toiaguri groase de cear zugrvit cu flori i poleit. Toiagurile erau ns att de groase c deabia doi oameni puteau s duc cte unul pe umerile lor.57 Totui, att ct s-a ngduit s cunoatem din cercetrile de pn acum, s-ar prea c n viaa real a cretinilor romni nu sa impus tipul de manifestare salos sau iurodivji. Nebunia ntru Hristos n spaiul romnesc s-a manifestat altfel, am ndrazni s spunem ntr-o form mai apropiat de cea ntruchipat, n apus, de Sfntul Francisc din Assisi. Cu toate acestea, nu acest sfnt a fost cunoscut romnilor, ci o alt figur, ndrgit deopotriv i n Occident: Ioasaf din romanul Varlaam i Ioasaf.58 Nebunia prinului care las toate56

Ioan Sturdza (Ioan Sandu Sturdza sau Ioni Sandu Sturdza) Principe al Moldovei ( 21 iunie 1822 5 mai 1828) 57 V. Alecsandri, Poesii populare ale romnilor, Buc., 1866 p. 132 58 Varlaam i Ioasaf este un roman popular de apologie a vieii cretine, cu un profund fond moral, religios, a crui fabul se gsete n legenda indic despre Buddha, ntemeietorul unei noi religii. Legenda indian a fost prelucrat de un cretin i a trecut din India n Persia. Traducerea n

41

mngierile slavei lumeti ca s triasc numai pentru Hristos, acesta este tipul de nebun pentru Hristos, care devine model de via la noi, romnii. n literatura romn de secol XIX i XX, spre deosebire de cea rus, modelul iurodivji nu a gsit adepi.59 Datorit acestei largi rspndiri, romanul Varlaam i Ioasaf a influenat folclorul romnesc i n mai mic msur, pictura noastr bisericeasc. Aceast influen s-a manifestat mai ales printr-un Cntec al pustiei i prin cinci parabole pe care le cuprinde romanul.60 Pe unele biserici, ca de pild Hurezu, sunt zugrvite scene din viaa romanului. La Mnstirea Neam, pictura de pe perei nfieaz scene din aproape ntreg romanul.61 N. Cartojan scrie: Clugrii nostri, vrjii de frumuseea romanului, adic lupta spiritului mpotriva ispitelor lumii, i-au luat numele lui Ioasaf sau Varlaam, atunci cnd se clugreau. Astfel, gsim un Iosaf, egumen la Neam, un altul clugr; un Varlaam, egumen la Neam; alii doi, egumeni la Secu. Dosofteiu n Vieile sfintior scria la 1682 c la slujbe, la 19 noiembrie e pomenit Varlaam.62

romnete s-a fcut de pe un manuscris slav n anii 1648-1649 de ctre Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab. Pe vremuri, muli clugri romni din Mnstirea Neam, unde s-a gsit cel mai vechi manuscris al romanului, purtau numele Varlaam sau Ioasaf. M. Sadoveanu n colaborare cu D. D. Ptrcanu, a adus vechea naraiune cu caracter popular n cadrul literaturii culte sub titlul: Istoria Sfinilor Varlaam i Iosaf de la India. 59 Velculescu, Ctlina, Nebuni ntru Hristos, Ed. Paideia, Buc., 2008 p. 34 60 Predescu, Lucian, Influena romanului Varlaam i Ioasaf n folclorul romnesc n: B. O. R., Buc., 1966, nr.1-2 p. 191 61 Ibidem p. 207 62 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I, Buc., Ed. Casei coalelor, 1929 p. 242

