IPRIVATE

CUNOATEREA DE SINEA cincea simfonie a lui Beethoven este una dintre cele mai frumoase compozi(ii scrise de un muzician. Ascult-o n caden(a sa care pare pasul maiestuos al ve(niciei, cnd se apropie de inima omului.

Dac( ai asculta ntreaga simfonie, (i-ai da seama c( exist( un motiv care se repet( ncontinu, mereu acela(i, dar (i mereu diferit, ca un centru n jurul c(ruia se desf((oar( (i se deap(n(, cre(te (i face o pauz(, ntreaga armonie. F(r( acest motiv, a cincea simfonie s-ar pierde ntr-o fug( de note, poate (i foarte frumoase, dar f(r( un centru care s( dea fiec(reia dintre ele, deplina sa semnifica(ie, de individualitate, n coralitatea temei. A cunoa(te motivul nseamn( nu numai a n(elege chinuitoarea frumuse(e, ci (i a (ti s( ncadrezi variet((ile n solemna simplitate a unei teme care r(mne mereu egal( cu ea ns((i.

A-l iubi pe Dumnezeu (i a-l sluji este ca (i cum a-i compune muzic(, a-i ncadra propria via(( ntr-o armonie, a-i individualiza tema de baz( (i apoi a-i mbog((i cu attea variet((i cte sunt ocaziile (i evenimentele pe care Dumnezeu (i le ofer( prin via((. Dar pentru a face aceasta, nainte de toate trebuie cunoscut "motivul" conduc(tor, "motivul" t(u personal, cel pe care Dumnezeu (i l-a dat crendu-te, cel pe care tinere(ea sau anii trecu(i l-au limpezit sau l-au tulburat. "Motivul" n jurul c(ruia cu o providen(ial( bog((ie de varia(ii, trebuie s( construie(ti armonia spiritual(. F(r( acest "motiv" personal nu vei reu(i s( compui muzic( n jurul unei teme. Vei pune mpreun( doar un (ir de note f(r( nici o semnifica(ie. n armonia care se nume(te via(a interioar(, vei fi ca o coard( care este dezacordat( n (elurile (i modurile tale, n deschiderea ta fa(( de ceilal(i (i n nsu(i dialogul t(u cu Dumnezeu.

A descoperi propriul "motiv" nseamn( a te descoperi pe tine nsu(i. Cunoa(terea de sine este primul pas pentru a ne schimba n(untru (i n afar(, singurul mod care conteaz(, pentru a fi diferi(i de ceea ce suntem. A ne cunoa(te pe noi n(ine ni se pare u(or,

1

n schimb, este mult mai dificil s(-i cunoa(tem pe al(ii. Mai ales

este nevoie de mare curaj. Este ca (i cum ne-am a(eza n

fa(a unei oglinzi cnd avem un chip care nu ne place nici nou(.

O fiin(( uman( poate fi nchis( ntr-o defini(ie cu patru cuvinte, dar cnd vrem s( o descoperim, are complexit((ile unei lumi necunoscute: col(uri moarte asupra c(rora nu s-a aruncat nici o privire, tendin(e (i instincte care sunt un labirint ntunecat sau un cuib de vipere stratific(rile psihologice mic(orate pentru dorin(a de a tr(i lini(tit, nc(p((narea care te orbe(te, entuziasme inoportune care se transform( n for(e dispersive, virtu(i ata(ate ntr-o oarecare m(sur( obiceiurilor noastre care se trie ca ni(te greut((i f(r( glorie.

Orice persoan( este o lume necunoscut( chiar (i pentru ea ns((i, cu puncte cardinale care nu arat( adev(rata direc(ie a spiritului. Dar pentru a ajunge la Dumnezeu, sau cel pu(in pentru a merge c(tre El, este necesar mai nti s( (tii cine e(ti, s( (tii ceea ce-(i lipse(te (i s( decizi ceea ce vrei s( fii, pentru a stabili pn( unde po(i s( mergi (i cu ce mijloace, pentru a putea cunoa(te rezisten(ele pe care (i le opune fiin(a, resursele (i puterile pe care (i le ofer( firea care trebuie s( se sfin(easc( cu tine. Via(a spiritual( este nainte de toate o geografie spiritual(. Dac( vrei s( faci o muzic( de calitate trebuie s( preg(te(ti un instrument adecvat, pentru c(, aminte(te-(i, voca(ia cre(tin( este muzica lui Dumnezeu. Nu contez( dac( "motivul" t(u va avea patru note sau dou(zeci, dar trebuie s( fie motivul t(u, acela pentru care ntr-o zi vei r(spunde n fa(a Cuiva.

Acest motiv nu (i-l d(ruie(te nimeni, nici Dumnezeu. (i nici nu po(i s(-l cumperi scump. Trebuie s(-l descoperi singur, cu umilin(( (i claritate. n descoperirea de tine nsu(i, a "motivului" t(u, (i vor lipsi to(i martorii, cu excep(ia Unuia. Totu(i trebuie s(-l cau(i, pentru c( numai prin acest motiv, dezacordat sau nepotrivit cum va fi n momentul descoperirii, po(i s( ncepi s( compui muzica cu al(ii (i cu Dumnezeu.

A te cunoa(te nu este desigur totul. Trebuie s( ncepi a zidi casa lui Dumnezeu n tine, s( pui o anumit( ordine n ceea ce e(ti, s(

2

valorifici materialele pe care Dumnezeu (i le-a dat. Supranatura se construie(te peste o natur( care trebuie s(-(i fie clar( n fiecare

detaliu. Casa ta trebuie s( o zide(ti de jos, din ceea ce e(ti (i s( o duci cu umilin(( (i fidelitate la n(l(imea la care po(i.

A te cunoa(te pe tine nsu(i nseamn( a cunoa(te "motivul" cu care te apropii de Dumnezeu, chiar (i cu toate nesiguran(ele, amn(rile (i notele false care sunt mo(tenirea fiec(rui om. Eternitatea munce(te numai cu instrumentul care e(ti sau cu cel pe care n fiecare zi l preg(te(ti.

II

NCREDEREA

A fost un poet care a spus c( adev(rul, adic( Dumnezeu este pe vrful unui munte. Pe un munte. Pe un munte nalt (i abrupt st( Adev(rul (i cine vrea s(-l ating( naintea serii trebuie s(-l nconjoare (i s(-l renconjoare. Dep((e(te n(l(imea pe care muntele (i-o interpune; ajungi acolo naintea b(trne(ii, crepusculul mor(ii, pentru c( nimeni nu poate lucra cnd este ntuneric.

Pentru a ajunge la Dumnezeu, nu numai prin cuvinte (i gesturi intime, dar cu maturitatea pe care toat( firea ta (i-o permite, drumul este lung. Deseori se umbl( timp de mul(i ani pentru a descoperi c( am f(cut doar doi pa(i sau c( am ajuns la pu(ini metri de unde am plecat cu mult timp nainte. Numai cine st( pe loc are iluzia c( a f(cut un drum lung, dar pentru cine umbl(, se pare c( vrful se indep(rteaz( (i dificult((ile abia nvinse (i-au schimbat doar forma dar sunt mereu acolo, dup( col(ul str(zii, care-(i r(mne nc( de f(cut. Impresia c( vrful este la doi pa(i este rodul unei iluzii optice.

Via(a spiritual( este plin( de aceste iluzii care apropie distan(ele (i care fac s(-(i par( la ndemn( str(lucitoarea viziune de verzi poteci, ntr-un imaginar paradis. Exact cum spune cntecul: "Acolo sus pe mun(i...". Dar aceste lucruri le spun numai cntecele. Dac( vrei s( o faci cu adev(rat, via(a ta spiritual( va fi un lung (i obositor drum pn( n vrful care este adev(rul, vrful

3

luminos care este Cristos. Vrful este acolo sus, dar pentru a ajunge acolo trebuie s( umbli cu r(bdare, cu ncredere, cu

perseveren(a celui care (tie c( miza pus( n joc nu este o carier( ci transformarea ntr-o persoan( diferit( (i mai ales mai bun( dect era nainte, nainte de a ncepe s( urce. (i, aminte(te-(i de drumul care duce la Cristos, nimic nu-(i poate fi d(ruit (i nimeni nu poate s(-(i d(ruiasc( nimic. E(ti ca un alpinist care trebuie s(-(i g(seasc( singur drumul (i punctul de ag((are drept pe stnca care este deasupra lui. n fa(a stncii vei fi singur. Nu te speria! Singur(tatea este mereu (i pretutindeni pre(ul cuceririlor umane dar (i pre(ul cuceririlor spirituale care reclam( titlul autenticit((ii, (i via(a spiritual( sau este autentic(, sau nu folose(te deloc, la nimic (i nim(nui.

Oricnd, cteodat( cnd te vei sim(i descurajat, (i-(i va fi fric(, cnd va trebui s( o porne(ti de la cap(t, cnd eforturile tale nu g(sesc nici un punct de sprijin, cnd ai nevoie de ajutor (i g(se(ti numai cuvinte, cnd ai vrea s( ai ncredere n cineva (i n schimb g(se(ti numai curiozitate (i vorb(rie, cnd gndul str(zii care-(i r(mne de ndeplinit, dubleaz( oboseala ta (i exaspereaz( singur(tatea ta, cnd n sfr(it lucrurile nu merg, aminte(te-(i c( trebuie (i po(i s( o faci. Numai cine st( pe loc nu se obose(te (i numai pro(tii nu se sperie, dar s( nu cedezi descuraj(rii. Mai ales, s( ai ncredere n tine nsu(i.

Cre(tinismul nseamn( nainte de toate ncredere n Dumnezeu, n oameni (i n tine. O anumit( literatur( ascetic( din trecut a mic(orat prea mult partea noastr( activ( n opera mntuirii, dar tu trebuie s( fii sigur de un adev(r elementar: noi suntem instrumente, vase de lut nemodelate (i nefinisate, dar cnd vrem, din minile noastre pot s( se nasc( capodopere care au ceva miraculos. Moise a f(cut s( izvorasc( apa din vrful unei stnci n de(ert. Tot astfel apa vie(ii poate s( izvorasc( din propriile tale neputin(e, din obscura (i obositoarea a ta c(utare zilnic( pe Dumnezeu, din singur(tatea n care umbli, din dragostea pe care o cau(i. Sfntul Augustin spunea c( Dumnezeu nu era niciodat( a(a de aproape ca atunci cnd ncepea s(-l caute.

Nu conteaz( ceea ce e(ti, dar ceea ce cau(i. Restul este un

4

mijloc pentru a c(uta mai bine (i pentru a g(si mai mult. Dac( n schimb plngi deasupra presupuselor tale incapacit((i, dac( continui s( te crezi incapabil de a c(uta (i de a urca, dac( aceast(

fals( umilin(( devine cauza ineficien(ei tale zilnice (i a iner(iei tale interioare, transformarea ta nu va putea s( nceap( niciodat(. Singur poate valorezi pu(in, dar cu ajutorul Cuiva po(i s( reu(e(ti. Cteodat( vei putea s( te sim(i ca un vas de lut nefinisat, dar de aici trebuie s( porne(ti. Pu(inul t(u poate fi nmul(it peste m(sur(. Dar n pu(inul t(u trebuie s( ai ncredere dac( vrei s( ncepi s(-l transformi. Dac( vrei s( ajungi pe vrf, trebuie s( porne(ti de jos, din realitatea care e(ti (i care este darul cel mai mare pe care Dumnezeu a putut s( (i-l fac(.

Din nimic nu se cucere(te nimic (i mun(ii sunt nr(d(cina(i n precisa geografie a v(ilor. (i v(ile cnt( slava Domnului.

III

ECHILIBRUL

Echilibrul este un cuvnt straniu care poate s( sune chiar (i ca negativ (i s( nu fie deloc o virtute. Despre o persoan( se spune c( este echilibrat( cnd reu(e(te s( se (in( mereu deasupra, cnd nu (tie (i nu vrea s( aleag( pentru a nu se compromite, cnd se joac( cu ra(iunile altora (i nu risc( niciodat( propria ra(iune (i asist( la joc a(teptnd s( treac( de partea nving(torului.

Poate c( (i tu ai ntlnit sau cuno(ti persoane care dau dreptate tuturor, nu n virtutea carit((ii sau a n(elegerii ci numai din cauza unei incapacit((i de a face o alegere (i cnd, dac( nu o faci, este la(itate, indiferen(( pentru miza pus( n joc, este imaturitate, lips( de curaj.

Asemenea persoane par s( aib( n mini cntarul farmacistului. Par scrupuloase, dar n realitate sunt numai ni(te calculatoare prudente, cnd pruden(a este n realitate numai comoditate (i un "oarecarism" moral, n(untrul (i n afara noastr(. Echilibrul despre care vorbim este ceva profund diferit. Nu este o problem( de calcul meschin, ci o expresie a maturit((ii noastre spirituale. A(adar, ce nseamn( echilibrul? Defini(iile pot fi multe, dar a( vrea ca tu s(-mi accep(i una, pentru c( numai ea nseamn(

5

echilibrul constructiv al adev(ratei maturit((i.

