Catre linistea spiritului. Tratamentul tulburarilor Shen-ului prin medicina chineza

7/23/2019 Catre linistea spiritului. Tratamentul tulburarilor Shen-ului prin medicina chineza

1/123

dr. Subhuti Dharmananda

Ctre linitea spirituluiTratamentul tulburrilor shen-ului

prin medicin chinez


2/123

2

Subhuti Dharmananda, Ph.D., Towards a Spirit at Peace. Understanding the Treatment ofShen Disorders with Chinese Medicine, Institute for Traditional Medicine, Textul n limbaenglezdisponibil n Internet la adresa: http://www.itmonline.org/shen/ Subhuti Dharmananda

Traducerea i note: Traian Penciuc


3/123

3

Cuprins

.....................................................................................................................................................

.....................................................................................................................................................

..............................................................................................................................

.............................................................................................................................. 12

.................................... ........................... .................... ...................... 1

........................................................................................................................... 1

...................................................................................... 1

.......................... ........................ .................... 21

.................................................................................................. 22

......................................................................................................... 2

.................................................................................................................................... 2

.............................................................................................................. 2

, , ....................................................................................... 2

......................................................................................................... 3

......................... ......................... ........... 3

.................... .............. 3

........................ ......................... ............................

.........................

...............................................................................................................

, , ...........................................

............................ ...................... ..............

........................... ....................... .....................

........................ .......................... ........................... ........

, ,

.................................................................................................................................. 1

................................................................................................................................................... 1

.................................................................................................................. 2

.............................................................................................................

...................................................................................................................

............................ ...................... .......................... ................

....................................................................................................................

................................................................................................

( )........................... ....................... ..................... 0

............................................................................................................................ 1


4/123

4

..................... ......................... .......................... .......................... .................

........................ .......................... ...........................

....................................................................................................

........................... ....................... ........................ 1

.......................................................................................................

................. ........................... .................... ......................

..........................................................

...........................................................................................................................

.....................................................................................................................

................................................................................................................................. 2

1 ......................... ......................... ........ 2 ...................................

3 ..........................................................

4. ............................................................................

.......................... ................... ........... 1

............................................................................................................................... 1

.................................................................................... 1

()..............................................................................

.............................................................................................

10 , , ......................... ............................ ...................... ....................... 100

...................................................................................................................................... 100

................................................................................................................................................ 102

. ......................................................................................................................... 103

........................... ....................... ........................ ...... 10

.................................................................................... 10

.......................................................................................................................... 10

...................... ............................ ................... ............................... ... 10

..................................................................................................................................................... 11

............................................................................................................................................ 11


5/123

5

Pe copertse aflo pictura lui Chang Daqiani. Pictatn 1953, sub influena artei dinastiei Tangi Song, reprezintun nelept eznd ntr-o dumbrav, n linite i bucurndu-se de natur, n timpce cntla o iter. ntregul peisaj este ornat cu ceaa dimineii. Dei se aflntr-o stare de pace,personajul nu este n mod obligatoriu izolat de civilizaie. Tabloul semnific faptul c minteaumane capabilsa i gseascun loc de odihn. O scrisoare a unui poet din perioada dinastieiTang, Wang Weiii, scrisdintr-un asemenea loc de retragere, aflat n muni, ctre prietenul su,rmas n ora, exprim idealul Taoist al pcii spiritului. Aceastscrisoare ar putea fi ilustratcupictura lui Chang Daqian:

n aceast lun, decembrie, vremea a fost blnd, i merita osteneala s vizitez vechiul

munte. tiu ceti preocupat de studiile tale i nu vreau ste deranjez. Pot s-i spun doar ceai pierdut: deseori mopream la templul Kanpei unde, dupo mas mpreuncu clugrii,ncepeam excursia. Traversam rul Pa i priveam zidul exterior al oraului ce dormea ncsub lumina lunii. Seara urcam pe dealul Huatsekang. Valurile aurite ale lui Wang urmreauluna ce plutea deasupra lor, iar pe versanii ndeprtai ai munilor licreau lumini n pduri.Ltratul cinilor i zgomotul fermierilor, ce turnau orezul erau ntrerupte din cnd n cnd desunetul clopotelor de la templu. Dupun timp, servitorii care mnsoeau au adormit, iar euam stat singur, gndindu-m la zilele cnd hoinream mpreunpe crri de munte,sau edeam n albia vre-unui pru de munte i scriam versuri. Voi atepta primvara,cnd verdeaa se va ntoarce i va lua locul dealurilor triste, plevuca se va zbengui n ap,iar berzele i vor scutura aripile. Fazanii vor zbura dimineaa deasupra cmpurilor mbibate

cu ap, stropindu-se cu rou. Nu mai e mult pnatunci. Vei veni? Nu i voi scrie despretoate acestea i nu te voi invita dect dacele i mai plac. Eu simt n ele o bucurie adncidttoare de via.

Atunci cnd vorbim despre liniteaspirituluiuitm faptul cspiritul rmne vioi. Iato descrierea lui Yuan Chunglang (cca. 1600 .C.) menitscorecteze aceastnelegere greit:

Am ajuns la concluzia cardoarea este un dar scump n via. Ardoarea este precum ceaape muni, gustul apei, strlucirea florilor, i farmecul femeii. Poate fi apreciatdoar de ceicare au nelegere i e greu de explicat prin cuvinte. E adevrat castzi poi s ntlnetioameni pasionai de diferite distracii Acetia sunt superficiali i nu au nimic comun cuadevrata ardoare i nelegere a savorii vieii. Aceast ardoare a vieii este mai degrabnnscut dect cultivat. Cei mai muli copii o posed. Probabil c ei nu au auzit de

cuvntul ardoare, dar o triesc n tot ceea ce fac. Cu greu pot fi solemni, ei clipesc din ochi,se strmb, murmurvorbind singuri, sar, tropie, zburdi se zbenguie. De aceea copilriaeste cea mai fericitperioada vieii, iar Mencius vorbea despre regsirea inimii de copili Laozi l considera un model al naturii primordiale a omului. ranii care locuiesc n munii n pduri, nu fac un cult din aceste lucruri, i se bucurde frumuseile naturii, lundu-le ca

i Zhang Daqian (; Zhng Dqin) (10 Mai 1899 2 Aprilie 1983) a fost unul dintre cei mai cunoscui iprodigioi artiti chinezi ai secolului al XX-lea [n.t].iiWang Wei (; Wng Wi, cunoscut i sub numele de Wang Youcheng) (699-759), poet, muzician, pictor i omde stat, unul dintre cei mai faimoi artiti ai vremurilor sale. Picturile sale sunt cunoscute doar prin copiile fcuteulterior, nspoemele au fost incluse n antologia O sutde poeme din perioada dinastie Tang [n.t].


6/123

6

o parte a vieii lor, eliberai prin absena conveniilor sociale. Cu ct omul devine maidegenerat, cu att se poate bucura de via mai greu. Unii sunt fascinai de plcerilesimurilor, pe care le numesc distraciei i gsesc plcerile n mncare, vinuri sau sex, sauvia zgomotoas, sfidnd tradiiile, de care se consider eliberai. Deseori, pe msur deparvin n via, iar statutul lor social crete, trupul i mintea li se nlnuie tot mai mult cugriji i ndatoriri. Apoi cunotinele, cultura i experiena de via le nchide pni poriipielii i le anchilozeaz articulaiile. Cu ct tiu mai mult, cu att sunt mai confuzi, i maindeprtai de ardoarea vieii.


7/123

7

Pictura lui Ju Qing, un artist din secolul al XIX-lea, reprezinto femeie frumoascu un

evantai, contemplnd viaa n linite, privind peste o balustrad din bambus. Povesteaacestei compoziii linitite o spune autorul Privelitii de pe terasa de Jad(Muzeul de Artdin Indianapolis, 1988):

Balustrada de bambus este cunoscut ca leizhu sau banzhu bambusul plngtorsau bambusul ptat. Se spune cmpratul legendar Shun a ntreprins o expediie nsudul Chinei, nsoit de dou concubine, fiicele mpratului Yao. Din nefericirempratul Shun a murit lngCangwu. Lacrimile celor douconcubine, cznd pebambus l-au ptat. n pictur, fiecare patpe bambusul balustradei a fost pictatcumeticulozitate

Bambusul plngtor semnifictristeea care, deseori, nsoete viaa, iar femeia triumfulasupra acestei tristei, dobndit prin nelegere. neleptul taoist Zhuangzi comenta:

Bucuria i mnia, tristeea i fericirea, grijile i regretele, indeciziile i temerile vinasupra noastrfiecare la rndul lor, ntr-o continuschimbare a dispoziiei, la fel camuzica adncuri, sau ca ciupercile din umezeal. Alterneazzi i noapte n noi, darnu putem spune de unde izvorsc. Vai! Vai! Putem mcar o singurdatsvedemcauza lor?Fraceste emoii nu afi. n afara mea nimeni nu le poate simi. Orict ancercanu pot ti n ce ordine vor veni. Se pare cexistun suflet, dar cheia existenei salelipsete. Credem n funciunea sa dei nu i putem vedea forma. Poate are doarrealitate interioar, frformmanifestat.


8/123

8

Slum corpul omenesc, cu toate sutele de oase ale sale, cele noudeschizturiiiase organeii. Pe care dintre aceste pri ar trebui so iubesc mai mult? Le tratezi lafel, sau ai vre-o preferin? Servesc aceste organe ca servitor al pentru altcineva?Fiindc servitorii nu se pot guverna singuri, sunt pe rnd stpni i servitori? Cusigurantrebuie sfie un suflet care sle controleze.ns, pentru suflet conteazprea puin dac reuim sau nu s constatm care esteadevrata sa natur. Odatcobort n forma sa natural, i va urma cursul pnlaultima suflare. Nu este pcat sfim hruii de uzura vieii i sfim purtai fra neputea opri? Smunceti frncetare ntreaga via, iar apoi, frstrieti ca stebucuri de roade, obosit i uzat, s porneti n necunoscut, nu este un motiv demhnire?

iDoi ochi, douurechi, dounri, gura, anusul i tractul urinar. [n.t.]iiFicat, inima, splin-pancreas, plmnii, rinichii, pericard. [n.t.]


9/123

9

.