42

63

S mai spunem, pe de alt parte, c ep. Filaret Beldiman a avut, n timpul arhipstoriei lui Veniamin Costache demnitatea de prezident al Comitetului Mnstirilor Pmnteti din Moldova, for tutelar peste toate comunitile monastice de la acea vreme.64 Posibil ca cei doi, Ioan cruia i se va zice Lumnric i Filip s se fi cunoscut, cu mult nainte ca primul s-i fi nceput activitatea misionar, n perioada anilor 1792-1796, la Episcopia Huilor unde, tnrul clugr Filaret era alturi de unchiul su Veniamin Costache, proaspt ales episcop de Hui dup care, i va urma mentorul la Episcopia Romanului. n aceast perioad, ntr-o mnstire din preajma Huilor, flcul Ioan, viitorul Lumnric posibil s-i fi desvrit ucenicia i s fi primit misiunea sfnt pe care a dus-o la mplinire. O misiune numai de el tiut i de duhovnicul acestuia, tnrul boier Filip, devenit ieromonahul Filaret. Imitatorul, ucenicul i urmaul spiritual al lui Lumnric, Ion Barda zis Titina, un alt ran tot de prin prile Tutovei care va fi cunoscut pentru faptele sale minunate63

Sfntul Cuvios Ioasaf, fresc Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava 64 Arh. St. Iai, Fond 1674, dos. 1/1942, f. 70

43

sub aceiai porecl de Lumnric, va mbrca rasa monahal, puin nainte de a trece la Domnul, lundu-i numele de printele Ionichie. De remarcat ns faptul c Titina, asemenea naintaului su Lumnric s-a comportat, dintotdeauna n via, ca un clugr, ca un schivnic:mbrcmintea sa era clugreasc. Nu-mi amintesc dac pn la moarte a mai avut i al doilea costum. n acele zile de lucru, ca i n zile de duminic i srbtori, de la toaca ntia i pn la ieitul din biseric cci pe atunci slujba n biseric se fcea n toate zilele moul Ioni sau mai bine zis clugrul Ioni, schivnicul Ioni, se aeza la strana de la ua bisericii, lng mas, unde se vindeau lumnrile de cear, ntr-o postur plin de umilin, cu minile la piept, cu faa spre catapiteasm, cu ochii n lacrimi, asculta toat slujba bisericeasc pn la ieire, cnd lua sfnta nafur i mergea umilit, fcnd des semnul sfintei cruci, ca s intre apoi n modesta lui chiliu ca s-i ia gustarea, ce era mai mult din vegetale.65 Aadar, am avea pn acum toate argumentele s spunem despre Ioan Proca sau Proculeas c a fost monahul, printele Lumnric! Un alt martor ilustru, prezent la nmormntarea lui Lumnric a fost Vasile Alecsandri care, n 1876, n prefaa la volumul su de proz scria despre un poem nchinat lui Lumnric cu aceast ocazie trist, de ctre un tnr poet moldovean al vremii, Mihail A. Corradini: Corradini (pe care l pun n rndul morilor, fiindc de la 1848 el s-a fcut nevzut) era nscut n Moldova, din o mam romn i dintr-un tat Italian Petrecerea sa la Iai contribui la rspndirea ideilor noi i a principiilor civilizatoare n societatea fostei capitale, i negreit influena lui ar fi fost mult mai folositoare, dac el ar fi scris n romnete toate operele literare, ce compunea cu o nlesnire prea mare n limba francez. ns dei manuscrisele lui65

Antonovici, N., Ioni Titina (Printele Ionichie)... n: Tribuna Avntenilor, iulie-sept., Buc., 1943

44

deveniser numeroase n civa ani, compatrioii lui nu cunoscu din ele dect dou ode, una pentru disrobirea iganilor, tiprita n Foia scienific, i a doua n Spicuitorul Moldo-romn, intitulat Lumnric66 Despre acest poet admirator al lui Lumnric scrie i Al. Papadopol-Calimah67: Acest tnar i simpatic poet, iubea i admira pe Lumnric, cum il iubeau i respectau toi moldovenii. Poetul s lu i el dup sicriul calicului, i muza sa, cuprins de duioie i de admirare i nchin versuri frumoase care s-au pstrat ntr-un manuscris vechiu al timpului, i pe care Teodor Codrescu, pstrtor mrinimos i neobosit al urmelor zilelor noastre trecute, le-au reprodus dup un autograf pe care i-l dduse V. Alecsandri. Iat aceste versuri care n motto-ul lor, cuprind chronostihul epocei i al nevoinelor lui Lumnric : Lumino (Luminarica ) XL Anni, Virtutis, Ad Umanitatis, Utilitatem, Superna, Nobilitas, Spreta, Proceribus68 Oda lui M. Corradini dedicat lui Lumnric a fost scris n limba francez. Iat o tlmcire a acesteia, fcut de profesorul ieean Gheorghe Badea: Ce este acest grav dangt de clopot pentru mori, acest dangt plin de tain, Care de trei zile ntregi se nal spre ceruri? Este oare un prin sau un episcop, demniti pe care doar Dumnezeu le cerceteaz, Este oare un bogat tmiat care pleac spre lumea cealalt? Nu! Este un om oarecare, fr nume (de slav) i fr sprijinul (unui neam vestit)! Este un biet ceretor, cel pe care lumea l plnge astzi! A murit! L-am vzut culcat ntre patru scnduri, Strngnd sfntul simbol [crucea] n minile sale albe,66