Echilibrul este o armonie de valori, valori maturizate n aceea(i m(sur( (i toate n armonie una cu alta. Echilibrul nseamn( maturitate f(r( descump(niri, caracter f(r( zone goale (i f(r( puncte moarte. Echilibrul nseamn( s( nu ai o singur( virtute, s( fie toat( lumina ntr-un singur punct (i tot ntunericul ntr-un altul. A avea echilibru nseamn( a armoniza n noi dezacordurile temperamentului (i dezarmoniile instinctelor. To(i suntem f(cu(i astfel, cu un anumit amestec de lucruri bune (i mai pu(in bune, cu lucruri care sunt valori (i cu altele care nu sunt valori, cu avnturi care trebuie moderate (i cu iner(ii care trebuie trezite (i puse n mi(care.To(i suntem un complicat amalgam dificil de armonizat. A face cu ceea ce suntem o armonie uman( (i spiritual(, ceva care s( ne dea pace (i care s( devin( voce de pace pentru al(ii, este echilibrul la care trebuie s( ajungem.

Nu e u(or s( fim persoane echilibrate n acest sens, care investe(te nu numai o parte din noi, ci toat( fiin(a: modul de a vedea lucrurile, (i de a le mp(r(i; modul de a n(elege dragostea lui Dumnezeu (i de a o realiza; stilul de a ne zidi (i de a opera n sectorul activit((ii n care Dumnezeu ne cheam( la ac(iune. Dar tocmai pentru c( este dificil, echilibrul este necesar (i este necesar pentru c( f(r( el distrugem ntr-o parte ceea ce construim n alta. Credem c( aducem armonia, (i f(r( s( ne d(m seama, d(m altora din dezarmonia pe care o avem n interior.

(i tu cuno(ti sau ai cunoscut persoane f(r( echilibru, adic( persoane care aveau calit((i minunate, care au putut s( fac( lucruri minunate, dar aveau (i puncte moatre (i zone surde care distrugeau tot. Ca (i m(su(ele f(cute ca s( aib( patru picioare (i care aveau numai trei, sau f(cute pentru a avea trei picioare (i aveau numai dou(. O persoan( f(r( echilibru poate s( aib( un exces de generozitate (i de d(ruire, dar l revars( numai asupra cuiva (i l transform( n manie protectoare. O alt( persoan( este mpins( instinctiv de a se interesa de ceilal(i, dar transform( acest interes n curiozitate boln(vicioas( (i brf(, o alta pare s( fie nsetat( de bine, dar cnd l vede f(cut de ceilal(i, imediat g(se(te toate defectele (i umbrele.

Cnd nu avem un echilibru, rug(ciunea, pietatea, nu

6

supravie(uiesc dup( u(a bisericii: inteligen(a devine critic( demolatoare, devo(iunea neglijeaz( practicarea propriilor ndatoriri, dragostea se njose(te n antipatii sau simpatii f(r( sens, caritatea

devine intolerant(, evlavia devine numai vorb(rie, afec(iunea devine boln(vicioas(. Cnd lipse(te un echilibru s(n(tos de valori, persoana are un stoc de virtu(i care folosesc pu(in (i lipsesc cele care sunt necesare pentru a activa n mediul n care tr(ie(te. Este f(r( echilibru cel care mizeaz( totul pe aparen(e, pe spectacolul exterior (i neglijeaz( substan(a lucrurilor (i faptelor omene(ti. Este f(r( echilibru persoana n care excesele stau al(turi de goluri, n care o culoare strident( (i un gest nu se armonizeaz( cu cele o sut( de gesturi din care este f(cut( via(a cotidian(.

A c(uta echilibrul nseamn( a nvinge aceste descump(niri, a face n a(a fel nct mna dreapt( s( nu semene grul (i stnga numai neghina. De aceea echilibrul este o virtute pozitiv(, esen(ial( pentru m(rturia cre(tin(. n via(a spiritual( tot ceea ce lipse(te din ceva e mereu un tot imperfect, o maturitate care este numai aparent(. Este o munc( enorm( care trebuie reluat( n fiecare zi, pentru c( a(a suntem f(cu(i noi: cnd am reparat o deziluzie, imediat se ive(te o alta, iat( un exces care creeaz( punctual un gol care, la rndul s(u, face s( se iveasc( un alt exces. Cnd sim(i c(-(i lipse(te pacea de baz( (i cau(i ra(iuni, g(se(ti mereu c( nesiguran(a (i vine de la un anumit dezechilibru al lucrurilor care trebuie rem(surate (i corectate, oprite, sau stimulate, pentru ca pacea tuturor, pacea ta s( fie mereu (i mai ales rodul unui echilibru atins. Acest lucru ne este relatat de Evanghelie: "Netezi(i dealurile, umple(i v(ile, ndrepta(i c(ile strmbe, reumple(i, renetezi(i asprimile voastre abrupte".

Echilibrul substan(ial nseamn( aceasta: a se nivela n armonie, nu n punctul cel mai de jos unde este u(or a inventa o anumit( armonie aparent(, dar n punctul cel mai nalt, n punctul n care Cristos devine armonie de nenlocuit, unica care poate s( ne califice cu adev(rat.

7

IV

PRIETENIA

Cine g(se(te un prieten, citim n Biblie, g(se(te o comoar(. (i prietenia este o comoar( pentru c( este trist s( fii singur, s( nu ai pe nimeni care s( te sprijine cnd e(ti obosit, s( nu ai pe cineva

c(ruia s(-i dai ceea ce este mai bun n tine.

Acest dicurs clarific( deja raportul prieteniei, un schimb senin de a da (i de a primi, de a sim(i o coresponden(( a sufletelor (i de a sim(i cu claritatea care o transform( ntr-o armonie, cu transparen(a care o lumineaz(. Aceea(i lumin( pe dou( str(zi care sunt (i trebuie s( r(mn( diferite. O prietenie n(eleas( n acest sens nu este un lucru care se poate g(si la col(ul str(zii sau se poate cump(ra la pia((. O prietenie de acest fel este mai ales o cucerire greu de ob(inut (i chiar mai greu de p(strat. Dac( este dificil( iubirea dintre dou( persoane care se c(s(toresc, (i mai dificil( este prietenia din care lipsesc toate acele calit((i vizibile (i exterioare prin care se na(te (i cre(te iubirea.

O prietenie duioas( (i limpede cere mai mult( r(bdare (i mai mult sacrificiu, mai mult( renun(are (i mai mult( t(cere dect este nevoie pentru a putea spune c( ne iubim. A fi prieteni nseamn( a accepta aceast( realitate ca o lege necesar( pentru durabilitatea sa (i pentru valabilitatea sa spiritual(.

De ce multe prietenii nu dureaz(? Pentru c( adev(rata prietenie nu tr(ie(te numai cu simpatie (i nu se ntrerupe de la o zi la alta numai pentru c( simpatia devine antipatie. Aceasta nu este prietenie, ci instinct care caut( afar( ceea ce, dimpotriv(, trebuie c(utat (i g(sit n(untru. Simpla simpatie pentru un chip pl(cut, pentru un mod de a zmbi, pentru doi ochi negri sau alba(tri poate ajunge pentru primii pa(i ai dragostei, dar nu ajunge pentru a stabili o prietenie care s( fie profund( sim(ire spiritual(. Pentru a fi prieten nu ajunge a fi de acord asupra unor aspecte ale vie(ii (i, mai pu(in, de a fi de acord mpotriva cuiva. Aceasta poate s( fie numit( alian(( provizorie care dureaz( ct dureaz( interesul, apoi se sfr(e(te n nimic. Alian(ele pentru a distruge ceva sau pe cineva, a(a de frecvente n toate mediile, chiar (i n cele mai calificate, nu pot fi numite prietenie, dimpotriv(, sunt negarea

8

tuturor valorilor de baz( pe care prietenia ar trebui s( se ntemeieze.

Poate c( (i tu ai f(cut asemenea experien(e. Anumi(i prieteni nedesp(r(i(i, au fost al(turi de tine cnd nu aveai nevoie, dar cnd ai avut nevoie mai mare de ei (i-au ntors spatele. Prietenia adev(rat( este dificil( pentru c( este o victorie asupra m(runtului egoism cotidian. Este o tentativ( mereu nou( de a

n(elege cealalt( persoan( (i aceasta cere generozitate (i inteligen((. Este o angajare de a se sus(ine reciproc, chiar (i atunci cnd tu e(ti cel care are mai mare nevoie ca cineva s(-(i ntind( mna.

Prietenia este dificil( pentru c( este descoperirea unei alte persoane, este descoperirea a ceea ce este mai valoros sau nevaloros, a ceea ce putem oferi (i a acelui pu(in sau mai mult pe care ea ni-l poate oferi. Trebuie s( fim gata de a da mult (i de a primi pu(in, s( ne sim(im responsabili pentru ceilal(i, f(r( s( ne a(tept(m ca ceilal(i s( fie mereu disponibili pentru noi. A da, a da, (i nc( a da. Iat( legea iubirii care valoreaz( chiar, (i mai ales, pentru prietenie: a da f(r( a calcula ca un contabil care num(r( precis profiturile (i pierderile, (i dac( conturile nu sunt profitabile, abandoneaz( partida.

Dar atunci, care este legea prieteniei? Legea prieteniei este aceea(i ca (i aceea a iubirii, dar cu multe lucruri mai pu(in (i cu multe altele n plus. Face(i altora ceea ce vre(i s( vi se fac( vou(. Nu face(i altora ceea ce nu vre(i ca al(ii s( v( fac( vou(. Este legea evanghelic( a iubirii, dar (i legea prieteniei care s( nu fie numai simpatie sau sentimentalism verbal obtuz, sau, mai r(u, chiar o imatur( confuzie ntre sentiment (i suflet, ntre trup (i spirit.

Miezul este tot aici: prietenia este tot att de pre(ioas( ca (i dragostea, are aceea(i lege a iubirii. Prietenia nu cere nimic pentru sine (i este dispus( a da mai mult dect prime(ti. Prietenia dulce (i r(bd(toare, atent( (i senin(, profund( (i vie, matur( (i puternic( este mai tare dect iubirea.

Adev(rata prietenie este nainte de toate cur((ie mintal(, adic( o sim(ire a sufletului care d( afar( imediat orice element care nu are nimic de-a face cu sufletul. Nu se poate face confuzie ntre lucruri care au un sunet (i o semnifica(ie diferit(. Nu se poate juca cu o valoare pentru a indica o alta. Dar este nevoie (i trebuie s(

9

privim clar, foarte clar n(untrul nostru ca s( putem face lumina mpreun(.

Prietenia nu este suma dintre dou( bunuri (i nici adunarea neconsistent( a dou( umbre. Baza fundamental( a prieteniei este aceast( claritate, f(r( de care ar putea s( fie altceva, dar care desigur, nu merit( un nume aparent a(a fragil (i spiritual att de

greu (i de dificil. Prietenia adev(rat( este o imagine a iubirii lui Dumnezeu, este rezultatul unei mari bog((ii interioare.

Cnd prietenia are aceste fundamente, atunci dialogul devine intim. Rezervele nu sunt admise, a(a cum nu sunt admise nici calculele (i interesele egoiste. Prietenia d(ruie(te f(r( a se gndi, sugereaz( o cale, dar f(r( a o impune, deschide un drum care are t(cerea (i ncrederea drumurilor lui Dumnezeu. De prieteni avem nevoie, to(i (i numai gndul de a putea face singuri, nchi(i n micul nostru turn de filde(, nseamn( a apela la chem(rile ira(ionale ale nevoilor (i ale alegerilor imediate. A avea prieteni, a-i cuceri (i a-i p(stra printr-o munc( constan(, zilnic( care este f(cut( n t(cere (i discre(ie, cu generozitate (i claritate, nseamn( a crede n iubire, n iubirea pe care prin credin(( o numim Dumnezeu (i pe care prin credin(( o vedem reflectat( n senina sim(ire cu fra(ii no(tri.

10

V

DIALOGUL

Dialogul nu este altceva dect rodul pomului pe care ncet l-ai cultivat n(untrul t(u. A te cunoa(te pe tine nsu(i n Cristos este ca (i cum ai pune r(d(cinile n p(mntul bun, a maturiza n(untrul t(u ncrederea, loialitatea, sensul de responsbilitate (i de prietenie. E ca (i cum ai cuceri un echilibru care creeaz( armonie, ca (i cum, ai cur((i ramurile inutile pentru a renvigora pe acele necesare pentru recolte bogate.

Acum po(i s( ncepi s( vorbe(ti pentru c( dialogul t(u nu este altceva dect rodul cercet(rii tale (i al maturiz(rii tale spirituale. A dialoga este ca (i cum ai frnge pinea care ncet ai devenit. ncet, pentru c( trecerea din bob n spic, de la paiul verde pn( la pinea proasp(t( este lung(, este concluzia unei munci care n-a nceput ieri (i care se va sfr(i mine, dar care dureaz( mereu pentru ca pinea dialogului trebuie rennoit( n fiecare zi.

Iat( de ce dialogul nu const( numai din cuvinte, dar este mai ales un dialog de lucruri adev(rate, de adev(ruri maturizate n(untrul nostru. Este dialogul de pine (i nu de aer. Mul(i schimb( pentru dialog ceea ce nu este (i nu poate fi niciodat( dialog. Cum ar fi a(a u(or s( dialoghezi de diminea(a pn( seara dac( a dialoga ar nsemna s( vorbe(ti oferind altora numai un vrtej de vorbe.

(i tu, poate, cuno(ti oameni care cred c( (tiu s( dialogheze pentru c( vorbesc despre toate, despre pu(inul pe care l cunosc (i multul pe care nu l cunosc. (i tu, poate, cuno(ti fluvii de cuvinte care ame(esc lumea (i care nu folosesc la nimic. Vorb(re(ii de profesiune cred c( dialogheaz( pentru c( nu las( altora nici timp s( deschid( gura. (i tu cuno(ti anumite dialoguri toren(iale care nu au habar de religie dar sunt ca un difuzor dat la maxim care stric( aproapelui somnul (i pacea.