Caracterul chinezesc pentru shen (), tradus uzual prin spirit, are dou componente.n dreapta se aflcaracterul care datt semnificaia principalct i pronunarea, hsen(). Li Leiyi, n cartea sa intitulatn cutarea rdcinilor caracterelor chinezeti1, durmtoarea explicaie a formelor antice ale caracterului: Grafic, reprezint zigzagulfulgerului printre nori. n vechime se credea c fulgerul este o manifestare a luiDumnezeu. n stnga se aflo formmodificat a caracterului shi() (aa cum estefolosit ca i radical ce desemneazo categorie), despre care Li durmtoarea explicaie:Iniial reprezenta masa de piatr pe care se ofereau sacrificii zeilor caracterele ceconin radicalul shise referntotdeauna la un ritual, o ceremonie, un cult, sau o rug.Astzi caracterul shi nseamn, mai n general, a fi cunoscut, a se manifesta, a arta,fiindcceremoniile rituale sunt o manifestare a rugii i adoraiei interne a credincioilor.Putem spune cshen, fiind un caracter compus ce se referla spirit, implicmanifestrileunei persoane n relaie cu divinitateai. Istoric, cultura chinezrecunoate un zeu creator,Pan Gu, i o trinitate a mprailor divini (Tian Huang, Di Huang, Ren Huang mpraiiCerului, Pmntului i oamenilor) i a eroilor ncarnai, You Cao, Fu Xi, Shen Nong2.Prima descriere cunoscuta lui shense afln Huangdi Neijing Lingshuii, capitolul doi.Documentul, care s-a pstrat pnastzi este datat din perioada dinastiei Han, probabil njurul lui 100 C. n traducerea lui Wu Jingnuan3, acesta este intitulatRdcinile spiritului.Capitolul, la fel ca toate celelalte, ncepe cu o ntrebare a lui Huang Di (mpratulGalben), creia i rspunde QiBo (doctorul primar), care ncepe explicaia astfel:Ct persistcerul avem virtute. Ct persistPmntul avem qi. Ct virtutea abundiar qicircul, existvia.Punctul de pornire pentru nelegerea lui shen este locul de ntlnire al cerului cupmntul omul. Cerul este originea aspectelor spirituale ale omului i l nzestreazcuatribute spirituale, iar pmntul este originea aspectelor fizice ale omului i i afecteazcontinuu corpul. Interaciunea ntre cer i pmnt, spiritual i fizic, genereazviaa, iar ointeraciune armonioas ntre cer i pmnt n om este esenial meninerii vieii.Aspectul fizic este denumit qi(). n Occident existo nelegere greita termenului,apreciindu-se qica fiind eteric sau energetic4.n gndire tradiionalchinez, qieste nso substani n acelai timp dinamic, la fel ca aburul sau ceaa.n capitolul amintit din Neijing nu se discut numai despre shen, ci i de alte douconcepte importanteiii. Unul dintre ele este hun (), deseori tradus prin suflet sens pecare l vom folosi i n aceast carte este de fapt caracterizat prin trei realiticonvergente. Hun se manifest n vise i este aspectul uman care persistdupmoarteafizic. Acest aspect se coreleazoarecum cu conceptul occidental de suflet. Atunci cndtextele chinezeti vorbesc despre fantomele strmoilor, le denumesc hun. Cel de al

iSistemul chinez nu se referla un singur zeu persoanca i tradiia iudeo-cretino-islamic. Totui se potobserva similariti cu aceasttradiie n ceremoniile de sacrificii antice.ii()Canonul medicinii al mpratului Galben, text antic considerat fundamental n medicinatradiionala chinez. [n.t.]iiiVezi i addenda capitolului.


10/123

10

doilea aspect estepo() (reprezentat la rndul lui prin apte aspecte), uneori descris caspirit animal, dar mai bine desemnat ca vitalitate fizic. Aciunea sa pstreazcorpul viu,este ncactiv atunci cnd o persoanse afln comsau are creierul mort, dar disparela moartea clinic. Nici huni niciponu sunt identice cu shen, iarponu este identic cuqi. Sheneste diferit de celelalte: nu este nici sufletul uman, nici vitalitatea corpului uman.Din punctul de vedere al embrionologiei antice hunipose combincu smnajing()dnd natere spiritului shen.Shen, hun i po au fiecare cte un loc al su n corp, unde se acumuleaz i seadpostete. Prin urmare, dei fiecare poate influena toate aspectele omului, ele sebizuiesc pe anumite organe. Aceast relaie poate fi neleas prin analogie cu propriaexistensocial: muncim n comunitate, interacionm cu vecinii, iar apoi ne ntoarcemacas ca s ne refacem, s ne odihnim i s ne pstrm identitatea n familie. Shen seodihnete n inim i vase sanguine, hun n ficat, iar po n plmni. Dei aceste treiaspecte domintextele antice, n concordancu sistemul celor cinci elemente, mai suntidentificate dou sisteme legate de organe ce posed propriile caracteristici spirituale,diferite, dar n legtur cu primele trei: yi () (intenia, premeditarea, gndul,nelepciunea) care este asociat splinei i zhi () (voina, puterea de a ndeplini yi)asociatrinichilor.Dei toi aceti termeni descriu componente ale persoanei, shen concentreaz ateniamedicinii chineze, fiindceste cel mai puternic controlat de comportamentul nostru i arecea mai mare influen asupra funciilor corpului. Putem nva mai mult despre spiritexaminnd cum acesta poate fi rnit, i cum poate fi evitat aceast rnire sau reparatrana, aspecte care formeazunul din tematicile scrieriiNiejing Lingshu.Exisdourele afecteazspiritul, unul extern, iar cellalt intern. Aceastclasificare este

utilizati n descrierea altor afeciuni fizice. Mai existi o a treia categorie n care suntcuprinse activitile, de exemplu mncatul i exerciiile. Rul exterior este efectul ruluipervers descris ca influen a unor demoni5i, mai apoi, n scrierile medicale trzii,inclus n categoria vnt6. Ideea demonilor cauzatori de tulburri exista n ntreaga lumeantic, iar demonii au fost deseori considerai ca factori ai tulburrilor nervoase,(comportamente bizare i stranii) sau neuromusculare (mai ales a celor ce evoluau brusci dramatic, precum epilepsia). Astzi putem converti aceast concepie antic ntr-unamodern, considernd ceva pe care nu l vom numi demon dar care implicneurotransmitori sau ali neuroregulatori cauzeaz o alterare dramatic a funciilorneurologice.Conform Lingshu aceste influene exterioare duntoare pot fi evitate meninnd

fermitatea i echilibrul:Omul nelept hrnete viaa urmnd cele cinci anotimpuri i adaptndu-se la frigsau cldur, prin armonizarea bucuriei i furiei n calm, prin echilibrarea Yin iYang, a ceea ce este dur cu ceea ce este moale. Astfel dezmul rului nu l poateatinge pe omul nelept, i el va avea parte de o vialung.

Aceste cuvinte par simple sfaturi, nsele concentreazcri ntregi de nvturi. Vreaus fac o precizare necesar n discuia asupra naturii spiritului. Urmnd cele patruanotimpuri nseamncomuniunea cu natura. Aceastpreocupare, exprimatcu mai binede 2000 de ani n urm, cnd oraele erau simple comparate cu cele de azi, nu se referdoar la mbrcminte adecvat climei (care este menionat n urmtoarea fraz), ciimplica acorda atenie naturii: rsritul i apusul soarelui, schimbri meteorologice, n


11/123

11

ciclul de via al animalelor i plantelor, urmrirea diverselor senzaii corporale de-alungul desfurrii unei zile, i multe altele. Astzi, ne izolm de natur: pierdem rsritulnlocuitu-l cu ceasul detepttor, mncm hranconservatn locul celei recoltate de noi,ne mbrcm independent de clim bazndu-ne pe nclzire i rcire artificial, tiempdurile ca s trim printre betoane i mainrii. Dei nu mai putem ntoarce timpulevoluiei, trebuie sgsim ci de a ne raporta la ritmurile naturale. Uniunea cu natura nunseamna cumpra din magazin produse ecologice i extracte de plante medicinale, ci ane ndrepta atenia ctre ciclurile naturale, ctre mediul natural, i ctre raporturilenoastre cu plantele, animalele, munii, vile, apa, cerul, soarele i luna.Armonizarea bucuriei i a mniei nseamna nu lsa nici o emoie sdevindominantsau extrem, dar se refer i la problema opus a evitrii artificiale a emoiilor, prinplasarea de bariere. Cel care este calm ca urmare a aciunilor nelepte i a practicilorsntoase care conduc ctre o naturlinititi relaxat, se va bucura de putere interioari de o via sntoas. Foarte important este i cminul fiecruia, care trebuie s fie

dttor de energie, linitit i odihnitor. Prea dese ori astzi, viaa pare un cmp de lupt,indiferent dac este acas, la locul de munc, sau pe drum ntre cele dou. Cei care seimplicn comportamente extreme se afln centrul lumii televizorului, care a devenit osursde educaie involuntarpentru muli copii, n formarea atitudinilor lor.Echilibrarea lui yini yang (a ceea ce este dur i ce este blnd) se refer la dezvoltareaunui simal reaciei potrivite. Yineste starea receptivmai retras n timp ce yangestestarea mai activ. Ambele au momentul lor potrivit. A rmne yin atunci cnd estenecesaro atitudineyang, sau invers, provoacdezorganizare a vieii, vtmnd corpul ispiritul.Ceea ce textul cere este o adaptare a stilului de via, care, n aceastperioad istoric,este diferit de cel normal. nseamn ntoarcerea la sntatea spiritului, calmul emoiilor,

adoraia i ruga ctre influenele cerului i ndeprtarea de goana incontientdupcelepmnteti care duce la extreme, nseamna rmne n legturintimcu natura.n centrul ateniei se afllinitea care provine din nelegerea relaiei dintre cer, pmnt iom. Aa cum descrieNeijing, emoiile extreme, care sfie linitea, vatmspiritul:

Bucuria i fericirea n exces micoreaz i risipesc spiritul care nu mai estedepozitat [adicnu se mai ntoarce n inimsse odihneasc]. Tristeea i mhnireapot bloca qi care nu se mai pune n micare. [Aceste emoii afecteaz n specialplmnii, sediul lui po, iar vitalitatea nu se rspndete n corp, persoana acuzndslbiciune.] Mnia excesivproduce confuzie, ndoiali lipsde control. [Mniaafecteaz ficatul, sediul lui hun, prin urmare sufletul nu mai este capabil sguverneze persoana, care va fi controlatde fore ntmpltoare.]Frica i teama facspiritul agitat, l micoreaz, i l face nereceptiv. [Frica este o emoie careafecteaz cel mai mult spiritul i capacitatea de a plnui i duce la ndeplinireplanurile, iar omul se poate teme pni de ajutorul primit.]

Grija de a nu experimenta o bucurie sau fericire prea intensa poate prea ciudat, nsoamenii pot exagera nevoia de a tri aceast emoie ct mai des, ignornd alte aspecteimportante ale vieii. Astfel aceste emoii devin fali indicatori ai aprecierii realitii i neduc pe un drum greit. Nu ne opunem bucuriei i fericirii, care sunt rezultatul natural alvieii spirituale iluminate atunci cnd armonia a fost atins. Este ns periculos s neconcentrm asupra acestor emoii, lsnd la o parte viaa armonioas.


12/123

12

Emoiile care n exces, au cel mai puternic efect duntor, pe lng mnie sunt frica,spaima, grija i anxietatea. Neijing specific Inima i mintea ce conin gndurinspimnttoare i sinistre pot rni spiritul. Teama prelungit provoac disfuncii,slbiciune i moarte prematur.Lingshucontinu:

Teama i spaima nentrerupt pot leza smna (jing). Odatjing lezat, acestapoate provoca deficiene i boli ale oaselor. n momentul reproducerii sperma nu vacobor [se refer la schimbul ntre fluidele eseniale din creier i rinichi, aa cumsunt descrise n literatura antic]. n consecincele cinci viscere, care controleazi stocheaz smna, nu trebuie lezate [prin excesul emoiilor; textul conine odescriere a leziunilor pe care le fac asupra viscerelor fiecare dintre emoii]. Dacsunt lezate va scdea aprarea, iaryin[substanele corpului] vor sectui. Odatyinsectuit, va scdea qi [care este important pentru refacerea jing]. Scderea qi vacauza moarte.