Corradini n: Alecsandri, V, Opere complete, vol. 3. Buc., Ed. Socecu, 1876, p. 571 67 Arhiva,Vol. VII, Iai, (1896), nr 1-2, ian-febr., p.55 68 Ibidem

45

Cu picioarele goale, fr s-i mai aplece fruntea n faa altarului, Da, l-am vzut cobornd spre odihna venic, La doi pai de rai, scldat n lacrimi sincere, n dangtul lugubru i profund al clopotelor funebre. Patruzeci de ani a trit n aceleai zdrene; Patruzeci de ani de dispre i de lipsuri. Dar dac copilul tremura de frig la snul maicii sale, Dac vduva plngea pe pragul colibei, Dac focul mistuia o parte a ctunului, El era totdeauna acolo, ncovoiat sub o sarcin cu ajutoare. Pretutindeni el, totdeauna el, binefctorul sritor la necaz, Cu cearafuri, cu pine, cu o viic, [El] cu picioarele goale, zdrenros, cu buzunarele pline de aur, i golindu-le pretutindeni pentru a ceri din nou. Niciodat, n ntreaga Moldov, un cuvnt obinuit Nu a ajuns mai popular dect numele lui necunoscut; Dar, netiind n smerenia sa s slujeasc Dect Stpnului Venic i umanitii umile, La moartea sa nu vezi nici convoi funerar, Nici muzic, nici cntece, nici haine de catifea lng sicriul su, Nici dric bogat, nici bocitoare mbrcate de doliu, Nici un episcop69 n-a binecuvntat cociugul su srman Totui ziua a fost frumoas i biserica plin De o mulime n zdrene, plngnd fr msur, i care jeluindu-i moartea cu respect, i aducea jertf un doliu care nu se cumpr. Odihnete-te n mormntul tu, o, ceretor sublim! Odihnete-te n dulcile lcauri ale odihnei meritate! Dormi! Aici inimile mari se usuc n plin zi,69

O remarc, uor ironic a face despre mrturia lui Corradini i anume c acesta, ca participant la funeraliile lui Lumnric, s-a aflat cu siguran pe undeva mai departe, n mulime, de nu a putut vedea prezena arhiereului, lociitorul de mitropolit, episcopul Filaret Apamias, din fruntea soborului de preoi.

46

Dar umbra mormntului le cluzete spre dragostea cereasc. Dormi! Aici, cnd omul a fost nsemnat cu fierul rou, Virtutea fr mam i fr patrie se purific doar n cer. Aici, pentru orice om chinuit de dorine, Nu exist nici o raz de lumin, care s nu fie urmat de ntuneric. Dormi! Prietenul tu poet, care i venereaz mormntul, Cu condiia ca, tnr i el, s nu moar el nsui, Plin de amintirea ta pe care vrea s o vad cunoscut n lume, Va ti s-i aduc, cel puin, respectul care i se cuvine.70 Nicolae Iorga a nchinat un medalion poetului moldovean Mihail Corradini care a publicat poezii patriotice n volumul Chants du Danube.71