Cuvinte, cuvinte...Cte cuvinte spunem ntr-o zi f(r( nici un rost! Cuvinte spuse n vnt, cuvinte nv((ate din c(r(i, dar care nu au nici un rost pentru c( nu au fost num(rate, nici gndite; roade goale pentru c( sunt roadele altora, (ambale care cnt( dup( cum ar spune sf. Paul. Acesta nu este dialog. A dialoga nu nseamn( a (ine de vorb( pe cineva de diminea(a pn( seara.

11

A face binele nu ncepe cu dialogul. Dialogul vine dup( aceasta. E un reflex al spiritualit((ii noastre interioare, al echilibrului nostru cucerit. La dialog se ajunge mai trziu cnd pomul a crescut, a devenit pomul pinii. Dialogul nu este o disput( ci este oglinda senin( a armoniei care ai devenit. Dialogul este o confruntare amical( dintre dou( sau mai multe maturit((i diferite. Iat( de ce dialogul adev(rat nu este tensiune ci odihna, nu este un meci dintre cine (tie mai mult (i poveste(te mai bine, dar schimbul de anumite pini ale vie(ii.

(i tu poate, (i aminte(ti de unele dialoguri cu prietenii cnd nu a fost necesar s( se spun( mult pentru a se pune de acord, cnd ajungea chiar (i t(cerea pentru a se n(elege asupra problemelor (i lucrurilor pentru care nu ar fi ajuns nici lungi discursuri. Dialogul este odihna pentru c( este un concurs pentru a da ceea ce avem mai bun f(r( a ne da n spectacol; f(r( a ne gndi c( experien(a noastr( valoreaz( ceva mai mult sau mai bine dect cea a altora. ntr-un dialog adev(rat nu exist( nv(((tori (i discipoli. Fiecare nva(( mai mult din ceea ce se crede capabil de a d(rui (i d(ruie(te mai mult dect este sigur c( nva((. Iat( de ce dialogul adev(rat nu este deloc o predic( n care unul strig( (i cel(lalt tace, este ceva mult mai simplu (i n acela(i timp mult mai dificil. E ca (i cum ne-am sim(i grei atunci cnd suntem u(ori, este ca (i cum am fi u(ori n momentul n care cnt(rim mai mult.

Dialogul este (i respectul reciproc, certitudinea c( po(i da ceva care l ajut( pe cel(lalt s( umble mai bine, certitudinea c( prime(ti ceva care te ajut( s( umbli. F(r( umilin(( nu se poate dialoga: predici cu o autoritate pe care nu o ai, predai lec(ii inutile (i instruc(ii care nu las( urme.

Pentru a dialoga frumos trebuie s( scoatem din inim( pupitrul pe care suntem mereu tenta(i s( urc(m (i s( predic(m. Dialogul este umilin(a de a porni de la acela(i nivel pentru c( to(i c(l(torim c(tre acela(i munte ndep(rtat (i to(i suntem nc( n valea de nceput (i de plecare. Iat(, de ce dialogul este dificil, pentru c( cere mai mult( t(cere dect cuvinte, mai mult( discre(ie dect exhibi(ionism.

Pentru a frnge pinea cu ceilal(i trebuie s( dialog(m, dar pentru a dialoga trebuie s( fim deja pine, s( (tim ceea ce putem

12

d(rui pentru ca s( nu fie cuvintele noastre mai mari dect faptele, s( (tim de ceea ce avem nevoie pentru ca s( nu pierdem timp c(utnd-o unde nu o putem g(si.

Dac( tu vei construi dialogul pe aceast( linie, el va fi pentru tine odihna (i siguran(a c( nu e(ti inutil. Vei descoperi de asemenea un mare adev(r: to(i oamenii au nevoie de a dialoga, de a cre(te, de a c(l(tori mpreun(; au nevoie de dialog ca (i de pine (i de iubire. Dialogul este o victorie a iubirii asupra singur(t((ii, o victorie a carit((ii asupra prezum(iei spirituale. Nimeni dintre noi nu este autonom. To(i avem nevoie de ceilal(i. Avem nevoie de prietenie (i sinceritate, de sprijin (i de n(elegere. Avem nevoie de o m(sur( a altuia pentru a construi propria noastr( cas(.

Dialogul este m(sura zilnic( prin care, f(r( pref(c(torie (i ca ntr-o oglind(, reflect(m peste ceilal(i personalitatea noastr(, credin(a noastr(, echilibrul nostru, ceea ce avem mai bun n noi. Dialogul este ceva care frnge singur(tatea dar numai pentru a o mbog((i, pentru a ne nv((a s( d(ruim mai mult cu umilin((, cu discre(ie, cu bucurie.

VI

LOIALITATEA (I RESPECTULFA(( DE AL(II

Dac( a dialoga este ca (i cum a-i frnge pinea pentru ceilal(i, pinea care ai devenit, nu trebuie uitat c( dialogul are unele reguli care sunt condi(ia indispensabil( a validit((ii sale. Nu este destul s( dialog(m, este necesar s( dialog(m bine (i s( nu tri((m la joc. Putem dialoga (i putem distruge n loc s( construim, putem dialoga de toate (i putem crea n jurul nostru un gol, o confuzie de sublinieri (i de valori, de idei (i de (eluri, de stil (i de con(inut. Dialogul nu este f(cut numai din cuvinte, este mai ales o ntlnire a dou( personalit((i care (i d(ruiesc reciproc ceea ce au cucerit mai bun, valori pe care fiecare le-a descoperit pe c(i diferite. Dialogul este f(cut din dou( experien(e, care nu se contrazic, dar senin se confrunt( pentru a face mpreun( o lumin( mai mare.

Pentru ca aceasta s( se realizeze trebuie s( respect(m cele dou(

13

condi(ii ale dialogului spiritual: loialitatea (i respectul pentru ceilal(i.

Cnd nu exist( loialitate, nu exist( sinceritate, (i cnd loialitatea (i sinceritatea lipsesc, ntreaga noastr( conversa(ie cu al(ii sun( fals, preconstruit(, confuz(, dar tragic incapabil( s( semene binele n via(a altora. Un dialog neloial, este ca un (peraclu pentru a intra n con(tiin(a altora: for(eaz( un secret, dar numai pentru a-l distruge, cucere(te o prietenie, dar numai pentru a o strica, vorbe(te despre valori cre(tine, dar numai pentru a brfi, vorbe(te de caritate (i este numai indiscre(ie nes(n(toas(.

Nu este vorba de prea mult( miere cum spun ceilal(i de pe cel(lalt mal, dar este ceva care sun( fals n(untrul nostru pentru c( chipul nu corespunde inimii (i cuvintele nu corespund cu inten(iile. (i, tu poate cuno(ti persoane care dialogheaz( falsificnd c(r(ile, smulgnd secrete (i intrumentaliznd prietenia. Cine dialoghez( astfel seam(n( vnt (i neghin(. Iat( de ce loialitatea este o lege, chiar conduita dialogului.

A doua condi(ie a dialogului este respectul pentru ceilal(i. Pentru a dialoga la toate nivelele, de la cel al prieteniei la cel al ascult(rii, trebuie s( fim convin(i c( personalitatea celui care ne este n fa(( merit( acela(i repect pe care (i personalitatea noastr( l merit(. Trebuie s( fim convin(i c( pe urm( eu (i cel(lalt pornim de la cap(t (i ntr-o oarecare m(sur( din acela(i punct, nu exist( superioritate (i privilegii, dar numai dorin(a de a merge mpreun( cu respect (i cu dragoste. Respect pentru ideile altora, pentru con(tiin(a altora, pentru personalitatea altora, orice pozi(ie ar ocupa, orice hain( ar mbr(ca, orice vrst( ar avea.

Pentru a dialoga este nevoie, nainte de toate, de a sluji (i de a iubi. Dar f(r( respect nu se poate iubi. F(r( respect nu se poate deschide o bre(( n personalitatea altora. Aici nu sunt grade, nu sunt insigne ale autorit((ii, superioritatea oficialilor, prerogative ale pozi(iilor ierarhice, ci numai voin(a de a nv((a, de a-i n(elege pe ceilal(i, de a-i accepta a(a cum sunt, de a-i vedea ca personalit((i care o pot completa pe a noastr(. Trebuie s( avem pentru acestea: r(bdare, dragoste, n(elegere.

Acestea sunt unicele str(zi care ni se deschid nou( pentru binele altora (i pe al(ii i deschid bog((iilor maturit((ii n devenire.

14

Asupra con(tiin(ei nu se porunce(te de sus, dar la ea se ajunge de jos. Altora nu li se arunc( firimiturile presupusei noastre maturit((i, dar li se d( cu umilin(( ceea ce avem mai bun n noi cu convingerea c( "bunul" nostru este nc( prea pu(in. Dar aceasta se poate face numai atunci cnd avem pentru al(ii un respect profund, f(cut cu sinceritate (i convingere.

Nimeni mai mult dect sem(n(torul nu respect( cu umilin(( cmpul n care arunc( s(mn(a, pentru c( (tie c( maturizarea e opera cmpului (i nu a minii care mpr((tie s(mn(a. Putem d(rui ceva celorlal(i numai dac( nu i bombard(m cu s(mn(( (i respect(m personalitatea sau con(tiin(a celui care este gata s( o recolteze.

VII

CURAJUL

Pentru o anumit( mentalitate, care numai aparent se poate numi trecut(, cuvntul curaj nu vine niciodat( corelat cu no(iunea de via(( spiritual(. Pentru mul(i e curajos soldatul care (i risc( via(a pentru a pune n siguran(( pe tovar((ul de arme sau omul de pe strad( care se arunc( n ap( pentru a salva un necunoscut care risc( s( se nece. Nu trece o zi f(r( s( se aud( vorbindu-se despre curaj, dar foarte rar se aude vorbindu-se de curaj moral. Curajul care este pream(rit este compus aproape mereu dintr-un act izolat care poate dura un minut, n timp ce curajul moral suport( un stil de vi(( care poate dura totdeauna (i te nso(e(te de la tinere(e la maturitate. Totu(i, actele de curaj care dureaz( pu(ine momente, sunt premiate cu atestate (i medalii, n timp ce cele care comport( o maturitate de curaj cotidian trec neobservate.

Aceast( inversiune de valori, care premiaz( un act (i ignor( o continuitate de acte ascunse, este tipic( vie(ii spirituale care e autentic( cnd e discret( (i profund(, cnd nu explodeaz( la suprafa((, dar ne transform( profund n intimitatea inimii. Dumnezeu singur (tie ct curaj este necesar pentru a ncepe un drum (i pentru a-l urma pn( la cap(t, pentru a face o alegere (i de a r(mne fideli, pentru a ne cunoa(te pe noi (i s( nu ne tr(d(m imaginea c(reia noi n(ine suntem unicii martori. Poate ne-am f(cut

15

o idee comod( care nu corespunde realit((ii, poate gndim c( o anumit( serie de acte conven(ionale (i repetate macanic pn( la exasperare ne garanteaz( sfin(enia (i c( devotata indolen(( ar fi secretul maturit((ii. Putem reduce via(a la o resemnat( activitate negativ( (i ceea ce rezult( e dificil s( o corel(m cu curajul. Cu toate acestea n Evanghelie, Cristos vorbe(te de o sabie care divide (i de o violen(( care e cerut( pentru a cuceri mp(r((ia lui Dumnezeu.

Cre(tinismul este totul, n afar( de religia resemna(ilor, a indolen(ilor, a acelora care pun permanent cortine fumigene ntre pacea con(tiin(ei (i efortul de a o cuceri. Deformarea mintal( asupra acestui punct este grav(, (i iconografia cu chipuri stereotipe ale sfin(ilor n care este imposibil s( z(re(ti un semn de lupt( (i o urm( de curaj a f(cut un foarte mare deserviciu adev(rului. Totu(i sfin(ii cei mai adev(ra(i au fost persoane care au luptat cu mare curaj pentru cucerirea mp(r((iei cerurilor. Despre sfin(i se poate spune cu siguran(( c( au fost curajo(i, a(a cum se poate spune c( via(a spiritual( este o serie nentrerupt( de alegeri curajoase.

Con(tiin(a ori se modeleaz( pe acest tipar de curaj ori nu are dreptul de a se numi con(tiin(( matur(. Oare nu ne trebuie curaj pentru a tr(i propria voca(ie f(r( tratatele tactice (i compromisurile njositoare ale rutinei cotidiene? Nu ne trebuie oare curaj pentru a spune NU sentimentelor provizorii care din cnd n cnd repun n dubii sau n crize alegerile care pn( ieri p(reau definitive? Nu ne trebuie curaj pentru a spune NU cnd dup( micile calcule de prestigiu (i de putere, ar fi mai u(or s( spunem DA cu jum(tate de gur(? Nu ne trebuie curaj pentru a ap(ra ceea ce conteaz(, pentru a arunca n aer meschinele podoabe ieftine cu care ne nconjur(m? Nu ne trebuie curaj pentru a fi noi n(ine cnd ambian(a n care tr(im ne tenteaz( a accepta compromisurile, convingerile formale, tratatele ntre ceea ce suntem (i ceea ce p(rem a fi?

n via(( ori avem curaj (i ne purt(m frumos cu orice pre(, ori hoin(rim ca ni(te persoane mereu imature. Avem nevoie de curaj pentru a ne accepta pe noi n(ine f(r( a ne travesti n sfin(i sau asce(i, pentru a-i accepta pe al(ii a(a cum sunt, pentru a tr(i cu o curajoas( m(rturie de fapte. Oamenii de azi nu vor prea multe

16

cuvinte (i promisiuni, ci fapte concrete (i angajament personal, chiar (i n ac(iunile cele mai anevoioase care par absurde!