Deficienele osoase au multe implicaii. La un anumit nivel principiul se aplicosteoporozei, oasele devenind fragile i casante. Se aplic i mduvei osoase, sursacelulelor sanguine; mduva spinrii i creierul sunt considerate tot aparinnd oaselor.Mai departe aceast deficien osoas se refer i la micarea oaselor, dificultateamicrii fiind un efect al bolii oaselor: durerile severe de oase i articulaii ca i cele cesurvin n osteoartrit. Pierderea proteciei nu nseamnnumai susceptibilitatea la factoriexterni ca i frigul cldura sau agenii patogeni, dar i scderea proteciei mpotrivadereglrilor interne ce duc la apariia tumorilor, acumulrilor de ap, i imposibilitateaorganelor de a-i ndeplini funciile lor.n concluzie shense referla aspectele spirituale ale fiinei n legturcu universul ce o

nconjoar, i nu este centrat pe emoii. Shenne ndreaptatenia ctre divin, contribuie lanelepciune, virtute i calm i menine ntreaga fiinn ordine. Spiritul poate fi lezat defactori externi, dacnu ne meninem vitalitatea prin obiceiuri sntoase, putere fizicihranadecvat. Spiritul poate fi lezat i de factori interni, n special de emoii.Unele aspecte le putem controla ntr-o oarecare msur. Dac factorii exteriori nu iputem controla, protecia mpotriva lor prin stilul de via, ne st n putere. n timp cereaciile emoionale la diverse situaii sunt spontane i n afara controlului, abilitatea de ane rentoarce la echilibru sufletesc poate fi dobndit.Pentru a putea investiga n continuare aspecte citrice al shen va trebui s examinm ndetaliu conceptul fundamental taoist al urmrii naturii pentru a identifica caleacomuniunii cu natura i a puterii interioare (Capitolul II). De asemenea vom aborda

cteva metode chinezeti de control al emoiilor (Capitolul III). Acestea sunt n relaie cumbuntirea lui hun (ordonarea relaiilor cu lumea exterioar), respectiv, po(stabilizarea lumii interioare). Dup ce am contemplat aceste mijloace de pstrare asntii voi aborda tratamente medicale chinezeti (n special acupuncturi fitoterapie)care i pot ajuta pe cei care au fost afectai de tulburri ale shen.

Addenda:Huni PoNoiunile introductive despre hun i po ce urmeaz au la baz lucrarea despre acestsubiect a lui Joseph Needham7, la care am adugat informaii din alte cteva surse.


13/123

13

Cu mai bine de 2500 de ani n urma aprut n China ideea ccorpul uman conine doutipuri de entiti, pe care le vom numi suflete: hun i po. Ele reprezintdualitatea yinyang. Podespre care se spune care apte forme, este de naturpmnteasc, fiind maiapropiat de substana corporal, de carne. Hun, care are trei forme, este de naturcereasc. n pictura de mai sus, hun i po au fost reprezentare prin dou grupuri denelepi care discutprietenete.Hun i are originea n cer, provine din aer i intr sau iese din corp prin poarta hun(punctul de acupunctur hunmen, V-47). Dup moarte se rentoarce n cer. Ritualurilechineze de venerare a strmoilor, acordatenie lui hunal strbunilor, care, aflate n cer,mediaz dorinele rudelor ctre zei. Mai mult, spirite ale strbunilor nemulumite deofrandele aduse, pot provoca boli i nenorociri. Pe durata vieii huneste tezaurizat n ficat

(poarta hunse aflpe spate, n apropierea ficatului.)Poprovine din pmnt (neles ca sol) i intrsau iese din corp prinpoarta po(punctul deacupuncturpohu, V-42). Dupmoarte se ntoarce n pmnt. Practicile de nmormntarechineze in cont depo, care se disipn pmnt frspstreze identitatea celui pe care l-a prsit. Excepie fac mpraii, care au fost astfel mblsmai nct att hunct ipos

i pstreze identitatea. Pe durata vieiipoeste tezaurizat n plmni (poarta pose afla inspatele plmnilor). Dacqiiyinal plmnilor este adecvat, atuncipormne viguros.ntr-una dintre primele discuii despre hunipo, care a fost consemnatn secolul al VI-lea C, se spunea:

nceputul dezvoltrii fetusul [n formi personalitate uman, n. a.] se datoreazlui po. Apoi intervine parte yang, hun. Jingal diferitelor [alimente] le d trie, i


14/123

14

astfel dobndesc vitalitatea, animarea i voioi acestor esene. Astfel se natespiritualitatea i inteligena [shenming, n. a.].

Au fost controverse n literatura de specialitate privind momentul cnd hunipointrncorpul uman. De exemplu n lucrareaDu Shu Bian(secolul al XVI-lea), se afirmchunptrunde n cea dea a aptea lun a sarcinii, fiind semnalat prin abilitatea ftului de amica mna stng, n timp ce po sosete n cea de a opta lun, fiind semnalat prinabilitatea ftului de a mica mna dreapt. ntr-o alt lucrare, care susine teza mai desacceptata ntietii luipo, se afirmchunptrunde n corp dupnatere.Lucrarea Paihu Tangte Lun (Discuiile din Sala Tigrului Alb), scris n anul 80, esteconsemnat urmtoarea discuie despre hun i po: Hun exprim ideea dezvoltriicontinue, a zborului neobosit, este qial Micului Yang [asociat ficatului i vezicii biliare,n. a.], acioneazn om spre exterior i guverneazinstinctele (xing)Huneste legat deideea de plivit, fiindc instinctele, sunt buruieni [pentru natura uman i evoluia saspiritual, n. a.] ce trebuie smulse. Po exprim ideea continuei dorine ce mboldete

omul. Este qi al Micului Yin [rinichi inim, n. a.], i guverneaz emoiile Po estelegat de ideea de limpezire care guverneazemoiile i personalitatea interioar.Aici huneste exprimat ca o activitate orientatspre exterior: utilizm instinctele pentru aalege un curs al aciunii i a ne feri de capcane (buruienile). Poeste exprimat n termeniiunei dinamici interioare, reglnd reaciile emoionale i personalitatea. Aceastdescrierireflect dihotomia dintre yin i yang, yin fiind reprezentat aici de interior, iar yang deexterior.O carte anticce descrie practici de meditaie, sftuia practicantul sfie nemicat, ca icnd nu ar avea hun, adicimpulsul de a aciona, de a face, trebuie abandonat pe duratameditaiei, nemicarea favoriznd concentrarea asupra strii interioare. O alt cartedespre daoism menioneazfaptul c dacferim hunde confuzie, [Dao, n.a.] va veni de

la sine, unificnd qi i controlnd shen Toate lucrurile primesc fiin prin aceasta,aceasta este poarta ctre putere. Prin urmare, practica meditaiei, ce evitstimulii oferiide civilizaie i calmeaz sau regleaz ambiia de a ntreprinde schimbri exterioare,meninnd ns aptitudinea de a face schimbri interiore ce, mai apoi vor avea efectasupra condiiilor externe, este o activitate asociat predominanei lui po. Cutarea nlumea exterioarde oportuniti, punerea n practica gndurilor i energiilor personalepentru a determina schimbri n lume i ncrederea n stimulii plcui pe care aceastlume i poate oferi, este asociatpredominanei hun.La nceput cei apte poerau legai de cele apte emoii: bucurie, furie, mhnire, team,iubire, uri dorin. Fiecare dintre ele are propriul impact asupra qi. Dacemoia esteintens, qipoate fi deranjat n mod semnificativ, provocnd tulburri fizice sau mentale.

n Sanyin Ji Yi Bingzheng Fang Lun (Tratatul celor trei categorii de factori patogeni) sescrie: n interiorul corpului slluiete jingi shen, huni po, mintea i sentimentele,mhnirea i gndurile. Toate acestea pot fi rnite de ctre cele apte emoii.

Este posibil ca, iniial, cei trei hunsfie legai de cele trei obiective majore ale activitiiumane: relaia cu autoritile sociale (n China mpratul i reprezentanii si, n lumeamodern, funcionarii, poliitii, guvernatorii etc.), relaia cu soia (i celelalte rude dinaceeai generaie, la care se adaug i vecinii) i relaia cu copii (i alii care suntdependeni de timpul i resursele subiectului). O doctrin fundamental a filozofiei


15/123

15

chineze, provenit din confucianism, susine c relaiile cu ceilali sunt importante attpentru armonia social, ct i pentru sntatea fizici mentala individului.Se credea c unele forme ale hun i po pot prsi corpul nainte moarte. Ge Hong, unfaimos daoist din secolul al III-lea, scria: Toi oameni, nelepi sau nechibzuii, tiu cexist hun i po n corpul lor. Atunci cnd unele dintre aceste entiti prsete corpulapare boala, atunci cnd este prsit de toate, survine moartea. n primul caz amanii tiuformule pentru a le restriciona, n cel de al doilea, Cartea ritualurilor ne nvaceremonii pentru al le rechema.Huniposunt dintre toate cele mai intim legate de noi,nsprobabil nimeni nu le-a vzut sau auzit.De fapt, s-a sugerat chun, fiind de naturyang, poate prsi des corpul, i cltori caapoi sse rentoarc. Aceste aventuri includ anumite vise, acea stare de quasi-vis ce aparela grania dintre somn i veghe, care uneori este nsoitde senzaia de plutire sau micarebrusc, i ceea ce astzi numim experiene extracorporale. n anumite comunitichineze exist credina c insomnia, anxietatea, teama i alte stri mentale agitate pot

aprea dac hun se ndeprteaz prea mult timp de corp. Pacienii care raporteazcomaruri repetate sunt diagnosticai cu probleme ale ficatului: hun tulburat d natereacestor comaruri.Se credea de asemenea cunul sau mai multe dintre hunpot fi extrase din corpul unuicopil (i, mai greu, al unui adult) printr-o experiennspimnttoare, de exemplu fiindsperiat de un strin. n acest caz, copilul devenea susceptibil la tulburri abdominale, sauepilepsie indus de demoni. Ali indicatori ai unui corp prsit de hun includ apatia,irascibilitatea, i starea bolnvicioas continu. Fr ndoialboli moderne ca autismul,atenia deficitari alte disfuncii mentale i boli psihice pot fi clasificate, din punctul devedere al medicinii tradiionale chineze n categoria celor datorate pierderii sau atulburrii sufletului. China a cunoscut n 1768 o panic generalizat ce pornea de la

credina cvrjitorii furau hunal populaiei pentru a-i mri propria putere.Popoate pleca sau nu se poate odihni datoritfricii, deficienei dejing, sau blocajului luiqial plmnilor, poate datorat tristeii i mhnirii n exces. n asemenea cazuri, persoanapoate suferi de abilitate senzorial sczut, afeciuni ale picioarelor precum amoreala,sau poate pierde controlul funciilor excretoare, rectul fiind controlat de po, iar anusulfiind denumit n timpurile vechi pomen, poarta luipo. n Cartea categoriilor(1624), sespecific: Popune n micare i ndeplinete [procese fiziologice, n. t.] astfel nct suntsimite durerea i mncrimea. Prin urmare durerea, mncrimea i amoreala, ca i altetulburri senzoriale, dar i dereglrile de eliminare pot indica tulburri ale luipo.n momentul morii, hunfiind de naturyang, prsete imediat corpul, dar po, fiind denaturyin, pleac mai ncet. Existau ritualuri chineze, practicate n cazul morii sau al

pierderii contiinei, care ncercau srecheme n corp hun, care reunit cupo, readucea laviapacientul. De asemenea se credea c, daco persoana suferit o moarte brusciviolent, huni ponu se dizolva n cer i pmnt, ci rmneau unite, lund forma unorfantome ruvoitoare (gui). Asemenea fantome erau capabile sprovoace accidente i boliaparent din nimic.


