Cartea ascultarii

7/29/2019 Cartea ascultarii

1/86

ADUNAREA cuvintelor celor pentru Ascultare de la muli sfini i Dumnezeietiprini, spre folosul celor ce ntru dnsa vor voi s se grijeasc demntuirea lor.

i viaa cuviosului printelui nostru stareului PAISIE mpreun cuoarecare-le din trimitere-le sfiniei sale.

Acum nti tiprite.Cu Blagoslovenia prea sfinitului Mitropolit al Moldovei: KiriuVENIAMIN.Prin osrdia prea cuviosului: stare i Arhimandrit: al sfintelor Monastiri:Neamul: i Secul: Kir Silvestru.n Sfnta: Monastire: Neamul: La, anul 1817.

De Gherontie Ieromonahul: Tipograful:

CARTE PENTRU ASCULTARE DIN FELIURI DE CRIADUNATE N SCURT. A CELUI NTRU SFINI PRINTELUINOSTRU VASILE CEL MARE ARHIEPISCOPUL CESAREEIKAPPADOKIEI, CUVNT POSTNICESC I SFTIRE PENTRULEPDAREA DE LUME I PENTRU SVRIREADUHOVNICEASC.

Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei11, 28.), zice Dumnezeiescul glas: Ori pe odihna cea de acolo, ori pe cea de aicinsemnndu-o. ns ne cheam pe noi, una adic, ca pe sarcina ctigrii cei multe

prin darea la cei ce le trebuie ne ndeamn s o lepdm,iar alta, (ca) pe mulimeapcatelor ceea ce dintru aceasta s adaoge nou prin facere de bine i prinmrturisire lepdndu-o s alergm la purttoarea de cruce viaa cea clugreasc.Deci cela ce a hotrt s asculte pe Hristos, i ctre viaa cea srceasc i fr detulburare se srguiete, minunat cu adevrat i fericit este. ns l rog, ca nu fr deispitire s o fac pe aceasta nici s-i hotrasc lui lesnire a vieii i mntuire fr

de luptare: Ci mai tare mai nainte s se deprind pe sinei ctre buna iscusin arbdrii scrbelor celor trupeti i duhovniceti: Ca nu ntru luptri neateptatearuncndu-se pe sinei, apoi neputnd ctre mpotriv starea ispitelor ce i vin luiasupr, se va afla napoi alergnd ctre acelea dintru care a ieit, cu ruine i cu rs,cu osnda sufletului ntorcndu-s, iari la lume, i multora sminteal fcndu-se,tuturor pricinuind preri cum c ar fi cu neputin vieuirea cea ntru Hristos: Pe acruia primejdie o tii toi cei ce cetii Evangheliile, ntru care griete


2/86

Dumnezeiescul glas: Mai bine este lui, ca s i se atrne o piatr de moar degrumazii lui, i s se arunce n mare dect s sminteasc pe unul din acetia mici.Matei (18,6). Pentru c nu numai va fi vinovat osndirii pentru lsarea de rnduiala(monahiceasc), ci i pentru pierzania acelora ce sau rsturnat de dnsul Luca(16,2): Mcar de i i se va prea cu vtmtoare de minte gnduri a s ncredina pesine c n lume petrecnd cu faceri de bine va mblnzi pe Dumnezeu, care lucru ieste lui cu neputin. Pentru c acela ce nu a putut n viaa cea cu anevoie de

pctuit pentru c este netulburtoare, a suferi luptrile vrjmaului, apoi cum nviaa cea mult pctuitoare i de dnsul nceput via, va putea s ndrepteze cevadin faptele bune; Dar ca i si dea cineva, c i va ndrepta el pe a sa via, dar devina lsrii de Hristos nu va scpa, precum i ucenicii cei artai n Evanghelie,

pentru care zice Dumnezeiescul Evanghelist; Ioan (6,66): i muli din ucenicii saudus napoi, i nu mai umbla cu Iisus zicnd: aspru este cuvntul Lui, cine poate s-lasculte pe El; C pentru aceasta i iubitorul de oameni Dumnezeu grijindu-se

pentru mntuirea noastr a desprit petrecerea omeneasc n dou viei, ntrucstorie zic i ntru feciorie: Ca acela ce nu poate suferi nevoina fecioriei, s viespre locuirea mpreun cu femeia, tiind aceia, c i se va cere cuvnt pentruntreaga nelepciune i sfinenie i pentru asemnarea cea cu sfinii cei ce au fostntru cstorie i ntru hrnirea de copii: Precum au fost n aezmntul cel vechi,Avraam care cu protimisirea lui Dumnezeu fr de mil jertfind pe al su unulnscut, mult ludat era: i uile cortului su deschise le avea ctre primirea celor cevrea s gzduiasc gata fiind. C nu a auzit: Vindei averile tale i le d sracilor.Matei. 19. 21. i cele mai mari dect acestea au artat Iov, i alii prea muli,

precum David, i Samuel: Iar ntru aezmntul cel nou, precum era Petru, iceilali dintre Apostoli. C se va cere de la tot omul roadele dragostei cei ctreDumnezeu i de ctre aproapele i pentru rsturnarea tuturor poruncilor acestoramuncit va fi, precum i Domnul n Evanghelii arat zicnd: Cela ce iubete pe tatsau pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. Matei. 10. 37.Luca. 14, 26. i, cela ce nu urte pe tatl su i pe mama sa, i pe femeie i pe fii,i nc i pe al su suflet, nu poate s mi fie al Meu ucenic. Oare i se pare ie c icelor nsurai sau pus cu hotrre Evangheliile; Iat artat i este ie, c de la toioamenii li se va cere ascultarea cea ctre Evanghelie, i de la Monahi i de la cei cesunt ntru nsoire: Pentru c destul i este celui ce au venit ntru nsoire, iertarea ne

nfrnrii i a poftirii cei ctre femeie i a amestecrii: Iar celelalte porunci tuturorasemenea legiuite sunt, i nu fr de primejdie sunt acelora ce le calc. Cci cnd

bine vestea Hristos poruncile Tatlui, ctre cei din lume le gria: Iar dac undeva santmplat i deosebi s l ntrebe pe El rspunznd ucenicilor Si, le mrturiseagrind: Iar cele ce zic vou tuturor le zic Matei. ( ) pag. 6. r. 2 ultim cuv. i r. 3.Deci s nu te leneveti o tu, cela ce ctre mprtirea femeii mai nainte ai ales, cai cum ntru stpnire avnd a te mbrca cu lumea: Pentru c trebuin i este ie


3/86

de mai mult osteneal i de pzire ctre ctigarea mntuirii, ca celui ce cuadevrat i prin mijlocul curselor, i a stpnirii puterilor celor potrivnice ai ales alocui, i ca celuia ce pe ntrtrile pcatelor naintea ochilor le ai, i ca celui ce inoaptea i ziua ctre poftirea acelora i slbnogeti pe toate simurile tale. Deci scunoti c nu vei scpa de lupta cea mpotriva vrjmaului: Nici de biruinaacestuia nu te vei atinge fr de ostenele multe, care se aduc pentru pzireadogmelor celor Evanghelice. Pentru c i cum te vei putea s te lepezi de lupta ceampotriva vrjmaului, n locul cel de lupt al rzboiului petrecnd; care loc este,tot pmntul acesta de sub cer, ntru care cum c nconjoar acesta i umbl, ca uncine turbat, cutnd pe cine s nghit, din istoria cea pentru Iov ne-am nvat.Deci dac te lepezi de rzboiul cel mpotriva lupttorului, mut-te ntru alt lumentru care acela nu este, i atunci i va fi ie fr de primejdie lepdarea luptei ceimpotriva lui, i nelucrarea Dogmelor Evanghelice. Iar dac aceasta i este cuneputin, apoi srguiete-te spre nvtura nevoinei cei asupra lui, nvndu-te

din Scripturi meteugul luptelor: Ca nu din netiin biruindu-te de dnsul,venicului foc dat s fii. i acestea n treact zic-se ctre cei ntru nsoire care frde primejdie nu se grijesc de pzirea poruncilor lui Hristos. Iar tu ndrgitorule alvieuirilor cereti, i negutorule al petrecerii cei ngereti, i carele pofteti a teface mpreun osta cu sfinii ucenicii lui Hristos, ntrete-te pe sinei sprerbdarea necazurilor, i cu brbie te apropie la Soborul Monahilor: i ntrunceputul lepdrii tale mbrbteaz-te, i ca s nu te tragi n jos de mptimirearudeniilor celor dup trup, prin schimbarea celor muritoare ctre cele nemuritoarentrindu-te. Iar cnd vei face lepdarea lucrurilor celor ce sunt la tine fii neplecat itare, adeverindu-te cu dinadinsul c nainte le trimii pe acelea la Cer, n snurilesracilor adic ascunznd-le pe dnsele: Iar la Dumnezeu le vei afla cu multadogire. Iar cnd te despari de prieteni i de cei de cas, s nu fii mhnit, cci tempreunezi cu Hristos cel ce s-au rstignit pentru tine: Dect carele ce alta sarcuveni nou s socotim, mai iubit; Iar cnd cu ajutorul lui Dumnezeu vei birui prinaceast dinti lupt pe vrjmaul tu s nu te arunci pe sinei ca pe un oarecare dinvasele cele necinstite. Pentru c acum prin lepdarea lucrurilor celor pmnteti te-ai cinstit pe sinei naintea lui Hristos, ci s te faci ntru mult purtare de grij intru iconomie ca s afli brbat povuitor ne rtcit vieuirii tale, bine tiind a

povui pe cei ce merg ctre Dumnezeu, plin fiind de fapte bune, din lucrurile sale

mrturie avnd a dragostei celei ctre Dumnezeu, cunotin avnd aDumnezeietilor Scripturi; fr de rspndiri, ne iubitor de argint, fr de avere,linitit, iubitor de Dumnezeu, iubitor de sraci, nemnios, ne pomenitor de ru,mult folositor ctre cei ce se apropie de dnsul, ne mrit n deert, ne mndru, nemomitor, ne rsturnat, nimic mai nainte cinstind dect pe Dumnezeu. i dac veiafla pe unul ca acesta,s te dai pe sinei lui, pe toat voia ta scuipndu-o i afararuncndu-o, ca s te afli ca un vas curat, pe buntile cele puse ntru tine pzindu-


4/86

le spre a ta laud i slav. Iar dac vei lsa ceva ntru sinei din patimile cele ce aufost mai nainte ntru tine, apoi ai prefcut ntru acreal pe buntile cele puse ntrutine (i) afar te vei lepda ca oarecare din vasele cele ne cinstite. Aceasta a doualupt este asupra mpotriva lupttorului mntuirii noastre. Pentru c ale Dasclilorcelor buni, bune sunt nvturile: Cu adevrat oare unde i ale celor ri rele sunt.Cci cnd nu va putea potrivnicul nostru cel viclean s ne plece pe noi s petrecemntru tulburare i ntru pierzarea lumii, se srguiete s ne plece ca s nu ne dm penine vieii cei cu de amnuntul, sau brbatului carele pe toate pcatele noastre defa nainte le aduce i le ndreapt, ci oare cruia din cei nebiruii de slava ceadeart, i care pe ale sale patimi i le alctuiete cu pricina pogorrii ctre cei cempreun vieuiesc, ca ntru acest chip neartat iari nmiit ptimai fcndu-ne penoi, sub ale sale legturi ale pcatului s ne aeze pe noi. Iar dac te vei da pe sineimult mbuntitului brbat, vei fi motenitor buntilor celor dintru dnsul, i preafericit naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Iar dac pentru cruarea trupului tu

vei cuta nvtor mpreun pogortor ctre patimile cele dintru tine, mai vrtos azice mpreun cztor cu tine, n deert ai luat nevoina lepdrii de lume, vieii ceiptimae pe sinei dndu-te, primind povuitor orb, i spre groap povuindu-te(de el) Matei. 15, 14. : C dac orb pe orb ar povui, amndoi vor cdea n groap.C destul este ucenicului a s face ca dasclul su: Al lui Dumnezeu este glasul, inu va grei. Cu lege de nevoitor i se cuvine ie s vieuieti: Iar de nu, nu te veincununa, precum au zis Apostolul: i de ptimete cineva, nu se ncununeaz, dacnu va ptimi dup lege. II Timotei 2,5. Deci dac vei afla cu darul lui Dumnezeu(pentru c negreit cutnd vei afla) nvtor de lucruri bune, pzete ntru sineica s nu faci nimic afar de voia lui. C tot lucrul care fr de dnsul se face,furiag oarecare i furare de cele sfinte este, care duce spre moarte iar nu sprefolos,mcar de sar i prea ie c este bun: C dac este bun, apoi pentru ce petain, i nu la artare se face; ntreab pre gnditorul tu care prin cele dea dreaptameteugete ca s te faci tu tlhar cci ca i cum prin cele bune neascultri, igtete ie pe faptele cele dea stnga. Nu voi face descntece peste cei mucai deerpi, neiscusit fiind a descnta, ca nu cumva trgnd pe erpi, i cuprinzndu-te dednii, apoi neputnd mpotriva lor s stai, fr de mil vei fi mncat de dnii. Nute rezema de bun neamul trupului, i nu cuta cinste: c cel trupesc nu primete peale Duhului: S nu te ispiteti ca s rzvrteti ceva din cele ce sunt ntru obiceiul

adevrului, i cu a ta slbnogire s mpiedici pe cei ce se nevoiesc, iar ie nsuisarcina pcatelor s-i grmdeti. Nici ntru aternut mai moale, nici ntrumbrcminte sau nclminte sau n alt oarecare chip, sau ntru schimbarea

bucatelor, sau ntru mas mai vrtos dect ntru cea Monahiceasc vreme a ta, sauntru stare, sau ntru edere, sau ntru lucrul minilor cel mai cu odihn, sau maicurat. Pentru c acestea toate nu numai dac ar fi la tine, ci i de le vei cuta, nu voravea sfrit bun. C ndat ce le vei cunoate c sunt meteugire diavoleasc, de