VIII

OPTIMISMUL

Pentru a n(elege ce este optimismul trebuie s( ne ntoarcem c(tre lucrul care e cealalt( fa(( a medaliei, adic( pesimismul. A fi pesimist nseamn( a vedea totul n negru de diminea(a pn( seara, a sem(na grul bun (i a crede c( va r(s(ri numai neghin(, a ncepe un anumit drum (i a ne teme c(, cu siguran(( se va termina ntr-o capcan(. Pentru pesimist nu mai r(sare soarele (i totul este asfin(it, de umbre uria(e (i de suspiciuni, de lucruri care cu siguran(( vor merge r(u pur (i simplu pentru c( totul n via(( este destinat s( mearg( r(u. A fi pesimist nseamn( a avea mereu team( de sine (i de al(ii, a suspecta pe al(ii pentru c( nu avem nici o siguran(( n noi n(ine. A fi pesimist este (i o form( de nencredere (i de pu(in( credin(( n Dumnezeu.

n acest sens, primul pesimist evanghelic a fost Petru, cnd Domnul i-a cerut s( mearg( pe ap(, dar lui i-a fost tem( s( nu se nece. Pesimistul este ca unul care merge pe ap( (i are mereu team( c( va merge la fund, pentru c( n orice und( care este numai o ncre(itur(, el vede o pr(pastie gata s(-l nghit(. (i apoi dac( ntreb(m un pesimist de ce este mereu trist cu cele patru cute amare din jurul ochilor, poate s( ne r(spund( c( el este o persoan( serioas(, ceilal(i sunt numai ni(te superficiali impruden(i.

Optimismul nu este numai superficialitate, pentru c( nu este optimist cel care zmbe(te stupid tuturor, (i chiar mai pu(in cel care vede pretutindeni poteci nflorite. A vedea totul n roz nu este optimism ci, numai imaturitate care trebuie s( se confrunte nc( cu via(a (i care va evita cu u(urin(( ntotdeauna orice conflict care frige (i orice prob( de curaj, care s( fie n sfr(it semnul unei alegeri con(tiente (i mature.

Optimismul nostru nu nseamn( a zmbi tuturor (i a a(tepta o minune la orice col(. Optimismul este rodul maturit((ii pe care am cucerit-o (i rodul unei credin(e care n sfr(it a devenit o

17

expresie senin( a vie(ii. Suntem optimi(ti pentru c( privim via(a ca pe o panoram( v(zut( de sus, ca pe o perspectiv( n care exist( de toate: binele (i r(ul, bucurie (i durere, ore ntunecate (i senine, dar totul ntr-o unitate pe care, dac( (tim s(-i individualiz(m firul, va sfr(i prin a avea un sens. Suntem optimi(ti nu pentru c( nu vedem lucrurile care nu merg, dar pentru c( suntem siguri c( ceea ce azi pare o dezarmonie, mine va avea un sens. Nu neg(m existen(a r(ului, brazda crud( a suferin(ei (i nedrept((ii, nu vedem ngeri acolo unde sunt con(tiin(e imature (i r(sucite. Cristos ne nva(( s( combatem r(ul (i s(-l nvingem, dar nu s( sc(p(m de el (i s(-l ignor(m.

Via(a este ceea ce este, adic( o lupt( nencetat( pentru a ne clarifica, pentru a ne maturiza, pentru a ne pune fa(( de Dumnezeu n pozi(ia dreapt(. Totu(i nu suntem tri(ti. Cre(tinul (i pesimismul nu merg mpreun(, pur (i simplu pentru c( Dumnezeu nu ne cere s( facem imposibilul, dar numai s( facem ceea ce putem mai bine. Pace pe p(mnt oamenilor de bun(voin((, spuser( ngerii n noaptea cea mai nstelat( a lumii.

Adev(ratul optimism se na(te n(untrul t(u din ns((i pacea ta. Optimismul este rodul con(tiin(ei tale senine. Optimismul este o cucerire (i un dar: o cucerire care este a ta (i un dar care-(i vine de la Dumnezeu. Iat(, cele dou( fe(e ale optimismului cre(tin. Pentru a fi optimist c(tre ceilal(i trebuie s( fii optimist fa(( de ceea ce ai realizat sau vei realiza n interiorul t(u. Nu are importan(( dac( activul t(u este minim; nu conteaz( dac( persoanele care te nconjoar( sunt persoane ideale sau schi(e imperfecte; nu conteaz( dac( azi lucrurile par s( mearg( pe un drum gre(it sau dac( s(mn(a bun( pare s( cad( ntre stnci; nu conteaz( dac( pe plan uman, planul lui Dumnezeu pare att de sub(ire nct d( impresia c( nu exist( deloc; nici nu conteaz( dac( binele pe care l faci nu prime(te r(spuns sau pare s( cad( n zadar.

Sem(n(torul din parabol( a continuat s( semene chiar dac( (tia c( grul bun va c(dea printre pietre, asupra pulberii uscate a unei str(zi sau n sufocanta ncurc(tur( a unui gard viu. Acesta este adev(ratul optimism: certitudinea c( binele nu va fi niciodat( pierdut (i, c( dac( pe plan uman conturile nu au un start bun, pe un alt plan vor sfr(i prin a fi exacte. Optimismul cre(tin este un

18

fruct al credin(ei, nu o opera(iune contabil( care nu cunoa(te pasivul. Doar uneori oboseala poate deveni disperarea, care picteaz( totul n negru, o vinere sfnt( de singur(tate (i de ntunecime. Totu(i, nu trebuie s( fim tri(ti pentru c( suntem inclu(i ntr-un plan care, mai devreme sau mai trziu, va sfr(i prin a se revela n frumuse(ea sa pacificatoare. Optimismul nostru se na(te din credin((. Este optimismul speran(ei care se refer( la ceva, mai bine la Cineva. Dac( Cristos ar fi cedat n fa(a rezultatelor aparente, Vinerea Mare ar fi fost cea mai lung( (i cea mai inutil( zi, n schimb, la c(iva pa(i, dup( col(ul zilei noi, era lumina cea mai nou( (i mai mngietoare a lumii.

Atunci, d( jos, acei ochelari negri, scoate inima care trage clopotele de doliu n fiecare zi, cnd vine seara, de fiecare dat( cnd (i pierzi speran(a. Noi nu vrem nici lentile negre, nici lentile roz, pentru c( lumea vie(ii spirituale nu este nici neagr(, nici roz(, ci numai ceea ce este: o dezarmonie a nceputului care poate s( se transforme n armonie a vie(ii. Lentilele nu ajut(, nu schimb( faptele. Iar faptele suntem noi, e(ti tu (i depinde de tine s( le mi(ti (i s( le tr(ie(ti pentru a avea un semn de speran(( (i de pace.

Pesimi(ti sau optimi(ti? A(adar, este mai bine s( fii optimist pentru c( optimistul poate face mereu cte ceva pe cnd pesimistul are (i frica de a ncepe. Ochelarii nu ajut(. Modul nostru de a tr(i este cel care d( culoare modului de a merge (i de a vedea.

19

IX

LIBERTATEA

Printre multele cuvinte pe care le folosim n fiecare zi exist( unul care are un sunet mai voios pentru to(i (i care ne g(se(te mereu gata s(-l accept(m ca fundamentul inalienabil al persoanei noastre. Acest cuvnt este: LIBERTATE. Importan(a lui n via(a omului este pe primul plan.

E (tiut faptul c( individul ori se realizeaz( sub semnul unei libere disponibilit((i interioare, ori devine o urt( fars( n care domne(te ipocrizia, nesinceritatea, respectul exagerat al formelor, (i farizeismul conven(iilor exterioare. Nu exist( o dezvoltare autentic( a personalit((ii, nu vom putea fi persoane mature, dac( orice alegere nu este liber( de la na(tere. Orice alegere f(cut( pentru c( ambientul nu consimte alt( cale de ie(ire, o rug(ciune spus(, pentru c( trebuie recitat(, un ordin ascultat, pentru c( a(a hot(r(sc al(ii, f(r( deplin( (i spontan( disponibilitate, ca persoan(, nu ne maturizeaz( (i nici nu ne calific( pe planul acelei autenticit((i pe care le au alegerile con(tiente, libere confrunt(ri ale spiritului. Libertatea nu este un accesoriu al vie(ii morale, ci condi(ia determinant( a oric(rei alegeri care, cu adev(rat ne poate califica.

F(r( libertate, degeaba vorbim de con(tiin((. (i f(r( con(tiin((, devine o inutil( comedie a vorbi de responsabilitate. Cnd nu suntem liberi de a alege (i de a atinge cartea noastr(, acceptnd toate riscurile pe care jocul le include, nu putem s( ne proiect(m nainte, nici s( cre(tem. Veget(m, dar nu tr(im.

Libertatea, ca spontan( disponibilitate interioar(, nu vine niciodat( din exterior, nici de sus, nu exist( re(ete magice care pot s( ne sigure lucrul cel mai important (i mai decisiv al vie(ii. Libertatea adev(rat(, cea care conteaz(, este mai ales o cucerire personal(, (i trebuie pl(tit( cum se pl(te(te orice cucerire decisiv( (i valoroas(. Poate c( acesta este unicul moment n care nu sunt necesari intermediari (i sunt cu totul inutile compromisurile (i fraudele, subterfugiile (i echivocurile ieftine. Acesta este momentul n care libertatea, nainte de a fi un drept, este o datorie.

Libertatea nu este dreptul de a face ceea ce ne place sau de a fi disponibili oric(rui capriciu al fanteziei, chiar (i al alegerilor

20

celor mai absurde (i extravagante, dar este datoria de a face alegerile n momentul oportun, gata s( accept(m minunata frumuse(e a riscului. Liberatea este acest continuu conflict ntre con(tiin(a individual( (i ordinea social( n care oricare dintre noi este inclus. Libertatea este a alege ntr-un anumit mod, nu pentru a r(spunde sugestiilor conven(ionale ale ambientului, ale n(l(imii (i ale modei, ci pentru c( alegerea coincide cu linia de cre(tere a propriei con(tiin(e. Acest conflict ne va maturiza, ne va face con(tien(i de direc(ia pe care o lu(m fa(( de noi n(ine (i fa(( de al(ii.

Numai dac( este autentic(, libertatea noastr(, ne va face s( respect(m (i s( accept(m libertatea altora. Numai o persoan( liber( poate l(sa altora un cmp mai amplu de disponibilitate (i de alegere. Cei ce sunt ncurca(i n(untru, cei ce sunt condi(iona(i de propriile ambi(ii, de nchiderea mental( pe care nu au ncercat niciodat( s( o rup(, aceia vorbesc despre libertate, dar nu au pl(tit niciodat( vreun ban pentru a o cuceri, vor fi mereu tenta(i a nu vedea n al(ii acea disponibilitate pe care n schimb ei o reclam( pentru ei n(i(i.

Autoritarismul, anumite forme de presiune moral(, anumite sisteme politice sociale (i chiar religioase, care cred s( fac( un mare dar cnd las( un mic cmp de liber( alegere, nu fac altceva dect s( ia individului acea disponibilitate personal( f(r( de care orice institu(ie devine o form( de tiranie. Aici st( amenin(area cea mai serioas( pentru libera alegere a con(tiin(ei. Oricare dintre noi poate deveni un tiran pentru al(ii. Poate deveni tiran p(rintele care impune fiilor o alegere str(in( intereselor lor, superiorul care instaureaz( un conformism plat (i servil n care ascultarea poate deveni o form( de la(itate spiritual(. Poate fi tiranic( autoritatea, care, n loc de a fi n serviciul individului, l nf((oar( ntr-o (es(tur( de legi opresive (i inumane. Poate fi tiran educatorul care pretinde a prelucra con(tiin(ele cu unicul s(u tipar. (i, n sfr(it, poate fi tiran acela care, cnd ne d( sfaturi, vrea s( ne ndrepte spre direc(ii care ne sunt str(ine (i cu totul inadecvate maturit((ii noastre. Tenta(ia autoritarismului, lipsa respectului fa(( de libera alegere a altuia este aspectul cel mai grav al comportamentului nostru fa(( de aproapele.

21

Cine nu respect( libera disponibilitate a altuia, nu are dreptul s( o reclame pe a sa. Cine se substituie persoanelor, abuznd de autoritate, nu construie(te, ci blocheaz( drumul altora. Problema poate p(rea pu(in important(, dar este decisiv( pentru maturitatea noastr( (i pentru cea a altuia. Tiranii, mici sau mari, oricum ar fi, congeleaz( un proces evolutiv f(r( de care devenim automate iresponsabile. Autoritatea trebuie s( fie un ghid al spiritului (i nu chiar jignirea sa n numele cuiva care are mereu mai pu(in( importan(( dect miza decisiv( a cre(terii noastre morale. Libertatea ca responsabilitate, libertate ca datorie fa(( de sarcinile vie(ii individuale (i sociale, nu sunt cuvinte goale, ci angaj(ri fundamentale f(r( de care autoritatea (i con(tiin(a ar deveni forme f(r( suflet.