16/123

16

Detaliu din pictura Cei apte Arhat de Wu Pin (1601) din cartea Eight Dynasties ofChinese Paintings(1980, Cleveland Museum of Art). Aa cum am explicat n capitolulII, Arhat, denumii n chinezLuohan, sunt nelepi buditi care au multe idealuri ncomun cu daoitii. Unul dintre aceste idealuri, este starea natural a minii, n caregndurile i ideile curg precum apa printre obstacole, reprezentate de pietrele din ru.Arhat traverseaz o poriune agitat a torentului folosindu-se de aceste obstacole,utilizndu-le n avantajul lor. Personajele de pe mal au o atitudine calmi relaxat, ceicare traverseazsunt concentrai n apropiere, stare ce va disprea n curnd, la fel ca apacurgnd, iar ei i vor continua cltoria. Doi traverseazprin dreapta iar doi prin stnga,iar ali doi savureazmomentul oprii n mijlocul torentului.

Referine1Li Leyi, Tracing The Roots of Chinese Characters: 500 Cases, Beijing, Beijing Language and CultureUniversity Press, 1993.2Wei Tsuei,Roots of Chinese Culture and Medicine, Oakland Chinese Culture Books Company, CA,1989.3Wu Jingnuan (translator),Ling Shu,Washington, D.C, Taoist Center, 1993.4Dharmananda S., Qi: Drawing a concept, Portland, OR, START Manuscripts, ITM, 1997.5Dharmananda, S.,Disorders caused by demons, Portland, OR, START Manuscripts, ITM, 1997.6Dharmananda, S., Feng: Drawing a concept; the meaning of wind in Chinese medicine, Portland, OR.

START Manuscripts, ITM, 1999.7Needham J., Science and Civilisation in China, vol. 2, London, Cambridge University Press, 1974.


17/123

17

.

A urma cursul naturiiPentru a nelege mai bine abordarea chinez a terapeuticii tulburrilor lui shen, vomexamina mai nti n detaliu concepia chinezdespre spiritul sntos. Pentru aceasta estenecesaro incursiune n domeniile filozofiei i religiei, fiindcimplicordonarea corecta gndurilor, dorinelor, elurilor i metodelor. Cine hotrte ceea ce este corect?Rspunsul se afl n mesajele zeilor sau ale nelepilor. Acest capitol este centrat peabordarea daoista a snti mintale, nseste necesar smenionm i budismul, care, nChina, este foarte apropiat daoismului i, nu n ultimul rnd confucianismul, care a avutpropria influen asupra medicinii tradiionale chineze. Muli pacieni care viziteazpracticani occidentali ai medicinii cineze, nu sunt familiarizai cu aceste religii asiatice,cel puin nu n detaliu. Acupunctorul, sau alt practicant pregtit n Occident, este rareorin msur s transmit conceptele fundamentale ale spiritualitii asiatice, exceptndcazurile cnd aceste concepte fac parte din stilul su terapeutic i determin ntrebrilepuse pacientului, felul cum acesta rspunde, intervenii medicale i schimbrile n stilulde via recomandate. De cele mai multe ori att pacienii ct i terapeuii au o bazreligioas iudeo-cretin sau sunt atei. Multe dintre ideile daoiste, budiste iconfucianiste, mai ales cele referitoare la cum se cuvine trit n societate, sunt nscompatibile cu ideologia occidental, dei unele accente difer.Pentru a sublinia faptul c aceste concepte filozofico-religioase influeneaz terapeuiichinezi, slum, spre exemplu, numele pe care l are o formul fitoterapeuticutilizat,printre altele i n tratamentul tulburrilor mentale, depresiei i anxietii:Xiao Yao San.Acest nume amintete de hoinreala eliberatoare a nelepilor daoiti, care se mndreauprin a tri n armonie cu natura, cu cele patru anotimpuri, i n echilibru cu qi alpmntului. Punctul de acupunctur ce corespunde acestei formule este taichong (F-3),care este deseori utilizat astzi pentru tratarea depresiei, frustrrii, sentimentului de

ngrdire, iritabilitii i schimbrilor brute de dispoziie, combinat, pentru a corespundeformuleiXiao Yao San, cu punctului sanyinjiao(SP-6) care ntrete centrul i elibereazcirculaia qi. Vom da mai multe amnunte despre plante i puncte de acupunctur ncapitolele urmtoare. Mai nti vom acorda atenie conceptelor fundamentale.

Hoinreala daoist: O minte care este liberScrierea de cpti a daoismului esteDao De Jing, atribuitlegendarului Laozi. Este ceamai tradus carte asiatic. Studiul ei implic timp i efort considerabil, paragraful careurmeaznu are dect scopul de a clarifica unele aspecte ale lucrrii relevante din punctulde vedere al sntii spirituale.n capitolul opt, Dao este asociat apei. Traducerea lui variaz de la o versiune la alta1,

nscea care se apropie cel mai mult de eseneste urmtoarea2:Binele suprem este precum apa. Apa este buni de ea beneficiaz zece mii delucruri i totui este linitit[nu intrn concurencu ele, n. t.]. i afllocul undemuli se feresc sstea, prin urmare este apropiatde Dao.


18/123

18

Gsim aici trei afirmaii despre ap, ca descriere a lui Dao: apa este pozitiv(bine), poatecurge frslupte sau sintre n competiie, rmne linititi ptrunde n locuri care deregul sunt evitate. n drumul ei curge pe lng obstacole, aa cum se poate observacontemplnd un pru de munte, considerat de muli cititori ai acestei cri antice ca oemblem a modului cum mintea trebuie s abordeze dificultile pe care le ntlnete.Urmnd curgerea lui Dao, oriunde s-ar duce, suntem purtai n locuri neobinuite, darhrzite pentru a fi vizitate de cei ce se devoteaz daoismului. Oamenii detest acestelocuri nu pentru c ar fi malefice, ci pentru c nu sunt familiare. Ei ezit din frica denecunoscut i nu au ncredere n Dao. Frica este emoia care cauzeaz cele mai multedificulti. Ieind n natur i urmrind curgerea uvoaielor, n sine, este un remediunatural mpotriva minii chinuite. A nva ste miti graios printre obstacole este unuldintre elurile practicanilor de Taijiquani.Explicaii ulterioare n filozofia daoista oferit Zhuangzi, despre care se crede ca tritntre 365 i 290 .C. n timp ce Laozi a concentrat lucrarea sa asupra modului n care

stpnitorii ar trebui s-i conduc supuii, Zhuangzi d o variantmai personalizat adaoismului, adresndu-se individului. Consemnarea nvturilor sale, numit simplu,Zhuangzi, a fost scris n jurul anului 310 .C. de ctre Guo Xiang. n acea perioaddaoismul era o for important n societatea chinez. A influenat fitoterapia chinez,muli dintre practicanii ei fiind alchimiti cuttori ai elixirului nemuririi. Ei utilizaumetode variate, printre care i meditaia, exerciii speciale, care mai trziu au fostcunoscute sub denumirea de qigong, dar i ingerarea unor substane alchimice, dintre careunele au devenit remedii fitoterapeutice importante, iar altele sunt recunoscute ca otrvuriputernice.Primul capitol al crii Zhuangzi3 este intitulat Xiao Yao, n traducere Hoinrind frgrani i liber. Xiao () nseamn liber, nengrdit, yao () se traduce literal prin

deprtare, ns aici termenul indicdistan lung fr restricie. Capitolul este compusdin maxime i povestiri scurte care ncurajeaz cititorul s se elibereze de ideipreconcepute. Maximele, mbibate cu mitologie chinez, sunt deseori greu de neles iinterpretat de ctre occidentali. Mai accesibileste o povestire despre Lieziii, un al treileaautor asociat daoismului.

Liezi a cltorit purtat de vnt i s-a ntors, viu i nevtmat, dup cincisprezecezile. Aa o binecuvntare e rardar, orict de liber l-a fcut acel vnt, tot depindeade el. ns cine posed sursa cerului, a pmntului i a celor zece mii detransformri, cine poate stpni cele ase anotimpuri n nesfrita lor succesiune,cltorete neobosit, frsdepindde nimic. De aici proverbul: Cel care a atinsrealizarea, este altruist, cel sfnt nu are merite, cel iluminat rmne anonim.

Cheia este a nu depinde de nimic, n sensul de a fi liber fa de concepte rigide,ataamentul de bunuri materiale, poziie i recunoatere social, ct i fade obstacolelecare apar n cursul vieii. Mintea i corpul trebuie s se mite n acord cu Dao, cuvnttradus deseori prin Cale. Daoistul care a atins realizarea devine altruist folositorcelorlali dar nu preocupat n a obine recompense i elogii, prin urmare fr merite ianonim. A putea pleca liber i senin este o binecuvntare rar. Aceasthoinrealnu se

iTaijiquan (Tai chi chuan, sc:; tc:) gimnasticcare constn micri circulare i fluideefectuate frefort, ntr-un stil curgtor [n.t].iiLiezi(Maestrul Lie) Lie Yukou, un filozof din secolul al V .C., cruia i este atribuit textul cuacelai nume despre care savanii chinezi i occidentali cred car fi fost compilat n sec. IV D.C. [n.t].


19/123

19

refer la o excursie n natur care este practica exterioar, ce mimeaz ceea ce sentmpl n interior ci se refer la un proces mintal din timpul meditaie sau al vieiicotidiene. Povestirea din Zhuangzi reflectDao aa cum este descris n capitolul 25 dinDao De Jing4:

Nu i cunosc numele, si spunem Dao. n lipsa unui cuvnt mai bun, i numescmre. Fiind mre, se revars. Se revarspn n deprtri. Ajungnd departe, sentoarce omul urmeazpmntul, pmntul urmeaz cerul, cerul urmeazDao,iar Dao urmeazceea ce e firesc.

La fel ca i n povestirea dinZhuangzi, existo micare de ndeprtare i una de revenire,distana este mare, iar cluza este ceea ce e natural. Un alt pasaj din capitolul numitXiaoYao, este o mic dezbatere ntre Zhuangzi i Huizii. Huizi a fost contemporan cuZhuangzi i propunea o filozofie opus, bazatpe raionalism.

Am un copac mare a spus Huizi lui Zhuangzi. Trunchiul su enorm este att denoduros i gunos nct nici o sfoarde msurnu l poate cuprinde, iar ramurile

sale sunt att de strmbe i rsucite nct nu pot fi folosite de dulgher. St chiarlng drum, i totui dulgherii nu l-au remarcat. La fel, cuvintele tale [discursulanterior al lui Zhuangzi n. a.], sunt att de vaste i de inutile nct toi le ignor.Zhuangzi a rspuns: Ai un copac uriai eti chinuit de ideea ct este el de inutil.De ce nu l plantezi ntr-un sat n care nu este nimic, ntr-o ar n care pustiul sentinde peste tot? Atunci nimeni nu ar rtci lene ca tine, hoinri liber inestingherit aa cum ai moi tu la umbra lui. Nu va muri de topor. Nimic nu i vaface ru. Dacnu ai nici o folosinnu ai nici o mhnire.

Copacul care este n mod logic folositor (lemnul lui e bun) va fi tiat, copacul care este nmod logic nefolositor (prea gunos pentru a fi valoros) este cruat. Deci ce este mai bine?S fii folositor sau nefolositor. i cine decide dac ceva este folositor sau nu. Copacul

gunos servete foarte bine pentru umbri nu e n pericol de a fi tiat. n Capitolul 22dinDao De Jing, Laozi scria5:

Oamenii nelepi mbrieaz unitatea, i devin exemplu pentru toi. Fr satragatenia asupra lor, ei strlucesc, frs se explice, ei se disting. Fr s selaude, sunt apreciai, fr s exagereze, niciodat nu ezit. Nu se ceart, aa cnimeni nu se ceartcu ei.