5/86

nu le vei tia din inima ta, cdere din vieuirea cea ntru Hristos i vor face ie. Cipuind ntru sinei c eti mai necinstit i mai pctos dect toi oamenii, i strin inemernic, i din milostivire primit de cei ce mai nainte de tine sau lepdat de lume,srguiete-te s fii dect toi mai pe urm, i al tuturor rob. Pentru c acestea i voraduce ie cinste, i slav adevrat, iar nu acelea. Urechi avnd deschise spreascultare, i mini gata spre mplinirea lucrului, ce lai auzit. Gur s ai tcut, iinim mprejur cuttoare, fii deert spre cuvntarea deart, iar priceput i tiutorspre cele de mntuire ale Dumnezeietilor Scripturi. Fie ie amar gustare auzirea

povestirilor celor lumeti, iar faguri de miere povestirile Cuvioilor Brbai:Srguiete-te spre urmarea celor ce mai nainte sau deprins ntru obiceiuri, i nuatepta a te nva de la fiecare. Nevoiete-te spre cele mai mari fapte bune a tentinde, i pentru cele mai mici s nu te leneveti. Greeala s nu o treci cu vedereamcar dei mai mic ar fi cea fcut dect toat sminteala: Ci srguiete-te mai tare

prin pocin spre ndreptare. Mcar dei muli multe greesc i mai mici i mai

mari, i petrec ne-pocii: Nu te face al greelilor celor streine judector, c auJudector drept, care va rsplti fiecruia dup lucrurile lui. Tu ine pe sarcina ceansi a ta, i pe ct i este ie cu puterea s o faci uoar. C cela ce o ngreuiaz pea sa sarcin, nsui el o va purta pe dnsa. Pocina este mntuire, iar netiina

pocinei este moarte. Ascunde-te pe sinei despre oamenii cei mai deeri: i tearat pe sinei mai de multe ori lui Dumnezeu. De toat plimbarea leapd-te, pect i este ie cu putin fugind de risipirile inimii tale. C ai ieit din chilia ta; ailsat nfrnarea, ai cutat spre lume, ai ntlnit vreo femeie curv, care fermecndu-i ie auzul tu cu cuvintele cele zdrtoare, iar cu ochii cu frumuseea feei, iargustul cu bucatele cele lacome ca i cu o undi te va trage ctre sine: Apoi lipindu-se de ale mdulare, i cuprinzndu-te la piept ctre sinei, i va muia pe statornicia

poftei cei spre nfrnare: i aa pre ncet trgndu-te pe tine de la vieuirea cea cufapte bune ntru sinei te va strica. Iar dei cndva ajutorndu-te de la Dumnezeu,vei putea scpa din mrejele acestea, tea-i ntors adic la chilie ns nu acelai eti.Ci slbnogit oarecare-le i bolnav, i spre tot lucrul faptelor bune dezgustat fiind:i la mult vreme putnd iari a te ntoarce la a ta deprindere. C te va strmtora

pe tine pofta cu gndurile i spre una i spre alta via: i cu mult osteneal veiputea s dai sufletului cele ale biruinei. Deci de i sar ntmpla ie dup oarecarenevoie ca s te deprtezi de la chilie, mbrcndu-te ca i cu o plato cu frica lui

Dumnezeu, i cu trie ntemeindu-te, n mna dragostei lui Hristos, biruind cu toatnfrnarea pe npdirile dulceilor, ndat-i trebuina fcndu-se sari napoi nezbovindu-te, ci iute arip uneltind spre ntoarcere, ca oarecare-le porumbel fr derutate, la corabia ceia ce te-au slobozit pe tine s scapi, n gur purtnd milele luiHristos: i aa s-i ncredinezi pre cugetele (tale) cele dinuntru, cum c la tot altloc neumblat este odihna cea de mntuire. Tnr fiind, ori cu trupul ori cu cugetul,fugi de petrecerea mpreun cu cei de o vrst, i deprteaz-te de la dnii, ca de o


6/86

vpaie. C pe muli arzndu-i prin acetia vrjmaul i-au dat focului celui venic:Cu duhovniceasc ca i cum dragoste ntru necurata prpastie a celor din cele cinciceti surpndu-i pe dnii: i pe ceia ce n luciul mrii i n tot vntul i n vifor s-au mntuit, nuntru limanurilor fr de grij fiind mpreun prin nsui brbaii ceidin corabie i-au dat adncului. Pe scaun departe s ezi de la dnsul. La culcareasomnului s nu s apropie hainele tale de ale aceluia: Iar mai vrtos s primeti peun btrn prin mijloc. Iar cnd vorbete cu tine, sau naintea feei i cnt, joscutnd s-i dai rspuns lui, ca nu cumva prin cuttura cea spre fee primindsmna poftirii de la vrjmaul i semntorul rutilor, pe mnunchi-lestricciunii i ale peirii s le aduci road. n cas, sau n locul unde nu este cel cevede lucrurile voastre, s nu te afli mpreun cu dnsul, ori cu pricina nvturiiDumnezeietilor cuvinte, sau cu alta oarecare pricin ori n ce fel i prea de nevoietrebuin. C nimic nu este mai de nevoie dect sufletul, pentru care Hristos amurit. Nu crede gndului celui fctor de vicleug care te sftuiete pe tine, cum c

nu este sminteal, acesta ce nsui este sminteal, ncredinat fiind prin multiscusina celor ce au czut artate ie pe acestea dndu-i-le, Crede cuvintelor melecelor ce din inim iubitoare de frate sunt grite. Alearg la btrnii cei ce sunt cuanevoie de ntmpinat, carii prin cuvintele paremiilor ndemn pre cei tineri ctrefaptele cele mbuntite, iar cu faa nu vatm nici de cum. Pzete cu toat

pzirea pe inima ta. C precum aurul, se pndete ne ncetat de tlhari noaptea iziua: i se rpete fr de ateptare, i nu cunoti. Vezi s nu te nele pe tinevrjmaul cu pcatul strmoului i degrab te va scoate pe tine din raiul desftrii.Pentru c cela ce pe Adam prin furiagul mncrii l-au tras afar din via, i aundjduit i pre Iisus s mpiedice, cu mult mai vrtos nu se va ruina s-iamestece i ie pre cea dinti pricin a rutilor, cunoscndu-o pe aceasta tareotrav. C patima ndrcirii pntecelui nu ntru mulimea bucatelor sa obinuit a-iarta pe a sa putere, ci ntru poft i ntru mic gustare. Deci dac pofta de o gustareoarecare mic, va putea pe tine s te arunce sub patima ndrcirii pntecelui, apoifr de osteneal te va da pe tine morii. C precum este firea apei desprindu-se

parte prin multe jgheaburi peste tot locul cel de pe lng jgheaburi a nverzi l face:Aa i patima ndrcirii pntecelui de va crete ntru inima ta, pe toate simirile taleadpndu-le materie a rutii ntru tine sdind, loca al fiarelor pe sufletul tu l vaface. C eu pe muli am vzut care stpnii fiind de patimi ntru sntate venii, iar

pe vreunul din toi mnctorii n ascuns, sau pe vre-un ndrcit cu pntecele nu amvzut (ntru sntate venit), ci sau ndeprtndu-se de viaa cea nfrnat i n lumestricndu-se, sau ntre cei nfrnai ispitindu-se a se ascunde, i diavolul prin dulcea

ptimire ajutndu-i. C mincinoi snt acetia, mult jurtori, mincinoi jurtori,mpotriv stttori, mpotriv lovitori, strigtori, de mncri lepdtori, ne slobozi,desfttori, prihnitori, iscoditori, de ntuneric bucurtori, a toat vieuireambuntit mpotriv lucrtori de voie. Pentru ca s i acopere patima ndrcirii


7/86

pntecelui, ntru mulimea rutilor cad. Carii cu chipul sunt ntre cei ce semntuiesc, iar cu lucrurile sunt ntre cei osndii. Aceasta pe Adam morii l-au dat,i lumi sfrenie au adus. Pentru ndulcirea pntecelui, Noe sau batjocorit, i Hams-au blestemat, Isav dintru ntia natere au czut, i Hananeilor ginere sau fcut,Lot nsurat cu fiicele, ginere lui-i i socru: Tatl brbat, i moul tat sa fcut, deamndou prile pe hotarele firii ocrndu-le. Aceasta i pe Israel nchintoridolului l-au fcut, i oasele acestora a cdea n pustie au fcut. Aceasta i peoarecare-le din Prooroci care spre mustrarea necuvios lucrtorului mprat, de laDumnezeu s-au trimis, al fiarei cei slbatece mncare l-au fcut: i cruia nu a

putut Ieroboam mpratul mpreun cu toat mprteasca putere s-i rsplteasc,de nelciunea pntecelui prins fiind, cu moarte ticloas sa cheltuit. Iar Daniel

brbatul doririlor biruind pntecele, peste mpria Haldeilor a domnit, idolilorsurptor fcndu-se, i balaurului ucigtor-iu, leilor nvtor, al n-omenirii luiDumnezeu mai nainte propovduitor, i al tainelor celor ascunse tlcuitor. De ct

dulceaa pntecelui mai nali artndu-se cei trei Sfini Tineri, au defimat mniacea mprteasc, i la nfricoatul acela cuptorul ce ardea, pe care a putut s-laprind Nabucudonosor mpratul, fr de nfricoare au ndrznit. Pe chipul cel deaur cel fcut dumnezeu, deert l-au artat, i pe cel ntru mult vreme fcut desatana spre ocara slavei lui Dumnezeu dobnda lundu-o stpnului su o au adus:

pe nsi mpratul acela prea vrjma, i pe toat ostirea cea asupra luiDumnezeu mpreun cu toat fptura ca s laude pe Dumnezeu i-au gtit. i, ca petoate cuprinzndu-le s zic: De vei birui pe pntece, te vei sllui n Rai: Iar de nul vei birui, te-ai fcut a morii cheltuial. F-te credincioas vistierie a faptelor

bune, i aibi cheie pre limba printelui tu celui duhovnicesc: Aceasta deschid-igura ta spre mprtirea pinii, i aceasta nchid-o. S nu primeti sftuitor pearpele, carele n loc de bun sftuire voiete s te robeasc pe tine pn la gustarealimbii, pzete-te de pcatul mncrii n ascuns: Pentru c de va putea ntru puin ste biruiasc pe tine, te-au surpat cu aceast luptare, i te ine pe tine n legturi. Nu

pleca urechile tale fiecruia ce griete, i nu rspunde la tot care brfete ntruvorbele cele ce nu se potrivesc scopului pusniciei tale. Al nvturilor celor buneft-e asculttor, i ntru cugetarea acestora pzete-i pre inima ta. Pzete-i pe aletale urechi despre lumetile povestiri, ca nu cumva cu stropirea noroiului pe sufletultu s-l ntini. Nu te osteni ca s auzi pe cele grite de la alii, nici pune capul tu n

mijlocul celor ce vorbesc: Ca nu i tu s fii batjocorit, i pe aceia clevetitori si faci.Nu fi iscoditor, nici voi a vedea pe toate, ca nu pre puroiul patimilor n cugetul tus le ii. Cu trebuin s vezi, cu trebuin s auzi, cu trebuin s grieti, cutrebuin s rspunzi. naintea celui mai mare al tu s nu te obrzniceti a edea:Iar dac i i se va porunci, nu te face mpreun eztor, ci mprejur cutnd aici iacolo, srguiete-te a-i afla scaunul cel mai de jos, ca s te slveasc Dumnezeu cusmerenia. ntrebat fiind rspunde cu cuviincios i smerit glas: Ne ntrebat fiind taci.