X

BUCURIA (I FERICIREA

A da cuvintelor o semnifica(ie inexact( sau chiar fals( este un r(u obi(nuit printre oameni, mai ales printre cei mai pu(in preg(ti(i (i mai pu(in reflexivi. Tot a(a este (i pentru bucurie (i fericire. Cum sunt considerate n general aceste dou( cuvinte mici? ntr-un sens foarte abstract (i foarte pu(in uman. Fericirea este confundat( cu bucuria (i se trudesc s( o caute ca (i cum ar fi un obiect pierdut care trebuie reg(sit, (i de (inut bine strns, pentru ca s( nu mai scape. Bucuria (i fericirea sunt cu totul (i cu totul dou( no(iuni distincte.

Cel mai modest (i vechi dic(ionar ne d( o defini(ie care poate s( ne ajute s( pornim pe calea cea bun(. Bucuria = veselia inimii. Fericirea = stare de bucurie perfect(. Una este nceputul (i cealalt( este sfr(itul unei identice condi(ii umane. O bun(stare uman( (i fizic( capabil( de a rezista la toate furtunile.

A fi ferici(i, n adev(ratul sens al cuvntului, nu nseamn(, precum mul(i din p(cate cred, a fi boga(i, a avea o cas( frumoas(, haine frumoase, a-(i permite luxul unei c(l(torii lungi, vacan(e costisitoare (i capricii foarte scumpe. Lucrurile care dau cu adev(rat fericirea, nu cost( nimic (i sunt lng( noi, ascunse n via(a noastr( de fiecare zi: a contempla cerul dis-de-diminea((, a

22

adulmeca mirosul p(mntului umed (i proasp(t, a cultiva flori, a adormi un copil, a asculta un cntec, a umbla printr-o p(dure umbroas(, a ne sim(i vii ntr-o lume vie cu acela(i sens de mirare mereu rennoit( care este privilegiul copiilor (i al celor cu inima curat(.

A fi ferici(i pur (i simplu nseamn( a (ti s( dezvol(i propria sarcin( cu energie (i cu senin(tate, a tr(i simplu (i intens cele 24 de ore ale zilei. Dar exist( un fel de bucurie care este ca (i oxigenul (i hrana oric(rei alte bucurii. F(r( de ea, orice bucurie devine egoist(, de aceea intereseaz( (i moare repede, aceasta este a te d(rui aproapelui. A te d(rui altora nu nseamn( exclusiv a te face misionar, nici a intra n coridorul unui spital, (i a ngriji bolnavi toat( via(a. nseamn( ceva mult mai simplu, a sacrifica pu(in din timpul nostru (i din avantajul nostru, nevoilor celor din jurul nostru: p(rin(i fra(i, prieteni. A cultiva o frumoas( (i arz(toare prietenie, e o mare virtute. Nu este u(or s( nutre(ti o adev(rat( prietenie. Este necesar s(-l iubim pe aproapele, s( ne indentifc(m cu personalitatea sa, cum am dori ca o persoan( plin( de compasiune s( se comporte cu noi, a ncerca s( o n(elegem, (i s( o accept(m cu defectele sale, cu grijile sale, cu speran(ele sale, cu aspira(iile sale. Prietenia nseamn(, nainte de toate, o mare toleran(( pentru defectele altuia (i o nesfr(it( capacitate de a ierta. Lucrul cel mai dificil din lume este a d(rui totul, chiar dac( este unicul mod de a ob(ine totul. A da o parte din noi n(ine altora, nseamn( nainte de toate, a nvinge propriul egoism, a ne elibera de r(utate, de resentimente, de nvinuiri, de invidie, de gelozie. F(cnd astfel, am eliminat principalele cauze ale nepl(cerilor spirituale, (i de dezechilibrul fizic (i vom fi ap(ra(i de am(r(ciune.

Dup( ce am vorbit de diferite izvoare ale bucuriei: munca, contempla(ia, aspecte de sinceritate, dup( ce am discutat despre avantajele (i dezavantajele bun(t((ii, credin(ei de a fi mul(umit de starea proprie (i de a tr(i clipa prezent( f(r( a se nc(rca cu povara grea a trecutului (i f(r( a se chinui pentru un viitor nesigur (i oscilant spontan, ne ntreb(m: e totul aici? Trebuie s( nv(((m s( scoatem bucuria numai din izvoarele spiritului nostru? Nu. Suntem fiin(e umane (i una dintre exigen(ele cele mai sim(ite este distrac(ia.

23

Munca nu este frumoas(, dar ar fi mai pu(in frumoas( dac( ar fi continu(. E frumoas( pentru c( este alternat( cu odihna, precum ziua se alterneaz( cu noaptea, furtuna cu seninul, prim(vara cu iarna (i vara cu toamna. Via(a devine interesant( (i pre(ioas(, chiar n virtutea acestei ordonate alternan(e de forme mici (i mari, pl(cute (i dureroase, vesele (i triste. Distrac(ia este necesar( att spiritului uman ct (i fizicului, dar sunt diverse moduri de a o n(elege. Este nelini(tea frenetic( de fugi de noi n(ine (i din obi(nuitele condi(ii ale vie(ii, (i de a fi devora(i de distrac(iile zgomotoase (i istovitoare. Este s(n(toas( (i concret( dorin(a de a se d(rui unei distrac(ii inteligente (i stimulatoare cum ar fi un spectacol, o c(l(torie, o ntlnire amical(, o s(rb(toare.

(i exist( bucuria pur( de a tr(i care (i g(se(te hrana n lucrurile cele mai simple, cum ar fi contemplarea naturii, un contact uman, o experien(( neobi(nuit(, chiar (i un sacrificiu.

Nu exist( o regul( n acest domeniu. A umbla descul( poate fi un izvor de bucurie pentru bogat (i cauz( de am(r(ciune pentru s(rac. n schimb exist( o predispozi(ie a bucuriei. Un temperament echilibrat (i matur g(se(te motive de bucurie n tot ceea ce face (i ceea ce ntlne(te. Un caracter nelini(tit, melancolic, intolerant caut( n distrac(ie un motiv pentru a-(i nn(bu(i temerile (i dezordinile sale. E u(or s( te bucuri cnd e(ti fericit. Va fi aproape imposibil cnd e(ti dobort de oboseal(, speriat, poate bolnav sau oprimat de nenorociri insuportabile. Dar chiar pornind de aici, fiecare dintre noi poate da startul n lupta cea mai nobil( dintre cte exist(: cucerirea de sine nsu(i. Dac( vom nv((a s( ne ridic(m zi de zi deasupra egoismelor noastre pn( vom ajunge la deplina senin(tate a spiritului, atunci vom fi gata pentru bucuriile cele mai profunde. Spiritul copil(riei va intra n noi ca un instinctiv mecanism de ap(rare, aproape un t(cut exorcism (i vom deveni ca (i copiii. Chiar (i din fundul unui pat vom reu(i s( ne bucur(m de cntecul unei p(s(ri (i de tremur(toarea mngiere a vntului asupra unei ramuri de piersic abia nflorit.

24

XI

CON(TIIN(A

Se vorbe(te diferit despre suflet (i despre con(tiin((. Dar ce raport exist( ntre cele dou( no(iuni? Sunt acela(i lucru, sau este vorba despre dou( lucruri diferite? Un lucru este cert: poate c( vorbim prea mult despre suflet (i prea pu(in despre con(tiin((, ca (i cum sufletul ar conta totul (i con(tiin(a nimic. n realitate este vorba despre acela(i lucru. Inima de sfin(it nu este altceva dect con(tiin(a de limpezit (i de maturizat. (i nu putem fi persoane des(vr(ite dac( nu avem sufletul curat (i con(tiin(a elastic(, dac( suntem limpezi n fa(a lui Dumnezeu (i confuzi n fa(a oamenilor. De cte ori nu este mai comod s( desp(r(im sufletul (i con(tiin(a, ca (i cum ar fi dou( lucruri diferite. Dar secretul maturit((ii umane este de a le face s( coincid(, a le (ine mereu unite pentru a-l face pe unul proiec(ia complet( a altuia. Sau sufletul (i con(tiin(a merg mpreun( sau devin izvor de confuzie f(r( sfr(it care cu timpul se despart n dou(, d(ruindu-ne un chip (i o moarte interioar(.

Dac( inima (i con(tiin(a sunt acela(i lucru, ce nseamn( atunci ceea ce spunem de multe ori: cutare este o persoan( con(tient(, sau cutare este o persoan( care are con(tiin((? Cuvintele au nuan(e diferite, dar un numitor comun care se nume(te responsabilitate. A fi con(tient, nseamn( a fi cinstit cu noi (i cu ceilal(i. Con(tiin(a nseamn( angajarea de a servi f(r( preten(ia de a fi servi(i. A fi con(tien(i nseamn( a ne cunoa(te propriile limite (i a ne purta n consecin((, f(r( s( ne punem masca eficien(ei, a umilin(ei (i a falsei piet((i. A fi con(tient nseamn( mai ales a nu tri(a n jocul care ne leag( cu un fir dublu de ceilal(i n toate circumstan(ele vie(ii.

Opusul con(tiin(ei (i responsabilit((ii este incon(tien(a (i iresponsabilitatea. Este o dezarmonie ceea ce ar(t(m a fi (i ceea ce suntem n realitate. Este incon(tient cel care nfrunt( un risc f(r( a evalua cosecin(ele (i ocup( un loc pentru care nu este preg(tit f(cndu-i pe al(ii pre(ul invizibil al ineficien(ei sale. Este incon(tient cine vrea imposibilul de la al(ii, (i nu cere nimic de la sine nsu(i, d( un ordin, dar nu (tie ct cost( pentru a fi executat.

25

Este incon(tient cine se tri(eaz( pe sine nsu(i (i pe ceilal(i, provocnd un gol primejdios ntre capacitate (i responsabilitate. Este incon(tient cine crede c( p(l(vr(geala poate nlocui faptele, tertipurile pot nlocui angaj(rile.

Con(tiin(a sau incon(tiin(a, aceasta este alternativa cea mai important( a vie(ii, cea care ne calific( sau ne descalific( la toate nivelele. Este un spa(iu ascuns ntre responsabilitate (i iresponsabilitate n care se poate decide succesul sau falimentul propriei personalit((i. Pornind de aici ncepe num(r(toarea invers( a ceea ce suntem cu adev(rat. n acest spa(iu se creeaz( echivocurile cele mai dezastruoase, ncep despic(turile de baz( care mai devreme sau mai trziu vor crea un abis ntre suflet (i con(tiin((. n aceste despic(turi secrete se nasc confuziile cele mai grave ale purt(rii noastre morale.

Poate sunt prea mul(i la num(r cei care vorbesc despre suflet, dezancorndu-l din responsabilit((ile concrete. Persoanele care par c( au ajuns n al treilea cer, dar dac( sunt m(surate cu valorile responsabilit((ii concrete, bjbie n ntunericul cel mai profund. Superficialitatea unor anumite pozi(ii, acea alunecare peste problemele concrete, ca (i cum ar fi lucruri de nimic, acel joc continuu cu cuvinte abstracte, degajndu-le din orice responsabilitate concret(, se nasc datorit( ruperii dintre suflet (i con(tiin((, dintre valorile sufletului (i cele ale responsabilit((ii. Spiritualitatea (i angajarea concret( sunt acela(i lucru, sunt dou( aspectre diferite ale acelea(i angaj(ri. A cultiva sufletul (i a neglija con(tiin(a ar nsemna n(elarea sufletului (i tr(darea con(tiin(ei.

Nu exist( ofens( mai mare dect a spune despre un cre(tin c( merge la Biseric(, dar nu este con(tient, c( de fapt este un ascult(tor exemplar, nu este con(tient de propria responsabilitate, dar c( posed( o spiritualitate rafinat(, dar are o con(tiin(( confuz(. Cnd se ntmpl( aceasta, nu exist( alt( alegere dect aceea de a ncepe de la cap(t. Anume, de a arunca deoparte juc(riile (i bibelourile pentru a vedea lucrurile dintr-un unghi total diferit (i de a scrie cu litere mari n agend( cuvntul "RESPONSABILITATE".

Dac( nu pornim de la con(tiin((, sufletul poate deveni o periculoas( abstrac(ie. Dezancorat de la responsabilit((ile sale concrete, sufletul poate deveni (i o oglind( fals(. A ne sfin(i nu

26

nseamn( altceva dect a maturiza sensul propriilor responsabilit((i. A tr(i n mod religios nseamn( a da o valoare sacr( sensului nostru de responsabilitate.

A face altfel, nseamn( a ne rupe n dou(, deoarece unei con(tiin(e confuze i corespunde mereu un suflet confuz (i imatur. Sufletul umbl( doar nso(it de con(tiin((, se opre(te f(r( nici un drum de ie(ire cnd se creaz( o ruptur( cu responsabilitatea vie(ii. Iat( de ce conturile sufletului le putem amna pe mine (i le putem ncredin(a chiar (i altora, dar conturile con(tiin(ei trebuie s( le facem n fiecare zi (i nimeni nu ne poate nlocui n acest lucru personal. Numai dac( sufletul (i con(tiin(a coincid n(untrul nostru, putem fi siguri c( am g(sit ritmul drept al maturit((ii (i al p(cii noastre.