Dei e enorm, copacul din istorisire nu a fost observat de ctre dulgheri. La fel, neleptuldaoist trece neremarcat deoarece nu ncercsatragatenia asupra sa, iar, fiindcnu iesen eviden, nimeni nu se ceartcu el. nsnu nseamnce lipsit de valoare. La fel ca iDao, el este mre, la fel ca i copacul, el poate aduce alinare n pustiul absenei devirtute i nelepciune. La urma urmelor nu este nefolositor. Ci oameni nu sunt necjiii deprimai cnu sunt att de mrei ca i alii, sau pe ct i doresc sfie, dar totui arputea face ceva care este important pentru o altpersoan, ndeplinindu-i astfel menirea?Zhi Duniia introdus budismul, o filozofie bazatpe evitarea a ceea ce este rigid, limitat,n China daoist. Din comentariul su asupra criiZhuangzia supravieuit pnastzi unfragment despreXiao Yao6:

iHuizi (, Maestrul Hui), filozof din perioada statelor combatante, sofist devenit faimos prin zeceparadoxuri despre relativitatea timpului i spaiului. Scrierile sale nu s-au pstrat, nsmai multe texteclasice l citeaz. Noudin cele treizeci i unu de capitole dinZhuangziconin referine la Huizi [n.t].iiZhi Dun (; 314-36) clugr i filozof buddhist [n.t].


20/123

20

Hoinreala liber i nestingherit se refer la mintea celor perfeci. Atunci cndZhuangzi vorbete despre Marele Dao el folosete comparaia dintre pasrea Pengi prepeli. Fiindc viaa psrii Peng este fr restricii, pasrea este liber deorice limitaii de dincolo de corpul ei. Prepelia, trind ntr-un loc restrns idispreuind deprtrile, este are mintea limitati ngrdit. Perfecii sunt purtai deadevrurile cereti, se avnt n sus, i hoinresc nestingherii n libertate deplin.Ei trateaz vieuitoarele ca vieuitoare, fr a fi trata altfel el nsui. Nu suntmulumii de sine n hoinreala lor. Mistic, sunt una cu universul, nu acioneazcuun scop anume. Nu sunt grbii i totui se micrepede. Merg oriunde, fiind liberi.Sunt cu adevrat hoinari liberi i frgriji.

n carteaDrumuri ctre Cer: ntlniri cu eremii chinezi7, Bill Porter redacest poem allui Wang Weii, un daoist care a trit n Chungnan:

Cnd eram n putere am iubit Calea,

o csudin Chungnan la btrnee,Cnd vreau shoinresc singur,minuni sunt irosite pentru mine,Mergnd ctre izvorul ruluieznd i urmrind cum se ridicnorii.Uneori, cu un btrn sihastru,stnd de vorb, rznd eliberat de timp.

Calea sau Dao este libertatea fade grija timpului (nsemnnd i griji despre realizrice vor fi recunoscute de alii), o viaaparent tihnit, la fel ca aceea a unui fluture carezboar din floare n floare. Totui, pentru a atinge adevrata stare de libertate, fiecare

trebuie s-i cultive o atitudine corect: snvingtendinele de luptpentru recompensi rezisten n faa obstacolelor ce apar n calea sa. n Capitolul 48 din Dao De JingLaozi scrie: Lumea este guvernat lsnd lucrurile s-i urmeze cursul, nu poate figuvernatintervenind. A lsa lucrurile s-i urmeze cursul este deseori descris ca a fi narmonie cu natura. Armonia cu natura cere flexibilitate, dar are rezultate deosebite. Dacaceasta ar fi singura nvtur, daoitii ar prea iresponsabili. Mai sunt nsi altele careconferstabilitate.Studiul acestui prim aspect al daoismului ar trebui s ajute individul s depeasctendina nrdcinatde a se ciocni cu obstacolul, percepnd o dificultate ntlnit, ca odificultate n propria minte, ce poate fi ocolit. Lipsa de libertate a minii influeneazcurgerea qii a sngelui, fcndu-le scurg neregulat i s se blocheze. La rndul ei,

acest blocaj fizic contribuie la stagnarea sau desfurarea neregulata funciilor mentale,aprnd posibilitatea unei continue nrutiri a strii generale ntr-un cerc vicios. nmodelul chinez, curgerea nestingherita a lui qi i al sngelui este o condiie necesarsntii, iar obstrucionarea acestor curgeri, pe lng alte cauze precum deficiena sauexcesul, provoac boala. Obstrucionarea circulaiei corespunde att unui blocaj fizic(reprimarea unei micri naturale) ct psihic, iar boala pe care o denumim depresiesentimentul inabilitii de a se mica i schimba pentru a depi obstacolele. Marele

iWang Wei (; cunoscut i ca Mojie,, 701761), poet, pictor, muziciani om de stat, unul dintrecei mai faimoi crturari din perioada dinastiei Tang [n.t].


21/123

21

fitoterapeut Zhu Danxii spunea8: Att timp ct sngele i qi curg armonios, nu poateapare nici una dintre sutele de boli. ndat ce acestea slbesc sau sunt nbuite, apardiferitele boli.

Fundamentele aciunii n daoism: a nfptui fra faceUn alt aspect al nvturii daoiste, legat n cele din urmde libertatea descrismai sus,dar avnd un alt punct de plecare, poate mai practic, este cel care rspunde ntrebrii cumar trebui s triasc oamenii mpreun. Abordnd acest subiect, daoismul arat cumindividul i poate stpni propriile nclinaii mentale.Principiul fundamental privind aciunea din Dao De Jing, afirmcindividul trebuie sacorde atenie lucrului care este necesar sfie fcut, iar, apoi, streacla urmtorul lucrucare trebuie fcut, frnici un ataament fade realizarea celui nfptuit sau potenialelerezultate ale celui care urmeaz. Prin evitarea ataamentului fade realizri se nelegecnu trebuie sinsistm asupra onorurilor, acumulrii recompenselor (inclusiv materiale

sau putere), sau spierdem timp repovestind fapta ca sfim admirai.Mai ales, nu v facei griji fcnd altceva dect ceea ce trebuie fcut. De exemplu, nutrebuie spierdei timp i efort orientat n special n direcia acumulrii de bogii, putere,sau a gloriei, sau s i deranjai pe alii consumndu-le timpul cu lucruri care nu suntnecesare. Calea nseamn a ne mica de la un moment ctre urmtorul, a ne ngriji deceea ce este necesar, frsrtcim. Att timp ct urmai aceastnvtur, lucrurile vorprogresa lin, nsdacvabatei de la acest model, vor aprea obstacolele i vor ncepedurerile de inim. Fiindc nu ncercai s insistai asupra realizrilor i nici nu faceieforturi pentru a ctiga bunuri, se spune cnu facei nimic. Trebuie totui snelegeic aceasta nu nseamn s stai lenevind, evitnd s facei ceva sau eschivndu-v deresponsabilitile evidente. Ceva este fcut, chiar dacnu este recunoscut. De asemenea,

n absena srguinei de a acumula averi, puterea sau glorie, s-ar putea sle dobndii nmod firesc, ceea ce va face necesar aciunea. Aceste rezultate nu sunt rele n modobligatoriu, doar nu trebuie sdevinun scop n sine.Aceste mesaje spirituale pot fi relevante mai ales mai ales n situa iile cotidiene care neafecteaz astzi. Convingerea daoitilor este c a nu urma aceste nvturi aducesuferin. Fiind vorba de un fel de a fi, nu doar de o reacie la un eveniment izolat, opersoancare nu urmeazDao, se va purta ntr-un mod care i va aduce suferin a, o surspotenialde tulburare mental.Iatcteva citate despre modul corect de via9:

Creeazi a nu poseda. Muncete fra cuta consideraie. Odatterminattreabaeste uitat. Astfel dureazvenic (Capitolul 2)

Realizarea nonaciunii aduce ntotdeauna linitea. (Capitolul 3)neleptul stn urm, dei se afln fa. El este detaat, dei unit cu toate. Prinaciuni altruiste, el se mplinete. (Capitolul 7)Tezaurizeazaur i jad, nimeni nu l va putea proteja. Pretinde bogie i titluri iva urma dezastrul. Retrage-te cnd treaba este terminat. Aceasta este calea ctre

iZhu Danxi (, cunoscut i ca Zhu Zhenheng, 1280-1358) medic i fitoterapeut. Susinea coameniisuferde un deficit cronic de Yin care se manifestprin debilitate i se datoreazexcesului de lucruri iactiviti ce provoacplcere, recomandnd cumptare i utilizarea tonicelor, n special cele pentru ficat irinichi [n.t].


22/123

22

Cer (Capitolul 9). [Retrage-te cnd treaba este terminat nseamn a nu cutaprofitul de pe urma rezultatelor.]A nate i hrni, a rodi i totui a nu poseda, a munci fra cuta consideraie, aconduce fra domina, aceasta este cea mai naltvirtute. (Capitolul 10)Cedeazumil, apoi i se va acorda ncrederea. Iubete lumea ca pe tine nsui, apoivei putea avea grijcu adevrat de toate lucrurile. (Capitolul 13)Cine poate rmne linitit pn n momentul aciunii? Cei ce contemplDao nucaut mplinirea, necutnd mplinirea, ei nu sunt stpnii de dorina deschimbare (Capitolul 15). [A rmne linitit nseamnaici a nu urmri continuumpliniri egoiste ntre aciuni eseniale.]Oamenii nelepi mbrieaz unitatea, i devin exemplu pentru toi. Fr satragatenia asupra lor, ei strlucesc, fr s se explice, ei se disting. Fr s selaude, sunt apreciai, fr s exagereze, niciodat nu ezit. Nu se ceart, aa cnimeni nu se ceartcu ei. (Capitolul 22).

Cel care se ridicpe vrfuri nu poate sta mult, cine face pai mari nu poate mergemult, cel care se dn spectacol nu este iluminat, cel care se laudsingur nu va firespectat, cel care cel care se laudnu realizeaznimic, cel care flete nu rezist.Conform adepilor lui Dao acestea sunt . Nuaduc fericire, prin urmare adepi lui Dao le evit. (Capitolul 24).Realizeaz, dar nu cuta gloria n realizri. Realizeaz, dar niciodatnu te luda.Realizeaz dar nu fi niciodat mndru. Realizeaz fiindc aceasta este firesc.(Capitolul 30).Omul cu adevrat bun nu face nimic, i totui nu lasnimic nefcut. Nechibzuitulntotdeauna face i tot rmne mult de fcut (Capitolul 38). [ntotdeauna facenseamnaici ci pierde timpul fcnd ceea ce nu e necesar.]

neleptul lucreazfra cuta recunotina. El realizeazceea ce e de fcut frs struie asupra chestiunii. El nu ncearc s i etaleze cunotinele (Capitolul77).