8/86

ntrebat fiind altul, strngei gura ta, ca nu de obraznica inim mpingndu-se limbata, i alergnd s rneasc pe cineva dintre cei ce cu dinadinsul au pusnicie, i sublegturile prihnirilor s te pun pe tine. i eznd tu, s nu pui piciorul tu pestecellalt picior: C aceasta este al nelurii aminte, i al sufletului celui rspndit.Vorbind cu cel mai mic dect tine, sau i ntrebat fiind ceva de la dnsul, nu veiface cu trndvie rspunsurile, trecnd cu vederea pe fratele spre ocrrea luiDumnezeu. C acela ce necinstete pe sracul, ntrt pe cel ce la fcut pe el, ziceParemia. Cuvntul mngierii sar mai nainte de celelalte graiuri ale tale,ntrindu-i ie pe dragostea aproapelui. Pun-se i mijlocul, i vorbirea cea preadeplin cu luminat fa, ca s dai veselie celui ce vorbete cu tine. ntru toatisprvirea aproapelui tu veselete-te, i slvete pe Dumnezeu: C isprvile aceluiaale tale sunt, precum i ale tale ale aceluia. De chemrile cele nti, i de ederilecele mai sus ntru adunri leapd-te: i locul cel mai de jos gonete-l, ca s auzimai vrtos: Iubite suie-te mai sus. La mas nu fac ne rnduial mna ta cea stng,

nici s domneasc peste cea dreapt. Ci mai vrtos fie ne lucrtoare: iar dac nu,mcar slujeasc celei drepte. ntru toat chemarea rugciunii tale opteasc gura ta,i pn la cea de pe urm rugciune ngduiete la pravil, mare pagub socotindlipsirea (pravilei). Cci hrnindu-te pentru alctuirea trupului tu te afli cu anevoietras de la mas mai nainte de mplinirea trebuinei, i nu cu lesnire ai face aceastafr de mare nevoie, cu ct mai vrtos se cuvine ie ntru hrana cea duhovniceasc armnea, i cu rugciunea s-i ntreti pe sufletul tu; C pe ct se deosebetecerul de pmnt, i cele din cer de cele de pe pmnt, pe atta se deosebete sufletulde trup. Sufletul este o urmare a cerului: C ntru dnsul locuiete Domnul. Iartrupul din pmnt este: Pe care locuiesc oameni muritori, i jivini necuvnttoare.Deci msoar-i dup ceasurile rugciunilor trebuinele trupului, i fii gata a nuasculta pe gndul cela ce te trage pe tine de la pravil. C obiceiul dracilor estentru ceasurile cele de rugciuni cu o pricinuire ca i cum a unei pricini

binecuvntate a ne sili pe noi spre ieire, ca s ne deprteze pe noi cu buncuvntat artare de rugciunea cea mntuitoare. S nu zici pricinuind: Vai miecapul, vai mie pntecele, neartai marturi nainte punnd ai durerii cei nfingate, i

pentru odihna slbindu-te din tria privegherii. Ci mai vrtos ai i rugciuniascunse, pe care le vede Dumnezeu ntru ascuns, i i va rsplti ie la artare.Matei. 6, 6. Ai negutoria vieuirii cei prea bune, ca s afli bogie ascuns n ziua

nevoii. n zilele rndului slujbei tale, mpreun cu osteneala trupului, ai i cuvntmngietor spre iubirea celor ce se slujesc, ca s fie bine primit slujba ta cu sarendulcit. S nu lai s fac altul lucrurile cele ce sunt puse asupra ta, ca nu i platalundu-se de la tine, altuia s se dea, i ntru a ta bogie altul se va proslvi tusmerindu-te. F-i lucrurile slujbei tale cu bun chip i cu osrdie, ca lui Hristosslujind. Pentru c blestemat, zice, tot cel ce face lucrurile Domnului cu lenevire.Ieremia 48, 10. Teme-te de reaua uneltire cea din prisosin i din trecerea cu


9/86

vederea, mcar dei proaste se vor prea c sunt slujbele cele din minile tale, ca icum Dumnezeu ar privi de sus. Mare este lucrul slujbei acetia, i al mprieicerurilor pricinuitor-iu. C nvod este al faptelor bune, pe toate poruncile luiDumnezeu ntru sine-i purtndu-le: i mai nti adic de ct pe toate pe smereniacea prea mbuntit, ceia ce poart mpreun cu sinei pe mulimea buntilor:Dup aceasta, pe aceia adic, flmnd am fost i mia-i dat Mie a mnca: Amnsetat i mai adpat pe Mine: Strin am fost i bolnav i n temni, i Mia-i slujitMie. Matei. 25, 35. i mai ales cnd datoria aceasta se svrete cu smerit cuget,fr de nlare, i fr de mnie i fr de crtire. F-te rvnitor celor ce dreptvieuiesc, i pe ale acestora fapte scrie-le ntru inima ta. Roag-te a te face dintrucei puini. Pentru c rar este lucrul cel bun: Pentru aceia i puini sun cei ce intrntru mpria cerurilor. Nu socoti c toi se mntuiesc cei ce vieuiesc nMonastire, i cei ri i cei buni. C nu este aa. C muli vin la viaa cea cu fapte

bune, iar puini priesc jugul acetia. Pentru c a silitorilor este mpria cerurilor,

i nevoitorii o rpesc pe dnsa. Evanghelicesc este cuvntul. Sil au numit peosteneala i suprarea trupului, pe care de bun voie o rabd ucenicii lui Hristosntru lepdarea voilor sale, i ntru lepdarea odihnei cei trupeti, i ntru pazatuturor poruncilor lui Hristos. Deci de voieti s rpeti mpria lui Dumnezeu,f-te silitor: njug-i grumazul tu sub jugul slujbei lui Hristos: strnge resteele pelng grumazul tu: Necjeasc el pe grumazul tu: Subiaz-l pe el cu ostenealafaptelor bune, ntru postiri, ntru privegheri, ntru supunere, ntru tcere, ntrucntri de psalmi, ntru rugciuni, ntru lacrimi, ntru lucrul minilor, ntru rbdareaa tot necazul ce i vine asupra ta i de la draci i de la oameni. S nu te plece petine cugetul cel nalt cugettor ca n vreo vreme s slbeti din osteneli, ca nucumva naintea uilor ieirii (tale) gol de faptele bune apucat fiind afar de porilempriei cerurilor s te afli. S nu te nale pe tine treapta clirosului, ci mai vrtoss te smereasc. C sporirea sufletului este, sporire a smereniei: Iar lipsa inecinstea dintru nalta cugetare se nasc. Pe ct de sar ntmpla a te apropia tu decele mai mari din treptele preoeti, pe atta te smerete pe sinei, temndu-te de

pilda fiilor lui Aaron. Cunoaterea cinstirii de Dumnezeu, este cunoatere asmereniei i a blndeii. Smerenia este urmarea lui Hristos: Iar nlarea indrzneala i semeia, a diavolului urmare. F-te urmtor lui Hristos, iar nu luiAntihrist: Lui Dumnezeu, iar nu potrivnicului lui Dumnezeu: Stpnului, iar nu

fugarului: Milostivului, iar nu ne milostivului: Iubitorului de oameni, iar nuurtorului de oameni: Celora care sunt ai cmrii de Mire, iar nu celora aintunericului. S nu te srguieti a fi poruncitor frimii, ca s nu pui deasupragrumazului tu sarcini streine ale pcatelor. Cercetnd pe lucrarea cea din fiecare zialtureazo cu cea mai dinainte dect dnsa, i te srguiete spre mai bine. Sporetentru faptele cele bune, ca aproape s te faci de ngeri. Zbovete n chilie nu zilenici luni, ci ncunjurri ale anilor celor muli, ludnd pe Stpnul tu ziua i


10/86

noaptea, urmnd Heruvimilor. Dac aa vei ncepe, i aa vei i svri cltorindcalea cea necjit ntru scurt vreme a pusniciei tale, cu darul lui Dumnezeu veiintra n rai, cu luminarea fcliei sufletului, cu Hristos mpreun bucurndu-te nvecii vecilor , Amin.

DIN CELE PUSNICETI ALE ACESTUIAI.

CTRE MONAHII CEI CE VIEUIESC N MONASTIRI DUPRNDUIALA I AEZMNTUL VIEII DE OBTE.

CAPITOLUL, 18.

Deci pentru fiecare sihastru, i care au mbriat viaa cea singuratic, ntru celemai de nainte, pe ct au fost cu putin, am artat: i n ce chip pe sufletdeprinzndu-i ntru lucrul cel bun, i trupul ntru cea dup cuviin ndreptndu-i,ar fi putut s ne nchipuiasc nou pe filosoful cel adevrat. Dar de vreme ci ceimai muli dintre sihastri ntru adunri vieuiesc, unii altora ascuindu-i cugetelentru fapta bun, i prin alturarea isprvilor ndemnndu-se pe sinei spre sporirea

binelui, cu dreptate am socotit, i acestora pe ndemnarea cea prin cuvinte s oaducem. i se cade dup ce mai nti vor cunoate ei, pentru ct bine i ct de mare

se nevoiesc, aa pentru ndemnarea cea pentru aceasta s o primeasc: Ca, osrdiei srguin vrednic de fapta bun a isprvi s arate. Deci mai nti adic labuntatea cea dup fire se ntorc, mprtirea i mpreun vieuirea mbriindu-o.Pentru c mprtire a vieii cea prea desvrit eu numesc, ntru care averea adiccea osebit a agoniselii sau izgonit, i mpotrivirea socotelii sau alungat, i toattulburarea, i pricirea, i prigonirile departe sau surghiunit, i toate mpreun suntde obte, sufletele, socotelele, trupurile, i cu cte trupurile se hrnesc i se slujesc:De obte este Dumnezeu, de obte negutoria blagocestiei, de obte mntuirea, deobte nevoinele, de obte ostenelele, de obte cununile, unul cei muli, i cel unulnu singur, ci ntru mai muli. Cei ntocmai cu petrecerea aceasta; i cei mai fericit;

Cei dect mpreunarea i unirea aceasta mai adevrat; Cei dect mpreunamestecarea nravurilor i a sufletelor mai veselitor; Oameni din osebite neamuri iri pornindu-se, ntru atta amrunime a aceiai mi sau alturat mpreun, ntructun suflet n multe trupuri s se vad, i trupurile cele multe ale unei socoteli organes se arate. Cel slab cu trupul, pe muli are cu aezmntul mpreun bolind: Cel ceeste bolnav i cade cu sufletul, pe muli are care l tmduiesc i mpreun l scoal

pe dnsul. Unii altora de o potriv robi, unii altora domni, i ntru slobozenia cea ne


11/86

luptat pe robia cea mai cu dinadinsul unii altora cu mprumutare o arat, pe carenu nevoie a vreunei primejdii prin silnicie o au adus asupra lor, mult mhniciuneaducnd celora ce sau prins, ci alegerea cea de sinei stpnitoare a socotelii cuveselie o au zidit: fiindc dragostea supune pe cei slobozi unii altora, i alegerii ceide sinei stpnitoare pe slobozenie o pzete. Unii ca acetia au vrut Dumnezeudin nceput s fim noi, i pentru acesta ne-au zidit. Acetia pe binele cel din nceputiari l cheam, pe pcatul lui Adam ntiului printe acoperindu-l. C desprire,i rzleire, i rzboi nu ar fi fost ntre oameni, de nu ar fi tiat n dou pe fire

pcatul. Acetia sunt urmtori cu dinadinsul ai Mntuitorului, i ai vieuirii lui cein trup. C precum acela ceat de ucenici adunnd, pe toate de obte, i singur pesinei de obte Apostolilor sau dat: Aa i acetia povuitorului supunndu-se, ceice bine au pzit canonul vieii, petrecerii Apostolilor i ai Domnului i urmeaz cude amruntul. Acetia vieii ngerilor au rvnit, fiind c pe mprtirea cea de obte

precum aceia cu de amruntul o au pzit. Nu este ntre ngeri pricire, nu prigonire,

nu mpotrivire: Ci fiecare pe ale tuturor le are, i toi pstreaz la sinenei buntilentregi. C nu este materie cuprins n scris bogia ngerilor, care s aib trebuinde mprire cnd ar fi fost trebuin ca mai multora s se mpriasc aceia: Cinematerialnic este avuia, i a minii bogia, i pentru aceasta la fiecare ntregi

petrecnd buntile pe toi ntocmai cu cinstea bogai i fac, fr de prigonire ifr de rzboi pe a sa agoniseal dndu-le lor. Pentru c vederea binelui celui prenalt, i nelegere prea artat a faptelor bune, este comoara ngerilor. Ctre care a

privi tuturor le este slobod, ntreag pe cunotina lor i pe avere fiecare lundu-o.Unii ca acetia sunt ntru adevr monahi, nu pe cele pmnteti fcndu-le ale sale,Ci pentru cele cereti prigonindu-se, i cu nedesprite mpriri pe aceleai toi lasine fiecare ntregi nvistierindu-le. Pentru c a faptei bune este averea, i aisprvilor este bogia, i lcomia ludat, i rpirea fr de lacrimi, i ne-sturareancununat, i cela ce nu se silete este vinovat. Toi rpind, i nici unulnedreptindu-se, i pentru aceasta pacea iconomisete pe bogie. Acetia pe

buntile mpriei cei fgduite mai nainte le rpesc, fiind c pe vieuirea lor ceambuntit i mprtirea, urmare cu dinadinsul a petrecerii i a aezmntuluicelui de acolo, pun nainte. Acetia pe ne-agoniseala desvrit o au ndreptat,nimic al su avnd, ci ale unora i ale altora toate. Dect de mari bunti ntrupareaMntuitorului pricinuitoare sau fcut nou, acetia luminos au artat vieii

oamenilor, pe firea oamenilor cea rupt, i ntru milioane de pri tiat, pe ctmcar le este lor cu putin, iari adunndu-o, i ctre sine singur i ctreDumnezeu. Pentru c aceasta au fost capul rnduielii cei dup trup a Mntuitorului,ca pe firea cea omeneasc i ctre sine singur, i ctre sine singur s o adune, i petierea n multe pri cea rea scondu-o afar, pe unirea cea veche s o chemenapoi: Ca oarecare doctor prea bun pe un trup desprit n multe pri cu doctoriide mntuire iari legndu-l mpreun. i pe acestea le-am trecut, nu ca s m fac


12/86

iubitor de cinste ntru ceva, i cu cuvintele s nal pe isprvile celor din viaa ceade obte: (c nu este atta putere cuvintelor mele, ct pe cele mari s le faccinstite, ci mpotriv mai vrtos i s le ntunece cu neputina cea ntru povestire:)Ci ca, pe ct este cu putin, s le trec i s art nlimea i mrimea isprviiacetia. C ce ar veni la o potriv cu binele acesta prin asemnare; C unde

printele este unul, urmnd Printelui celui de sus, iar fii muli, srguindu-se a biruiunii pe alii cu dragostele cele ctre cel mai nti stttor. Fii care i ntre sine uniictre alii au un cuget, i pe printele cu faptele cele mbuntite l ospteaz, nu

pe fire pricin a unirii scriindu-o deasupra, ci pe cuvntul cel mai ntemeiat dectfirea, nceptor i pzitor al unirii fcndu-l, i cu legtura Duhului Sfnt inndu-se. Care icoan din cele de pe pmnt ar fi putut avea spre artarea faptei bune andreptrii acesteia; Ci din cele adic de pe pmnt pe nici una: Ci rmne numaisingure cei de sus (nchipuiri, adic s se poat a semna via de obte). Fr de

patim este Printele cel de sus: fr de patim i acesta, cu cuvntul pe toi

aducndu-i. Nestricai sunt fii printelui celui de sus: Ne-stricciunea i pe acetiaiau primit fii. Dragostea mpreun leag pe cei de sus: Dragostea i pe acetia iaumpreunat unii cu alii. Cu adevrat obosete mpotriva unii tabere ca acesteia idiavolul, nefiind ndestulat mpotriva attor nevoitori, carii cu atta de bun gtirei cu atta mpreunare deas mpotriva aceluia se otesc, i atta cu dragosteampreun sprijin unii pe alii, i se ngrdesc cu Duhul, ntruct nici puinoarecare intrare nuntru a sgeilor aceluia s dea. Socotete-mi pe nevoina ceampreun ntocmit acelor apte Macabei, i vei afla la acetia mai fierbintempreun glsuirea. Pentru acetia David proorocul ntru cntri au strigat grind:Iat acum ce este bun ; Sau ce este frumos; fr numai a locui fraii mpreun;Psalm 132, 1; prin bun pe iscusina vieii artndu-o: iar prin frumos, pe veselia ceadintru o cugetare i dintru o unire. Pe aceast via cei ce o uneltesc cu deadinsul,mie mi se pare c au rvnit pe cea prea nalt fapt bun.