XII

FIDELITATEA

"O (tiu, voin(a ta nu este mai constant( dect valurile m(rii. Tu mi-ai jurat s(-mi r(mi fidel. Ai rupt promisiunea, dar cu tr(darea ta mi po(i oare transforma inima?" Astfel a clarificat un poet rus, n cteva cuvinte, care au sobrietatea (i superioritatea unei poezii adev(rate, misterul fidelit((ii. Un om pentru a fi om trebuie s( fie fidel ntr-o manier( dificil( (i adesea dureroas(, ntr-o infinitate de momente, n zece mii de circumstan(e, fa(( de o multitudine de termeni: El nsu(i, propriile convingeri, propriile obliga(ii, proprii prieteni, Dumnezeu. Fidelitatea este o m(rturie pentru noi n(ine, este un dialog t(cut (i determinant: ne fascineaz(, ne tortureaz( (i ne posed( pn( devine parte din noi, pn( devine nsu(i sufletul nostru. Numai n acest moment putem n(elege (i s( ne facem proprii, cuvintele poetului: O tr(dare poate transforma oare inima mea?

Dac( eu sunt fericit n definitiv, mi sunt fidel mie nsumi (i valorilor pe care le consider cu adev(rat invulnerabile (i de care nu pot s( fac abstrac(ie. Fidelitatea mea nu este un mod de a schimba ceva ce deja primesc, altfel cnd acest flux de daruri se va opri, eu m( simt autorizat a nu mai d(rui nimic. Fidelitatea adev(rat( este cu siguran(( dincolo de complicatele (i mediocrele ritmuri de a da

27

(i de a avea, din al meu (i din al t(u; este deja scufundat( n miraculoasele dovezi de dragoste, n nebuna, splendida risip( de dragoste. Nu ntreab( niciodat( ct mi dai (i nu calculeaz( niciodat( ct am avut. Fidelitatea e credincias( (i aceasta este suficient. Chiar (i f(r( s( o vrem suntem chema(i s( o recunoa(tem, seam(n( mult cu Dumnezeu. Nu este u(or pentru noi s( fim credincio(i, pentru noi care suntem oameni. Toate tenta(iile egoismului, toate ra(iunile de calcul, toate n(elepte, prea n(elepte argument(ri de m(sur( se coalizeaz( mpotriva sublimei dinstinc(ii, a acestei virtu(i. Este dificil s( ne fim fideli nou( n(ine, s( fim coeren(i n ultim( instan((. To(i avem concepte frumoase, idealuri cu majuscule, iar cnd vorbim p(rem ni(te c(r(i tip(rite. Apoi vine momentul verific(rii, momentul de a fi fideli nou( n(ine, chiar (i n prezen(a (efului cretin al biroului, a directorului fricos, a prietenilor. Nu putem spune: Ei sunt cei care trebuie s( se conformeze.

Dificila meserie este aceea a fidelit((ii n valorile n care totu(i se crede. Avem nevoie de o bun( doz( de curaj (i for(( de a pl(ti din propria pung(. Spune James Born: "Fericit cel care a (tiut s( recunoasc( momentul sublim, ocazia determinant( a vie(ii sale (i s(-i r(mn( fidel". Deoarece exist( pentru to(i acest moment de har, un punct luminos n ntuneric, ca ap(sarea unei mini prietene pe um(rul nostru, (i la inim( tresalt( ca o voce bine cunoscut( (i a(teptat(. Iat(, l recunosc, acesta este momentul, aceasta este rechemarea. Acum (tiu (i va trebui s( mi-l amintesc pentru totdeauna; mereu va trebui s( tr(iesc coerent, va trebui s( r(mn fidel acestei lumini care s-a f(cut n(untrul meu, acestei rechem(ri, acestei con(tiin(e care m( va c(l(uzi pe tot drumul. Numai n cine exist( aceast( claritate reu(e(te s(-(i p(streze fidelitatea, n ciuda a toate, cu senin(tate.

Dificil, nu (tiu cinstit dac( mai mult sau mai pu(in, este de a fi fidel altora. n acest moment to(i se gndesc la fidelitatea de so(i, logodnici. Oceane de povestioare cretine (i de la(it((i mici (i mari (i sfaturi preg(tite de oportunism au asaltat din toate p(r(ile fort(rea(a fidelit((ii. Desigur nu voi fi fidel numai pentru un punct de onoare care mi poate fi recerut, cnd con(tient (i cu insisten(( am dat cuvntul (i dragostea mea. Cu siguran(( voi fi fidel pentru ceva mult mai valoros, mult mai important. Adev(rul este c( atunci

28

cnd eu spun 'te iubesc' trebuie s( fiu con(tient c( nu pronun( numai un verb la prezent. Este un prezent care va str(luci n viitor: m( ndrept pe c(rare, deschid o poart(, ncep trecerea n via(( (i nu mai sunt singur. Decid s( c(l(toresc cu un altul , iar acest altul are cu siguran(( nevoia (i dreptul la fidelitatea mea. Pentru ct de curajos, pentru ct de sigur, pentru ct de generos este cel care m( iube(te, tocmai pentru c( m( iube(te cu voin(a sa, are nevoie s( m( aib( al(turi cu aceast( siguran((, cu acest( tacit( promisiune. Al(ii se pot plictisi de tine, te pot p(r(si (i chiar (i pot repro(a limitele tale, minciunile tale, deziluziile pe care le-ai cauzat. Nu te teme, eu voi fi aici, mereu. Pentru a te iubi nu este nevoie s( te descoperi diferit, de a te pretinde mai bun. Eu nu m( voi plictisi (i nu voi r(mne deziluzionat, numai pentru c( nu am nevoie dect de adev(rul t(u pentru a te iubi. La bine (i la r(u, spun anumite vechi formule de nunt(.

Cnd spun: "te iubesc", m( angajez pe mine nsumi (i viitorul meu, hot(rm s( cre(tem mpreun( (i pentru a cre(te este mereu nevoie de timp (i suferin((, de zile (i de s(ruturi, de lacrimi (i de zmbete, de cuvinte (i de t(ceri. n aceasta const( fidelitatea.

XIII.

T(CEREA

T(cerea. I-am pierdut sensul (i astfel nu am pierdut numai o mare valoare (i un dar important, ne-am pierdut pe noi n(ine, deoarece n t(cere sufletul nostru se reg(se(te, se recunoa(te, se accept(. Am pierdut t(cerea (i am devenit ni(te nstr(ina(i, creaturi sparte, tulburate de voci care au provocat violen(a n cerul sufletului nostru (i l-au f(r(mi(at. Am r(mas expu(i tuturor furtunilor de vnt (i de foc, care s-au dezl(n(uit n(untrul (i deasupra casei noastre. Am pierdut t(cerea (i nu mai avem ap(rare, refugiul nostru, posibilitatea de a da o explica(ie nou( n(ine, Tr(im scufunda(i n t(r(boi, att din punct de vedere material ct (i spiritual. Via(a modern( este mbibat( de t(r(boi, g(l(gie, de acei socoti(i indecibeli, pn( (i n casele noastre, n fabrici, laboratoare. La zgomote, ntr-un anumit sens, necesare sau inevitabile, care provin de la instrumentele de lucru, noi ad(ug(m

29

din ini(iativa noastr(: zgomotul asurzitor al radiourilor, al discurilor, purt(m cu noi radioul n automobil (i magnetofoane pe plaj(. Muzica modern(, pop sau oricare alta s( fie, excit( freneticii, fani care ne subliniaz( t(r(boiul cu strig(te ascu(ite, explozii de voci, aplauze, dansuri frenetice. (i aceasta f(r( ncetare, peste tot. Este dificil s( g(se(ti un loc unde s( te po(i ap(ra de zgomote. Dar dup( toate acestea, vrem s( ne ap(r(m cu adev(rat? Pentru c( exist( chiar (i o form( de g(l(gie, de zgomot interior care este pentru noi un du(man mult mai mare, mult mai viclean (i chiar mai mult iubit. Nu crede(i?

Noi ne plngem mereu de g(l(gie, to(i n cor cu seriozitate. Cum ne plngem de soacre, de taxe, de guvern, de pre(uri (i de contaminare. A devenit un mod pentru a duce mai departe conversa(ii istovitoare, demonstrndu-ne ca persoane civile (i a ne desc(rca de descump(nirile noastre intime. Dar n general, n majoritatea cazurilor, n marea majoritate a timpului nostru nu dorim t(cerea, cu adev(rat. Nu suntem obi(nui(i (i avem imediat o senza(ie de frig, de r(t(cire ca (i cum ne-am trezi pe nea(teptate ntr-un loc necunoscut (i neospitalier. Desigur, suntem imediat jena(i. Acesta este valabil pentru t(cerea material(, dar (i mai mult pentru t(cerea interioar(. Ne face team(. Nu este prea simpatic s( te g(se(ti, aproape brutal, n fa(( cu tine nsu(i. (i dac( suntem a(a n exterior (i mai cu seam( dac( facem s( tac( miile de voci interioare care ne ame(esc, dac( punem surdin( orgoliului (i amortizor egoismului, cine ne garanteaz( fa(( de noi n(ine?

Suntem ca (i acel (ef de trib, c(ruia i-a murit un fiu, (i era mereu nso(it de sun(tori 'tam-tam' pentru a nu sim(i durerea. A(a (i noi vis(m cu obliga(ie, miile noastre gonguri exterioare (i interioare: tranzistoare (i emo(ii superficiale. Astfel, tr(dnd t(cerea ne tr(d(m pe noi n(ine (i pe acel cel(lat, acel altul, n(untrul nostru care n t(cere ne a(teapt(. "nchidem n fa(a noastr( orizonturi imense, panorame pe care le vom ignora ntotdeauna, refuz(m una dintre cele mai interesante experien(e ale sufletului, pentru c( t(cerea nu este un gol, ci o plin(tate, nu este o ncetare de gndire, ci o intens( activitate spiritual(" (Sertillanges). Dar poate t(cerea este nc( (i mai mult, este o aventur( a sufletului, un angajament cu noi n(ine, o sfidare a

30

superficialit((ii, a aproximit((ii, a superfluit((ii care deranjeaz( existen(a noastr( (i ne mpiedic( n realiz(rile mai bune.

Desigur, avem nevoie de curaj pentru a intra n atmosfera sever( (i alb( a t(cerii. Dar este un gest care compenseaz( infinit efortul, deoarece are ca rezultat introducerea n misterioasele lungimi de und( ale sufletului, unde se ascult( cuvinte diferite de cele ale vorbirii noastre comune. Se capteaz( mesaje, altfel indescifrabile ale aceluia(i suflet al nostru (i al altora care poate ne nconjoar( de ani de zile (i pe care nu le-am mai auzit (i mesaje ale lui Dumnezeu.

Paradoxal este tocmai t(cerea cea care ne red( extraordinara capacitate de comunicare. Este tocmai ceea ce apare ca o fug(, ceea ce ne face mai deschi(i (i mai primitori, capabili de a asculta (i de a r(spunde, misterios scufunda(i n realitatea altora (i capabili de a o asuma pe deplin. Vorbind despre cine a atins aceast( capacitate, care nu este a multora, scrie convertitul Maxence van der Meersch: "Cine poate crede c( exist( nc( ntr-un oarecare loc un punct de lumin( ntre sufletul nostru (i infinita puritate a lui Dumnezeu? Exist( totu(i suflete nobile (i calme care au n ele echilibrul ca ziua limpede (i care cunosc adev(rata pace. Inima lor lini(tit( prime(te (i con(ine toate suferin(ele (i chinurile fra(ilor. Abisul luminii este casa lor. Aceste suflete tr(iesc n lume mpr((tiate (i sunt foarte rare. Cnd se percepe, chiar dac( n mod total imperfect, lumina, necunoscut( lumii, n care este scufundat( via(a lor, nu se poate nega c( aceast( via((, n elanul profund (i n alergarea imediat( spre (elul care dep((e(te orice, se dezvolt( pe un plan sublim. (tiu cu mare precizie c( opozi(ia dintre aceast( t(cere bogat( de dragoste, de gnd (i t(r(boiul nostru imbecil (i greu, agita(ia noastr( furioas(, p(l(vr(geala noastr( devine aproape un loc comun, dar nu se ab(ine de a se pune n eviden((. Noi nu putem n(elege aceast( t(cere, o confund(m cu golul, dar ea n schimb este plin(tate".

Van der Meersch se gndea scriind aceste rnduri numai la contemplativi, care aleg t(cerea pentru a face din ea sufletul existen(ei lor, dar ar fi magnific dac(, m(car pu(in, cuvintele asem(n(toare ar putea exprima realitatea noastr(.

n fond avem to(i mai mult sau mai pu(in, sim(it( nostalgia

31

t(cerii ca cea a ((rii noastre de origine (i nelini(tea t(cerii ca cea a ((rii noastre viitoare, fiindc( este din marile t(ceri ale fiin(ei din care noi venim (i spre profunzimile misterioase (i t(cute ale adev(rului noi mergem. (i to(i avem n profundul inimii, prin rechemarea t(cerii, dorin(a de a fi mai adev(ra(i (i primitori, mai inten(i (i mai capabili de a iubi. Oricum ca (i pentru noi s( fie adev(rate cuvintele foarte frumoase pe care Kikegaard le-a scris depre femeia pe care o iubea: "Un lucru am g(sit n ea totdeauna, un lucru care pentru mine valoreaz( un ve(nic elogiu: "t(cere (i interioritate".

XIV

CRIZELE

Se r(spnde(te n aer o muzic( dulce, chinuitoare, profund(. Pare c( poate aresta orice fibr( a sufletului uman. Afar( str(luce(te soarele. Culorile vioaie ale florilor pe pervaz ncnt( privirea (i bucur( inima. O rndunic( strig( fastuos n c(ldura aerului f(r( s(-i pese dac( mine va ploua. Din strada limpede (i nentrerupt( ajunge g(l(gia continu( de acum familiar( a traficului.