Ceea ce e de fcut i modul de a facenvturile de mai sus se referla atitudinea n munc. Care este natura aciunilor, de cetrebuie sne ngrijim? Cum putem deosebi ceea ce e necesar de ceea ce nu trebuie fcut?Cum se aplicaceste nvturi n viaa cotidian? Aa cum ne sugereazcitatele, putemti ceea ce e de fcut concentrndu-ne asupra unor valori ca blndee, buntate, buncredin, pricepere, vigilen, simplitate, flexibilitate n locul opoziiei, statornicie,sinceritate, iubire, perseveren, bunvoin n a accepta sarcini grele, mil, economie,

generozitate, smerenie, meditaie, etc. i evitnd extreme, excese, mulumire de sine, aabandona pe cineva la nevoie, a ncerca sfaci prea mult dintr-odatn locul abordrii cupai mici, a ignora ceea ce se tie, a dori ceea ce nu e necesar, rigiditatea n concepii, ide asemenea evitnd acele patimi pe care le-am descris mai sus, ca ludroenia,acumularea de bogii i putere, i cutarea gloriei.Voi continua cu alte cteva citate. Unul dintre cele mai importante este ultimul (Capitolul81), care vorbete despre druirea de sine:

Cminul s fie aproape de pmnt, meditaia aproape de inim, n relaiile cuceilali fi blnd n vorb, drept n guvernare, n afaceri, competent, iar n aciuneprinde ritmul. (Capitolul 8).


23/123

23

Vigilent, ca un om prevenit de pericol, curtenitor ca un oaspete, moale ca ghea ace stsse topeasc, simplu ca un lemn necioplit (Capitolul 9).Cunoaterea statorniciei este interioar, necunoaterea ei duce la nenorocire.Cunoaterea statorniciei deschide mintea, cu mintea deschisse deschide i inima.Avnd inima deschis, acionezi regete. Acionnd regete, vei deveni divin. Fiinddivin, vei fi una cu Dao (Capitolul 16).neleptul are grijde toi i nu abandoneazpe nimeni. El are grijde toate i nuabandoneaznimic. (Capitolul 27).neleptul evitextremele, excesele i mulumirea de sine (Capitolul 29).Perseverena este semnul triei voinei. Cel care st, va dinui (Capitolul 33).neleptul insistasupra a ceea ce este real i nu asupra a ceea ce este superficial(Capitolul 32).Nu este pcat mai mare dect dorina, norocire mai mare dect nemulumirea,greeal mai mare dect a dori ceva pentru sine. Prin urmare cel ce tie s fie

satisfcut cu puin este ntotdeauna mulumit. (Capitolul 46).Toate lucrurile rsar din Dao. Virtutea le hrnete, le dezvolt, le ngrijete, leadpostete, le crete i le protejeaz. (Capitolul 51).ine gura nchis, vegheaz asupra simurilor, i viaa i va fi ntotdeaunamplinit. Deschide gura, fii tot timpul ocupat, iar viaa i va fi fr speran.(Capitolul 52).Cultivn tine virtutea, iar virtutea va fi adevrat, cultivvirtutea n familie, iarvirtutea va abunda, cultivvirtutea n sat, iar virtutea va crete (Capitolul 54).Cunoscnd armonia obii statornicia, cunoscnd statornicia obii iluminarea(Capitolul 55).Nu exist constrngere n a te ngriji de ceilali i a servi Cerul. Constrngerea

ncepe odat cu trdarea idealurilor. Aceasta depinde de virtutea acumulat ntrecut. Dacai acumulat virtute, nimic nu e imposibil. (Capitolul 59).Rspltete nverunarea cu ngrijire. Vezi simplitatea n cele complicate. Atingemreia n lucrurile mici. n univers ceea ce e greu se nfptuiete ca i cnd ar fiuor. n univers, actele mree sunt compuse din fapte mici. neleptul nu ncearcnimic mre i totui atinge mreia. Promisiunile uoare scad ncrederea. A lualucrurile n uor duce la mari dificulti. Fiindc neleptul face fadificultilor,nici o datnu le percepe. (Capitolul 63).neleptul caut eliberarea de dorin. El nu acumuleazobiecte valoroase. El nuare idei fixe. El readuce oamenii la ceea ce au pierdut. (Capitolul 64).Curajul provine din ndurare, generozitatea provine din economie, abilitatea dea

conduce din umilin (Capitolul 67).Cunoaterea ignoranei [a ti c eti ignorant] este putere, a ignora cunoatereaaduce boala (Capitolul 71).Omul se nate blnd i slab iar la moarte este tarea i anchilozat. Plantele verzisunt delicate i pline de sev, la moarte ele sunt vetede i uscate. Prin urmare ceeace este tare i inflexibil este un discipol al morii, ceea ce este blnd i elastic esteun discipol al vieii (Capitolul 76).neleptul nu ncearcsacumuleze bunuri, cu ct face mai mult pentru ceilali cuatt are mai mult, cu ct druie mai mult celorlali, cu att mai mare i esteabundena. (Capitolul 81).


24/123

24

Multe din recomandrile dinDao De Jingpar evidente. Totui, chiar i cei care au atinsun bun echilibru sufletesc, tiu c pot suferi oricnd eecuri i, prin urmare, trebuiereamintit ceea ce este uitat i readus la ceea ce s-a pierdut. nsn Subceresc toatlumeatie, dar nimeni nu pune n practic (Capitolul 78).

Legtura ntre daoism i budismDaoitii au reacionat la dezvoltarea budismului adoptndu-l ca o parte a propriei lorfilozofii. Maestrul daoist Yang de la templul Baxianggong ideclara recent:

Buditii i daoitii merg pe aceeai cale, doar cviseazvisuri diferite. n esen,budismul i daoismul sunt identice. Textele lor sacre vorbesc despre aceleailucruri. Doar c daoismul pune accentul pe via, iar budismul pe natur. Daroamenii care se devoteazcu adevrat, le cultivpe ambele. Din punctul de vedereal practicii efective, budismul este ntructva mai bun ca daoismul. Dei daoitiivorbesc despre cultivarea minii, ei i pot controla mai greu emoiile. Ei i suprim

mult mai greu mndria. Dar sle cultivi pe ambele este foarte greu. 10A spune c budismul pune accent pe natur i c este ntructva mai bun suntafirmaii deosebite, venind din partea unui daoist. Totui el a descoperit o capcanpotenial: sentimentul mndriei. Fiindc daoitii au fcut eforturi deosebite pentru adobndi anumite capaciti (de exemplu disciplinele fizice orientate ctre obinerealongevitii), ei pot uita nvtura fundamentalmndrindu-se cu realizrile lor.Se crede cDao De Jing i are originea n nvturi din secolul patru naintea ereinoastre. Conform legendei, n timpul cltoriei sale ctre vest, Laozi a druit nvturilesale scrise lui Xin Xi, paznicul trectorii Hangu. Originile budismului sunt atribuite luiShakyamuni (Sidharta, Gautama), un prinindian care a renunat la motenirea sa regalpornind pe calea ascezei (care era s l ucid) i apoi a descoperit calea echilibrului

calea de mijloc. Astfel a atins iluminarea deplin prin meditaie prelungit, n timpulcreia a nfruntat demonii contiinei mundane. Iluminarea sa este o stare de renunare lapropriul Eu, n care predomin calmul. Filozofia budismului a fost prezentat n formaunor discuii ntre Buddha i discipolii si n documente numite sutra nvturi,discursuri, predici. Cea mai recente dintre ele sunt datate din secolul al patrulea nainteaerei noastre. Printre cele mai importante texte antice sunt Sutra lotusului, Sutra inimii,Avatamsaka sutra, i Sutra diamantului, ultima fiind cea mai important n rspndireabudismului n China.O idee respins de nvaii buditi i cu certitudine neagreat de indieni, este ceformulatde muli daoiti, conform creia Laozi a fost, de fapt, una i aceeai persoancu Buddha, sau mcar adevratul iniiator al budismului. Existo istorisire care spune c

Laozi a cltorit spre vest, urmnd lanul munilor Changnan, i a ajuns n India, undenvturile sale ar fi fost primite sub denumirea de budism. De asemenea se spune c Laozi, nu n calitate de om, ci n aceea de nemuritor, ar fi fost capabil sl facpe Xin Xisaparca Buddha, barbarilor din India. Privit astfel, n China budismul nu este decto sectstrina daoismului.Legtura apropiatntre cele doureligii este ncn atenia unor daoiti. n 1995, edituraShambhala Publications publica o carte numitHuahu Ching:Ultimele nvturi ale luiLaozi11. Aceastversiune a luiHuahu Chingnu este altceva dect Sutra diamantului, deiacest titlu nu este menionat, i lucrarea conine i cteva pagini de scrieri daoiste diferite.

iTemplul celor opt nemuritoridin Beijin


25/123

25

Hua-ching Ni, traductorul ei, care pretinde c ar face parte dintr-o succesiune demaetrii daoiti veche de 2000 de ani, spunea ca textul original al scrierii Huahu Chingafost pierdut i transmis prin tradiie, oral, el fiind ultimul pstrtor. n carte transformarealui Sidharta n Buddha este descrisastfel: Renunnd la poziia sa regal, el s-a retras nmuni i a cultivat Dao. A realizat cel mai nalt Dao, i binemeritat a fost denumitBuddha.Bill Porter, n timpul discuiilor sale cu eremii ce locuiau n muni, a ntlnit mulipracticani de Chani care triau alturi de pustnici daoiti. Unul dintre daoitiiintervievai, Jen Fajung, staredin Loukuantai, spunea:

Daoitii i buditii caut ceea ce nu se schimb. De aceea ei nu caut faim saubogii. Ei l cautdoar pe Dao, care este vidul din care toi am fost creai i n carene ntoarcem. elul nostru este sfim una cu acest proces natural.12

Timp de cteva secole, China a oscilat ntre budism i daoism. Care religie este maibun? Aceastntrebare a mrit atenia acordatconfucianismului, care era evaluat diferit

fa de celelalte dou religii, aa cum descrie Livia Kohn n cartea sa, Mistica chineztimpurie:

n secolul patru literaii chinezi au integrat budismul n armonia dintre cele treinvturi. Principalul artizan al acestei viziuni integratoare a fost Sun Chuo (cca.310-390), care a combinat responsabilitatea social susinut de confucianism,idealul Lao-Zhuang [Canonului daoist] al contemplaiei, i iluminarea budist. nsecolul al cincilea, au avut loc primele dezbateri la cur ile imperiale din sudulChinei Urmnd raionamentul lui Sun Chuo, Zhang Rong a susinut c ambelenvturi Daoismul Buddhismul - i sunt fundamental identice. Amndoudintrefraciunile curii, att cea daoistct i cea budist, ar avea aceeai competen ntreburile statului. Budistul Zhou Yong a ripostat, aducnd ca argument asocierea

daoismului cu Marea Pace din 184iii susinnd superioritatea budismului.Gu Han, n cartea sa Yixia Lun(Despre barbari i chinezi) din anul 467, susine cbudismul era convenabil barbarilor, n timp ce daoismul era nvtura potrivitpentru chinezi. [El susinea de asemenea c] budismul, preocupat de salvareaspiritului, era un surogat, nu implica iubirea filial [un aspect cheie alconfucianismului], i coninea idei complicate i obscure. Dimpotrivdaoismul erapreocupat de longevitatea corpului, la origine foarte filial i neprefcut, concret ipractic n secolul al aselea, a avut loc o a doua rundde polemici la curtea dinstatul nordic Wei. n 520 daoistul Jiang Bin i budistul Tan Muzui, au polemizat nfaa mpratului pe tema ntietii celor dou nvturi, concentrndu-se asupradatelor. Dac Laozi, plecat spre vest pentru a-i converti pe barbari ar fi devenit

Buddha, el ar fi trebuit sprseascChina mai devreme dect data nregistratanaterii lui Buddha n India. Acest argument a adus victoria buditilor i a ntritinfluena lor la curte13

iChan(/,n japonezZen), o coala buddhismului mahyna care pune accentul pe experimentareapractica nelepciunii (praj) prin meditaie. Cuvntul Chanprovine din sanscritul dhyna, fiindcunoscut n Japonia caZen[n.t].ii Marea pace a fost o micare daoist. Folosind unele preziceri din texte daoiste, adepii au pornit orebeliune care a durat un deceniu. Aceastrebeliune a fost nceputul sfritului dinastiei Han, care a fostdetronatn anul 220.