C SE CUVINE MONAHULUI CU NTEMEIAT JUDECAT ASE APROPIA DE NEVOIN, I PENTRU ASCULTARE.

CAPITOLUL 19

Deci adic celor de cei pe cei vztori cu mintea ntru mai nainte povestireaosebirilor vieuirii, pe canonul petrecerii l-au hotrt cuvntul. Dar de vreme ce secuvine pentru cei mai proti din frai i mai descoperit a arta pe canonul petrecerii

pentru fiecare, spre aceasta acum ne vom i ntoarce. Deci se cuvine mai nti de


13/86

toate, acela ce sau apropiat la o petrecere ca aceasta, s aib cugetul ntrit, intemeiat, i nemicat, i judecat neatins de duhurile rutii i neschimbat, i

prin ntemeierea sufletului se arat starea mpotriv a mucenicilor pn la moarte:i de poruncile lui Dumnezeu ne dezlipit inndu-se, i ascultarea ctre povuitorartndu-o: Pentru c aceasta este capul petrecerii. C precum Dumnezeu Tat altuturor i fiind, i a se numi voind, precum cu de-amnuntul cere buna supunereade la robii si: Aa i duhovnicescul tat ntru oameni cu legile lui Dumnezeu peale sale aezmnt-uri asemnndu-le, fr de grire mpotriv cere ascultarea. Cdac acela ce la un meteug oarecare din cele groase, dintru acestea ce ne suntnou de trebuin spre viaa aceasta de acum, pe sinei dndu-se, n tot chipul sesupune meterului, i ntru nimic nu se mpotrivete poruncilor aceluia, nici mcarntru prea puin vreme nu se desparte de dnsul, ci n toat vremea naintea ochilornvtorului este, i mncare i butur, i alt aezmnt i stare a vieii sufere peaceia pe care acela iar fi hotrto: Cu mult mai vrtos cei ce vin la nvtura

blagocestiei i a cuvioiei, dup ce o dat sau ncredinat pe sine c vor putea sprimeasc de la povuitorul o tiin ca aceasta, toat supunerea i ascultarea ceaprea cu credin acestuia vor aduce: i pricina pentru cele poruncite nu o vor cere,ci lucrul cel poruncit l vor svri: Fr numai atta (vor ntreba,) ct cnd nu vorti ceva din cele ce sunt de folos spre mntuire, cu bun cuviin i cu cuviincioasacucernicie s ntrebe i s se nvee.

C NU SE CUVINE A SE TIA MONAHUL DIN FRIMEA

CEA DUHOVNICEASC. CAPITOLU 21.

ns se cuvine a fi bine ncredinat artat i pentru aceasta, c acela ce o dat auvenit ntru mpreun legtura i mpreunarea frimii cei duhovniceti, nu i este cu

putin a se mai tia el i a se despri de acetia cu carii sau mpreunat. Pentru cdac nite oameni de multe ori care se adun mpreun la vreo mprtire a vieiiacestea materialnice, nu ar fi putut afar de cele ce au fcut tocmeal ntre dnii a

se despri, iar cel ce ar fi fcut aceasta, vinovat va fi certrilor celor hotrte: Cumult mai vrtos acela ce au venit ntru tocmeal a mpreun vieuirii ceiduhovniceti, care are ne dezlegat i venic mpreunare, cu neputin i este lui ase despri i a se tia pe sinei dintru acetia, cu care mpreun sau amestecat. Sauaceasta fcnd, sub cele prea grele de sus certri pe sinei se supune. C dacfemeia ceea ce ntru mprtirea a brbatului au venit, i are trupeasca mpreunarealui, dac sar fi prins viclenind-ul pe dnsul, cu moarte se osndete, cu ct mai


14/86

vrtos acela ce sau mpreunat cu duhovniceasc mprtire naintea a nsuiDuhului Sfnt Martorului i Mijlocitorului, vinovat pentru desprire se face: Deci

precum mdularele trupului mpreunate fiind cu legtura firii, nu ar putea a se rupedin trup, sau de sar fi rupt, mort cel ce se rupe sar fi fcut: ntru acest chip imonahul cel ce cu frnicie se mpreuneaz, i cu legtur mai tare dect fireaadic cu ncheierea cea ntru o mpreunare a Duhului se ine, nu poate a aveastpnire ca s se taie dintru acetia cu carii sau mpreunat: Sau fcnd aceasta,mort este cu sufletul, i lipsit de darul Duhului, ca cel ce tocmeala cea naintea luisau lepdat. Iar de ar zice cineva, c sunt ri oare care din frai, (c nu pe toi i va

pricinui: C nu pentru rutate pe mprtire o au fcut (ei), ca toi ntocmai s fieri,) deci de ar zice c ri sunt oarecare din frai, i cum c fr de ferire risipesc

binele, i nu bag seam de buna podoab, i pe cea cuviincioas monahilor pzirecu dinadinsul o trec cu vederea, i pentru aceasta se cuvine a se despri de unii caacetia: Nu ndestulat rspuns al despririi l-au izvodit pe acesta. Pentru c nici

Petru, sau Andrei, sau Ioan, pentru rutatea Iudei nu sau rupt de cealalt ceat aApostolilor, nici altul vreo unul din Apostoli pe aceasta o au fcut pricin adeprtrii, nici sau mpiedicat ceva de rutatea aceluia spre a se supune lui Hristos:Ci nvturilor Domnului supunndu-se, blagocestiei i faptei bune rvnea, nici decum ntorcndu-se spre rutatea aceluia. ntru acest chip acela ce zice c pentru ceiri m silesc a m despri de duhovniceasca mpreunare, nu bine cuvntat pricinane ntririi sale au aflat: ci este adic pmnt pietros acela, pe cuvntul adevruluineputnd s-l hrneasc pentru ne ntrirea socotelii, ci pentru o asuprel a uneimici ispite, sau pentru o ne nfrnare a patimilor, pe vieuirea cea cu ntreag

pricepere ne rbdndu-o, ndat i se usuc de aria patimilor odrasla nvturii ceade curnd rsdit: Iar pricini dearte i nendestulate spre rspuns nainteascaunului lui Hristos dup singur a sa ncredinare cugetnd, i pe sinei singur culesnire des-potecnindu-s: Pentru c nici un lucru nu este mai lesne dect a seamgi cineva pe sinei. De vreme ce fiecine judector dup plcere se face lui-i,cele dulci judecnd c i sunt de folos. Deci fie unul ca acesta osndit de adevrulcei ce l judec, ca acela ce pricin de sminteal se face mai multora prin rea pildadic spre rvna celor de o potriv ne cuvioii, zdrnd dea pururea, i al vaiuluimotenitor fcndu-se. i de folos i este lui, ca piatr de moar s-i spnzure degrumazul lui, i s se cufunde n noianul mrii. Mat. 18, 6. Pentru c dup ce un

suflet se obinuiete ntru deprtare, de mult ne nfrnare se umple, i de lcomiei de nesaiul pntecelui, i de minciun i de tot nravul cel ru: i mai pe urm, nfundul rutii se rstoarn ntru relele care sau deprins. Deci acela ce se face

povuitor unora ca acestora, socoteasc a cte suflete vinovat de pierzare se face:Care nici mcar spre rspunsurile sufletului su nu poate s fie ndestulat. C

pentru ce unul ca acesta nu mai vrtos urmeaz marelui Petru, i pild de ntemeiatcredin, i de stare mpotriv pentru cele bune celorlali nu se face; Ca strlucind


15/86

lumina ndreptrilor aceluia, i cei ce petrec ntru ntunericul vicleniei spre mai bines se povuiasc. Apoi i Noe dreptul, nu au zis ctre Dumnezeu, c, mi se cuvinemie s ies afar din lume, de vreme ce toi sunt vicleni, ci au rbdat mai vrtosostete i vitejete, i ntre adncul vicleniei pe blagocestie ne nviforat o au

pzit, i Stpnului nici de cum mpotrivire nu au artat, ci cu rbdare i cuateptare ntre valurile pgntii pe corabia blagocestiei au mntuito. i Lot nSodoma ntre atta pgntate i fr de lege i ntre atta clcare de lege vieuind,

pe fapta bun ne stricat o au pzit, nicieri prins de rele pndiri: Ci ntre ucigaide streini i ntre a cei ce cu ocar mult i cu ne nfrnat curvie mpotriva legilorfirii se purta, nsui el pe sfinenie ne ntinat o au pzit, i celorlali, pe ct au fostcu putin o au spus, prin fapte mai nainte dect prin cuvinte binele nvnd. Iar tu

pricinuieti pe ale frailor ne bgri de seam, sau care sunt, sau care de la tine seplsmuiesc, gndind deprtare, i pe lepdarea cea de la Duhul Sfnt meteugindu-o, i vicleugului tu, i lenevirii ostenelelor celor pentru fapta bun acoperemnt

pe clevetirea frailor o faci. Drept aceia dup ce se va nelepi unul ca acesta prinpilde, primeasc mpreunarea Duhului, pre care lui-i din nfrile cele dinti alenaterii cei cereti i-au alctuito. C nici de sar fi ntmplat la mn s ptimeascunul din degete ceva din cele de mhnire, apoi acum i cellalt se va prici s se taie,ci va fugi nti de durerea tierii, dup aceia nc i cu tiere va rmnea, ca i nlocul celui ce sau primejduit s poarte trebuina trupului, i ca nu cu totul mnalipsindu-se de firetile ramuri s se jefuiasc de a sa podoab i cea de o fire. Deciado spre monah pe pilda aceasta, i ia seama ct durere i ne-podoab ntrusufletele cele simitoare face prin tiere, i cum pe sinei mort i vieii ne mprtitse arat. Iar cum c povuitorul nu ar fi voit a nva spre vicleug pe cel ce i estelui ucenic, ct nvtura cea viclean a nvtorului pricin de desprire i dedeprtare s se fac ucenicului, aa de este cu plcere s socotim: Ce adic estetatl, i ce este i nvtorul; Iscusitoriu de copii este fiecare: C acela adic fiului,iar acesta ucenicului i a pofti cele mai bune i acolo se srguiete. C firea a

prinilor este a ruga adic fiilor, ca prea buni i prea nelepi s se fac, i preampodobii i prea msurateci: Ca fii s se fac bine iscusii, iar prinii mai slviis fie prin aducerea spre dnii a buntilor fiului. Srguin este dar iiscusitorilor de copii, ca prea puternici i prea meteri s se fac cei ce se nva dednii: Ca prin putere i prin iscusin cu isteime fcnd nevoina, luminai

biruitori ai mpotriv lupttorilor s se arate, i nevoina cea dup lege a acestoraartat laud a povuitorilor s se fac. i fire este i la tot cel ce au ales a nva, avoi ca ntru prea cu de-amnuntul nelegere a nvturilor s ajung ucenicii. Decifiind c firea prinilor acest cuvnt are, apoi cum nu sar fi rugat i nvtorulcuvioiei, ca cel ce se nva de dnsul, prea fr de rutate i prea nelept ntruduhovniceasca nelepciune s se arate; i mai vrtos artat tiind, c de sar fi fcutunul ca acesta ucenicul, apoi i naintea oamenilor bine slvit va fi, i de la Hristos


16/86

luminate cununi va primi, ca acela ce pe slugile lui, iar mai vrtos s zic, pe frai,(de vreme ce i aceasta Hristos o au voit) vrednici de mprietenirea cea cu dnsul

prin a sa srguin iau fcut. S socotim nc i pe cealalt, c dac ru ucenicul sarfi fcut dintru a lui povuire, ruine ne mngiat va avea naintea adunrii cei atoat lumea n vremea judecii povuitorul acela i nvtorul cuvioiei nainteaadunrii cei a tot norodul a celor cereti nu se va ruina numai, ci se va i munci.Deci de unde se va face ntru dnsul aceia adic s nu voiasc povuitorul ca s sefac ucenicul su cu bun rnduial i blnd; i ntru alt chip nc, nu este de folosnvtorului viclenia ucenicului: Pentru c de vreme ce au ales ntre sinei fiecarempreun vieuirea, apoi ori de care vicleug sar fi mprtit ucenicul, din roadeleacestuia mai nti d cu mprtire nvtorului: Precum cele otrvite dintrtoare, mai nti ntru cei ce le nclzesc i vars otrava. ntruct despre toate

prile este artat, i din firea lucrurilor, i din ceia ce folosete povuitorului, cdorete, i n tot chipul se srguiete ca s se fac blnd i mpodobit cel ce se

nva de dnsul. Pentru c de ar fi fost al rutii i al vicleniei ndemntor, apoi cuadevrat ctre acest sfrit sar fi srguit a aduce pe cei ce se iscusesc de dnsul: Iardac al faptei bune i al dreptii este nvtor, nu ar fi voit mi se pare, pentru celce i este ucenic si ias sfritul mpotrivnic srguinelor sale. Deci toat pricina

bine cuvntat celuia ce voiete a se despri de duhovniceasca mpreun adunaresau ridicat din mijloc. Iar pricin lui a unii socotele ca aceasta sau artat nenfrnarea patimilor, i lenevirea cea ntru osteneli, i a judecii ne putin i nentemeiere. C nu au auzit aceasta de la proorocul David, c, Fericii cei ce pzesc

judecat: Psalm: 105, 3. Cei ce pzesc, iar nu cei ce stric. Acetia sunt ceiasemnai cu nebunii cei ce pe nisip, (adic) pe ne ntemeierea socotelii au pustemelia duhovnicetii zidiri, pe care puine picturi de ispite, i mic pru alnpdirilor vicleanului pe dedesubt trgndu-se, ntemeierea iau surpato i iaurisipito.