Un alt LumnricDup cum am spus, Lumnric a avut un imitator pe nume Ion Barda. Mai tnr ca el, originar din acelai inut al Tutovei, acesta l-a imitat n cele mai bune, virtuoase i sfinte apucturi egalndu-i, poate chiar ntrecndu-i maestrul. Cunoscut n popor cu porecla Titina, dup felul su de a se adresa celor din jur cu apelativul, cuvnt inventat de el, Titina sau Titini, Ion avea s preia numele dar i renumele naintaului su Lumnric dup moartea acestuia, n martie 1842 sau mai bine zis poporul avea s-l confunde cu naintaul su disprut, numindu-l, la fel, simplu: Lumnric. Cu Titina istoriografia a fost mult mai darnic, pstrndu-se date precise, n diverse note i studii despre viaa i activitatea sa datorate, n mare parte, istoricilor Al. Papadopol-Calimah, N.70

Ion N. Oprea, Lumnric, Sfntul Ioan de la Tutova, Ed. Pim, Iai, 2009 p. 240 71 Corradini n: Iorga, N., Oameni care au fost, Buc., 1939, vol. IV p.290-292

47

Iorga sau eruditului episcop, academician Iacov Antonovici72 i urmaului acestuia, prof. Nicolae Antonovici, ambii fii ai Brladului. Se cunoate astfel c numele real al noului Lumnric era Ion Barda i c aproape de trecerea sa la cele venice, s-a clugrit, devenind printele Ionichie, n biserica ctitorit de el la Brlad, biseric cu hramul Sf. Gheorghe.73 Trecuse ani de zile, i pe la 1852 rsri la Iai, venind tot din snul Tutovei, un imitator al lui Lumnric. Acesta era Titina. Toi btrnii din Moldova ne aducem aminte de el. Numele lui era tot Ion. Pe cnd tria nc Lumnric, el l ajuta, l urma n calea sa binefctoare. Acum, ntocmai ca i Lumnric, Titina umbla i el mbrcat n suman, ncins cu o funie, cu capul gol, cu cciula subioar, nclat cu imenii. Titina era de stat mijlociu, smolit, cu prul des i cu barba deas, crunt, - i cutreiera Moldova, ca Lumnric alt-dat, i dup aceleai fapte; inea i el lumnrele n mn, din care cauz i s zicea i lui Lumnric; lcrima des, cnta i el: Lumnrele, dragele mele!. Lumea-l poreclise Titina, pentru c el nsui numea pe toi cu acest nume ce-l inventase. El zicea tuturor brbailor Titina, iar femeilor Titini! Domnul rii era numit de el Titinaul cel mare!...74 Nicolae Antonovici spune despre Ion, zis Titina i apoi Lumnric c: Dac el era de loc din Brlad sau poate venit n acest trg de pe alte meleaguri, nimeni nu poate ti. O singur amintire, pstrat, ni-l arat c era un om singuratic,72

Iacov Antonovici (n. 18 noiembrie 1856, Similioara Bogdanei, Vaslui; d. 31 decembrie 1931, Hui) episcop romn, membru de onoare al Academiei Romne. 73 Antonovici, Nicolae, Ioni Titina (Printele Ionichie) Ctitor al Turnului de pe lng biserica Sf. Gheorghie i al bisericii Sf. Haralambie i Mina din Brlad n: Tribuna Avntenilor, iulie-sept., Buc., 1943 74 Al., Papadopol-Calimah, Dou nume legendare din Moldova: Lumnric i Titina n: Arhiva, An. VII, Iai, (1896), nr 1-2, ian-febr., p.55