26/123

26

Dezbaterile au continuat n urmtoarele secole daoismul i budismul mpletindu-se ncultura chinez.Budismul a influenat ntructva fitoterapia chinez. De exemplu utilizarea planteipopulare heshouwuieste atribuitunui preot budist care l-a cunoscut pe He, cel care i-adescoperit primul proprietile miraculoase. Mldiele sale rsucite au fost considerate unsimbol al legturii apropiate ntre Buddhism i Daoism. Fructul luohanguoiia fost utilizatca agent medical prima datde un clugr budist. n timpul dinastiei Tang, Giulin, inutulde unde provine fructul, era foarte populat de buditi. Fructul a fost numit dup luohan,care sunt practicanii avansai ai budismului (n India numii Arhai).Budismul abordeaz viaa de pe poziia primatului minii. Doctrina lui considerdezordinea minii prin atracie, repulsie i confuzie, ca fiind principala tulburare spiritualcare cauzeaz suferina. Prin urmare, calmarea minii, mai ales prin meditaie, este celmai important mijloc de pstrare a sntii. Atitudinea moraleste neleasnu numai caun mijloc de a-i ajuta pe ceilali, dar i pentru a preveni situaii care tulbur mintea.

Deoarece credina budist descrie un ciclu nesfrit de mori i renateri, nu dimportan nemuriri lumeti, i metodelor de a ntreine un corp sntos aa cum o facdaoitii. Budismul acord o atenie deosebit calmrii emoiilor i stabilizrii corpului,astfel n ct sfacposibilmeditaia prelungit.

ConfucianismulConfucianismul, premergtor att daoismului ct i budismului, este atribuit lui KongFuzi, cunoscut i cu denumirea latinizat, Confucius. Confucianismul este un sistemcomplex de nvturi sociale, politice i religioase, ce are ca el formare omului demn derespect. Omul ideal al lui Confucius,junzi, nu este doar virtuos, ci i un nvat i un omcu bune maniere. Omul prefect trebuie s ntruneasc calitile unui sfnt, nvat i

gentleman. Totui, elementul cheie este fora sa moral.Exist o formul fitoterapeutic chinez bine cunoscut denumit Si Junzi Tang Decoctul celor patru gentlemeni datorit respectului pentru cele patru ingrediente dincare este obinut, dar i din efectul pe cere l are n regularizarea centruluipersoanei i nreabilitarea sntii. n cartea Vecinul Confucius14, T. D. Reid descrie termenul junziastfel:

Este compus din dou caractere. Primul nseamn regal jun, cel de al doileapersoanzi. Aceasta ne indicfaptul c, iniial cuvntul se referea la un prinsauun aristocrat, cineva care obinuse o anumit poziie i putere prin natere.Confucius a acceptat ideea c anumite persoane sunt ndreptite s fac partedintre elite, ns el schimb criteriul pentru obinerea rangurilor sociale. Pentru

Confuciusjunzieste omul nobil, omul superior, gentlemanul care i ctigacest statut. Pentru a deveni junzi omul trebuie s petreac o via studiind iurmnd legile comportamentului virtuos. Naterea nobilnu era suficient.

Confucianismul a pregtit daoismul punnd accentul pe ideea de om ideal. TotuiConfucianismul a deviat ntr-o formnormativ, fiind necesardoar respectarea anumitorlegi i nu o participare interioar. Daoitii vor proclama libertatea faa de asemenea legi,

iHeshouwu(), Polygonum multiflorum, troscotul chinezesc sau troscotul nfloritor. Despre HeShouwu (Dl. He cu pr negru), descoperitorul ei, se spune car fi trit 132 de ani [n.t].iiLuohanguo(), Fructul arhatului. Fructul plantei Siraitia grosvenorii, o plantagtoare erbaceedin sudul Chinei i nordul Thailandei, cunoscut ca un fruct al longevitii [n.t].


27/123

27

subliniind cultivarea unei stri interioare n armonie cu natura. nsui Confucianismulpare o micare care s-a separat de credinele timpurii n care zeul stpnea oamenii.Confucius a transferat comportamentul moral ntr-un set de legi ce se refereau mai ales larelaii sociale i de familie. n perioade mai recente cel mai bine se poate observainfluena Confucianismului n Japonia, arn care a fost introdus din China n secolul adoisprezecelea.

Referine1Wu JCH (translator), Tao Teh Ching, New York, NY., St. John's University Press, 1961.

Kwok, MH, Palmer M, and Ramsay J, The Illustrated Tao Te Ching, New York, NY, Barnes and NobleBooks, 1994.Feng GF and English J, Tao Te Ching, New York, NY, Vintage Books, 1972.Porter B (aka Red Pine),Lao-tzu's Taoteching, San Francisco, CA, Mercury House, 1996.

2Henricks RG,Lao-Tzu Te-Tao Ching: A New Translation Based on the Recently Discovered Ma-Wang-

Tui Texts, New York, NY, Ballantine Books, 1989.3Hinton D, Chuang Tzu: The Inner Chapters, Washington D.C., Counterpoint, 1997.4Feng GF and English J, Op. cit.5Ibidem.6Kohn L., Early, Chinese Mysticism: Philosophy and Soteriology in the Taoist Tradition , Princeton, NJ,Princeton University Press, 1992.7Porter B,Road to Heaven: Encounters with Chinese Hermits, San Francisco, CA, Mercury House, 1993.8Kohn, L., Op. cit.9Feng. G. F., English, J., Tao Te Ching, New York, NY, Vintage Books, 1972.10Porter B, Op. cit.11Hua-Ching Ni, Hua Hu Ching: The Later Teachings of Lao Tzu, Boston, MA. Shambhala Publications,Inc., 1995.12Porter B, Op. cit13

Kohn, L., Op. cit.14Reid, TR, Confucius Lives Next Door, New York, NY, Random House, 1999.


28/123

28

.

Relaxai-v, fii sntoi, trii o vialungDe multe ori emoiile sunt ca vremea: ntr-un fel impredictibile i n afara controlului. nOccident, unde exist o grij considerabil mai ales n rndul femeilor pentruproblemele relaiilor sociale asociate cu emoii nbuite, i cu obinuina de a nu exprimaaceste emoii mai ales n rndul brbailor, conceptul de controlal emoiilor este privitcu suspiciune. Dimpotriv, meninerea emoiilor n anumite limite este esenial nreligiile i artele vindecrii asiatice. Principala grijn orient este de a adopta deprindericare ajutn pstrarea calmului. Emoiile nu dispar odatcu atingerea linitii minii, elesunt experimentate i exprimate, ele rmn imprevizibile, ns intensitatea lor este de

regul mai mic, ct i impactul lor asupra sntii mintale i fizice. Echilibrulemoional, care este urmrit de filozofia asiatic, favorizeazlibertatea spiritualde a fin armonie cu natura, aa cum am artat n capitolul anterior. Dei muli contemporani aucutat ajutor n Asia n acest domeniu, totui metodele simple folosite acolo sunt ignoraten Occident, interesul nostru orientndu-se ctre cele nvluite n misticism.Calmul minii este un subiect important al medicinii tradiionale chineze. n ndelungatacutare a sntii i longevitii, cultura chinez a descoperit i incorporat metodespecifice de atingere a echilibrului i armoniei emoiilor. Un exemplu al acestei abordrin scopul de a tri o viasntoasemoional, l oferLiu Zhen Cai n cartea sa,Misterullongevitii1:

Canonul medicinii (Nei Jing), sintetiznd experiena antic de secole, sftuiete:

Nu vlsai mpovrai de gnduri greu de neles, strduii-vsrmnei calm ioptimist, rmnei calm n situaii care pot provoca mnia; pstrai-v sntateaminii i a corpului. Astfel vei tri pn la o sut de ani. Canonul mediciniirecunoate importana factorilor emoionali i psihici n apariia diferitelor boli iaratcemoia n exces deregleazorganele interne: Furia lezeazficatul, bucurialezeaz inima, gndirea lezeaz splina, iar melancolia plmnii. n consecinpropune controlul emoiilor pstrnd inima calmi voioas, iar mintea eliberatde griji. De unde poate veni boala dacstarea emoionalse pstreazcalm? Maetrii n arta vieii sntoase descriu mai multe metode specifice pentru a obineoptimismul n acord cu acest principiu.

Un proiect din ani optzeci al Asociaiei chineze pentru medicintradiionali, a condus la

publicarea Enciclopediei englez-chineze de practic a medicinii tradiionale chineze,lucrare ce conine 20 de volume2. Volumul IX este dedicat meninerii sntii i nprimul capitol este tratatsntatea mintal, iar primul paragraf se referpstrarea buneidispoziii i a optimismului. Vom prezenta n continuarea acest paragraf care este otrecere n revista literaturii tradiionale despre acest subiect.

Aa cum spune proverbul Optimismul te face s uii de suprare, o stare deoptimism stabil i un echilibru mintal bun, calmeazenergia vitali spiritul, ajutcirculaia sngelui i a qi, i mbuntete sntatea. Cartea antic Guan Zispecific: Calitatea vieii individului depinde de capacitatea sa de a menine o

iThe All-China Association of Traditional Chinese Medicine [n.t.]


29/123

29

stare pozitivi bucuroas. Anxietatea i furia provoacconfuzia minii. Nu poateexista echilibru mintal att timp ct se manifest anxietatea, tristeea, bucuria saufuria. Prin urmare, dorina trebuie potolit, iar indispoziia stpnit. Fericirea inorocul vor veni singure dacmintea nu este agitat. Cartea Nei Jing subliniazde asemenea necesitatea de a tinde cu struinctre linite i voioie, eliberndu-ne de furie, resentimente i gnduri suprtoare. Indic de asemenea c prinevitarea strilor de furie, i strilor mentale zbuciumate, prin cultivarea calmului,optimismului i voioiei, se obine longevitate ntr-un corp sntos, care nu vadegenera repede i cu o minte limpede care nu va fi tulburat uor. Cartea HuaiNan Zipledeazpentru fericire i voioie, care sunt considerate pri ale naturiiumane. CarteaZun Sheng Ba Jiansusine de asemenea c, pentru a calma mintea,trebuie savem o dispoziie voioas. Aceastafirmaie indicfaptul csntatea sebazeaz ntotdeauna pe dispoziii voioase i linitite. Pentru a menine acestedispoziii trebuie s avem un spirit nobil, idealuri nalte, o perspectiv larg, o

dispoziie sangvinic i vioaie, i o minte deschis i cuprinztoare. n relaiazilniccu ceilali, nu trebuie sne lsm demoralizai de eecurile personale. Aacum e scris n cartea Ji Zhong San Ji, cultivai un temperament bun de dragulminii, linitii mintea de dragul vieii, evitai extremele emoionale i adoptai oatitudine fr griji. Dac putei atinge aceast equanimitate, v vei feri de grijiinutile i vei profita de o minte netulburati un corp sntos.De asemenea pentru a pstra o dispoziie voioasa minii, trebuie sfii capabili sabordai problemele ntr-o maniercalm. Cartea Sou Shi Qing Bian sftuia: nuv facei griji de probleme nainte de a se manifesta, nu v facei prea mari grijicnd ele exist, i nu vataai de ceea ce a trecut. n schimb adoptai o atitudinedetaat cu privire la ceea ce vine sau trece, lsnd s treac i stpnii emoii