PENTRU ASCULTARE MAI DEPLIN.

CAPITOLUL 22.Deci n ce chip adic se cuvine acela ce o dat sau unit cu duhovniceasca mpreunadunare s pzeasc unirea ne dezlegat, dup ct ne-au fost cu putin am pusnainte. Iar acum iari pe cuvntul cel pentru ascultare s-l iscusim: Mcar c imai nti adic prin scurte cuvinte l-am artat: ns acum mai desvrit alctuindu-l s artm, ct supunere cere cuvntul cel cu de amnuntul de la monahi ctre


17/86

nainte stttorul. Pentru c din nsi Sfnta Scriptur m voi ispiti s descoprmsura acetia. Pavel Apostolul Romanilor trimindu-le, le poruncete, tuturorstpnirilor care covresc s se supun: Stpnilor celor lumeti, nu celorduhovniceti: i aceasta din cele ce se adaog mai pe urm o au artat, dup ce auzis pentru biruri i pentru dajdie, i pe cel ce se mpotrivete stpnirii mcar ntrucel prea mic lucru, l arat c lui Dumnezeu se mpotrivete. Deci dac stpnitorullumii acesteia carii dup lege omeneasc au luat stpnirea, atta supunere de la cei

blagocestivi Dumnezeiasca lege le-au dat, i mai vrtos care atunci ntru pgntatevieuia: Ct supunere este dator monahul, a aduce celuia ce sau pus de Dumnezeustpnitoriu, i de la legile aceluia au luat stpnirea; i cum nu ar fi potrivnic

poruncii lui Dumnezeu, acela ce se mpotrivete povuitorului; i aminterlea, iApostolul artat poruncindu-ne, ca ntru toate s ne supunem duhovnicetilor

povuitori. C plecai-v, zice, povuitorilor votri i v supunei, c aceiaprivegheaz pentru sufletele voastre, ca cei ce vor s dea cuvnt: Ca i cu bucurie

s o fac aceasta, i nu suspinnd: Pentru c nu este de folos vou aceasta. Evrei 13,17. Deci dac a nu ne pleca cu dinadinsul, nu ne este de folos, Se cuvine a cuta noiceia ce este mai de folos. Pentru c cea ne folositoare, mi se pare, c aduce mare

pagub i cin i ndreptare. Se cuvine dar a rvni mai ales pe buna supunere aSfinilor, pe care ctre Dumnezeu o au artat, de voim ca, pild din destul la pricinaaceasta uneltind, bine s lucrm ascultarea. i nimeni s nu m socoteasc pe minecum c vrnd a ntri supunerea cea ctre povuitori, prea peste msur aducasemnrile, prin ascultarea cea ctre Dumnezeu cutez cu ndrzneal a asemna pe

buna supunere cea ctre oameni. Pentru c nu de la sine-mi pornit fiind, ci dinnsi Dumnezeietile Scripturi aceast semuire o am fcut. C vezi ce zice Domnuln Evanghelii, pe ascultarea cea ctre robii si poruncindu-o: Acela ce v primete

pe voi, pe mine m primete. i iari ntru alt loc: Acela ce v ascult pe voi, pemine m ascult: i acela ce se leapd de voi de mine se leapd. Iar cum c ceiace o au zis Apostolilor, pentru toi cei ce dup dnii avea s fie povuitori o aulegiuit, din multe i fr de ndoial mrturii ale Dumnezeietii Scripturi i dinsemne prea luminate se poate s artm. Drept aceia i noi cu urmareaDumnezeietilor legiuiri am fcut cuvintele acestea, zicnd cum c se cuvine pe

buna supunere a sfinilor cea ctre Dumnezeu, asemnare a ascultrii cei ctrenainte stpnitori s o punem nou nine nainte. Deci cum au artat Sfinii

Stpnului buna supunere; Vezi-mi mie pe Avraam poruncindu-i-se s lase casa,patrida, averea, agonisealile, rudeniile, prietenii, i peste acestea s caute celempotriv adic, ara strin, necunoaterea, rtcirea, srcia, frica, primejdiile, icte greuti urmeaz acelora ce sunt n strintate: i fr de nici o pregetareascultnd, i lsnd buna norocire cea de acas i odihna, i alegnd n loculacesteia, ticloia i rtcirea cea n ar strin. Vezi askitiu prea adevrat, idefimtor a toat buna norocirea cea lumeasc pentru Dumnezeu; Ci s mergem


18/86

spre cele de aicea nainte: Ajunge adic la Palestina, la locul cel de Dumnezeuartat spre nemernicie, i foamete cuprinznd ara aceia, se mut la Egipt, i acololundu-i-se femeia, nu se mpuineaz cu sufletul, nici prihnete iconomiile luiDumnezeu, cum c pentru buna supunere acest fel de rspltire primete: Ci cu

blndee i aceast ne dreptate o au suferit care este cea prea grea dect toate nedreptile nu o dat, ci i alt dat iari de mpratul Gerarilor fcndu-i-se. C devreme ce au judecat o dat a asculta pe Dumnezeu, nu cuta ce pentru dnsuliconomisete Dumnezeu, ci cum el prea cu deamnutul i neprihnit smplineasc ascultarea. Pentru aceasta i mai pe urm ia adic pe fiul pe Isaac plati druire a rugciunii i a credinei cei ndelungate: i cnd l vedea pe dnsulajungnd n floarea vrstei, i ndejdi bune dnd celor ce l-au nscut a le moteniadic, i ale celei mai de pe urm alctuiri a neamului, atunci dup attea ndejdi, ise poruncete de la Dumnezeu s-l suie pe dnsul ntru-n munte nalt, i s-l

jertfeasc celui ce i l-au dat. i dup ce au primit pe acest aspru glas, i nfricoata

slujire, i pe cea mai tare dect firea nu porunc numai, ci i auzire, cum cublndee au suferit, cum nu i-au ieit din mini, cum nu au czut cu sufletul, ciprecum ar fi avut s junghie un miel oarecare, aa cu linitit i netulburat cugetjugul ascultrii punndu-i-l asupr, mergea mpreun cu fiul s mplinesac ceia cei se poruncise, nimic nici ntru aceasta iscodind judecata lui Dumnezeu, nici

prihnind, ci de a sa slujb cutndu-i, cum ntru nimic pe ascultare s nu osminteasc. Aa i luminat cunun au luat, lumii stlp al credinei i al ascultriifiind nfipt. Deci era cu putin adic a povesti i buna supunere a celorlali sfinicare au strlucit n istoria ce veche, spre nvtura ascultrii celei fr de mpotrivgrire a monahilor: Dar ca nu lung s facem cuvntul, pe fiecare din cei ce voiesca se nva, la ascultarea Sfintelor Scripturi trimindu-l, noi spre uceniciiMntuitorului cuvntul l vom ntoarce, artnd cum asculta i cum se supunea. Legria lor Iisus nc cnd avea nceputul uceniciei, i atepta, ca numaidect smpreasc Stpnu-l, i socotea c i el nimic nu s vor chinui, nici se vor

primejdui, nici se vor osteni, ci mpreun vor mpri cu Hristos, i mprtetiislave i slujbei i cinstei mpreun vor fi prtai. i aceasta o arat Petru certnd peIisus, cnd pentru a Sa patim fcea cuvintele: C lundu-l pe dnsul, zice, Petru,au nceput al certa pe dnsul zicnd : Milostiv fii ie Doamne, nu-i va fi ieaceasta: Mat. 16, 22. i artnd prin aceasta, c nici ct de puin ceva greutate nu

atepta. Arat nc i fii lui Zevedeu, aducnd pe maica sa, ca s se roage pentrudnii Domnului, ca s se cinsteasc cu scaunul cel dea dreapta i cu cel dea stnga.C de nu ar fi socotit cum c acum ndat va s mpreasc el, nu ar fi ndrznit scear aceasta, pe Scaunul Mntuitorului cel dea dreapta Tatlui n cerurinelegndu-l. Deci cele ce le gria lor celor ce atepta i ndjduia acestea;, Iat Euv trimit pe voi ca oile prin mijlocul lupilor. Matei 10, 16. i aa lucru prea

potrivnic ndejdii sale auzind, nu au zis, c pentru alte ndejdi am venit la Tine, i


19/86

mpotrivnice celor ndjduite ne porunceti nou: Odihn am ateptat, i laprimejdii ne trimii; Cinsti am ndjduit, i necinsti arunci n mijloc; mprie amateptat, i a fi gonii i ai tuturor robi ne porunceti. Nici una dintru acestea nu auzis, mcar c i altele au auzit de ct cele zise mai multe i mai grele, precum aceia:V vor da pe voi la necazuri, i v vor omor pe voi, i vei fi uri de toateneamurile pentru numele Meu: i la Domni nc i la mprai vei fi dui pentruMine. Matei 10, 18. Deci acestea toate dup ce afar de ateptare le-au auzit,

plecndu-i grumazii minii sau supus sub jug, i cu gtire spre primejdii, spreadunri, spre ocri, spre mprocri cu pietre, spre btaie cu toiege, spre ne cinstiri,spre cruci, spre mpestrite mori au purces: i cu atta osrdie pe acestea le-aurbdat, ntruct se bucurau ei i prznuiau luminat, cnd sar fi putut nvrednici, a semprti patimilor lui Hristos. C se bucura, zice, c sau nvrednicit pentru numeleLui s se necinsteasc. Fapte 5, 41. Aceast supunere se cere de la cel dupDumnezeu monah s aduc egumenului. Pentru c Hristos ucenici au primit,

nchipuind oamenilor pe aceast via, precum acum mai nainte am zis. Pentru cpovuitorul nimic alta nu este, fr numai acela ce ine faa Mntuitorului, i seface mijlocitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, i lucreaz lui Dumnezeu cusfinenie pe mntuirea celor ce se supun lui. i aceasta de la nsui Hristos nenvm, fiind c pe Petru pzitor dup sinei al Bisericii sale l-au pus: C Petre,zice, m iubeti mai mult dect acetia; Pate oile mele. Ioan 21,15. i tuturor

pstorilor i nvtorilor celor de aceia de o potriv stpnire le d. i al acestuilucru semn este aceia, adic a lega toi asemenea, i a dezlega precum acela. Deci

precum oile se pleac pstorului, pe aceia cale abtndu-se, pe care pstorul leduce: Aa se cuvine cei ce sunt dup Dumnezeu monahi a se pleca povuitorilor,ne iscodind poruncile, cnd curate ar fi de pcat, ci pe cele poruncite cu toatosrdia i srguina mplinindu-le. C precum teslarul, sau zidarul, pe fiecare dinuneltele meteugului o uneltete dup a sa voie, i nu ar fi putut zice unealta, cumc nu va mplini trebuina, spre care meterul o uneltete ci se supune minilor celuice o poart: ntru acest chip se cuvine monahului ca o unealt ctre mplinire zidiriicei duhovniceti ajutnd meterului, ntru toate a i se supune, care ar fi judecat

povuitorul c bine este a sluji el, ca nu cumva prin svrirea lucrului celuiduhovnicesc s vatme pe a sa trebuin n mijloc neaducndu-o. i precum unealtanu singur eii i alege ceia ce ar fi trebuin a o lucra spre aducerea n mijloc a

meteugului: aa se cuvine i monahul nu numai singur ai alege lucrurile, ci alsa la priceperea i la rnduiala meterului, pe cea pentru sinei nchipuire. Pentruc acela ce cu pricepere povuiete, tie pe ale fiecruia i nravurile i patimile isufletetile porniri cu de-amnuntul ale ispiti, i ctre acestea i pe iconomia cea dela sinei pentru fiecare a o potrivi. Pentru aceasta se cuvine a nu se mpotrivi nici decum aezmnt-urilor lui, ci a fi bine ncredinat cum c este cel prea greu lucrudect toate a se cunoate pe sinei cineva i a se vindeca, pentru c fireasc este


20/86

oamenilor iubirea de sinei, i fur pe judecata adevrului fiecare prin mptimireacea spre sinei: Iar a se cunoate de altul i a se vindeca este cu lesnire, fiindc

patima iubirii de sine la cei ce judec pe alii nu face suprare cunotinei ceiadevrate. Pentru c aceasta tocmeal ntru monahiceasc mpreun aezat fiind,cu lesnire ntre dnii i pacea va petrece, i mntuirea cu dragoste i cu unirea laun gnd a tuturor se va ispiti.