E un tablou de cotidian( senin(tate care ne nt(re(te dup( epuizatoarea osteneal( a zilei de munc(. Dar tu participi la toate acestea. E(ti ca un pion ie(it din joc. Nu auzi muzica, nu vezi culorile florilor, nu sim(i sunetele vie(ii care pulseaz( n jurul t(u. Diagrama existen(ei tale are imediat o brusc( coborre ca (i cum orice lucru ar fi s(rit n buc((i dintr-o singur( lovitur(. Tu (i dai perfect seama, dar cu toate acestea eforturile tale nu reu(esc s( te elibereze din vrtejurile unui nelini(tit sens de inutilitate (i de descurajare. n umorul t(u tenebros te sim(i victima unei situa(ii f(r( ie(ire. Dac( prive(ti n fa(( nu vezi dect spectrul nfrngerii (i dac( te ui(i n spate vezi umbra deziluziei. Este momentul crizei, a disper(rii. Prin aceast( criz( to(i am trecut, mari (i obscuri. Vom trece totdeauna: sfin(ii (i mai pu(in sfin(i (i arti(ti. Oare nu s-au n(scut din momente de cruda nfrngere "Mesia" lui Hendel; "Crima (i pedeapsa" lui Dostoievschi, "Nabucco" a lui Verdi? Dar marile suflete g(sesc chiar purificare n drumul inspira(iei celei mai nalte. Exemplul unui Monet care picteaz( ca un nebun pentru a anula

32

durerea mor(ii so(iei att de iubit(, nu poate s( rezolve, imediat problema ta. Nu (ie care ai pierdut totodat( dragostea pentru via((, nici (ie care ai fost agresat prin tr(dare de o neprev(zut( infirmitate, (i nici (ie, care stai mpietrit dup( o crud( abandonare, consumat de suferin(( (i de o umilire pe cnd n creierul t(u se agit( pe ct de fantastice pe att de inutile imagini de revan(( a c(ror violen(( te las( perplex (i nsp(imntat.

Pentru noi, pentru voi, pentru toate persoanele simple care se ocup( de problemele de fiecare zi, nu are valoare legea privilegia(ilor. Noi, lovi(i de grele necazuri, r(ni(i de n(el(ciuni arz(toare, de crize, aparent f(r( motiv, trebuie s( cont(m cu limitatele noastre mijloace spirituale, pe banii care nu ajung pentru o cinstit( distrac(ie material(, s( cont(m pe ireversibilitatea nelini(tii noastre.

Poe(ii, dac( (tim s(-i ascult(m, ne indic( frecvent drumul drept. "Ce conteaz( dac( razele, odat( a(a de str(lucitoare, sunt acum ascunse ochilor mei pentru totdeauna. De(i nimic nu poate s( readuc( ceasul splendorii pe iarb(, gloria pe floare, nu vom suferi; vom g(si mai bine putere n ceea ce r(mne".

Dar nu este u(or s( atingem o att de nobil( n(elepciune. Azi foarte pu(ini (tiu s( sufere. Poate c( comoidit((ile vie(ii ne-au viciat, poate c( cerem prea mult destinului, poate c( medicamentele (i somniferele ne-au dezobi(nuit de suferin((, sau poate am pierdut idealurile de odinioar(. Desigur pu(ini dintre noi azi (tiu s( duc( cu demnitate povara propriilor necazuri.

Indienii din America ne-au l(sat mpreun( cu amintirile epicelor legende, pres(rate cu durere (i nedrept((i, atta n(elepciune nct ne nva(( nc( ceva. Un indian care zmbe(te n timpul torturii nu va fi niciodat( un nvins. Ascunznd propria durere (i propria jen(, propriul necaz n spatele sursului, acceptnd propriile crize f(r( a se autocomp(timi, n respectul de sine nsu(i (i a propriei pudori, se poate ie(i nving(tori din orice criz( (i este nc( unicul mod de a fi tari (i de a fi cre(tini.

Dumnezeu ne-a d(ruit o lume curat(, echilibrat(, minunat(. Ne-a d(ruit marea, soarele, dragostea, via(a. De ce s( dispre(uim darurile sale? De ce nu c(ut(m, chiar cu ajutorul s(u, puterea de a dep((i disperarea care ne tortureaz(? Dumnezeu este un prieten

33

care nu se va ascunde niciodat( de cine l caut(. n credin(a n El reg(sim minunata frumuse(e a speran(ei (i puterea de a ne implica n munc(. Care munc(? Aceea de fiecare zi, sau una nou(. Oricare ar fi, valoreaz( mai mult dect iner(ia singuratic(. Cu condi(ia de a fi s(vr(it( cu toate energiile noastre, munca ne va fi util( pentru a ne elibera sufletul din propria nefericire.

Nu privi niciodat( napoi. Via(a noastr( trece ca nisipul ntr-o clepsidr(. n orice grunte st( o clip( trec(toare. Este tot ceea ce posed(m. S( (inem aceast( clip(, a(adar, (i cu o trud( s(n(toas(, cu o ncredere total( n Dumnezeu (i cu n(elepciunea experien(ei ne vom zidi un viitor mai solid, unde nu vom mai ntlni riscul de a ne scufunda n nisipul mi(c(tor al sentimentalismlui, al sl(biciunii interioare, al disper(rii.

Seara este aproape, rndunica s-a retras n cuibul s(u. Zgomotul traficului a ncetat. Peste pu(in cobor t(cerea (i tu vei auzi muzica ei, frumoas( ca o simfonie. Vei nregistra orice not(, orice pauz(, orice acord (i te vei bucura din nou. Ai atins capacitatea de a te privi n interior, de a te deschide ca o floare de lotus (i a descoperi n tine bucuria att de c(utat( n alt( parte. Ai n(eles c( dac( vei practica, n mic( parte umilin(a sfin(ilor, nu se va mai ntmpla s( disperi. Ne mai considerndu-te centrul universului, ci doar un grunte de pulbere foarte mic, mare numai pentru sufletul pe care Dumnezeu l-a pus n tine, nu (i se va mai ntmpla s( consideri ziua trecut( o b(t(lie pierdut( (i cea care va veni o cruce grea de dus.

Acum (tii c( via(a nu este nici dreapt(, nici nedreapt(, dar pur (i simplu logic(. Curge ca un ru nep(s(tor care trie b(rcile oamenilor ntre furtuni (i calmuri. (tii c( este necesar s( veghezi pentru ca barca ta s( nu o ia apa; dar c( oricum, este nfrngerea care transform( oasele n granit. Criza a trecut. (i dai seama? ncepi s( tr(ie(ti.

34

XV

ALEGEREA

Exist( un fapt, un gest, cteodat( imperceptibil, banal, deseori determinant n cte un moment chiar decisiv care semneaz(, caracterizeaz(, structureaz( ntreaga noastr( existen(( de oameni: 'alegerea'.

Noi tr(im alegnd. Te-ai gndit vreodat(? Poate nu te-ai gndit niciodat(, cu adev(rat, (i nu numai pentru c( e(ti tn(r, dar pentru c( a alege este n mod fatal parte a existen(ei noastre, parte din noi n(ine, nct aproape c( nentrerupt s(vr(im acest act f(r( s( reflect(m. Observ(m, cteodat( (i faptul trece pe deasupra sau atinge tragicul, atunci cnd alegerea comport( chinuri profunde, renun(are violent(. Atunci problema alegerii ni se impune cu toat( puterea sa existen(ial( (i ne descoper( reala sa inciden(( n via(a noastr(. Ne d(m seama nsp(imnta(i, c( ntr-adev(r noi tr(im alegnd, astfel nct cine din cauza nencrederii, a lenii sau a superficilit((ii e tentat de a se scuti, este pierdut, terminat, n timp ce paradoxal, a f(cut deja o alegere, mai rea: negarea de a tr(i, de a fi, partea negativ( a afirm(rii de sine. A(a noi umbl(m de la o alegere la alta. Alegerea ne va purta nainte, ne condi(ioneaz( pentru urm(toarea, este o propunere de via(( care imediat ne interpeleaz( pentru urm(toarea hot(rre.

Ai mai ncercat cnd erai copil s( mergi pe prundi(ul unui torent? Iat(, ncearc( pentru un moment s(-(i aminte(ti ncntarea, amestecat( cu cuceriri, cu spaime a ceea ce se ntmpl( pe firul riscului spre mal, ntre lucirea apei care din orice parte te atinge blnd. Noi mergem din alegere la alegere. Orice alegere ne exprim(, orice alegere ne dezv(luie. Dar pentru a putea face alegeri reale este necesar s( fim con(tien(i (i liberi. Con(tien(i pentru c( nimeni nu alege cu adev(rat, dac( nu alege dintre lucruri pe care poate afirma c( le cunoa(te pn( la fund.

M( gndesc la cte persoane refuz( s( defineasc( atitudinea lor fa(( de Dumnezeu. Decid s(-l ignore, pur (i simplu ca (i cum nu ar exista. Spun: Nu m( intereseaz(. Ar trebui s( spun(: nu l cunosc, nu (tiu nimic despre El. Nu l-am cunoscut niciodat( (i nu am (tiut s( v(d fa(a sa n toate cele r(sturn(toare,

35

semne pe care mi le-au f(cut s( str(luceasc( naintea ochilor. Niciodat( nu am mai dat aten(ie vocilor care cntau mesajul s(u, niciodat( nu am permis vocii sale, pur( (i autentic( n(untrul meu, s(-mi spun( cu claritate numele s(u. Nu (tiu nimic despre acest necunoscut care pur (i simplu m( invadeaz(. A(a l neglijez. Dar aceasta nu este o alegere, aceasta este o evaziune sau cel pu(in alegerea unei fugi.

Al(ii n acela(i mod cred c( au ales s(-l refuze pe Cristos,sau un anumit stil de via(( sau o prietenie. Dar niciodat( nu (i-au impus curajul de a c(uta pn( la cap(t, de a cunoa(te n realitate ceea ce decid sau neglijeaz(. A(a alegerea lor nu se poate numi dect alegerea pe dos a unei renun((ri reale a vie(ii (i ndatoririlor sale presante. Desigur, pentru a face alegeri bune, dincolo de a fi con(tien(i trebuie s( fim ndr(zne(i. Spun ndr(zne(i n sensul de liberi, deschi(i speran(ei, capabili de ncredere, ndr(gosti(i de noutatea inepuizabil( a vie(ii. Cine este lene( spiritual, nencrez(tor, tem(tor, este incapabil de alegeri autentice. Se ndoie(te mereu asupra a ceea ce (i imagineaz( c( posed(, c( deja cunoa(te: asupra a ceea ce nume(te 'sigur'(i care n realitate este nemi(cat (i dep((it, este deja mort, este deja nl(turat de dinamismul vie(ii. Cine este imobilist in alegere, continu( toat( via(a s( se ndoiasc( asupra unicei sale alegeri nealese care l las( lini(tit, la ad(post de vnturile imprevizibile. Pare un joc de cuvinte, nu-i adev(rat? Adev(rul este c( numai alegerile autentice opereaz( o naintare a personalit((ii. Tocmai ceea ce implic( efortul calificant al c(ut(rii unei realit((i mai mari dect cea posedat(, pentru c( cere o autodeterminare alimentat( de credin((, de curaj, de optimism, (i chiar uneori de o mare capacitate de suferin(( (i renun(are.

Orice alegere important( din via(a noastr( este ntr-o anumit( m(sur(, o nou( genera(ie, na(terea unei creaturi noi n(untrul nostru, un eveniment. Ne descoperim noi ntr-o (ar( nou(, cu toate traumele, nfl(c(rile (i misterul pe care orice na(tere le comport(. Natural, nu suntem mereu chema(i la alegeri att de dramatice. Via(a majorit((ii persoanelor, cred c( putem spune via(a fiec(ruia (i a tuturor este f(cut( dintr-o ncruci(are dens( sau zilnic(, dar nu banal( de alegeri care sunt a(a de mici. Dar aici

36

intr( n joc coeren(a. Alegerile cele mai mici sunt valide n m(sura n care sunt n armonie cu cele pu(ine, dar numite alegeri de baz(: o credin((, un stil de via((, o angajare pe care fiecare dintre noi este chemat s-o fac(, poate odat( pentru totdeauna n via((, dar s( o verifice chiar n picurarea cotidian( a alegerilor mici.Azi, mai devreme sau mai trziu, to(i folosim cuvinte ca: alegeri de baz(, alegeri prioritare, op(iuni fundamentale, n multe sensuri, n multe domenii privitor unei cantit((i de argumente.

Iat(, am gndit c( poate nu era inutil s( ne oprim pu(in mpreun( pentru a ra(iona a(a, f(r( preten(ii, asupra acestui cuvnt scurt (i teribil, asupra acestei realit((i att de cotidiene nct ni se pare obi(nuit( (i n acela(i timp att de angajant( (i calificativ(, nct se reveleaz( (i la un examen rapid (i superficial ca (i al nostru, poate definitiv(. ntreaga mea via((, n m(sura n care este vrednic( de a fi numit( personal(, uman(, poart( sigiliul acestei mici, imense, misterioase, capacit((ii mele; alegerea. Cineva spune: Dar dac( n sfr(it nici nu mi-a fost cerut s( vin n lume, m-au n(scut f(r( s( m( ntrebe. Poate are dreptate, dar nimeni nu poate s( nege c( mi-au aruncat ntre bra(e acest dar tulbur(tor, care este o via(( ntreag( nc( de tr(it, cntec nc( f(r( cuvinte, melodii f(r( ritm. Eu singur pot s( decid chipul, caden(a, armonia, eu singur alegnd. Cu insisten((, cteodat( cu blnde(e, mai des cu putere via(a m( solicit(. Este imposibil s( tr(im incon(tien(i, e inacceptabil s( deleg(m pe al(ii. Sunt eu cel care trebuie s( aleag(, (i via(a m( solicit( s( fac n fiecare zi alegeri de via((.