48

un schivnic, fr tiin de carte, ns un harnic i nentrecut colector de bani de la public, ca nimeni altul! El nelegea s adune bani nu numai pentru nevoile bisericii Sf. Gheorghe pe lng care se alipise n ultimul timp, ci i pentru toate celelalte biserici din Brlad, srindu-le n ajutor i mplinindule diferite lipsuri, ajutndu-le pn i la reparaiile cldirilor i nc, mai mult, lund singur iniiativa ca aceia pentru cldirea Turnului de pe lng biserica Sf. Gheorghe, sau la ridicarea noului loca al bisericii Sf. Haralambie i Mina. Dar, n afar de aceste griji Mo Ioni avnd i un suflet milos, ca a unui adevrat samaritean, nu-i putea gsi astmprul i linitea sufleteasc, dect dup ce svrea zilnic o fapt bun, singura n stare s-i aduc cea mai mare mulumitre ce se poate nchipui, trind prin ea i pentru ea!75 Nebositul cercettor al istoriei inutului Brladului, savantul ep. Iacov Antonovici va deslui din documente vechi bisericeti sau din nscrisuri de pe daniile fcute bisericilor din Brlad date despre neobositul n facerea de bine, Ion Titina.76 Aceast Sf. Evanghelie este a bisericii Sf. Haralambie i Mina din oraul Brladului s-au afierosit acestei biserici de sfinia sa pr. Arhim. Scriban, egumen al sf. M-stiri de la Socola, prin ndureare(a) i struina osrdnicului n fapte bune Ioni Barda, ce ine locul rposatului Lumnric. i s-au mbrcat cu argint n capitala Iaii de d-l Ionic argintariul, la anul 1846, cu cheltuiala i agiutoriul acelor oreni i altora, ns tot prin strdania i multele osteneli a numitului Ioni Barda!.77 Episcopul acad. I. Antonovici aduga c Acesta (e vorba de Ioni Barda, zis Titina) se clugri pe patul de moarte prin printele Protopop Vrabie, punndu-i-se numele de Ionichie,75

Antonovici, Nicolae, Ioni Titina (Printele Ionichie) Ctitor al Turnului de pe lng biserica Sf. Gheorghie i al bisericii Sf. Haralambie i Mina din Brlad n Tribuna Avntenilor, iulie-sept., Buc., 1943 76 Antonovici, Iacov, Documente brldene, vol. I, Tip. N. P. Peiu, Brlad p. 325 77 Ibidem vol. I p. 320

49

i autorul notei continu: Aceast clugrie s-a fcut chiar n ziua cnd s-a pus temelia bisericii actuale Sf. Ilie, dup cum mi-a spus printele Econom I. Carp...78 Desigur un suflet att de curat i att de apropiat de sfnta biseric, ca acela al lui mo Ioni, nu putea s fac altfel i cine reflecteaz mai adnc asupra acestui impresionant moment, va recunoate c n acest gest, mo Ioni a voit ca moartea s-l gseasc ct mai aproape de sfinii apostoli ai Mntuitorului, pe drumul crora mersese pn atunci. tim c el a murit n anul 1858 i acum, fiind n msur s precizm ziua i luna morii printelui Ionichie, vom nfia o inscripie, scris de un necunoscut, pe o carte a bisericii Sf. Gheorghie.79 Iat textul: S se tii de cnd au rposat Ioni Titina adic printele Ionichie monah, la anul 1858 Octombrie 8 ntr-o not de subsol pe marginea nsemnrilor pe cteva cri de cult ce fac referire la Ion Barda, zis Titina i Lumnric, istoricul, acad. ep. Iacov Antonovici i face acestuia urmtorul portret: ...Titina care adun bani de la cretini pentru fapte bune: mritri de fete srace, ajutorarea vduvelor, mbuntiri i cumprri de lucruri bisericeti. Fiind cunoscut tuturor viaa lui curat i sufletu-i caritabil toi i ddeau i-l ncurajau. Ba, guvernu Moldovei, dup cum mi spune printele Econom I. Carp, luase dispoziiuni c ori unde l va ntlni pe drum crua de pot s-l ieie i pe dnsul numaidect. ...Acesta se clugri pe patul de moarte n 1859 (sic!) prin printele protopop Vrabie, punndu-i numele Ioanichie i aceast clugrie s-a fcut chiar n ziua cnd s-a pus temelia bisericii actuale a Sf. Ilie dup cum mi-a spus pr. Econom. I. Carp.80 O alt mrturie despre viaa lui Titina o d, la cererea episcopului I. Antonovici, un contemporan al acestuia,78 79