C SE CUVINE I CELE PROASTE DIN LUCRURI CU MULTOSRDIE A LE PRIMI MONAHUL.

CAPITOLUL 23.

Dar ns se cuvine monahului i pe cele mai proaste din lucruri cu mult srguini osrdie a le primi, tiind, c tot lucrul care pentru Dumnezeu se face, nu este mic,ci mare, i duhovnicesc, i cerurilor vrednic, i pe plile cele de acolo trgndu-ni-le nou. Deci mcar dobitoacelor celor ce poart povoar spre trebuinile cele deobte, de va fi trebuin a urma, nu se cuvine a se mpotrivi: Lund n minte peApostoli, cum de cu osrdie au ascultat pe Domnul cnd le-au poruncit s aducmnzul, i socotind el c i pentru carii noi primim purtare de grij pentrudobitoace, frai ai Mntuitorului sunt. i dragostea cea spre acetia i srguinaaducerea o are spre Domnul carele au zis: ntruct ai fcut unuia dintru aceti fraiai mei prea mici, Mie ai fcut. Matei 25, 40. Iar dac pe ale celor prea mici le face

ale sale, cu mult mai vrtos pe ale celor alei le va face ale sale: Numai s nusocoteasc pe slujba aceia pricin a ne de osebirii, ci ntru toat trezirea pe sineintemeiaz-se, ca i lui-i i celor de obte cu dnsul folos s se fac. Iar dac vreounul din lucrurile cele mai proaste ar fi trebuin a lucra, se cuvine a ti, c iMntuitorul au slujit ucenicilor, i cele proaste din lucruri nu au socotit nevredniciea fi a le face, i mare lucru este la om a se face a lui Dumnezeu urmtor, prinsmeritele acestea la nlimea urmrii aceia suindu-se. i cine i ar fi zis de aceiasmerit, de a crora lucrare Dumnezeu sau atins.

C NU SE CUVINE CINSTI I PROESTOII A CUTAMONAHUL.

CAPITOLUL 24.


21/86

Iar cinsti nici de cum nu se cuvine a cuta monahul. Pentru c de caut aicearspltirile ostenelilor i ale isprvilor, ticloas este rspltirea, cu cele vremelnicede cele venice pgubindu-se. Iar de au ales aicea a se nevoi, iar n cer cununile a

lua, este dator nu numai a nu cuta cinstile, ci i dndu-i-se a s lepda i a learunca, ca nu cinstea cea de aicea micorare a slavei cei de acolo s se fac. Pentruc viaa cea de fa toat a lucrurilor i a nevoinelor este, iar cea viitoare acununilor i a rspltirilor, precum marele Pavel, vrnd a svri viaa cea de aicea,i ctre cele de acolo a se muta, zice: Nevoina cea bun m-am nevoit, alergarea amsvrit, credina am pzit: De-aceia mi sau pzit mie cununa dreptii, pe care miva da-o mie Domnul, II Timotei 4, 7, 8, nu aicea ci n ziua aceia, Dreptul Judector.i iari Mntuitorul zice: n lumea aceasta necaz vei avea. Ioan 16, 33. i iariacesta-i Apostol: Prin multe necazuri se cade noi a intra ntru mpria cerurilor.Fapte 14,22. Deci de vrei s mpreti n cea viitoare, aicea nu rsfare, nu cinste

cuta, ci mcar te vei necji aicea pentru Cuvntul, adic pentru Adevr, cunoatec vei mpri pe urm. Pentru c a necazului celui de aicea pentru cel bun, aceast

plat sau hotrt. Iar dac nu te vei necji, s nu atepi cununile cele de acolo, caunul ce aicea pe nevoinele i ostenelile cele hotrte pentru cununi nu le-ai pus josmai nainte. Deci cinsti nici de cum s caute monahul, nici de ct ceilali nainte ase pune. Pentru c tot acela ce se nal pe sinei se va smeri, iar acela ce sesmerete pe sinei,se va nla. Dac pe sinei se va nla monahul, greu i puternicare pe acela ce l smerete, i care-le pn la iad al pogor poate: Iar dac pe sineise va smeri, strlucit i mai presus de mrime se va nla, Dumnezeu nlnd ctre

a sa putere pe acela ce se smerete. Deci ateapt pe acela ce bine nal, o monahe,i nici de cum te mpuina cu sufletul ctre cele de fa, pentru c strdalnic eti ilucrtor al lui Hristos, tocmindu-te toat ziua a te strdui, i a rbda aria a toateizilei: Pentru ce nemplinind nc msura zilei, goneti rsfarea; Ateapt seara pesfritul vieii celei de aicea, ca venind Stpnul casei, plile ie s i le numere:Pentru c sear fcndu-se, au zis Domnul viei, vechilului su: cheam pe lucrtori,i le d lor plata: Matei 20,8. Nu la jumtate de zi,nici la nceputul tocmelii. Deciateapt sfritul vieii, i atuncea vei lua plile dup vrednicie. Acum dar inelocul cel mai de pe urm, ca atunci s ei pe cel mai dinti.

CUM C PE CEL CE PRIVETE SPRE SVRIRE, NIMIC NUVA PUTEA SL VATME IEIREA AFAR.

CAPITOLUL 25.


22/86

Iar de ar zice monahul c se vatm de ieirile afar, sau de cltoriile cele ce se facpentru trebuinele de nevoie ale obtii, i pentru aceasta sar lepda de ieirea afar,acela nc nu au neles amrunimea ascultrii, nici au cunoscut c aceastndreptare de nite moloituri ca acestea nu se svrete. Deci vaz pildeleSfinilor, cum au svrit ascultarea, la nici una din cele atta de cu anevoiesvrite porunci nici ct de puin grind mpotriv sau punndu-se mpotriv, invee-se svrirea ascultrii. Iar dac cineva i cu adevrat sar vtma, roage pefrime ca pentru dnsul s roage pe Dumnezeu: Dar i el s cear de la Dumnezeucu ndejde ne-ndoit, ca, s se fac vas, ntru toate isprvile cele duhovniceti, intru slujbele cele trupeti spre lucruri bune, lucrtor, i bine trebuincios. i cuadevrat cela ce primete osrdii-le celora ce caut binele, va da puterea: fiind c Elau ndemnat spre cerere i au zis: Cerei, i vi se va da vou cutai, i vei afla :Batei, i se va deschide vou. C tot acela ce cere ia, i cel ce caut afl, i celuiace bate i se va deschide. Matei 7, 7 i 8. i iari ntru alt loc: Iar de este vreo unul

din voi lipsit de nelepciune, cear de la Dumnezeu acela ce d tuturor aa prost, nu ocrte, i i se va da lui: Iacov 1, 5. i cear cu credin nimic ndoindu-se.Iacov 1, 7. i mai n scurt pentru toate, pentru care ar fi chioptat mintea ntruascultarea cea desvrit, sau satana i mpiedic osrdia tmpind i zticnind, peajutorarea aceasta uneltindu-o, s rugm pe Dumnezeu, i s cerem s ni se deanou lesnire a isprvilor, i s se ptrund trupurile noastre cu frica lui Dumnezeu,i nerspndit s ni se fac mintea noastr, nici de cum prinzndu-se de poftele ide dulceile cele trupeti. Pentru c ntru rspndirea minii poftele cele lumetiodrslind n suflet mpistrite ne lesniri ntru gnduri lucreaz, i lenevoi ne fac penoi spre lucrurile cele bune. Deci s nu ne lepdm la trebuinele cele de obte i denevoie ale trupului a aduce pe al su ajutor fiecare-le, ci s rugm pe Dumnezeu cas lum puterea ajutoririi. C dac toi sar fi lepdat dup urmarea celor ce auapucat mai nainte, apoi cine va mplini trebuinele; i ntru alt fel, i din asemnareeste cu cuviin a ne nva aceasta: C ostaul cel ce acum de curnd se numrntru vreo o rnduial oarecare, nu se ispitete pe cei ce sunt ntru rnduial sischimbe ntru a sa deprindere, ci el nsui ntru petrecerea i obiceiul rnduieliiaceia se preface. Deci se cuvine i acela ce se numr ntru adunarea ceaduhovniceasc, nu pe aceia ntru al su nrav s voiasc ai preface, ci pe al sunrav cu obiceiurile i cu chipurile celora ce sunt ntru adunare a le asemna.

CUM C NU SE CADE A AVEA MONAHUL OSEBITENDELETNICIRI ALE SALE.

CAPITOLUL 27.


23/86

Iar stpnire a sa , nici ntru o cirt s nu aib monahul, ca ntru ale salendeletniciri s se zboveasc. Pentru c nici unealta fr de meter sar mica: Nicivreun mdular ar putea a se despri de tot trupul mcar ntru prea puin vreme,

sau a se mica fr de voia meterului celui din luntru, i ispravnicului a tot trupul:Nici monahul fr de voia celui mai mare a face ceva sau a lucra loc nu are: Iar dear zice c pentru neputina trupului nu poate spre porunci, pe cercarea neputineisale o va lsa povuitorului, i ntru alt fel, i cuvntul Scripturii de l va socoti, pesinei se va ndemna spre mplinirea celor ce i se poruncesc, auzind Scriptura ceiace zice: nc nu ai sttut mpotriv pn la snge nevoindu-v mpotriva pcatului.Evrei 12, 4. i iari ntru alt loc: Pentru aceasta minile cele slbite, i genunchiicele slbnogite ndreptai-le. Evrei 12, 12.

CUM C SE CUVINE CEL MAI MARE CU PRINTEASCDRAGOSTE A RNDUI PE ALE ASCULTTORILOR.

CAPITOLUL 28.

Dar i nsui povuitorul, ca un printe pentru adevraii fii purtnd grij, vacerceta trebuina fiecruia, i dup ct va fi cu putin, va aduce lecuirea i purtareade grij cea cuviincioas: i pe mdularul cel cu adevrat neputincios, orisufletete, ori trupete, cu dragoste i cu iubirea cea cuviincioas Printelui l va

purta.

CUM C NU SE CUVINE S SE FAC NTRU ADUNAREA CEAMONHICEASC PRIETEUGURI DE DOI SAU TREI FRAI.

CAPITOLUL 29.Iar dragostea cea ntre sinei se cuvine a o avea fraii unii ctre alii, nu nsoarecare prieteuguri de doi sau de trei ntru aceiai fcndu-se s se alctuiasc.Pentru c nu este dragoste aceasta, ci zarv i desprire este, i vinuire a ruticelor ce sunt mpreun. Pentru c de ar fi iubit unii ca acetia pe buna rnduial ceade obte, de obte ar fi avut ctre toi i de o potriv dragostea: Iar dac tinuindu-


24/86

se din ceilali i deosebindu-se pe sinei, adunare ntru adunare se fac, rea esteadunarea unei prietenii ca acetia, i schimbat oareice lucru afar de lucrul cel deobte, pe unii ca acetia i adun, care lucru este noao izvodire afar de bunastatornicie cea stpnitoare. Deci se cuvine nici nite prieteuguri ca acestea a seierta ntru adunri, nici pentru pzirea dragostei a veni ntru oarecare mprtire avreunui frate care voiete s vicleneasc, i pe aezmntul bunei rnduieli cei deobte s-l strice. Ci pn adic toi ar petrece ntru cel bun, s fie a fiecruiamprtirea i unirea cea ctre toi: Iar dac cineva voind a se mpotrivi aezrii ceistpnitoare, pe fratele mpreun l trage dup sinei, aceasta, nti adic de la celsntos ca un bolnav cu gndurile, n tain s se sftuiasc, iar dac nu ar fi voitdeosebi a se vindeca, i pe ali frai mai nelepi spre vindecare lui s se iampreun dup sfinita Evanghelie: Iar de nu te va asculta pe tine, ia mpreun cusinei nc pe unul sau doi. Iar dac nu sar pleca nici lor, celui mai mare boalasufletului lui cunoscut s se fac. Matei ( ) Pag. 76. prim. rnd. Iar dac nici pe

cel mei mare nu l-ar fi suferit, ca un pgn i vame socotit s fie acela, i ca o oaieinut ce boal din turm s se opreasc, ca nu i pe ceilali si umple de boal. Iarde nu ar fi fost nici unul care s se vatme de aceast asemnare rea, atunci numaindelunga rbdare cea spre dnsul, i dup cele mai nainte zise va avea loc cundejde de ndreptare. Iar ndelunga rbdare, cea pentru s nu-l taie, nu pentru snu-l pedepseasc i s-l certe cu certrile cele dup lege.

C,NU SE CUVINE A CUTA MONAHUL ALEGERE DE

MBRCMINTE SAU NCLMINTE. CAPITOLUL 30.

ns din mbrcminte sau din nclminte nu pe cele alese s cutm, ci s alegempe cele mai proaste: Ca i ntru aceasta s artm pe smerita cugetare, i nu sdobndim slav de nfrumuseetoriu, i de iubitor de sine, i de ne iubitor de frai.C acela ce dorete cinstile cele mai nti, sau desprit de dragoste i de smeritacugetare.

C SE CUVINE CEL MAI MARE DUP MSURA PUTERIITRUPULUI A HOTR PORUNCILE, I PENTRU CEI CEASCUND DESPRE DNSUL PE LOR PUTERE.