XVI

IUBIREA

Iubirea ncepe s( tr(iasc(, s( dureze; iubirea anuleaz( (i d( nceput; iubirea este cu adev(rat nceputul (i sfr(itul oric(rui lucru. Omul a izvort dintr-un act de iubire (i omenirea dintotdeauna se comsum( n c(utarea sa neobosit(. De ce atunci attea deziluzii, attea am(r(ciuni, attea nfrngeri? Pentru c( dac( numai falsific(m iubirea, o schimb(m cu egoismul, pentru c( nu iubim pe altul, ci ne iubim numai pe noi n(ine. Nu iubim pe altul

37

pentru ceea ce este, dar pentru ct ne poate da, sau pentru ceea ce noi dorim s( fie. Deseori, numim iubire atrac(ia sau ata(area pe care o sim(im pentru cineva pe cnd n realitate nu ntotdeauna este iubire. Impulsul, tandre(ea care (tie mai intens s( retrezeasc( gndul n prezen(a unuia din jurul t(u, este iubire, dar o iubire care trebuie eliberat( din nchisoarea egoismului, iubire care trebuie s( fie verificat( n realitatea nt(lnirilor sau certurilor, cu to(i cei care ne stau al(turi, nu numai cu persoana iubit(. Iubirea este ns((i esen(a vie(ii, (i a nu iubi echivaleaz( cu a nu tr(i cu adev(rat. Via(a fiec(ruia dintre noi ascunde o semnifica(ie profund( interioar(, o for(( misterioas( pe care numai iubirea este capabil( s( o elibereze, s( o fac( s( vin( la lumin(. Iubirea este unica realitate care poate da omului bucuria imens( la care aspir(, bucuria care d( sens vie(ii. Iubirea ne duce chiar (i la suferin((. Orice mare iubire cunoa(te (i mari suferin(e, (i nu numai cnd iubirea nu este n(eleas( preschimbat(, dar (i atunci cnd este total( (i reciproc(, tocmai pentru c( iubirea se construie(te printr-o cre(tere n comuniune. Suferin(a doar nu este am(r(ciune. Am(r(ciunile care nn(spresc sufletul (i ne fac s( ne nchidem n noi n(ine sunt alimentate de egoism. A iubi cu adev(rat, nseamn( a r(mne fideli celuilalt, a(tept(rilor sale adev(rate.

Exist( multe feluri de a iubi: iubirea matern( (i iubirea filial(, iubirea prieteneasc( (i iubirea nup(ial(, dragostea banului (i iubirea puterii, iubirea social( (i iubirea lui Dumnezeu. Poate c( iubirea n expresia sa cea mai des(vr(it( nsumeaz( n ea toate aceste forme, dar pentru majoritatea dintre noi nseamn( pur (i simplu a se ndr(gosti. Dar a se ndr(gosti cu adev(rat nu este att de u(or pe ct se pare. Anticii spuneau c( Cupido love(te pe cel care este distrat. Dincolo de fantezia popular( care iubea s( personifice orice realitate uman(, exist( un sens mai profund. Iubirea este o realitate care se na(te acolo unde este disponibilitate (i deschidere n fa(a neprev(zutului, acolo unde este a(teptare. Este deschis iubirii cel care este capabil de o anumit( desp(r(ire de lucrurile concrete, comune (i banale ale fiec(rei zile, cel care tr(ie(te n interiorul s(u ntr-o atitudine de a(teptare.

Te iubesc. Doar dou( cuvinte. O fraz( mic( care poate schimba o via((, ba chiar dou(. A iubi, a fi iubit este cea mai mare

38

aspira(ie a omului. Nu se tr(ie(te numai cu pine. Iubirea este indispensabil( trupului (i sufletului pentru c( ne face s( ne rena(tem speran(a, pune aripi dorin(elor noastre, angajeaz( toate energiile ascunse ale sufletului nostru (i ne face capabili s( realiz(m lucruri care ni se p(reau imposibile. Iubirea se m(soar( prin distan((. (i a(a numita lovitur( de tr(snet, va avea nevoie de ncerc(ri lungi pentru a ajunge din simpla atrac(ie fizic( la sentimentul autentic, care poart( dou( persoane, nu numai a se privi n ochi, dar a privi mpreun( n aceea(i direc(ie. Este foarte important s( recunoa(tem iubirea adev(rat(, fiindc( aceasta garanteaz( validitatea profund( a unui raport, dar nu este desigur u(or s-o recunoa(tem mai ales pentru cine nu a mai cunoscut-o niciodat(.

Invers este u(or s( r(mnem ncarcera(i n propria singur(tate, n propria chinuitoare nevoie de comuniune (i s( credem iubirea ceea ce este cu totul altceva. Adev(rata iubire este integrarea profund( a dou( fiin(e la toate nivelele. Este continua urm(rire reciproc( cu gndul, cu sentimentul, cu dorin(a. Este continua prezen(( a unuia n altul, un nentrerupt dialog interior. Este adunarea oric(rei valori n persoana iubit(, tandre(ea care nso(e(te gndul lui sau al ei, sim(irea ca lucruri dulci (i bune chiar (i defectele lui sau ale ei. Adev(rata iubire este...foarte multe alte lucruri. Via(a este inepuizabil(. Fiecare are ceva de ad(ugat. Este o lumin( care se aprinde n interiorul nostru (i lumineaz( ntreaga lume care ne nconjoar(. Adaug( ceva minunat realit((ii (i-(i arat( semnifica(ia ultim( (i cea mai adev(rat( a oric(rui lucru.

(i tu care ascul(i, poate te ntrebi dac( (tii s( iube(ti, dac( ceea ce sim(i (i ce d(ruie(ti este adev(rata iubire. R(spunsul este n interiorul t(u. Numai tu po(i cunoa(te dimensiunile iubirii tale. Dac( pentru tine a iubi nseamn( a sim(i c( cre(te n interiorul t(u o mare generozitate, o vie participare la evenimentele (i suferin(ele altora, dac( sentimentul pe care l sim(i te deschide la un sens de imens( mul(umire fa(( de via((, fa(( de Dumnezeu, fa(( de lume, fa(( de ntregul univers, de aproapele, de societate; dac( pentru tine a iubi este adev(rul, transparen(a, frumuse(ea, armonia cu toate lucrurile, cu ntreaga crea(ie (i sim(i c( ai atins (elul vie(ii, atunci, da, cnt( cntecul t(u, fiindc( iubirea ta este adev(rat(.

39

Dar semnele iubirii totale (i profunde nu se g(sesc odat( pentru totdeauna. Este necesar( o verificare (i o constant( aten(ie fa(( de altul, fa(( de ra(iunile lui. Iubirea adev(rat( este exploziv( (i centrifug(. Adolescentul trebuie s( se preg(teasc( pentru a realiza o iubire att de mare pentru c(, chiar n adolescen(( este necesar s( se pun( bazele viitorului propriu (i s( se fac( loc unei iubiri care este via(a, ac(iune, dialog, comuniune, plenitudine. ntr-o lume care nainteaz( cu viteza luminii, constrn(i de materialism, trebuie s( ne creem zi de zi o putere, o coeren((, un spa(iu n(untrul nostru. Acest spa(iu l poate crea numai iubirea. Iubirea este floarea care din noaptea timpurilor, a salvat universul din marea distrugere (i a bucurat-o cu mirosul s(u. Cntecul coral n Biseric(, s(rb(toarea nup(ial( care sare ntr-o mie de glasuri foarte dulci din univers, este un ndemn, invita(ia peren( la a iubi.

XVII

ENTUZIASMUL

Ai v(zut vreodat( un copil jucndu-se? Poate c( nu are dect o g(letu(( (i o lop((ic(. Dar iat(-l acolo, pe malul m(rii, munce(te intens pentru a face un castel de nisip. Minile agile (i dezinvolte, privirea atent( fixat( asupra a ceea ce face, cu buzele strnse n efortul crea(iei. Malul clocote(te de suntete (i de zgomote obsesive. Oamenii trec (i retrec prin fa(a lui. Orele curg, dar el nu simte (i nu vede nimic, absorbit cu totul, trup (i suflet, de capodopera sa (i cnd n sfr(it va termina, acel castel nu va fi o gr(mad( inutil( (i inform( de nispi udat, dar imaginea visului s(u. Traducndu-l n realitate, el a realizat chiar (i pu(in din el nsu(i. Cu aceast( for((, cu aceast( intensitate, cu aceast( pasiune au muncit (i muncesc oamenii cu stiloul (i cu (tiin(a, arti(ti (i me(te(ugari, to(i aceia care se disting n marea mas( amorf( a oamenilor, care se las( pur (i simplu s( tr(iasc(, pentru c( posed( unul dintre darurile cele mai nfl(c(rate (i pre(ioase ale umanit((ii: "entuziasmul".

Entuziasmul este un fenomen al unei vie(i exuberante (i pline. O fericire nu (tiu ce, prin care n tumultul miilor de preocup(ri putem uita totul. Este capacitatea de a ne pasiona de via((, de tot

40

ceea ce facem. Este apelul profund care ne invit( s( d(m ceea ce avem mai bun (i maximul din noi n(ine. Este acea putere care nt(re(te mu(chii rezisten(ei (i face s( ne str(luceasc( ochii n a(teptare. F(r( interese (i pasiuni, f(r( credin(( (i dragoste, f(r( pu(in entuziasm nu exist( pl(cere n cea ce facem (i via(a noastr( ni se pare inutil( (i goal(. Copilul care se na(te fericit n orice diminea(( (i care ncearc( uimire, surprindere (i interes pentru orice lucru, este o mare lec(ie pentru noi. El nu cunoa(te indiferen(a, (i lumea i apar(ine. Pn( cnd va dura n noi entuziasmul, tinere(ea ne va nso(i.

Entuziasmul este ca (i credin(a, nu cunoa(te imposibilul. Cnd suntem tri(ti, nervo(i, este pentru c( nu avem o baz( interioar( suficient( pentru a atenua ciocnirile vie(ii, este pentru c( entuziasmele sunt fictive, pentru c( (elurile sunt trec(toare. Adev(ratul entuziasm este de natur( spiritual( (i reprezint( atingerea magic( care transform( obi(nuitul n extraordinar. Pentru tineri, entuziasmul este cartea cea mai bun( pentru a ncepe partida vie(ii. Dar ca (i toate valorile umane nu este ceva care se poate cump(ra sau se poate mbr(ca ca (i o hain(. Trebuie s( o c(ut(m n interiorul nostru (i apoi s( o dezvolt(m ca pe o tem(. Cum se ncepe?

Emile Zola, maestrul naturalismului literar francez, cnd a nceput nu avea nimic. Mama sa avea doar att ct s(-i ajung( pentru a tr(i, iar el nc( student trebuia s(-(i caute o slujb(, dar iubea s( citeasc( (i visa s( scrie. Ce anume? Nu o (tia nc(. (tia numai c( ntr-un mod sau altul va trebui s(-(i realizeze inspira(ia sa. ntr-o scrisoare c(tre un prieten scria: "Lupta va fi lung(, dar nu m( nsp(imnt(. Eu simt n mine ceva, (i dac( cu adev(rat acest ceva exist(, mai devreme sau mai trziu va trebui pur (i simplu s( apar( la lumina soarelui. Deci, nici un castel de nisip, dar o logic( st(vilit( de guvernul vie(ii. nainte s( m( sus(in, apoi s( cercetez ceea ce este mult sau pu(in n(untrul meu, (i dac( m-am n(elat, voi continua s( tr(iesc ascuns (i ignorat ca mul(i al(ii". A mers pe drumul lung pe care l-a ales n cea mai mare s(r(cie cu un singur mare aliat: entuziasmul. (i articolele sale izvorau arz(toare, paginile sale luminoase (i pasionate, c(r(ile sale fierbin(i (i b(t(ioase.

ncepem a(adar s( ne ntreb(m: avem idei? care sunt?

41

Unde ne pot duce? Odat( cucerit sensul identit((ii, ncepem s( n(zuim la ceva, care (i cu instrumentele cele mai umile s( ne consimt( o via(( plin( (i stimulatoare. Dar dac( nu avem entuziasm nu avem nimic, ca punct de plecare n via((. Pentru c( entuziasmul nu ne trebuie numai pentru a munci, dar (i pentru a tr(i.

Primul pas pentru a cre(te n noi n(ine capacitatea entuziasmului consist( n a privi cu ochii cura(i tot ceea ce ne nconjoar( (i n a examina natura gndurilor noastre. Entuziasmul nu poate tr(i ntr-o minte plin( de gnduri opace, nes(n(toase (i negative. (i f(r( vitalitatea iradiant( a entuziasmului, risc(m s( fim nvin(i de sl(biciunile noastre, de nervii no(tri (i de complexele de inferioritate. Una dintre virtu(ile mai sigure este c( via(a nu-(i restituie altceva dect ceea ce tu i-ai d(ruit. D(ruind