Ibidem, vol. I p. 199 Ibidem, vol. I p. 325 80 Ibidem, vol. I p. 325 i 199

50

institutorul onorific Ioan Vasiliu (Bgu) (1844-1918) care a rspuns la ntrebrile ilustrului ierarh, pe cnd se afla n via i avea etatea de 63 de ani81: n cea mai modest camer a chiliilor Bisericei Sfntu Gheorghe, vieuia un btrn, pe care noi, copiii, l numeam moul Ioni. Vrsta acelui btrn, pe cnd eu eram ntre 6-7 ani, era trecut de peste 50 de ani, cred c nu era departe de 60 ani. Mic la corp, faa usciv, dar vnjos, prul pletos i ondulat, barba lung i n furculii, una i alta aproape albe, mbrcmintea sa era clugreasc. Nu-mi amintesc, dac pn la moarte a avut i al doilea costum. n zilele de lucru, ca i n zilele de duminic i srbtori, de la toaca ntia i pn la ieitul din biseric, cci pe atunci slujba se fcea n toate zilele, moul Ioni sau mai bine zis clugrul Ioni, schivnicul Ioni, se aeza n strana de la ua bisericii, lng masa, unde se vindea lumnrile de cear, ntr-o postur plin de umilin, cu minile la piept, cu faa ctre catapiteasm, cu ochii n lacrimi, asculta toat slujba bisericeasc pn la ieire, cnd lua sfnta nafur i mergea umilit fcnd des semnul sfintei cruci, ca s intre n modesta lui chiliu, ca s-i ia gustarea, ce era mai mult din vegetale. Care era ocupaiunea acestui schivnic? Cnd era s se mbrace icoanele bisericei Sfntului Gheorghe cu argint i cu aur, cnd era s se fac sau s se refac catapiteasma bisericei, cnd era s se fac candele, cadelnee, vestminte preueti, reparaia bisericei etc., clugrul Ioni i atrna de gt o cruce i o pung, cu toiagul n mn parcura stradele, intra n casele bogailor, unde era primit cu mult respect, i zicea: dai bani i i aezai n aceast pung, cci ei sunt pentru biseric i pentru a ajuta pe cei sraci! El umbla i n celelalte orae ale rii. n Iai, capitala Moldovei, era cunoscut de toat boierimea. Palatul domnitorului i era deschis ca la unul din cei81

ntr-o nota de subsol, la p. 217 (Doc. br. vol.I), I. Antonovici precizeaz c institutorul Ioan Vasiliu: A murit la 14 Iunie 1918, n etate de 74 ani. N-a fost cstorit.

51

mai nali demnitari ai rii. Att domnitorul prect i boierimea, l ncrca de bani i daruri. Cltoria o fcea pe jos i dac cineva i-ar fi oferit trsura, el o refuza. El zicea: pe geos au mers apostolii Mntuitorului, pe geos merg i eu! Idealul lui mo Ioni era biserica i persecutatul de soart. Nu numai ngrijirea bisericii Sfntului Gheorghe era idealul lui. La toate hramurile bisericilor din oraul nostru (Brlad n.n.), lumnrile policandrelor, ale sfenicelor i uleiul candelelor se cumprau cu banii strni de pe la cei avui i pstrai n punga lui. Cnd mntuia cu ale bisericii, alerga prin mahalale i cuta bolnavul, cuta vduva, cuta orfanul, cuta fetele srace bune de mritat, i le aducea doctorul de cercetat, medicamentul de luat, lemnul de nclzit, hrana de trit i banul de nzestrat. Desele preumblri ale lui mo Ioni pe la Iai, vederea i cercetarea turnului mnstirii Goliei produse asupra lui o impresiune aa de mare nct a zis: cu ajutorul lui Dumnezeu am s ridic un aseminea turn pe lng biserica Sfntului Gheorghe de la Brlad. Cu toiagul n mn, cu crucea i cu punga legate de gt, moul Ioni colinda satele, colinda oraele, bate cu toiagul n ua palatului Domnitorului, umple punga de bani, ncepe turnul bisericei, l ridic pn unde se vede astzi; cnd moare i cu dnsul a murit i isprvirea turnului. Abia, cu chiu cu vai, dup ce au trecut zecimi de ani, a putut s se tencuiasc i s i se fac cciul, unde st pompierul ce privegheaz asupra oraului isbucnirea vreunui incendiu. Iat, n scurt, cine a fost mo Ioni, un om din popor, om fr tiin de carte, dar om cu frica lui Dumnezeu, om de bine, mrinimos pn la cel mai nalt grad.82 Pe de alt parte istoricul prof. Nicolae Antonovici ii ncheie studiul su dedicat lui Ion Titina, cruia i s-a mai zis i Lumnric, cu urmtoarele rnduri de ndemn: De aceea, un asemenea suflet rar de adevrat samaritean, merit s fie dat ca pild. i-mi aduc aminte, cu duioie, cum82