25/86

CAPITOLUL, 31.

ns cel mai mare se cuvine a lua aminte, ca nu dect puterea trupului mai marifcnd poruncile, spre grire mpotriv s zdrasc pe cel ce nu poate: Ci ca un

printe tuturor asemenea de bine voitor i adevrat, pe puterile trupului al fiecruias-le cerceteze, i aa s mpart i s dea cu soart poruncile. ns osnd preamare vor avea cei ce de puterea care este a trupului, de la Dumnezeu dat seleapd. i s poart fr de ruine mpotriva celor mai mari, i celor ce le

poruncesc nu se supun. C dac celui mai mare primejdie mare i nesuferit iaduce a ascunde talantul cuvntului, i de nu va vesti mai nainte fiecruia pre sabiaceia ce vine pentru pcat: Cu mult mai vrtos va aduce primejdie celui ce ia de laDumnezeu putere a trupului spre folosul obtimii, i pe aceasta o face nelucrtoarei o ascunde.

CUM C NU SE CUVINE A SE SCRBI FRAII, CND CEIMAI NEPUTINCIOI SE NVREDNICESC CRURII.

CAPITOLUL, 32.

ns s nu se scrbeasc fraii i s li se par cu greu, cnd cel mai mare celor maineputincioi le ncredineaz slujbele cele potrivite, i de cruare i nvrednicete peacetia, fiind c aa sftuiete trebuina: Ci cei mai puternici ca pe nite mdulrimai neputincioase s cru pe cei ce au trebuin de cruare, i prin aceasta peduhovniceasca dragoste s o mplineasc. Pentru c nici piciorul n trup, se scoalmpotriva minii, sau i pe aceasta la a sa slujb ar fi silito: Nici mna mpreuntoat nu va pune greutatea lucrrii sale asupra degetului celui prea mic. Ci fiecaredin mdulri, puterea ceia ce au luat-o cu soart de la fire, pe aceasta o lucreaz

purtnd pe cele mai neputinciose. Aceast rnduial ntru duhovniceasca adunarepzindu-se, se va arta, cci cu adevrat suntem trup a lui Hristos, i mdulri dinparte, I Corinteni 12, 27, pe alctuirea unirii, i pe unirea a unora cu alii nemperecheat deapururea pzindu-o.

CUM C NU SE CUVINE CEI MAI MARI A DA NDRZNEALMONAHILOR CELOR CE SE NDEPRTEAZ DE LAADUNAREA SA, SAU PE ACETIA NTRU MPRTIREAVIEII AI PRIMI.


26/86

CAPITOLUL, 33.

ns i cei ce sunt povuitori duhovnicetilor adunri, care au luat asupri pe

dragostea celor ce se nevoiesc ntre sinei unii cu alii, i pe grija a unora ctre alii,se cuvine a nu strica srguinele unora i altora, nici aa prost i fr de cercare pecei ce se deprteaz din frai unii de alii ai primi: Pentru c aceasta este tulburarecu totul desvrit i risipire, i a lucrului celui duhovnicesc surpare. Pentru c ceimai pricepui adic din frai de frica lui Dumnezeu stpnindu-se, cu ntemeierentru cel bun petrec: Iar cei mai lenei i mai trndavi, i de sfiala cea ctre oameni,i de nevoia ce le este pus asupr de la oameni, se povuiesc spre cel bun i sendreapt. Deci dac cel mai lene va vedea c poate el cu slobozenie s fug deostenelele cele din adunarea cea odat aleas de dnsul, i a se muta la alt loca, i avieui fr de pzire i fr de nfrnare: Cu lesnire se va rupe, i pierzrii luivinovat va fi cel ce lesne l primete, i rul acesta sporind nainte, de multe ori i

pe cei ce bine cltoresc i abate din calea cea dreapt i cu rnduial, i pierzareatuturor se va grmdi asupra celui ce d alunecrilor pricinile. Deci ca s nu se facaceasta, pe cei ce se deprteaz din frai sau s-i sftuim i s-i ntoarcem de undeau ieit, sau de nu se pleac nou s ne pzim i s ne ntoarcem despre dnii, i dempreuna vorbirea lor s ne lepdm, i frailor tuturor aceasta s le poruncim. Caori mcar nsui aceia nelepindu-se prin o ntoarcere despre dnii ca aceasta, sse ntoarc la a sa turm, i sub povuirea celui cu soart ales pstor s se

pstoreasc: Ori dac aceia ar fi rmas ntru lepdarea duhovnicetii mprtiri,

ceilali mcar dup ce ar fi vzut cum sau fcut uri, s se nelepeasc prinaceast pild, i s fug de urmare fugind de ruine. Iar cum c cuvintele acestea nusunt ale mele, ci artate cuvinte ale Duhului, pe nsi graiurile lui Pavel le voi

pune nainte, prin care pe cei ce cu ne nfrnare vieuiesc iau muncit, mpreun cuceilali i pe cei ce se mbat i pe ocrtori sub certri supunndu-i. C dac vreunfrate ar fi curvar, zice, sau ocrtor, sau beiv, cu unul ca acesta nici s mncaimpreun. 1Cor. 5, 11. i iari ntru alt loc pentru cei ce nimic nu lucreaz, ciiscodesc, zicea: Pe acesta nsemnai-l, i nu v amestecai cu dnsul. 2Tesaloniceni. 3, 14. Iar cum c acela ce rupe fgduinele cele ce le-a fcut nainteaDuhului, cele mai rele dect ocrtorii i dect beivii i dect cei ce petrec ntru nelucrare ndrznete fiecruia artat este. Drept aceia cu urmare poruncete cuvntul

pe cei ce stric buna rnduial cea duhovniceasc ai opri i ai mpiedica, desprevoroava celor ce o pzesc pe dnsa. i atuncea numai se cuvine a rmneadesprirea fratelui fr de certare, cnd cu judecata celui mai mare pentru vreoiconomie oarecare se face.


27/86

CUM C SE CUVINE MONAHUL CARELE PETRECE NTRUADUNARE DEOSEBI CEVA DIN CELE MATERIALNICE AAVEA.

CAPITOLUL, 34.

ns se cuvine monahul care au primit mprtirea cea mai nti artat, de toataverea cea osebit a celor materialnice a fi slobod. C de nu face aceasta, ntiadic pe mprtirea cea cu de amnuntul o au stricat prin cea osebit a sactigare, apoi nc i artri de mare ne credin au adus asupra sa ca i cum

necreznd lui Dumnezeu, cum c pe cei adunai ntru numele Lui nu-i va hrni: ica i cum neauzind de la Proorocul David zicnd: Mai tnr am fost, i am imbtrnit, i nu am vzut pe dreptul prsit,nici smna lui cernd pine, Ps. 36,25, sau pe cele gndite ale priceperii, sau pe cele simite cu care trupul se hrnete.C dac unde doi sau trei sunt adunai ntru numele lui Hristos, n mijlocul lor este,cu mult mai vrtos unde mult mai mult i mai de muli oameni adunare este. Decisau nimic nu va lipsi din cele de nevoie, Hristos fiind de fa cu noi, de vreme cenici Israiltenilor n pustie lips de cele de trebuin nu li sau fcut: Sau de ar i filipsit spre ispitirea noastr, mai bine s avem lips i s fim mpreun cu Hristos,

dect fr de mprtirea Aceluia cu toate cele din viaa aceasta s fim bogai. inu numai pn la aceasta pe vtmare o ctigare ca aceasta o pune s stea, ci maideparte nainte o duce. Pentru c acela ce sau srguit a avea ceva osebit, nimic altdect desprire i deprtare cuget. C acela ce nu privete spre aceasta, pentru cear fi i agonisit; tiind cci cu darul lui Hristos robii Lui ntru ndestulare a tuturorcelor de nevoie petrec dea pururea. Deci artat este unul ca acesta c tiere iomorre a sufletului su cuget, i pentru puinei bniori i vinde mntuirea sa, i,dai-mi mie s ndrznesc puin, al doilea oarecare-le Iud sau fcut, de la furiagncepnd: C furiag este averea cea osebit: i svrind ntru vnzare: Pentru cvinde i el pe cuvntul adevrului, precum acela pe Domnul. Cci cnd pravila

vieii are, ca nici s se despreasc de adunarea cu care ne-am mpreunat, niciosebit oarecare avere s-i ctige, nici cu totul ntru ascuns ceva s lucreze, sauspre vtmarea frailor, pild rea celor ce se mntuiesc fcndu-se: Apoi trecnd cuvederea cineva frica lui Dumnezeu, i legile Sfntului Duh, nti adic furiag(pentru c furiag este osebita avere cea cu orice fel de chip i ori unde) i dupaceia nc i deprtare i desprire cugetnd: Cum nu pe cuvntul adevrului l-auvndut: i al doilea Iud sau fcut, dup ct i se poate lui vnznd adevrul; Deci se


28/86

cuvine n tot chipul a fugi de a avea ceva deosebi afar de cele ce de obte tuturormpreun se dau: i nu numai ntru acest chip a pzi gndul ne ntinat, ci i pe omulcel din luntru de toate ntinciunile al cura: Una adic de cugetele cele ne curatei rele care tulbur pe locaul cel din luntru al duhului: Iar alta i de vicleug, idin frnicie, i de zavistie, i de pricire, care smulg din rdcin pe dragoste, i peDumnezeu din sufletele unora ca acestora l izgonesc. C dac Dumnezeu dragosteeste, acela ce pe dragoste nu o are, de Dumnezeiescul dar lipsit este. i ntru toatsmerita cugetare i ntru sfinenie, i ntru gtirea cea spre faptele cele bune pe alsu suflet fiecare pzindu-i, ntru cele de aicea s-i ncuie gndul, socotind, ca nun vremea aceasta de acum s greeasc din vreo una din voile lui Dumnezeu, i pestatornicia vieuirii acetia s o lucreze. Pentru c o aezare ca aceasta a sufletului,de toat risipirea minii ne va izbvi pe noi, i ntru cucernicie i ntemeiat cuget neva face s urmm tuturor buntilor, aceasta mai nti de toate ntemeind n suflet,c Dumnezeu este bun, i al tuturor buntilor pricinuitor, iar al vreo unui ru nici

ntr-un chip al nici unuia, mcar dei noi spre trebuina ndreptrii mai iute doftoriao vom gusta. C doctor fiind Dumnezeu al sufletelor omeneti, dup firea bolilortoarn de ajuns pe puterea doftoriilor, curind prea adnc rutate, cnd ar fi fosttrebuin de aceasta. Deci aceasta tiind artat s mulumim pururea, mcar deimai iute simim lecuirea, curindu-ne de nebgri-le de seam. Iar aceia prin ispitei cercare a o rbda, foarte a puini oameni i tari la suflet ca Avraam este. Deciacestea sunt cte darul lui Dumnezeu smereniei minii noastre au druit spremngierea voastr celor ce cu dragoste ai mbriat viaa cea de obte: Dectcare, precum cuvntul acesta au artat, i mintea noastr au vzut, nimic nici maistrlucit, nici mai vesel, nici mai nalt petrecere ar putea s se afle ntru oameni.Dar de vreme ce i celor ce iau aminte la viaa cea monahiceasc pe ndemnareacea dup putina noastr le-am adus-o, dar unul i acelai fiecrora le este scopul,ca bine s plac lui Hristos, i de un neam pe nvturile cele pentru acetia, i

pentru aceia, cuvntul l-am cetit. C poate ce va de folos i de acolo se va pricinuiacestui cuvnt. Carele poate s strluceasc mai mult i s mpodobeasc pevieuire.

A CUVIOSULUI I DE DUMNEZEU PURTTORULUI

PRINTELUI NOSTRU EFREM SIRUL,PENTRU FAPTELE CELE BUNE I CELE RELE

CUVNT, 1.


29/86

Fericesc viaa voastr, o iubitori de Hristos, cci cu bun ndrzneal este: iticloesc viaa mea, c netrebnic este. V fericesc pe voi, o adevrailor, c prindreapta petrecere prieteni pre niv lui Dumnezeu va-i fcut i ngerilor: Dar

pentru mine cine va plnge, c L-am ntrtat pe El prin lucrurile mele cele dearte;Fericii suntei voi cei ce prin curata voastr petrecere i prin dragostea voastr ceafr de msur motenii Raiul. C m minunez de voi, cum lungime de atta cale

pentru folosul sufletului a svri nu va-i lenevit! Iar lucrul cel mai minunat este,cci ctre un netrebnic i osndit cu pcatele ai venit, cernd de la dnsul cuvntde folos. Minune cu adevrat, cum cei stui ctre cel topit de foame au venit; Cumcei ce de roua cea duhovniceasc v mprtii, ctre cel uscat de sete ai venit;Cum cei ce dulceaa faptelor bune o avei, ctre cel amrt cu pcatele: Cum cei

bogai, ctre cel srac: Cum cei nelepi, ctre cel prost: Cum cei curai, ctre celntinat: Cum cei sntoi, ctre cel cu tiina bolnav: Cum cei bine plcui, ctre celntrttor: Cum cei slobozi, ctre cel robit: Cum cei grijilivi, ctre cel lenevos. C

voi minunai suntei cu faptele cele bune: Iar eu fr de minte fiind, srac sunt. Voinfrnare avnd, bine plcui suntei, iar eu nedeosebire fcnd, m osndesc. Voiprin lucrurile cele bune, i prin slvita curenie, buna mireasm suntei a luiHristos: II Corinteni 2,15: Iar eu prin moliciunea mea i trndvirea tot mpuiciunem-am fcut. Deci minune cu adevrat, atta folos cuprinznd ntru voi ctre mineai venit, acela ce nici mie nsumi nu sunt de nici o treab. Deci cu cuviin aifcut, o iubitori de Hristos, vrnd pe a mea moliciune a o ntri, i pe sufletul meucel trndav, grijiliv s-l lucrai, i pe slbiciunea mea s o ntrii i s omputernicii, C desvrit fiind, de nimic nu suntei lipsii. Dar de vreme cesmerita cugetare uneltind, de la mine prostul cuvnt de folos cutai, i viaa mea ao mustra voind, aceasta mia-i poruncit mie, pentru rodul ascultrii voi gri: nsm ruinez. Dac voi ncepe a v sftui pe voi, pe sine-mi m osndesc: i dac voincepe pe alii ai mustra, pe sine-mi m prihnesc. C dup cuviin i mie mi se vazice cuvinelul Mntuitorului: Doctore vindec-te pe sinei. Luca 4, 23. ns fiindci nsui Domnul i Mntuitorul tuturor au zis: Toate cte vor zice vou s facei,facei-le: Iar dup lucrurile lor nu facei. Matei 23,3. Pentru aceia i eu dei necuratsunt, dar drept a sftui tiu. Drept aceia cutnd ctre ngereasca aceasta petrecere,

pe fiecare a ei prisosin am fericit. C cine nu va ferici pe acela ce drept i cu bunplcere vieuiete, i ntru curie petrece, pentru cele grite ne mrginite i ne

msurate bunti; i cine nu va plnge pe acela ce cu lenevire vieuiete, i pentruun lucru ticlos afar de mpria cerurilor este, i pentru nedeosebirea din cmaraaceia lepdat.