precum furia, frica, dorina, bucuria i anxietatea. Aceasta este calea ctre sntatei longevitate.Fericirea se bazeazpe mulumire, care este importantnu numai pentru sntateamintal, dar i pentru a pstra o dispoziie voioas. CarteaDao De Jingspune: nuexist pcat mai mare dect nemulumirea, nu exist greeal mai mare dectlcomia. De aceea, a ti ce este mulumirea nseamno continusatisfacie. CarteaZun Seng Ba Jian susine: Mulumirea nu va aduce nici abuz, nici pericol.Ambele cri exprim ideea c fericirea durabil poate fi atins numai prinmulumire. n viaa noastrmajoritatea anxietilor i grijilor rezultdin cutarea irvnirea faimei, a unui statut mai nalt, sau a confortului material. n fa a acestorispite trebuie s ne amintim mereu c sunt muli alii care au mai puin, astfel

fiindu-ne mai uor sne nfrnm de la dorine excesive i rivaliti, s rmnemmulumii cu ceea ce avem, i s fim voioi i cu mintea deschis, astfel nct seliminm anxietatea, sobinem linitea sufleteasc, i smeninem mintea ntr-ostare stabili optimist.O altmetod importantde meninere a optimismului creia anticii i acordau oatenie deosebit este cultivarea propriei moraliti. Ei spuneau c cei buni se vorbucura de vialung. Cel buni sunt toi cei care i-au format un simal moralitii.Cultivarea moralitii cere o atenie devotat. Metodele eseniale descrise de anticisunt moderarea dorinelor, pstrarea strii de mulumire, tolerana, buntatea iamabilitatea. Ei credeau de asemenea c o persoan cu moralitate nalt obine


30/123

30

longevitatea. Explicaia const n faptul c omul moral este apt s i cultivemarele qi, fiind un om cu vederi largi i n acelai timp cu voinputernic, areidealuri i eluri nalte. n acelai timp cei care respectpe alii vor primi la rndullor respectul cuvenit, iar cei mulumii se vor bucura de fericire durabil Toiaceti factori, mpreun cu tolerana i evitarea anxietii, contribuie la o minteechilibrati o dispoziie vesel.Pentru a menine o stare optimista minii trebuie sne mbogim continuu viaacultivnd pasiuni i hobbyuri, cum ar fi cititul, ntlnirile cu prietenii, cltoriile,pescuitul, ahul, caligrafia, pictura, recitarea de poezii, cntul i cntatul la diverseinstrumente, ngrijirea florilor, creterea bambusului, etc. Toate acestea, susinanticii, provoaco dispoziie veseli purificsensibilitatea. n cartea Yi Qing XiaoLuscrie: Trebuie ca ntotdeauna sne bucurm de plceri simple, ca soarele iarnasau umbra vara, priveliti frumoase n zile senine, plimbarea plinde voioie cu unbaston, privitul petilor n iaz, ascultatul psrilor n pdure, butul unui pahar de

vin sau cntatul la iter. n concluzie omul trebuie s i relaxeze mintea, saleagi scultive propriile hobbyuri, si intensifice interesul fade viaastfelnct rezulte sentimente plcute, stabilitatea minii i voioie, toate acesteacontribuind la sntate i longevitate.Pe scurt, vederile largi i optimismul sunt principii importante n reglarea minii in pstrarea sntii, aa cum se explicnNei Jing: De aceea omul nelept nu sepreocupde aciuni intenionale. El cultiv linitea i dezvoltvidul minii. Acestmod de viai aduce longevitatea. Pasajul indicfaptul cvor tri mult cei ce tius i pstreze sntatea, nu vor face nimic din ceea ce le provoac repulsie, seelibereazde gnduri stranii i nepotrivite, pstrnd o dispoziie voioasi fericit,preocupndu-se de lucruri variate, trind o via linitit, i cultivnd o minte

relaxat, bucuroas, deschisi optimist.Cartea continucu sfaturi referitoare la atenia fade dorine, care pot cauza tulburri alemini i corpului. Cel care le d curs, va renuna la activiti eseniale pentru a i lesatisface, sau va fi chinuit dac nu sunt satisfcute. Dei nu este menionat n text,budismul a fost principala surs a filozofiei meninerii senintii, controlnd dorineleprin practica moderaiei n via i n meditaie. Budismul s-a nscut ca rspuns lapracticile indiene care exagereazasceza ca metodextremde a nvinge dorinele.Sfatul controlului emoiilor prin calmarea minii prezentat n Enciclopedia a fostdezvoltat de Zuan Liren i Liu Xiaoming de la Colegiul de Medicin Tradiional dinBeijini n articolele lor despre pstrarea sntii publicate n Journal of TraditionalChinese Medicine3. Ei se referla cele apte emoii(qiqing):

Termen n chinez Traducerea i semnificaiileXi() Voioie; de asemenea: bucurie, distracie, plcere, bun

dispoziieNu() Mnie; de asemenea: iritareSi() Anxietate; de asemenea: exces de gndire, stare meditativ

You () Melancolie; de asemenea: tristee, mhnire, ngrijorare, anxietateBei() Mhnire; de asemenea: suprare, tristee

iBeijing College of Traditional Chinese Medicine


31/123

31

Kong() FricJing() Team; de asemenea: teroare

Descrierea pe care acetia o fac naturii emoiilor i a metodelor de a le face fa estecitatpe larg aici. De remarcat faptul cau redus semnificaia lui shenla minte, conformnoii ideologii chineze de naturmaterialist:

n medicina tradiionalchinez, toate conceptele contiin, sentiment i gndiresunt denumite shen, cu semnificaia de minte, considerata fi depozitat n inimde unde guverneazntreaga activitate a organismului. n toate funciile fiziologiceeste necesarintervenia regulatoare a minii. De fapt, aa zisele trei comori[shen,jing, qi], sunt: mintea, esena (care constituie baza materiala corpului uman) i qi(care este fora motrice a tuturor activitilor vieii). Mintea lucideste consideratbaza sntii i longevitii, similar, absena esenei, deficiena de qi, i slbiciuneaminii sunt principalele cauze ale mbolnvirii i mbtrnirii. Fiindc mintea arerolul de a guverna viaa i a comanda toate funciile fiziologice ale organelorinterne primare, ct i a restului corpului, se poate epuiza i altera cu uurin. Prinurmare este foarte importantngrijirea minii.Activitile minii pot fi clasificate n dou categorii: emoionale i mentale.Primele se refer la schimbrile de dispoziie, cunoscute n medicina chinez cacele apte emoii: bucurie, mnie, melancolie, anxietate, mhnire, frici teroare.Activitile mentale se referla contient i gndire. Dat fiind cactivitile miniisunt n corelaie cu rspunsul general al organelor la mediul exterior, sub ghidareainimii, buna ntreinere a minii implic mai multe aspecte, printre care pstrareaunei mini linitite, uurarea minii [de stres, n.t.], i reglarea emoiilor. ncontinuare vom face o trecere n revistsuccinta acestor metode.Pstrarea unei mini linitite. Linitea se refer la acea stare de pace a minii,eliberat de dorine excesive i gnduri confuze, neinfluenat de schimbrileexterioare. O asemenea stare a mini va armoniza organele i menine o curgere lina qi i sngelui, fiind astfel folositoare sntii. Aceast stare const dinurmtoarele aspecte:1. Minimizai egoismul i dorinele personale. Egoismul excesiv i dorinele fr

limittind sepuizeze mentalul, cauznd dizarmonie ntre qii snge, ct i norgane care provoacboala. Egoismul i dorinele sczute ajut la eliminareabalastului mintal, favoriznd o atitudine calm i nonalant fa de faim,bogie i alte ispite, i astfel qi-ul mintal va fi pstrat, meninndu-sesntatea. n acest sens sunt importante douaspecte. n primul rnd trebuie sfim contieni de efectul duntor al egoismului i dorinelor excesive, astfelnct mintea s fie controlat raional ntr-o stare de linite. n al doilea rnd,trebuie s ne corectm atitudinea fa de ctigul i eecul personal. O carteantic, intitulat Tehnicile de pstrare a sntii ale lui Taishang Laojun,sublinia: Maetrii pstrrii sntii ntotdeauna vor ncepe cu eliminareacelor ase elemente duntoare, i anume;faimi ctig, dorin, care trebuiereprimat; dorina de sex, creia nu trebuie sne abandonm; bogia, fadecare nu trebuie sfim lacomi, mncare bogat, din care nu trebuie smncmcu nesa; fantezii nerealiste, de care trebuie sne debarasm deoarece distraggndurile de la realitate i sunt duntoare minii i gelozie, care trebuie de


32/123

32

asemenea eliminat. Eradicarea acestor ase factori nocivi a fost consideratdin cele mai vechi timpuri ca fiind esenial pstrrii sntii i este prinurmare, demnde atenia noastr.

2. Fi tolerant n comportamentul n societate: n faa situaiilor i lucrurilornedorite, trebuie sfii tolerant i sncercai svedei partea plina paharului.n situaii complicate i n faa schimbrilor drastice a vieii de zi cu zi, minteasntoas poate fi pstrat printr-o stare de spirit stabil i o atitudineoptimist. Aceasta include urmtoarele aspecte: n primul rnd fixai-vun elnalt n meninerea vieii i pstrarea sntii, ceea ce necesit s nutriisperane, s iubii viaa, s meninei scopuri nobile, idealuri nalte i omoralitate sntoas. n al doilea rnd, fii mulumit i fericit, satisfcut cu ceeace avei, nu v lsai afectai de dezamgirile i eecurile temporare. Toateacestea garanteazatt sntate fizicct i mental.

Uurarea minii [de stres]. Afectele sunt rspunsul oamenilor la mediul

nconjurtor, i fiecare dintre noi a experimentat cele apte emoii i ase dorine[descrise mai sus]. Dacnu sunt reglate corect, emoiile vor cauza stagnarea qi-uluii a sngelui, dizarmonie ntre organe, ducnd la boal sau chiar la moarteprematur. Cei ce au trit o via lung, spun analele istorice, sunt aproapentotdeauna oameni capabili si regleze strile psihice, reglare ce constn esenn cultivarea minii cu idei elevate i pline de virtute la care se adaugmodelareatemperamentului. n vechime au fost dezvoltate i descrise mai multe metode ce potfi rezumate n a crea o stare de fericire prin implicarea ntr-un numr mare deactiviti uoare, lipsite de griji i pline de vioiciune, n care spiritul este nlat,inteligena stimulat, muchii i tendoanele puse n micare, iar circulaia qi-ului ia sngelui activat. Astfel sntatea este pstrat prin amuzament i sporturi,

hrnindu-se mintea, ntrindu-se corpul i prelungindu-se viaa. Unele metodetradiionale folosite n acest scop includ hobbyuri, cum ar fi cntatul la pian sauahul, grdinritul, creterea psrilor sau pescuitul, drumeiile i taifasul cuprietenii.Ajustarea emoiilor. n viaa de zi cu zi, situaiile complicate afecteaz stareasufleteasc. Atunci cnd vaflai ntr-o dispoziie proast, trebuie so ajustai i so controlai ca s nu ajung la extreme. n acest scop se pot folosi

Catre linistea spiritului. Tratamentul tulburarilor Shen-ului prin medicina chineza

Documents

Transcript of Catre linistea spiritului. Tratamentul tulburarilor Shen-ului prin medicina chineza