Antonovici, Ioan, Documente brldene, vol.V, Tipografia Neculai P. Peiu, Brlad, 1911 p.217, 221-222

52

nsui marele istoric prof. Iorga, la una din prelegerile lui de la Universitatea popular din Vlenii de Munte, lund cunotin despre Titina Lumnric de la Brlad, acest suflet entuziast, altruist i activ, l ddea ca exemplu de urmat n viaa noastr de toate zilele. Era n vara anului 1928. Datorit acestei aduceri aminte, prilejuit i de cercetarea Documentelor Brldene, mi-am luat ndemnul s-l scot pe mo Ioni Barda zis Titina, zis Lumnric i n clugrie printele Ionichie, dintre nsemnrile vremii83

Creang ucenic al lui LumnricIon Creang se adreseaz, printr-o scrisoare lui Titu Maiorescu, cu rugmintea de a ajuta material familia unui cunoscut czut n disperararea srciei, pe nenorocitul diacon Vasile Vasilescu de la Buna-Vestire.84 Creang face aceast cerere n spiritul i numele lui Lumnric al crui mai din urm ucenic se considera a fi. Iat, la aproape 40 de ani de la adormirea n Domnul a lui Lumnric, legenda i spiritul acestuia erau vii n Iai. La fel de cunoscut deveniser i obiceiul de a interveni i a cere ajutor, n numele lui Lumnric, pentru sraci i necjii de la cei cu stare i cu putere vremelnic, aa cum o fcuser Lumnric nsui, cndva. Lumnric, dup cum se vede, aducea bine i alinare oamenilor pe care i-a iubit att de mult, srmanii acestei lumi i dup moartea sa, prin minile acelora care-i pomeneau numele i faptele. Iai,1881, iunie 17 Stimabile domnule Maiorescu,83

Antonovici, Nicolae, Ioni Titina (Printele Ionichie) Ctitor al Turnului de pe lng biserica Sf. Gheorghie i al bisericii Sf. Haralambie i Mina din Brlad n: Tribuna Avntenilor, iulie-sept., Buc., 1943 84 Creang, Ion, Scrisori, Panteon, P. Neam, 1993 p. 20-21; Lovinescu, Eugen, Critice, vol. 2, Ed. Minerva, Buc., 1982 p. 314

53

Dac am ndrznit a recurge la generozitatea d-voastre pentru nenorocitul diacon Vasile Vasilescu de la Buna-Vestire, am tiut crei inimi m adresez. i civa franci sunt de ajuns unei familii srace i nenorocite pentru pine de azi pe mne. Ceea ce v las inima s dai cu mprumutare lui Dumnezeu putei trimite Onorabilului preot Alexandru Gavrilescu, de la BunaVestire care singur mai susine familia numitului diacon de vreo zece luni de zile, prin mila ctorva poporeni cretini, cari l cunosc. Dumnezeu, care v-a mpodobit cu attea haruri, are s v deie d-voastre de aiurea. Iar pentru mine vei face s am partea celui mai din urm ucenic a lui Lumnric. V salut cu adnc respect, I. Creang Scrisoarea de mai sus este o continuare a alteia, adresat de acelai Ion Creang, cu o sptmn nainte, ilustrului su destinatar n care-i expunea situaia disperat a nenorocitului diacon Vasile Vasilescu de la biserica Buna-Vestire din Iai: Iai, 1881, iunie 11 Stimabile domnule Maiorescu, Ca s v descriu biserica Buna-Vestire din Iai, nu am nevoie, cci domnia-voastr, care din porunca lui Dumnezeu ai lsat aci un odor scump85, o cunoatei. La aceast biseric, diaconului servitor, anume Vasile Vasilescu, nu i-a fost destul srcia, de care se bucur n genere clerul nostru de mir, i nici grozava boal de care sufere de vro zece luni de zile (aa c astzi se afl n spitalul Sfntului Spiridon, cu candelet n gt i numai cu o mn de85