2. PENTRU FRICA LUI DUMNEZEU.


30/86

Fericit este omul acela, care are ntru sinei frica lui Dumnezeu. C unul ca acestaartat i de Duhul Sfnt fericit este: Fericit brbatul cel ce se teme de Domnul.Psalm 111, 1. Cci cu adevrat negreit acela ce se teme de Domnul, afar de toate

meteugirile vrjmaului este, i de toat bntuiala vrjmaului au scpat. Acela ceare frica lui Dumnezeu, cu lesnire biruiete izvodirile ru meteugreului vrjma:Fiind c ntru nimic pe dnsul nu-l robete. C pentru frica lui Dumnezeu, dulceaatrupului nu o primete. Acela ce se teme de Domnul, nu se rspndete cu minteaaicea i acolo: Fiind c ateapt pe Stpnul su nu cumva de nprasn va veni, i-lva afla pe el trndvindu-se, i-l va tia pe el n dou. Matei 24, 51. Acela ce arefrica lui Dumnezeu nu se face fr de grij: Ci totdeauna se trezete. Acela ce seteme de (Dumnezeu) nu se d pe sine-i somnului celui fr de msur: C

privegheaz i ateapt venirea Domnului su. Acela ce se teme de Dumnezeu, nuface ne deosebire, ca s nu ntrte pe Stpnul su. Acela ce se teme de Domnul

nu se trndvete; ci totdeauna se grijete de agoniseal, ca s nu se ciasc. Acelace se teme, totdeauna cearc cele ce plac Domnului su, i pe acestea le gtete, cadup ce va veni Domnul su, cu multe s-l laude pe el. Deci de multe bunti

pricin se face frica Domnului, celor ce o au pe dnsa.

3, PENTRU NEFRICA.

Acela ce nu are frica lui Dumnezeu ntru sinei, unul ca acesta lesne prins deapucrile diavolului este. Acela ce nu are frica lui Dumnezeu ntru sine-i, serspndete cu mintea, nu face deosebire, doarme fr de grij, s trndvete ntrulucrurile sale: Loca al dulceii se face: Cu tot lucrul veselitor se ndulcete ntrusine-i: C nu se teme de venirea Domnului su: Se mbogete cu patimile: Deodihne se bucur: De reaua ptimire fuge: Smerenia o urte: Mndria o iubete:Veni-va de aceia Domnul lui, i-l va afla pe el ntru acelea care se afl, i-l va tia

pe el n dou, i l va trimite n ntunericul cel venic. Cine nu va ticloi pe unul caacesta:

4. PENTRU DRAGOSTE.

Fericit este omul acela care-le are dragostea lui Dumnezeu: C pe Dumnezeu ntrusinei l poart: C Dumnezeu dragoste este, 1Ioan 4, 8, i acela ce petrece ntru


31/86

dragoste, ntru Dumnezeu petrece. 1Ioan 4, 16 Acela ce are dragoste, pe toi cuajutorul lui Dumnezeu i biruiete. (Acela ce are dragoste, nu se teme:) Cdragostea afar gonete pe fric. 1Ioan 4, 18. Acela ce are dragoste pe nimeni nuurte nici o dat: Nici pe mare, nici pe slvit, nici pe ne slvit, nici pe srac, nici

pe bogat: Ci a tuturor lepdtur se face: Toate le sufer, toate le rabd. 1Cor. ( )Pg. 96. [Ultimi-le 6 rnduri] Acela ce are dragoste, nu se nal asupra cuiva, nu setrufete: Pe nimeni nu griete de ru, ci i despre cei ce griesc de ru se ntoarce.Acela ce are dragoste nu umbl cu vicleug: Nu pune piedic, nici pe fratele nu-lmpiedic. Acela ce are dragoste nu pizmuiete, nu zavistuiete, nu clevetete, nu se

bucur de cderea altora: Nu batjocorete pe acela ce greete, ci mpreun semhnete (cu dnsul) i l sprijin: Nu trece cu vederea pe fratele ntru nevoie, cimpreun ptimete i mpreun moare. Acela ce are dragoste, voia lui Dumnezeuface, i ucenic al Lui este: C nsui bunul nostru stpn au zis: ntru aceasta vorcunoate toi, c ai Mei ucenici suntei, dac v vei iubi unii pe alii. Ioan 13, 35.

Acela ce are dragoste, nici odinioar lui-i nu-i prtinete: Nu zice al su osebitnimic: ci toate cte le are, de obte tuturor nainte le pune: Acela ce are dragoste, penimeni nu socotete strin, ci pe toi ai si i face. Acela ce are dragoste, nu sentrt, nu se trufete, nu se aprinde de mnie, nu se bucur de nedreptate, 1Cor.13, 6, nu se ndeletnicete ntru minciun, vrjma pe nimeni nu socotete, frnumai pe diavolul. Acela ce are dragoste, toate le rabd: 1Cor. 13,7: Se mbuneaz,ndelung ngduiete. Deci fericit este acela ce are dragoste, i mpreun cu dnsasau dus ctre Dumnezeu: C nsui Dumnezeu pe al su cunoscndu-l, pe al su nsnurile sale l va primi: C prta al ngerilor va fi, i mpreun cu Hristos vampri lucrtorul dragostei. C prin dnsa i Dumnezeu Cuvntul, pe pmnt auvenit: 1Ioan 4, 10. Prin dnsa i raiul sau deschis nou, i suire la cer tuturor sauartat. Vrjmai fiind lui Dumnezeu, prin dnsa ne-am mpcat. Coloseni 1, 21.Deci cu cuviin am zis, c dragostea Dumnezeu este: i acela ce petrece ntrudragoste, ntru Dumnezeu petrece. 1Ioan 4, 16.

5. PENTRU CEI CE NU AU DRAGOSTE.

Miel i ticlos este, cela ce departe de dragoste este, c acesta visuri vznd, zilele

sale i le cheltuiete. i cine nu va plnge pe omul acela, care este departe de laDumnezeu, i de lumin lipsit, i ntru ntuneric petrece. C zic vou frailor, cacela ce nu are dragostea lui Hristos vrjma al Lui este, ne mincinos este acela ceau zis: Acela ce urte pe fratele su, uciga de oameni este, i ntru ntunericumbl, 1Ioan 1, 11, i 3, 15, i ntru tot pcatul lesne prins este. C acela ce nu aredragoste, degrab se mnie, degrab se iuete, degrab cu urciune se mpreun.Acela ce nu are dragoste, se bucur de nedreptatea altora: Nu mpreun ptimete


32/86

cu acela ce greete: Nu tinde mna celui czut: Nu sftuiete pe cel greit: Nuntrete pe cel cltit. Acela ce nu are dragoste, orb este cu mintea: Prieten aldiavolului: De toat rutatea afltor: De lupte fctor: Al ocarnicilor prieten: Algritorilor de ru mpreun vorbitor: Al batjocoritorilor sfetnic: Al zavistnicilorndrepttor: Al mndriei lucrtor: Al trufiei vas: i n scurt, acela ce nu au ctigatdragoste, organ este al mpotrivnicului, i ntru toat crarea se rtcete, i nu tiec ntru ntuneric cltorete.

6. PENTRU NDELUNGA RBDARE.

Fericit cu adevrat este omul, care ndelung rbdare au ctigat, c pe unul caacesta i Sfnta Scriptur l laud, zicnd: Brbatul ndelung rbdtor, mult ntru

pricepere. ( ) Pg. 100 CITATUL sf. r. 4. i ce este mai mult dect aceasta; C celndelung rbdtor, totdeauna ntru bucurie este, totdeauna cu inim bun, totdeaunantru veselie, c ndjduiete spre Domnul. Cel ndelung rbdtor, afar de mnieeste: Cci toate le rabd. Cel ndelung rbdtor, nu degrab se aprinde cu mnie:Spre ocar nu se abate: De cuvinte dearte cu lesnire nu se pornete, nedreptitfiind nu se scrbete, celor mpotrivnici nu le st mpotriv: ntru tot lucrul ntriteste: ntru nelciuni nu lesne prins este: Nu lesnicios este spre ntrtare: ntrunecazuri se bucur: Cu tot lucrul bun mpreun se slluiete: ntru toi cei ce lclevetesc, cu dragoste se odihnete: Poruncindu-i-se , mpotriv nu griete: Certatfiind, nu se mhnete: Cu ndelung rbdare, totdeauna pe sine se vindec.

7.PENTRU CEL CE NU ARE NDELUNGA RBDARE.

Acela ce nu are ndelunga rbdare, i de rbdare afar este unul ca acesta. C acelace nu este ndelung rbdtor, cu lesnire se rstoarn, spre ntrtare gata: Degrabspre glceav se aprinde: Ocrt fiind, mpotriv ocrte: Nedreptit fiind, iizbndete: Se ceart pentru nici un lucru de folos: faptele lui mpreun culucrurile, ca nite frunze de vnt se cltesc: ntru cuvinte nu se ntrete: Degrab

sare de la un lucru la altul: Acela ce nu are ndelunga rbdare, de ntrire afar este:C degrab se schimb: Socoteal nu ctig: Cu cel ru se ntocmete, cu cel ceprihnete mpreun ede: Celui ce nedreptete, i ajut: Tain nu acoper: Gataeste spre a descoperi cuvntul. i dect acesta este mai ticlos;

8. PENTRU RBDARE.


33/86

Fericit este frailor, carele rbdare au ctigat, c rbdarea , ndejde are: Iarndejdea, nu ruineaz. Romani 5,5. Deci fericit cu adevrat, i de trei ori fericit

este, acela ce are rbdare. C acela ce va rbda pn n sfrit acela se va mntui.Matei 10, 22. i ce este mai bun dect aceast fgduin; Bun este Domnul celorce l ateapt pe El: 1Petru 2,3: Iar rbdarea pn cnd se judec frailor oare tii;Sau i pentru aceasta trebuin este nou a afla cuvnt spre ntemeierea voastr; Nuc nu numai una este rbdarea, ci ntru toate faptele bune se caut. C cel rbdtor,de toat fapta bun se atinge: C ntru necazuri se bucur, i ntru nevoi sporete:ntru ispite se veselete, i spre ascultare gata este: ntru ndelunga rbdare frumos:ntru dragoste deplin. ntru ocri binecuvinteaz: ntru sfezi pciuete: ntru liniteviteaz: ntru cntare de psalmi ne lenevos: ntru postiri gata: ntru rugciuni,rbdtor: ntru lucruri fr prihan: ntru rspunsuri drept: ntru trimiteri bine

supus, ntru nevoin grijiliv: ntru slujbe vesel, i ntru petrecere frumos: nchinovia frimii dulce, i ntru sftuiri plcut: ntru privegheri vesel, i ntru grijastrinilor srguitor: Al celor bolnavi de grij purttor, i al celor ce sunt n grij celnti mpreun alergtoriu, ntru socoteal treaz, i ntru tot lucrul detept. Cela ceau ctigat rbdare, ndejde au ctigat: fiind c cu tot lucrul bun mpodobit esteunul ca acesta. Pentru aceia, cu bun ndrzneal va striga unul ca acesta, ctreDomnul, zicnd: Ateptnd am ateptat pe Domnul, i au luat aminte la mine.Psalm 39, 1.

9. PENTRU ACELA CE NU ARE RBDARE.

Iar miel i ticlos este cel ce nu au ctigat rbdare: C unora ca acestora, pevaiu-l le-au ngrozit Dumnezeiasca Scriptur: C vai, zice, celor ce au pierdutrbdarea. Cci cu adevrat negreit vai celui ce nu are rbdare: Cci ca frunza devnt se cltete unul ca acesta: Ocar nu sufer: ntru necazuri mpuinat este. Unulca acesta ntru sfezi lesne prins este, ntru rbdare rptitoriu, i ntru ascultarempotriv gritor, ntru rugciuni trndav, i ntru privegheri, slbnog: ntru postiri

posomort, i ntru nfrnare lenevos, ntru rspunsuri pregettor, i ntru lucruri rulucrtor, ntru vicleug nebiruit, i ntru izvodiri silnic, ntru priciri viteaz, i ntrulinite ne puternic: Unul ca acesta celor ce sporesc le st mpotriv, i celor ce se

procopsesc le pizmuiete. Acela ce nu are rbdare, multe pagube ptimete, i defapta bun a se apuca unul ca acesta nu poate. C prin rbdare alergm ctrenevoina ceia ce ne st nou nainte, zice Apostolul. Acela ce nu are rbdare, de


34/86

ndejdea acesteia strin este. Pentru aceia v rog: Ci ca mine ne rbdtori suntei,ctigai-v rbdare,

Cartea ascultarii

Documents

Transcript of Cartea ascultarii