Odorul scump, lsat de Maiorescu, din porunca lui Dumnezeu, la biserica Buna-Vestire, la care fcea referire Creang, era trupul fiului su Liviu, mort la nici trei aniori, dezmierdat Kiki i ngropat n cimitirul bisericii, la sfrit de noiembrie 1872, nconjurat de studeni, profesori i nenumrai ieeni nlcrimai de soarta att de crud a strlucitului profesor. Potrivit scriitorului Ion Mitican crucea care a stat la cptiul micuului Liviu Maiorescu se mai afl i astzi, lng zidul de rsrit al bisericii.

54

suflet, nct n-are s se mai poat hrni cu meseria sa, chiar n cazul cel mai norocos, macar c este om tnr, inteligent i cu cele mai bune purtri), a trebuit s mai aib femeie i patru copii mici, cari mor n cas de foame. Asupra crora respectuos chem ndurarea domniei-voastre. V salut cu adnc respect, I. Creang

Liviu Maiorescu (Kiki) - 187186 Lui Ion Creang i-a fost atribut o anecdot intitulat Calicul de la Talpalari, povestioar culeas de la marele povestitor de ctre Ioan S. Ionescu, publicat, pentru prima oar, n sptmnalul ieean Era Nou87, sub semntura celui din urm i mai apoi n volumul I. Creang, Opere complete88, aprut n anul 1902.86 87

Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, vol.I, Socecu, Buc., 1937 p.172 Ioan. S. Ionescu, Calicul de la Talpalari (anecdot) n: Era Nou, nr. 116, 22 Dec. 1891, p. 4 88 Creang Ion, Opere complete, Minerva, Buc., 1902 p. 369-371

55

Din aceast scriere aflm c pe vremea lui Lumnric ...mahalaua ce vine din partea stng, de dindosul Academiei Mihilene, se numea Calicimea Domneasc; iar ulia care astzi poart numele de strada Petru Rare, mai nainte era ticsit de calici privilegiai, care miunau ca furnicile n toate prile. Aceiai povestioar ne spune c un ceretor btrn, orb din natere, pe nume Haralambie avea un loc anume de ceretorit la ua Bisericii Talpalari, creia i se mai zicea i Biserica din Calicime. Mou Haralambie ceritorea la acea biseric i n acea parte de loc de mai bine de 50 de ani, aa c toi calicii de mai ncoace, fie mai tineri fie mai btrni, i pzeau cu mult sfinenie coluorul lui, chiar i n vremea n care el n-ar fi venit n ziua aceea la biseric. Ocupndu-i un alt ceretor locul de la ua bisericii, n ziua hramului, Haralambie, furios, ridic crja i ncepu a o roti, la ntmplare, n stnga i dreapta, nimerind drept pe spatele btrnului mitropolit Sofronie care, tocmai i fcea apariia la slujba arhiereasc. Dojenit de vldica, Mo Haralambie i spune acestuia c el nu-i las nclcate drepturile sale de calic vechiu de ba calic. Da cine nu tie c neam de neamul meu, aici am calicit cu toii, i pot spune c chiar ntreg neamul meu a inut i ine nc pe umerii lor zidurile acestei biserici. Lumnric era foarte cunoscut la Talpalari dar, din povestioara lui Creang, se vede, nc o dat, c acesta nu era legat de acest loc sau integrat grupului de ceretori de pe lng aceast biseric ce-l aveau drept leader pe Mo Haralambie. Lumnric era un venic i neobosit cltor. Strbtea, pe jos, satele i oraele Moldovei unde mprea binefaceri celor aflai la nevoi sau, din banul primit, zidea i nfrumuseea biserici i mnstiri.

56

89

Lumnric n scrisorile lui Ion GhicaLa sfrit de veac XIX, Lumnric era att de cunoscut drept un ilustru personaj insolit al Moldovei i Iaului omul ce rspndea milostenie i compasiune nct numele su intrase n vorbirea obinuit, precum alte nume celebre ale istoriei, ca89

Un ceretor, pictur ulei pe pnz